Nogais gennem Vestens øjne: "Et folk, der ikke kender loven og giver de stærke overlegenhed. Udelte mennesker Nogai våben beskrivelse

Nogais er et tyrkisk folk i Nordkaukasus. Der bor cirka 110.000 mennesker i verden. Nogais' forfædre er nomadiske middelalderlige mongoltalende og tyrkiske stammer.

Den første statsdannelse af folket - Nogai Horde - blev dannet efter sammenbruddet af den sidste af de store nomademagter i Den Gyldne Horde. Nogai-horden tog en vigtig rolle i politiske, handelsmæssige og mellemliggende anliggender med nabostater og indsamlede hyldest fra Kazan-tatarerne, nogle sibiriske stammer og bashkirer. I begyndelsen af ​​det 16. århundrede kunne den stille omkring 300.000 soldater. En god militær organisation tillod Nogai Horde at forsvare og forsvare sine grænser, yde bistand til nabokhanater, krigere og den russiske stat. Moskva gav hende økonomisk og militær bistand.

Hvor leve

Befolkningen bor i det nordlige Kaukasus i Dagestan, Nogai, Babayurt, Kizlyar, Tarumovsky distrikter, Makhachkala, Kizlyar, Stavropol Territory, Karachay-Cherkessia, Astrakhan Region, Tjetjenske Republik, Khanty-Mansiysk, Yamalo-Nenets Autonome Okrug. Et lille antal Nogais bor i Bulgarien, Rumænien, Kasakhstan, Usbekistan og Ukraine.

Navn

Etnonymet "Nogai" er forbundet med den militærpolitiske Golden Horde-figur Nogai, som levede i det 13. århundrede. Han konsoliderede sine tilhængere fra forskellige etniske grupper af Proto-Nogais, som modtog deres navn fra navnet på deres forfader. Nogai var hovedsageligt opmærksom på klanerne fra Uzo-Pecheneg, Kipchak-Polovtsian, Alan-As-kredsen, da størstedelen af ​​mongolerne gik over til Toktai's side. Den tidligste optræden af ​​etnonymet "Nogai" i guldalderen var i 1436. Andre navne på personerne: Nogai, Krim-steppetatarer, Nogai-tatarer. Selvnavne: nogai, nogaylar.

Sprog

Nogai-sproget tilhører den tyrkiske sproggruppe i den altaiske sprogfamilie. Som et resultat af befolkningens udbredte geografiske bosættelse blev der dannet 3 dialekter:

1. Karanogai
2. Nogai
3. Aknogai

Litterær Nogai blev skabt på grundlag af Nogai-dialekten og Karanogai-dialekten. Den udgiver aviser og udsender radioprogrammer. Det grafiske grundlag for Nogai-skrivning ændrede sig flere gange. Indtil 1298 var det baseret på den arabiske skrift, fra 1928 til 1938 - på det latinske alfabet, fra 1938 til i dag - på det kyrilliske alfabet.

Religion

Størstedelen af ​​Nogais er muslimer og bekender sig til Sunni Hanafi Islam. Islam begyndte gradvist at trænge ind i de områder, som Nogai-forfædrene beboede i det 10.-11. århundrede. I 1312, efter den officielle introduktion af islam af usbekisk Khan, begyndte masseislamiseringen i Den Gyldne Horde. Den dag i dag har folk til en vis grad bevaret gamle hedenske overbevisninger om elementernes åndemestre. Med islam kom billedet af åndens ånd. Blandt Nogais fra den Store Nogai Horde var Yasawiyya-broderskabets (også Yasawiyya) lære udbredt. I andre grupper var Naqshbandi-læren fremherskende.

I Nogai Hordes tid var folk meget følsomme over for fremtrædende menneskers grave, for det meste herskere. Begravelserne var hele arkitektoniske strukturer, der blev rejst over gravstedet.

Nogais havde to typer moskeer:

1. Åbent, i den varme årstid var de værter på stepperne af nomadiske Nogais, som bad i jurter om vinteren. De var ryddede områder, hvor alle troende samfund samledes og bad;
2. Stationære overdækkede, bygget i faste landsbyer og vinterhytter.

Den sovjetiske regering forårsagede stor skade på folkets religiøse liv. Alle moskeer blev ødelagt, hovedparten af ​​mullaherne, qadierne, akhonerne, imamerne, effendierne og muezzinerne blev undertrykt. De, der blev tilbage for at bo i deres hjemland, blev tvunget til at stoppe deres aktiviteter. I begyndelsen af ​​90'erne af det 20. århundrede var der kun 2-3 mullaer tilbage i Nogai-steppen. Et lille antal Nogais fra den ældre generation udførte namaz, men da der ikke var nogen moskeer, blev alt udført individuelt. Der var ikke engang religiøs hjemmeundervisning. Folk forsøgte at følge reglerne for deres religion, spiste ikke svinekød og udførte omskæring. I løbet af de sidste par år er det religiøse liv så småt begyndt at genoptages. Moskeer bygges, imamer og muezziner er dukket op, og religiøse ceremonier afholdes. Nogais fejrer højtiden Mawlid - profetens fødselsdag, de vigtigste muslimske helligdage - Kurban Bayram, Eid al-Adha. Mektabs og madrassaer åbnes ved moskeer. Nogle Nogais bekender Shafi'i islam og wahhabisme.

Mad

Folkets køkken plejede at være domineret af kød- og mejeriretter. I dag er Nogai-diæten blevet betydeligt beriget ved at låne fra nabofolk. De er tilberedt af hestekød, lam, og der laves forskellige pølser. De bager fladbrød af mel, koger dumplings kaldet inkal, dumplings, steger Turkish delight, bager bushwood og katlama. Lækre, solide grøde tilberedes af korn, og kød tilsættes dem. Majs, hvede og bønner bruges. Det er sædvanligt at servere Nogai ost Auyrsha med grød. Supper indtager en særlig plads i køkkenet; de er tilberedt med kyllingenudler, kød og dejprodukter. Fermenteret mælk og ostesupper er populære. Af slik er den mest populære soyk, som er lavet af hirse og creme fraiche. Andre Nogai delikatesser:

• bagt græskar med rosiner, kanel;
• ko råmælk gryderet med honning;
• søde ris med is og rosiner.

Den vigtigste nationale drik er kumiss; udover den drikker de ayran, den berusende drik buza, honning-sorbet og specielt fremstillet Nogai-te. Først koges teblade i vand, filtreres, fløde, hjemmelavet creme fraiche, salt og sort peber tilsættes. Drikken serveres i skåle med honning, smør og ost. Det menes, at folk har mindst fem typer te.

Særlige retter tilberedes til bryllupper: kogt lammebryst, baursak. Kvinder i fødsel fodres med hønsebouillon og fjerkræhals. Til begravelser tilberedes altid supper og kødretter. Til gæster laver de en usædvanlig ret "tuzlangan-koy bash" - kogt lammehoved, gennemblødt i saltlage.

Udseende

Klæde

Nogais' traditionelle tøj er folkets etnokulturelle historiske arv, kendetegnet ved sin unikke originalitet og skønhed. Kostumet er baseret på elementer af tøj fra gamle nomader. Mænd brugte meget tid på at ride på heste, hvilket afspejlede sig i deres påklædning. Støvlerne havde høje toppe og brede bukser for behagelig kørsel. Shepkens og captals blev syet med en omsluttende, åben kiste.

Mænd bar en undertrøje (ishki koylek) til knæene. Den blev lagt i bukserne og båret til eksamen. En ærmeløs jakke blev sat ovenpå; den blev normalt brugt, mens den lavede husarbejde. En kaptal blev båret som ydre sommerbeklædning. Nogle mennesker kalder det beshmet. Alle mænd, uanset alder, bar lange kaptaler. Et andet stykke overtøj var shepken. I dårligt vejr og varme bar de en burka.

En vigtig egenskab ved en mands dragt var "belbau" taljebælte - smalt, med bæltevedhæng, et metalspænde og plader med graveringer lavet af guld og niello. Skærmen er en lige så vigtig detalje i kostumet; det var en foldet eller rullet strimmel af silke, 2 meter lang.

The Black Sea Nogais bar tre typer hovedbeklædning:

• pelshue kulak bork;
• sovehætte yat bork;
• rituel hat adetli bork.

De bar også en hat med rund top lavet af vædderskind, dækket med klæde, og nogle gange bar de en lille "arakshyn" kasket under den. Sko båret var dudes, bapish med læderstrømper, en slags bastsko - ydyryk, støvler lavet af okse, kamel, ko læder, med en buet tå, højhælede læderstøvler, sko, bløde lædersko, bløde marokkanske støvler uden hæle med galocher. Mandens beklædning blev suppleret med smarte våben og militær rustning. Nomaden var bevæbnet med følgende:

• bue med pile
• kampøkse
• et spyd
• smukt afsluttet pilekogger
• etui til en kampbue med ornament

Kvinder bar bukser med tilspidsede ankler, en tunikalignende skjorte, en undertrøje, en kort silkekaftan, der passede tæt til figuren, ofte uden ærmer for at gøre det lettere at arbejde. De bar en svingende lang kjole, en kaptal dekoreret på brystet med 10 mønstrede prismatiske sølvmønstre. Et forklæde brugt til husarbejde blev båret sammen med overtøj. Kvinder går aldrig barhovede. Traditionelle hovedbeklædninger:

• oka bork, dækket med et tørklæde
• hat lavet af tykt stof, trimmet med pels
• Kyrym Bork kasket
• Kundyz Bork
• tørklæder

Liv

I lang tid var folkets hovedbeskæftigelse nomadiske og transhumance husdyravl; heste, kameler, får og kvæg blev opdrættet. Landbruget indtog en ubetydelig plads i livet; de dyrkede havre, hirse, hvede og var engageret i melondyrkning, havearbejde og biavl. De opdrættede fjerkræ: gæs, høns, ænder. Jagt og fiskeri er ældgamle erhverv af Nogais. De gik på jagt med trænede rovfugle: høge, falke, kongeørne og også hunde.

Blandt håndværket blev forarbejdningen af ​​læder, fåreskind og træ udviklet; der blev fremstillet filt og stof, fremstillet burkaer, hatte, støvler og arbabash-tæpper. Puder, tæpper, fjer senge blev lavet af gåsedun, og gåsefjer blev brugt til at skrive. De vigtigste handelsruter i Kaukasus gik gennem Nogai-stepperne, herunder Den Store Silkevej. Takket være dette engagerede folket sig i handel og solgte deres varer.

Boliger

I Circassia har Nogais boet i huse i lang tid. Gårdene er omgivet af et wattlehegn, stenhegn, belagt med ler. Huset (øh) er bygget af muddersten. Væggene ude og inde er hvide med kalk og kridt. Taget er hovedsageligt lavet af tegl. Boligen har et gæsteværelse og et køkkenområde, hvor hele familien tilbringer det meste af deres tid. Alle husene står sidelæns til gaden, mange har vinduer, der kun vender ud mod gården. I stedet for gamle ildsteder installerede mange brændeovne. Tidligere sov de på adobe senge dækket med filt. De findes stadig blandt Karanogais. I dag er indretningen i huse moderne. Landsbyerne har elektricitet og radio.

Nomadisk Nogais boede i telte. Der var en pejs i midten af ​​boligen, og der blev lagt filtmåtter rundt om den til at sidde. I teltets dyb var der en soveplads (ter). Til højre for indgangen var ting og husgeråd opbevaret, til venstre blev der sat et hegn, hvor de unge dyr blev placeret. Seler og tøj blev hængt på væggene. De rige Nogais havde en seng, som de lagde deres gæster på. Teltlandsbyen blev kaldt "kup" og bestod af flere grupper af telte. I en landsby var der 40-60 sådanne boliger. De blev placeret i en cirkel, med husdyr placeret mellem dem inde i cirklen. En gang om måneden skiftede folk bopæl og transporterede deres hjem med al deres ejendom.

En anden type bolig for nomadefolket Nogais, jurten, var af to typer: sammenklappelig (terme) og ikke-aftagelig (otav). Rammen af ​​boligen var lavet af træfoldestænger, fastgjort i toppen med hvælvede træpæle, i midten konvergerede de til en rand. På toppen var der fastgjort en gitterplade, som fungerede som vindue og skorsten. Døren bestod af døre, der åbnede udad. Om vinteren var det isoleret med filtstykker. Yurtens udvendige ramme var dækket af filt, indersiden var isoleret med måtter om vinteren, og de velhavende brugte tæpper. I dårligt vejr var skorstenen dækket af et stykke filt (segl). Der blev lagt filt og tæpper på gulvet. Ildstedet var placeret i midten af ​​boligen; der blev lavet mad på den, og jurten blev opvarmet i koldt vejr. På ildstedet stod et jernstativ - en vigtig egenskab ved nomadernes liv. Rich Nogais dækkede jurten med hvid filt i flere lag og dekorerede den med røde bånd og fletning.

Nogai-yurterne stod i rækker, hver række kom fra den samme familie. I midten stod den ældste slægtninges jurt, han var leder af hele kvarteret. Inde i boligen var kvindens plads på den østlige side, der var også proviant, service og ting. På nordsiden var der en hædersplads, dækket af puder. Familiens overhoved sov og sad her. Nogaerne havde polygami; den ældste blev altid betjent af de andre hustruer. Til højre for manden sidder mændene, til venstre sidder alle konerne efter anciennitet.

Kultur

Nogai musikinstrumenter:

• dombra
• kobyz
• sybyzgy
• dutar
• karnai
• kabale
• doulbaz
• zurnay

Folkets folklore består af forskellige genrer:

• eventyr
• epos
• ordsprog
• ordsprog
• gåder

Traditioner

Tidligere havde folket en blodfejde, som forsvandt før revolutionen. Barselsplejen blev afløst af naboplejen i 1800-tallet. Skikken med gæstfrihed er stadig udbredt; Nogais byder gæster meget hjerteligt velkommen, forkæler dem med de bedste retter og sætter dem til at sove det bedste sted. Man mener, at hvis et hus ikke har et gæsteværelse, er det et dårligt hus. Det første, gæsten bliver behandlet med, er Nogai-te.

Et barns fødsel er vigtig. De første 40 dage efter fødslen af ​​en baby er meget betydningsfulde; i denne periode opstår stadiet af dets "humanisering". Inden den 40. dag får barnet et navn, lægges i vuggen for første gang, hans hår barberes, gammelt tøj tages af, og han er klædt i en speciel skjorte (det koylek). En baby, der er mere end 40 dage gammel, kaldes "kyrkynan shykkan bala".

Ritualer udført under fødslen åbner menneskelivets cyklus. Disse omfatter:

• afskæring af navlestrengen;
• begravelse af moderkagen;
• vask af den nyfødte;
• fodring;
• navngivning;
• klipper båndene over, når barnet kommer på benene.

Barnets krop betragtes som rå, så den hærder hurtigt, barnet bades i saltet vand i 40 dage. Ceremonien med barbering af hår skal udføres af barnets morfar "nagash atasi". Han kommer ikke af sig selv, den nyfødte bliver bragt hjem til ham. Forældrene giver manden en skjorte, han giver barnet en tyr eller en vædder i gave. Det første hår kaldes karyn shash, som oversættes som "livmoderhår". Nogais tror, ​​at hvis de ikke bliver barberet, vil barnet konstant være sygt, han vil have et ondt øje, og hans forbandelser vil gå i opfyldelse. Drengens barberede hår pakkes ind i et tørklæde eller et stykke stof og bindes til hestens hale. Dette vil gøre barnet stærkt, hurtigt og lige så modstandsdygtigt som en hest. Pigens hår opbevares i en kiste derhjemme, så hun bliver en hjemmegående, hårdtarbejdende og økonomisk. Folk siger om drenge, der ikke lever op til forventningerne: "De har sandsynligvis efterladt hans livmoderhår derhjemme."

Barnets første skjorte kaldes "hund", den er syet fra kanten af ​​svigerfars undertrøje af den nyfødte mor eller en ærværdig gammel mand, så babyen vil acceptere deres visdom og få et langt liv. Under ritualet med at tage den gamle skjorte af, bages der tre brød med huller i midten. Den ene gives til hunden, resten til børnene. Den første skjorte tages af og træs gennem et hul i brødet, som bindes om hundens hals. Børnene jagter hende, så hun fjerner alt det dårlige i babyen. Efter ceremonien bliver børnene trakteret med slik og te. Blandt Nogais betragtes det som uanstændigt at skælde ud, kærtegne eller fodre børn offentligt, især foran ældre slægtninge.

Hvert år før påske, om fredagen, tager børn til den høje Maytobe-bakke til Tepresh-ferien. På denne dag bliver æg malet og rullet ned ad bakken. Folk forbinder æg med nyt liv, universets kilde, og er meget brugt den dag i dag som et symbol på frugtbarhed.

Et bryllup er en vigtig begivenhed blandt folket. Fyrens kone blev valgt af et familieråd ledet af hans far. Ingen spurgte gommens mening; alle spørgsmål blev afgjort af de ældre brødre, mænd på faderens side. Den udvalgte blev udvalgt meget omhyggeligt, deres økonomiske status, udseende, opdragelse og sparsommelighed blev vurderet.

Når bruden er valgt, finder matchmaking sted. Mænd kommer til huset, ledet af en ærværdig gammel mand, der kender alle traditioner og ritualer. Selvom familien og pigen ikke kunne lide gommen, modtog de ham altid med ære. Det er ikke sædvanligt at give et svar med det samme; matchmakere bør komme en eller to gange mere. På dette tidspunkt lærer brudens familie om brudgommen og evaluerer ham. Hvis forældrene er enige, giver de et svar, fastsætter bryllupsdagen og størrelsen på brudeprisen. Det er bemærkelsesværdigt, at bryllupsdatoen er fastsat ved hjælp af astrologer. Nogais har en høj brudepris; udover den skal brudgommen også betale penge oveni. På grund af manglen på store midler bliver nogle gange bruden stjålet, så hendes slægtninge reducerer størrelsen af ​​brudeprisen.

Bruden og hendes mor forbereder en medgift og syr tøj til medlemmer af deres fremtidige familie. Dette tager meget tid og kræfter. Efter forlovelsen holdes et lille bryllup, hvor brudgommen giver bruden pris, og bruden giver gaver til sin mands slægtninge. Gæsterne bliver trakteret med mad, bruden siger farvel til sit pigetøj - et rødt tørklæde. Hendes bryllupstøj er allerede klargjort, et hvidt tørklæde, som hun bærer efter ægteskabet. Før brylluppet kom bruden til sine fremtidige slægtninges hus, hvilket betød en invitation til fejringen.

Brylluppet finder sted i efteråret eller foråret. Ved fejringen drikker og spiser de ikke kun, de arrangerer også hestevæddeløb, forskellige konkurrencer og dans. De nygifte danser deres første dans - Lezginka. Under dansen giver gæsterne gaver og penge til de nygifte. Dette betragtes som den første kapital, deres nye familie tjente sammen.

Ukraine: 385 (2001 folketælling)

Nogais(selvnavn - sparke, flertal - nogaylar hør)) er et tyrkisk-talende folk i Nordkaukasus og Volga-regionen. De taler Nogai, som tilhører Kipchak-gruppen (Kypchak-Nogai-undergruppen) af tyrkiske sprog. Det litterære sprog blev skabt på basis af Karanogai-dialekten og Nogai-dialekten. Skriften er relateret til de gamle tyrkiske, uighur-naimanske skrifter; fra 1700-tallet Indtil 1928 var Nogai-alfabetet baseret på arabisk skrift, fra 1928-1938. - med latinsk skrift. Siden 1938 er det kyrilliske alfabet blevet brugt.

Antallet i Den Russiske Føderation er 103,7 tusinde mennesker. ().

Politisk historie

I midten af ​​det 16. århundrede tog Gazi (søn af Urak, oldebarn af Musa) en del af Nogais, der vandrede i Volga-regionen til Nordkaukasus, hvor der var traditionelle gamle nomadiske Mangyts, og grundlagde Small Nogai.

Nogai-horden mellem Volga og Emba faldt i tilbagegang som følge af udvidelsen af ​​Moskva-staten i Volga-regionen og krige med naboer, hvoraf den mest ødelæggende var krigen med Kalmyks. De efterkommere af Nogais, der ikke flyttede til Malye Nogai, forsvandt blandt bashkirerne, kasakherne og tatarerne.

Antropologi

Antropologisk tilhører Nogais den sydsibiriske lille race, overgang mellem de store mongoloide og kaukasiske racer

Afregning

I øjeblikket bor Nogais hovedsageligt i Nordkaukasus og det sydlige Rusland - i Dagestan (Nogaisky, Tarumovsky, Kizlyarsky og Babayurtsky-distrikter), i Stavropol-territoriet (Neftekumsky-distriktet), Karachay-Cherkessia (Nogaisky-distriktet), Tjetjenien (det nordlige Shelkovsky-distrikt) og Astrakhan-regionen. Fra navnet på folket kommer navnet Nogai Steppe - et område med kompakt bosættelse af Nogais på territoriet Dagestan, Stavropol-territoriet og Den Tjetjenske Republik.

I løbet af de sidste årtier er der dannet store Nogai-diasporaer i andre regioner i Rusland - Moskva, Skt. Petersborg, Yamalo-Nenets Autonome Okrug, Khanty-Mansiysk Autonome Okrug.

Sprog

I Nogais' kulturarv er hovedpladsen optaget af musikalsk og poetisk kunst. Der er et rigt heroisk epos (inklusive digtet "Edige")

Religion

Nogai-piger i nationaldragter. Begyndelsen af ​​det 20. århundrede.

Klæde

Boliger

Historie

Nogais er et af de få folkeslag i det moderne Rusland, der har århundreder gamle traditioner for statsdannelse i fortiden. Stammer fra statsforeninger af den store steppe i det 7. århundrede deltog i den lange proces med Nogai-etnogenese. f.Kr e. - XIII århundrede n. e. (Sakas, Sarmatians, Huns, Usuns, Kanglys, Keneges, Ases, Kipchaks, Uighurs, Argyns, Kytai, Naimans, Kereits, Kungrats, Mangyts, etc.).

Den endelige dannelse af Nogai-samfundet med det overstammede navn Nogai (Nogaily) fandt sted i det 14. århundrede som en del af Ulus of Jochi (Den Gyldne Horde). I den efterfølgende periode endte Nogais i forskellige stater dannet efter sammenbruddet af Den Gyldne Horde - Astrakhan, Kazan, Kasakhisk, Krim, Sibiriske Khanater og Nogai Horde.

Nogai-ambassadører ankom først til Moskva i 1489. Til Nogai-ambassaden blev Nogai-gården tildelt ud over Moskva-floden ikke langt fra Kreml i en eng overfor Simonov-klosteret. Der blev også tildelt en plads i Kazan til Nogai-ambassaden, kaldet "Mangyt-stedet". Nogai-horden modtog hyldest fra Kazan-tatarerne, bashkirerne og nogle sibiriske stammer og spillede en politisk og handelsmæglerrolle i nabostaternes anliggender. I 1. halvdel af 1500-tallet. Nogai-horden kunne udstille mere end 300 tusinde krigere. Den militære organisation tillod Nogai Horde med succes at forsvare sine grænser, hjælpe krigerne og nabokhanater og den russiske stat. Til gengæld modtog Nogai Horde militær og økonomisk bistand fra Moskva. I 1549 ankom en ambassade fra den tyrkiske sultan Suleiman til Nogai Horde. Den vigtigste karavanevej, der forbinder Østeuropa med Centralasien, gik gennem hovedstaden, byen Saraichik. I første halvdel af 1500-tallet. Moskva bevægede sig mod yderligere tilnærmelse til Nogai Horde. Handelsudvekslingen er steget. Nogais leverede heste, får, husdyrprodukter og modtog til gengæld tøj, færdigsyet tøj, stoffer, jern, bly, kobber, tin, hvalros elfenben og skrivepapir. Nogais-familien, der opfyldte aftalen, udførte afspærringstjeneste i det sydlige Rusland. I den livlandske krig, på de russiske troppers side, optrådte Nogai kavaleriregimenter under kommando af Murzas - Takhtar, Temir, Bukhat, Bebezyak, Urazly og andre. Ser vi fremad, husker vi, at i den patriotiske krig i 1812, i general Platovs hær var der et Nogai kavaleriregiment, der nåede Paris, om hvad A. Pavlov skrev.

Krim-perioden XVII-XVIII århundreder.

Efter faldet af Den Gyldne Horde vandrede Nogais i den nedre Volga-region, men Kalmyks bevægelse fra øst i det 17. århundrede førte til migration af Nogais til de nordkaukasiske grænser af Krim-khanatet).

Som en del af Rusland siden det 18. århundrede.

Nogaerne spredte sig i spredte grupper i hele Trans-Kuban-regionen nær Anapa og i hele Nordkaukasus op til de kaspiske stepper og de nedre dele af Volga. Omkring 700 tusinde Nogais gik til Det Osmanniske Rige.

I 1812 blev hele den nordlige Sortehavsregion endelig en del af Rusland. Resterne af Nogai-horderne blev bosat i den nordlige del af Tauride-provinsen (moderne Kherson-region) og i Kuban og blev tvangsoverført til en stillesiddende livsstil.

Nogævister

Noter

1. Officiel hjemmeside for 2010 All-Russian Population Census. Informationsmateriale om de endelige resultater af 2010 All-Russian Population Census
2. All-russisk befolkningstælling 2010. National sammensætning af befolkningen i Den Russiske Føderation 2010
3. All-russisk folketælling 2010. National sammensætning af russiske regioner
4. Etnisk sammensætning af befolkningen i Dagestan. 2002
5. Etnisk sammensætning af befolkningen i Karachay-Cherkess-republikken. 2002
6. Etnisk sammensætning af befolkningen i Tjetjenien. 2002
7. Helt ukrainsk folketælling 2001. Russisk version. Resultater. Nationalitet og modersmål.
8. Minahan James Et Europa, mange nationer: En historisk ordbog over europæiske nationale grupper. - Greenwood Publishing Group, 2000. - S. 493–494. - ISBN 978-0313309847
9. Verdens folk. Historisk og etnografisk opslagsbog. Ch. udg. Yu.V. Bromley. Moskva "Soviet Encyclopedia" 1988. Artikel "Nogais", forfatter N.G. Volkova, s. 335.
10. KavkazWeb: 94% af de adspurgte går ind for at oprette Nogai-distriktet i Karachay-Cherkessia - folkeafstemningsresultater
11. Nogai-distriktet blev officielt oprettet i Karachay-Cherkessia
12. Nogai-distriktet blev oprettet i Karachay-Cherkessia
13. Nogai-distriktet blev oprettet i Karachay-Cherkess-republikken
14. Esperanto-nyheder: Konference om Nogai-folkets fremtid
15. Traditionelt tøj og uniform af Terek, Kuban kosakker
16. Nogais
17. Nogais
18. Russisk militær og diplomater om Krims status under Shagin-Girys regeringstid
19. Vadim GEGEL. Udforske det vilde vesten på ukrainsk
20. V. B. Vinogradov. Mellem Kuban. Landsmænd og naboer. NOGAI
21. Vladimir Gutakov. Russisk vej mod syd (myter og virkelighed). Del to

se også

Links

• IslamNGY - Blog for gruppen "Nogais in Islam". Islamisk analyse af Nogais historie, Nogai-prædikanters opfordring, artikler, digte, bøger, videoer og lyd om islam og Nogais.
• Nogaitsy.ru - Informationsside dedikeret til Nogais. Historie, information, forum, chat, video, musik, radio, e-bøger, digte og meget mere relateret til Nogais.

NOGAI (selvnavn - Nogai), folk i Den Russiske Føderation (75 tusinde mennesker), hovedsageligt i Dagestan (28 tusind), Stavropol-territoriet samt i Karachay-Cherkessia, Tjetjenien og Ingusjetien. Nogai-sproget i Kynchak-gruppen af ​​tyrkiske sprog. Troende er sunnimuslimer.

Etnonym

Fremkomsten af ​​etnonymet "Nogai" og dannelsen af ​​kernen af ​​Nogai-folket er forbundet med navnet på Golden Horde Khan Nogai (1200-tallet). Etnonymet blev mere udbredt under Khan Edigei (slutningen af ​​det 14. - begyndelsen af ​​det 15. århundrede) og hans efterfølgere, da Nogai Horde blev oprettet som en selvstændig stat. De første oplysninger om udseendet af Nogais i de nordkaukasiske stepper, herunder de nedre rækker af Terek og Sulak, går tilbage til slutningen af ​​det 15. århundrede. I anden halvdel af det 16. århundrede, efter sammenbruddet af Nogai Horde og dannelsen af ​​to uluser - Big og Small Nogai - blev de nordkaukasiske stepper det vigtigste levested for Nogais. De østlige regioner i Nordkaukasus blev udviklet af folk fra Lesser Nogai Horde, og de nedre dele af Sulak og Terek - fra Greater Nogai Horde. I slutningen af ​​det 17. århundrede migrerede en betydelig del af Nogais fra de nedre dele af Terek og Sulak til Mozdok-steppen, hvilket gav anledning til en gruppe af det nordøstlige Nogais, kendt som Karanogais.

Efter optagelsen af ​​Nogais i Rusland blev statslige enheder likvideret. Efterfølgende ændrede den administrative-territoriale tilknytning til Nogai-steppen sig gentagne gange. Siden 1957 har det været opdelt af administrative-territoriale grænser mellem Dagestan, Tjetjenien og Stavropol-territoriet.

Beskæftigelse og liv

Nogais' traditionelle erhverv er nomadisk og transhumance-kvægavl (får, geder, kvæg), hesteavl og kamelavl. Sammen med kvægavl beskæftigede Nogais i ringe grad landbrug (hirse, havre, hvede), melondyrkning og havearbejde. De opdrættede også fjerkræ (kyllinger, gæs, ænder). De gamle traditionelle erhverv i Nogais omfatter jagt og fiskeri (harer, saigaer, ræve osv.; sild, vægtstang, stør, laks osv.).

Blandt håndværkene var de mest udviklede produktion af tøj, forarbejdning af læder, fåreskind, træ og produktion af filt, hvorfra man fremstillede burkaer, støvler, hatte og arbabash-tæpper. De vigtigste handelsruter i det østlige Kaukasus, herunder Den Store Silkevej, gik gennem Nogai-stepperne, som afgjorde handelens betydningsfulde rolle blandt Nogais.

Traditionelle boliger

Den karakteristiske type af bosættelser i Nogais er nomadiske auls: forår-sommer, sommer-efterår (yaylak og yazlav) og vinter (kyslav); samtidig blev vinterveje (blandt Kuban Nogais fra 2. halvdel af det 18. århundrede, blandt resten af ​​Nogais fra midten af ​​19. århundrede) til stillesiddende permanente bosættelser (yurt, aul, shahar, kaala).

Traditionelle boliger er et telt (yurt) og et hus (uy), som er tilpasset henholdsvis en nomadisk og stillesiddende livsstil; Den mere gamle bolig i Nogais bør betragtes som yurter.

Nogai-jurten - stor (terme) og lille, bærbar (otav) - var et rundformet telt typisk for nomadefolk. Den stillesiddende Nogais boede i semi-dugouts (erme kazy) og overjordiske turluch- og adobehuse med et fladt sadeltag. Huset havde et køkken-seni (ayatyuy) og soveværelser (ichyuy); Da sønnerne blev gift, kom der nye værelser til huset. Et åbent ildsted blev brugt til at opvarme jurten i koldt vejr og til at lave mad; der var også et stativ her. Stationære boliger havde vægmonterede ildsteder; I begyndelsen af ​​det 20. århundrede dukkede jernovne op.

Klæde

Traditionelt herretøj bestod af en tunikaformet undertrøje, brede bukser, en yderskjorte, en ærmeløs jakke (kyyspa), en kaftan (elen), en beshmet og en cherkeska (til de rige), en burka (syltetøj), sko lavet af skind, marokko, krom, hatte, hatte lavet af filt, stof, pels (bork), taljebælte. Om vinteren bar de pelsfrakker lavet af fåreskind (fattigt) eller ulve-, ræv-, egern- og astrakhanskind (rigt). Herretøj blev suppleret med våben og militær rustning: bue og pile, økse, spyd, rustning, hjelm, skjold, ringbrynje, dolk, sabel, og fra midten af ​​1600-tallet skydevåben: rifler og pistoler af forskellige typer.

Snittet på en kvindedragt er tæt på en mands; det omfattede en skjortekjole (ich koylek), forskellige typer kjoler (zybyn, kaptal osv.), pelsfrakker (ton), hatte lavet af pels eller stof, tørklæder, tørklæder, sko lavet af uld, læder, marokko, som samt bælter og forskellige former for dekorationer. I øjeblikket bærer den unge og mellemgeneration af kvinder bytøj, mens den ældre generation, især landkvinder, ofte bærer traditionelt tøj.

Kultur

Folklore udvikles: heroiske digte (Ahmed søn af Aisyl, Koplanly batyr, Edige, Mamai, Manasha, Amankhor osv.), rituel poesi (barsel, bryllup, arbejde og andre sange, klagesange), lyriske destanser (Boz yigit, Kozy-Korpesh, Boyan Slu osv.), Kosaksange (Kazak-år), eventyr, legender, anekdoter, ordsprog, ordsprog, gåder.

Musikalsk folklore, koreografi såvel som folkelege og sport (brydning, hestevæddeløb osv.) fik stor udvikling. Der er udviklet en folkekalender, der er udviklet traditionel medicin og veterinærmedicin. Elementer af traditionelle overbevisninger forbundet med naturkulter blev bevaret.

Den Store Hordes fald tjente til midlertidigt at styrke Nogai Horde. Størstedelen af ​​befolkningen i den ødelagte stat blev en del af sidstnævnte. I nord udvidede grænserne for Nogai Horde langs den venstre bred af Volga sig langt mod nord, til bassinerne af Kama- og Belaya-floderne. I disse områder boede allerede fra midten af ​​det 13. århundrede stammer af tatarisk oprindelse - Mings, Kungrats, Kipchaks osv. Den tyrkiske historiker Zaki Valili, der stolede på manuskriptet til det historiske arbejde i Utyamysh-Khadzhia (midten af ​​1500-tallet) ), rapporterer, at stillesiddende mennesker boede i Dema-flodbassinet Mangyty. Epitafiummonumenter fra slutningen af ​​det 17. århundrede fra området omkring Demas udmunding rapporterer også, at Dema er Mings land, dvs. Mangytov.

Nogai Horde udviklede sit eget statssystem. Horden blev ledet af en biy. Den anden person efter biy var Nuradin. Nuradins position betød at beskytte uluserne mod mulige angreb fra højre bred af Volga. Den tredje person i horden var Kekovat, som var ansvarlig for sikkerheden ved de østlige grænser.

Biys sønner hed Murzas. Efter biy's død overtog hans ældste søn hans plads.

Hele horden var opdelt i uluser, ledet af Mirzas. Ulusernes migrationssteder blev bestemt af biy. Uluserne, ledet af Mirzas, førte en nomadisk livsstil hele året rundt. Biy boede hovedsageligt i byen Saraichik og tog kun i nomadelejre om sommeren. Hele den venstre bred af Kama-floden blev til Nogai nomadiske lejre. Nogle Mirzas (for eksempel søn af Yusuf Yunus Mirza) gjorde endda krav på bjergsiden, Ar-landene og landområderne langs floden. Vyatka fra Kazan Khanate, der underbygger deres påstande med det faktum, at stammer relateret til dem bor der. Der er også positionen for taibugi, hvis fremkomst tilsyneladende er forbundet med shaybaniderne. Indholdet af denne stilling er dog ikke blevet afsløret i historisk videnskab.

Under krigene i Nogai Horde blev batyrernes positioner forfremmet som ledere af afdelinger. Batyrer var mennesker, der blev anerkendt i samfundet for deres tapperhed som dygtige og modige ledere. Denne tradition er bevaret i Ural, også under de antikoloniale protester mod undertrykkere og angribere i det 17. - 18. århundrede. Vi observerer et lignende fænomen i det kasakhiske folks historie.

Under biy havde Nogai Horde stillinger som Karachis, en slags ministre med ansvar for visse områder af statsmekanismen. Om nødvendigt udførte de ambassadøropgaver, kunne være militære ledere osv.

Organet for den permanente ledelse af statsanliggender under biy var karaduvan. Karaduvan blev ledet af en embedsmand, der bar titlen Kara-Duvan. En af Kara-Duvan embedsmændene hed Tok-Duvan. Han var involveret i at organisere en bred vifte af biy's økonomi, opkræve told osv. Tok-Duvan rapporterede ikke altid til biy og var ret selvstændig.

I Nogai Horde dominerede islam i regeringsmæssig henseende. Islams ritualer blev udført af seitterne, abyzerne, shaeherne og sufier; det officielle sprog var det tatariske litterære sprog, som var mindre tilstoppet med arabisk-persiske lån. Arabisk skrift blev brugt på biy's kontor og i korrespondance.

De litterære traditioners vogtere var normalt de såkaldte "zhyrau", der, som det er kendt, kom fra byerne Saraichik, Astrakhan, Azak osv. De mest berømte zhyrau var Asan Kaigy Sabit ugyly (XV århundrede), Shalkiyaz zhyrau (1465 - 1560), Dosmambet zhyrau (1493 -1523). Nogai zhyrau har smukke dastans "Idegey", "Koblandy", "Er Targyn", "Alpamysh", "Chura Batyr", "Kyrk Kyz" og andre.

Befolkningen i Nogai Horde udviklede sin økonomi i et langsomt tempo: det er kendt, at der var en lille mængde landbrug blandt tatarerne, der var svagt fiskeri, og den førende gren af ​​økonomien var kvægavl. Tatarerne var engageret i avl af heste og får. De var de vigtigste varer, der blev eksporteret. Økonomi af Nogai Horde indtil den første tredjedel af det 16. århundrede. var fokuseret på Centralasien. Splittelsen af ​​økonomien fandt sted under Yusuf Mirzas og Ismagil Mirzas regeringstid. Den østlige del af Horde, ledet af Yusuf, fortsatte med at opretholde en økonomisk orientering mod Centralasien, og den vestlige del mod Moskva Fyrstendømmet.

Talrige Nogai-stammeforeninger i slutningen af ​​det 17. århundrede. havde allerede klart begrænsede nomadiske områder og fortsatte i alle regioner i Nordkaukasus, med undtagelse af Kuban, med at drive nomadisk kvægavl i stor skala. De opdrættede heste, kameler, kvæg, får og geder samt fjerkræ (høns, gæs, ænder). Under træk blev fuglene transporteret i store kurve dækket med net.

Sammen med nomadisk kvægavl var Nogais i Nordkaukasus engageret i landbrug i omtrent samme målestok som i Volga-regionen. Ifølge Ferran er den jord, der er egnet til såning, "delvis dyrket af Nogais og tilsået med hirse. Nogais bor ikke ét sted længe. De bliver kun lidt længere, hvor de har sået markerne, men i slutningen af ​​høsten vandrer de altid til andre steder.” Kun de lavere klasser beskæftigede sig med dyrkning af korn, som var forpligtet til at betale skat fra høsten til deres ejere. For Nogai Murzas, "at dyrke jorden ... betragtes som en skam; deres ejendom består af slaver og flokke af kvæg og heste,” skrev Cherenkov. Den samme forfatter bemærkede, at "Nogais dyrker næsten aldrig de samme jorder i to år i træk." Til at pløje jorden brugte Nogais en plov med et jernplovskær.

Hesteavl var en gammel beskæftigelse af Nogais. Dette bevises af den hesterace, de opdrættede, som senere fik navnet "Nogai". Hun deltog i dannelsen af ​​den kabardiske hest. Nogai-hesten blev dannet under betingelserne for en nomadisk økonomi, udelukkende på græs, da den sparsomme vegetation i de områder, hvor Nogais bosatte sig, ikke tillod dem at holde husdyrene koncentreret ét sted. Hesten arbejdede oftere under sadel og i seletøj, sjældnere under flok. Allerede i middelalderen opdrættede Nogai-hesteavlere i Nordkaukasus flere hesteracer, som senere blev opkaldt efter stammeafdelingerne i Nogais. Nogai-hestens fysiske egenskaber blev højt værdsat af specialister og hesteopdrættere.

I slutningen af ​​det 19. - begyndelsen af ​​det 20. århundrede. velhavende Nogais begyndte at være meget opmærksomme på udviklingen af ​​hesteavl. Dette var primært forårsaget af markedsbehov og stigende priser for kamphærheste. Men på trods af de foranstaltninger, som store hesteavlere har truffet for at forbedre Nogai-hesteracen, fortsatte hesteavl med at være omfattende. Heste blev ved med at blive holdt i flokform, og uanset årstiden blev de konstant holdt i det fri. Manglen på staldhuse, isolerede lokaler, mangel på foder om vinteren og hyppige epizootier førte til en kraftig reduktion i antallet af heste i alle regioner i det nordlige Kaukasus med Nogai-befolkningen. Denne reduktion begyndte allerede i begyndelsen af ​​1800-tallet. og fortsatte indtil etableringen af ​​sovjetmagten.

Sammen med hesteavl lagde Nogais betydelig opmærksomhed på kamelavl. I Nordkaukasus blev kameler hovedsageligt opdrættet af Nogais, såvel som turkmenere og kalmykere. Nogais beholdt de såkaldte Astrakhan Bactrian kameler, som havde stor styrke og udholdenhed. Ligesom andre nomadefolk anså Nogais kamelen for at være det mest værdifulde dyr. En families velbefindende blev målt ved antallet af kameler i den samlede masse af hele husdyrholdet hos en nomadisk pastoralist.

Den nomadiske pastoralists subsistensøkonomi brugte kamelmælk, uld, kød og læder.

Fåreavl indtog den førende plads i Nogai-kvægavlsøkonomien. Både rig og fattig kunne gøre det, fordi fårene ikke krævede særlig pleje. Får sørgede for uld, huder og mælk. Måske var der i Nogais' liv ikke en eneste husholdningsartikel eller nationalret, der ikke indeholdt fåreprodukter. "Fåreavl," skrev M. Smirnov, "var deres vigtigste og fremherskende erhverv. Herfra fik de alle livsmidler, mad og tøj og endda bolig, eftersom deres telte var lavet af læder, vævet eller strikket af den samme fåreuld.

I visse regioner i Nordkaukasus forblev fårene i lang tid hovedudvekslingsenheden og en slags ækvivalent i handelen. Således i stepperegionerne i Stavropol-provinsen var otte får lig med en enhed kvæg, 12 får var lig med en baktrisk kamel osv.

I Nordkaukasus opdrættede Nogais hovedsageligt groft uldfedthalede kødfår.

En væsentlig rolle i økonomien i Nogai-samfundet blev spillet af midler modtaget fra salg af overskydende råvarer og produkter på det udenlandske og indenlandske marked. Nogaerne handlede med produkter fremstillet af fåreskind, læder og uld af egen produktion og mindre med hjemmelavede metalgenstande. Listen over varer, der er angivet i litteraturen, indikerer gensidigt fordelagtige handelsforbindelser mellem folkene i Nordkaukasus og med befolkningen i tilstødende områder. Handelen foregik ligeligt med husdyr og landbrugsprodukter. Men befolkningen fik flere indtægter fra salg af husdyrprodukter.

Med den gradvise opdeling af horderne, derefter uluserne, begyndte Nogais at bruge udtrykkene "aul" og "ku'p" til at udpege landsbyer. I midten af ​​1700-tallet. M. Peysonel, der beskrev Sortehavet No-Gais, bemærkede, at "hver horde er opdelt i flere stammer, og stammerne i auls." Arkivdokumenter indikerer udseendet af udtrykket "aul" blandt de kaspiske Nogais i 1762.

Udtrykket "aul" betegnede en vinter (kyyslav) stillesiddende eller sommer (yaylak) nomadisk befolkningsgruppe på 10 til 200 familier. “En samling af flere telte, som en lille gård, kaldes en aul. Landsbyerne består af - højst 30 eller 40 telte, med et gennemsnit på 8 eller 40,” skrev I.Kh Kalmykov. Landsbyen var forbundet af slægtskab og økonomiske forbindelser mellem familieoverhovederne. Der var nomadiske landsbyer, der bestod af familier af søskende og fætre, nogle gange enkesøstre. Adskillige landsbyer tilhørende en bestemt klan lå som regel i nærheden. Denne type placering blev kaldt "ku'p". “En rigtig Nogai teltlandsby hedder ku’p. Kuip består af flere grupper af telte, placeret fra hinanden i en afstand af en kilometer til to. Hver gruppe har fra 40 til 60 telte."

Baseret på de præsenterede data kan vi sige, at i det 19. århundrede. hovedbegrebet, der definerer bebyggelsen, bliver "aul". Bosættelser af typen "aul" må antages først opstået som bosættelser af en slægtsgruppe, og derefter, i forbindelse med bosættelsen af ​​Nogais på gunstige steder, blev de større, og i deres sammensætning var der folk fra forskellige klaner. Udtrykket "aul" bruges stadig af Nogais i dag og betegner en landlig bebyggelse, hvor der nogle gange bor op til 6 tusinde mennesker. Dette udtryk blev overtaget fra Nogais og nogle nabofolk, for eksempel tjerkasserne og Abazas.

Nogais boede hovedsageligt i jurter. Desuden var der forskellige typer yurter. Yurtam af terme-typen var sammenklappelig, og otav-typen var ikke-aftagelig. I modsætning til den Kalmykiske var den koniske del af Nogai-jurten fladere.

Termen havde sin base på foldbare træbure, fastgjort til et bælte med løkker på begge sider. Det var lavet af uldfilt (kiyiz), gitter lavet af forskellige typer træ, brædder og reb. For termen "krævede en skov af valnøddestokke tre og en halv favn - 300, til dørene til elmebarer - 4, enkelt plantet med en tykkelse og en bredde på fem vershoks, to brædder en sazhen lang, seks vershoks bred, en vershok tyk." Hovedsageligt Nogais, der bor ved floden, har specialiseret sig i at lave yurter. Buffalo i Stavropol-provinsen.

Filt til yurten var lavet af en bestemt form, størrelse og farve. Filten af ​​den nederste del af jurten (tuurlak) svarede til størrelsen af ​​turluken. Til taget af jurten blev der lavet to trapezformede filte (yabuv).

Jurten blev normalt sat op af kvinder. Først sikrede de jurtens gitterramme. Antallet af barer afhang af jurtens størrelse. En jurte med to til tolv barer blev fundet blandt "meget rige mennesker". De fattige nøjedes med en jurte med fem til otte gitter. Yurtens udvendige ramme var dækket af filt. De rige dækkede yurtuv med flere lag hvid filt, de fattige med grå filt.

Inde i jurten var væggene dækket af sivmåtter (shypta), og de rige mennesker dækkede dem med tæpper. I midten af ​​jurten var der et ildsted (tandoor) til opvarmning i koldt vejr og madlavning.

Nogais' anden type nomadebolig var yurt-otav. I modsætning til termen var det en ikke-aftagelig jurte med en diameter på 6-7 arshins og en højde på 4 arshins.

Strukturen af ​​yurt-otav lignede i detaljer strukturen af ​​yurt-terme. Detaljerne i jurten bar også det samme navn.

Yurter blev installeret i rækker. Hver række blev dannet af yurter af mennesker fra en stor familie. Sådan blev en lille fjerdedel af en beslægtet bebyggelse skabt. I midten af ​​den stod teltet til den ældste af de slægtninge, lederen af ​​hele kvarteret.

Fordelingen af ​​pladser i jurten var efter køn og alder. På den mest hæderlige nordlige side sad familiens overhoved. Mænd, der kommer ind i et hus, kan på ingen måde hænge koggeret på kvindesiden. "Elskerinden eller den ældste kone sidder altid i vognen på sin højre side (dvs. til venstre for sin mand), hvor der er kedler, madforsyninger og alle varer, og resten af ​​konerne tjener hende for det meste."

Æresstedet for familiens overhoved blev kaldt "toyr" (ter). Ingen havde ret til at sidde på dette sted selv i fravær af familiens overhoved. På højre side (på' kolda) sad gæsterne efter anciennitet, derefter den mandlige halvdel af familien. Hvis der blandt gæsterne var en gammel mand ældre end familiens overhoved, så indtog han ærespladsen. Koner sad i venstre side af hæderspladsen efter anciennitet, og svigerdøtre sad tættere på dørene. Familieoverhovedets døtre sad mellem hustruerne og svigerdøtrene. Vi spiste hver for sig. Mænd spiste først efter anciennitet, derefter koner og døtre og til sidst svigerdøtre. Nogle velhavende familier havde separate yurter til at spise. Hver familie forsøgte at dekorere jurten så elegant som muligt. Jurt-otav var specielt dekoreret.

Overgangen til bofast liv førte til opførelse af permanente beboelsesejendomme (åå). De første oplysninger om bosatte boliger blev rapporteret i midten af ​​1500-tallet. M. Bronevsky. Han skrev, at boligerne i Sortehavets Nogais "er lavet af tynde træer, belagt med mudder, mudder eller gødning og dækket med siv." Efter at have slået sig ned et nyt sted, overtog Nogais dog hurtigt byggeerfaring fra lokalbefolkningen og byggede huse af de samme materialer, som den oprindelige befolkning brugte.

Historien om Nogai-tøj er af særlig interesse, da det i løbet af den tid, der er gået siden dannelsen af ​​Nogai Horde, har gennemgået store forandringer.

Kvinder lavede tøj med deres egne hænder. Forskellige stoffer opnået som et resultat af byttehandel blev brugt til at fremstille tøj. Rige menneskers tøj adskilte sig væsentligt fra de fattiges tøj i kvaliteten af ​​stof, tråde og forskellige dekorationer. Importerede varer var kun tilgængelige for de rige, mens de fattige nøjedes med hjemmelavede stoffer. Forskellige typer filt blev brugt til overtøj.

I det 19. århundrede Fabriksstoffer, tøj og sko fra Rusland begyndte i stigende grad at nå Nogais. Mange navne på stoffer taler om dette: cambric - "batis", diagonal - "dygnal" osv.

Navnene på mange stoffer indikerer en bred vifte af deres eksistens blandt folkene i Nordkaukasus. For eksempel blandt Nogais "shileyavlyk", blandt Kara-Chais "chille", blandt kabardierne "shchille" - et silketørklæde; blandt Nogais "katebi", blandt tjerkasserne "katabi", blandt osseterne "khasdabae" - fløjl. Mange navne på typer stoffer er fælles for mange tyrkiske folk, nogle er faktisk Nogai. Generelt indikerer nogle navne på stoffer langvarige handelsforbindelser mellem Nogais og nabofolk, mens andre indikerer, at de dukkede op og var i brug blandt Nogais i lang tid.

Du kunne fortælle en persons klasse ud fra, hvad han havde på. Herretøj var tilpasset den nomadiske livsstil, var behageligt og meget praktisk.

Væksten i befolkningens velfærd under sovjetmagtens år bidrog til den udbredte indtrængen af ​​fabriksfremstillede stoffer og færdigsyet tøj i Nogais' liv. Nogai herretøj gennemgik betydelige ændringer allerede i de første år af sovjetmagten. Fabriksfremstillede støvler, sko og galocher erstattede hjemmelavede sko. Samtidig blev tøj i militærstil udbredt: ridebukser, en skjorte med opretstående krave og påsatte lommer på brystet. Skjorten blev båret uoptrukket og bæltet med et smalt bælte.

I øjeblikket bærer Nogais hatte, kasketter og kasketter. Filthatte og bashlyks bæres af gamle mennesker og folk, der beskæftiger sig med feltarbejde. Generelt er elementer af nationalt tøj mere almindelige blandt folk af den ældre generation. Gamle mennesker bærer traditionelt skåret bukser, en beshmet, bælte med en smal rem og læderstrømper med galocher. Unge foretrækker tøj i urban stil.

Der er sket væsentlige ændringer i kvinders tøj. Traditionelle træk er bevaret i ældre kvinders tøj, som normalt bærer lange kjoler, varme sjaler og store tørklæder. Blandt dem er der berømte kunsthåndværkere, der syr traditionelt tøj. De tilfredsstiller behovene hos ikke kun gamle mænd og kvinder, men også deltagere i amatørforestillinger. Unge kvinder og piger klæder sig i bystil, selvom nogle altid bærer tørklæde eller tørklæde. Skikken med obligatorisk at bære hovedbeklædning af kvinder forsvinder gradvist.

Generelt var ændringer i Nogai-tøjet påvirket af mange faktorer: overgangen fra nomadeliv til stillesiddende liv, indtrængen af ​​kapitalistiske relationer i landsbyen, indflydelsen fra nabofolk og især den socialistiske genopbygning af livet, hvor den traditionelle dragt af Nogais nærmede sig næsten helt den urbane.

I Nogais' nationale mad finder vi analogier med mad fra folkene i Centralasien, Volga-regionen og Nordkaukasus.

Matvey Mekhovsky rapporterer interessant information om Nogais mad. Allerede i begyndelsen af ​​det 16. århundrede. han skrev, at hovedpladsen i Nogais mad er optaget af mejeriprodukter, herunder kumiss. I XVI - tidlige XVII århundreder. A. Jenkinson, D'Ascoli, G. de Lucca og andre beskrev nogle typer mad fra forskellige grupper af Nogais og understregede, at den dominerende rolle i folkets kost består af retter lavet af kød og mælk og delvist korn. Og kl. i begyndelsen af ​​det 17. århundrede, bemærkede Olearius, at "disse tatarers føde består af alt, hvad de får af kvægavl, fiskeri og fjerkræavl, soltørret fisk, malet ris og hirse, af det mel, hvoraf de lave en slags flade kager.”

Ved det 18. århundrede (detaljerede beskrivelser af Nogais mad i forskellige områder af deres habitat er inkluderet. S.Sh. Gadzhieva beskriver maden fra Volga Nogais: "De bager brød og tilbereder melretter, både kogt og stegt hest, lam og oksekød, asiatisk grød, kaldet pilaf, gelé, melmad, der simpelthen kaldes nudler, tyndt hvedebrød kaldet churek, og de elsker især te."

Der blev altid tilberedt frisk te til gæsten. De drak te om morgenen og ved frokosttid, som regel med lokum. Ifølge vidnesbyrd fra oldtimers blev der tilberedt syv varianter af te. Vi har optaget fem: "bortenke", "shama shai", "zynkyytpa shai", "kara shai", "yolga barsyn shai". Den bedste blev betragtet som bo'rtenke shai, brygget af mursten te (shabar shai) med tilsætning af fløde og smør. Shama shai er de fattiges te, som blev genbrygget af den te, der var blevet drukket. Qara Shay er sort te, te uden mælk. Poor-ta brygget te med bladene fra "kuvrai" planten, pære (kertpe) og ristet byg.

Der var næsten ingen indkøbte produkter i kosten. Ind imellem købte vi sukker, honningkager, bagels, slik. De rige spiste tre gange om dagen, de fleste af de fattige spiste kun varm mad om morgenen og aftenen.

Mange iagttagere bemærkede, at Nogais generelt er moderate i mad. A. Pavlov skrev, at de under frokosten... er afslappede med at spise, moderate i deres madindtag og rene. "En Nogai kan være meget krydret i mad i en eller endda flere dage," bemærkede N. F. Dubrovin.

Maden blev normalt tilberedt i en kedel (kazan). Redskaberne var for det meste af træ, nogle ting var lavet af siv. Nogle mejeriprodukter blev spist fra en "kabak-ayak" kop lavet af tørret græskar. Rige mennesker købte kopper og tallerkener af porcelæn og lertøj. En læderspand (qavga, shelek) blev brugt til at løfte vand fra brønden; et trætrug (tekene) blev lavet til vask. De mennesker, der lavede redskaberne, blev kaldt "agash usta".

Sådanne nationale Nogai-retter som beshbarmak, shish kebab, kumis, yourt, ayran blev og findes blandt mange folk i Nordkaukasus, og nogle retter fra nabofolk, for eksempel Karachais, Kumyks, Circassians, kom ind i Nogais' liv. Blandt Babayurt og Kostekovo No-gais blev "dolma" og "kurze", lånt fra Ku-myks, populære retter, og blandt Kuban Nogais, den tjerkassiske "libzhe" og Karachay "kyy-shyn". Russiske og ukrainske retter som borsjtj, koteletter, frikadeller, kålruller osv. blev udbredt Som i andre kulturområder fandt gensidig påvirkning sted og forekommer på ernæringsområdet.

I årene med sovjetmagten blev Nogais' mad meget mere varieret. Butikskøbte produkter begyndte at blive bredt forbrugt, især sukker, dagligvarer og konfekture. Størstedelen af ​​befolkningen køber også bagværk.

Om vinteren dominerer kød og mel i maden, og om sommeren - mejeriretter, grøntsager og frugter. Varm mad tages tre gange om dagen.

Redskaberne ændrede sig også. Træ- og lertøj, kobberkedler, bassiner og kumgans er meget sjældne, hovedsageligt blandt nogle oldtimere. Moderne redskaber er repræsenteret af fabriksfremstillede redskaber af aluminium, emalje, glas og lertøj. Ceremonielle sæt lavet af dyrt lertøj og porcelæn er ikke ualmindeligt.

I det 18.-19. århundrede var Nogais' sociale struktur domineret af feudale forhold med bevarelsen af ​​den patriarkalske klanstruktur. I anden halvdel af 1800-tallet. der skete væsentlige ændringer i deres sociale struktur.

Dokumenter fra begyndelsen af ​​1800-tallet. vise, at alle Nogai-divisioner havde to klasser - udbyttere og udbyttede. Den første klasse omfattede murzaerne, sultanerne, prinserne, gejstligheden, uzdenerne, biysene, bugterne og i en tidligere æra også khanerne; til den anden - "dzhollykkulov", "dzholsyzkulov", "azatov", "baigush", "kedey", "tarkha-nov", "chagar", "yasyr", "yalshe". De øvre klasser blev kaldt "hvid knogle" (ak suyek), de lavere klasser blev kaldt "sort knogle" (qara suyek).

På det højeste niveau af klassestigen stod Murzaerne, sultanerne og prinserne. De ejede enorme rigdomme, stod i spidsen for landsbyer og afgjorde alle politiske og økonomiske spørgsmål. Deres interesser blev beskyttet af den tsaristiske regering. I 1822, ved dekret fra kejser Alexander I, fik Nogai-politibetjenten, ejeren af ​​enorme rigdomme, generalmajor Sultan-Mengli-Girey, ved sin pensionering, tildelt "at tildele 4.800 rubler årligt foruden den pension, han i øjeblikket modtager.” evig og arvelig besiddelse af 5 tusind tønder land.”

Fra midten af ​​1800-tallet. Udviklingen af ​​vare-penge-forhold begyndte at ødelægge den naturlige karakter og patriarkalske isolation af Nogai-økonomien, som var blevet etableret i århundreder, og at uddybe lagdelingen af ​​ejendom. Det blev især intensiveret efter afskaffelsen af ​​livegenskabet, hvor fyrster, murzaer og sultaner ikke altid formåede at reorganisere deres økonomi på kapitalistisk grundlag. Mange af dem solgte eller lejede deres jord ud og gik til sidst konkurs. Lejerne og købere af jord blev ofte kulakker, som blev rige som følge af udbytning af de fattige, handel og jordspekulation. Sådanne var for eksempel Ibragim Karasov og Ibragim Naimanov fra landsbyen Nizhne-Mansurovsky, som tog tusindvis af husdyr i besiddelse og drev postpatruljer. Lignende ejendoms- og sociale ændringer fandt sted i Nogai-stepperne. Mere end en tiendedel af Nogai-befolkningen levede af en elendig tilværelse, og en anden tiendedel havde slet ingen ejendom.

Til den interne ledelse af en aul- eller nomadelejr valgtes for et år et overhoved, to ældste og en kasserer, og i hver aul, bestående af mindst ti telte, valgtes derudover en forstander og en værkfører. Som regel var disse personer fra de samme fyrster og murzaer, som afgjorde alle sager til fordel for adelen. Situationen var den samme, når man løste andre spørgsmål, som præsteskabet besluttede i henhold til sharia, og ældsterådet - ifølge adat. ”Sagerne mellem dem behandles... efter vilkårlighed hos fyrsterne, som ved hjælp af deres magt udpeger til retssagen... afendii, som opfylder fyrsternes ønsker. Adat-sager løses også forkert, fordi de hertil udvalgte personer næsten uden tvivl på forhånd er enige i fyrsternes ønsker. Bøder opkræves fra folket til fordel for fyrsterne i kvæg eller penge, uanset hvilken som helst tilstand,” blev det rapporteret i et dokument fra 1852. Da de havde magt, bestemte fyrster, sultaner og murzaer selv grænserne for græsgange.

Under prinserne, murzaerne og sultanerne på klassestigen stod præsterne. I 1834 var der 34 mullaher og effendi i ni landsbyer langs den venstre bred af Kuban. Præsteskabets funktioner var at administrere muslimske ritualer; Præsteskabets indkomst bestod af "zekat" (en fyrretyvende del af befolkningens indkomst), "suyr" (en tiendedel af familiens indkomst) og honorarer for deltagelse i retssager, bryllupper og begravelser.

Uzdens udgjorde et særligt niveau af klassestigen, faktisk afhængig af fyrsterne, murzaerne og sultanerne. Uzdenierne var underordnet Murzas og havde en stemme i offentlige anliggender.

I det 19. århundrede blandt de nomadiske Nogais var der ældste (aksaqaler). De ledede små stammeenheder.

Efter reformen begyndte feudale former for udbytning at falde i baggrunden sammenlignet med bundne (for eksempel pomochi-talaka) og nye kapitalistiske. Derfor stoppede klassekampen, udtrykt i kvægtyveri, afbrænding af rige menneskers hø osv., ikke før den store socialistiske oktoberrevolution.

Landsbyen blev styret af en ældste valgt af samfundets medlemmer. Der var stadig tilbageværende former for nomadedemokrati her. Fællesskabsmedlemmer kunne genvælge deres ældste. I en af ​​rapporterne skrev yedisanernes og Dzhemboylukovitternes foged: "De, uden at lade mig vide det, ændrede spontant de ældste," det samme blev rapporteret om Yediskuliternes "Kukubey aul". Men efterhånden blev disse demokratiske traditioner fortrængt.

Blandt de nomadiske Nogais bestod en aul typisk af en stor familie eller flere familier, der tilhørte en bestemt klan, eller mere præcist til en familiepatronymisk gruppe, for eksempel Naiman. Klanopdelingen blev kaldt asakalisme. Nogle gange blev flere auler forenet i et ældreskab. "Denne opdeling er imidlertid på ingen måde administrativ, men klan," skrev historikeren F. I. Kapelgorodsky. I sådan en aul blev samfundets medlemmer bundet i en cirkel med hånden. Der blev afholdt møder for at løse alle vigtige spørgsmål. Som regel deltog mænd i dem. Som en undtagelse kunne flere ældre kvinder, kendt i området for deres intelligens, deltage i et samfundsmøde.

De nomadiske Nogais var præget af sociale sammenslutninger, der havde visse tegn på territorial og økonomisk enhed, det vil sige nomadiske (aul) samfund. Hver af dem blev konsolideret af slægtskabsforhold. Sådanne foreninger var i de fleste tilfælde familierelaterede grupper, det vil sige grupper af familier, der var beslægtede og forbundet af bevidstheden om oprindelse fra en mindeværdig forfader. Foreningen blev kaldt "bir atadyn balalary" - børn af en far. Mange andre nationer har analogier. I denne henseende er de tyrkiske folk i Centralasien meget tæt på Nogai.

I XIX - begyndelsen af ​​XX århundreder. Nogais havde to familieformer: stor patriarkalsk og lille.

Overhovedet for en stor familie var normalt faderen eller, i deres fravær, en onkel eller ældre bror. Familiens overhoved var familiens repræsentant og var ansvarlig for rettidig betaling af skatter, opfyldelse af pligter mv. Familiefællesskabet kunne omfatte familier til afdøde brødre, enkesøstre og patriarkalske slaver.

Store familier var mere karakteristiske for rige mennesker, der havde mange husdyr og nogle gange patriarkalske slaver. Familien til en velhavende bonde, der søgte at organisere sine nære slægtninges familier som arbejdskraft, kunne også være stor.

Den eksisterende polygyni bidrog til en stigning i familiestørrelse og opretholdelse af store familiefonde. F. Kapelgorodsky skrev, at blandt Nogais havde de rige mænd to og nogle gange tre koner, mens de fleste af de fattige forblev fuldstændig ugifte.

En stor families liv var underlagt streng regulering. Alt husholdningsansvar var strengt fordelt blandt familiemedlemmer. Pasning af husdyr og grundlæggende landbrugsarbejde var den mandlige halvdel af familiens arbejde, mens husarbejdet var den kvindelige halvdels arbejde. I henhold til de husholdningsbestemmelser, som familiens overhoved havde fastsat, fordelte han selv alt husholdningsarbejde, og hans søster var ansvarlig for kvindearbejdet. Mændene pløjede jorden, såede, høstede, græssede køer, klippede får og tilberedte hø. Kvinder malkede køer, lavede mad, lavede uldprodukter mv.

Efter familiens overhoveds død overgik hans ansvar normalt til den ældste søn. Hvis han især havde fysiske eller psykiske handicap, led af demens eller havde et dårligt ry, så kunne den yngre bror blive familiens overhoved. Da en af ​​hans sønner blev adskilt fra en stor familie, fik han en vis del af "enshi"-ejendommen: husdyr, en yurt, husgeråd.

I slutningen af ​​det 19. århundrede. Opløsningen af ​​store familiesamfund accelererede. Allerede i 1860'erne var der en stigning i små familier på grund af de stores sammenbrud. Dette skyldtes væksten af ​​vare-penge-forhold og indtrængen af ​​elementer af kapitalisme i Nogai-landsbyer, som et resultat af, at privat ejendom endelig sejrede over familieejendom. Inden for store familier blev tendenserne til privat ejendom intensiveret i deres medlemmers bevidsthed. Sønner og andre familiemedlemmer var utilfredse med koncentrationen af ​​familieindkomst på den ene hånd. Alle ønskede at bo adskilt og bruge deres egen indkomst selvstændigt. Familiesamfundet måtte underkaste sig de generelle love for økonomisk udvikling. En mands ægteskabelige alder afhang af tilgængeligheden af ​​midler til at betale medgiften (ka-lyn). I velhavende familier var der tilfælde af unge mænd, der giftede sig i en alder af 16.

Ægteskab blandt Nogais var eksogamt. Eksogami udvidede sig til hele familien indtil sjette generation. Blandt steppen Nogais blev efternavne i moderne forstand, indtil det første årti af sovjetmagten, dannet ud fra deres fædres navne, og deres eksogami var mindre defineret - generelt relateret. Men der var klandelinger med forskellige tamgaer, der tog brude fra hinanden. Således kunne en ung mand fra Moynapa-Naiman-klanen gifte sig med en pige fra Bakai-Naiman-klanen. Ægteskaber var klasse. I overklassen tjente de til at styrke dynastiske bånd. V. M. Zhirmunsky skrev, at "Nogaj-herskerne forsøgte at etablere familie- og diplomatiske bånd med andre muslimske dynastier, primært med Krim-khanerne og ofte også med herskerne i Bukhara og Urgench." I perioden med styrkelse af Nogai Horde forsøgte mange herskere af nabostater at etablere tætte forbindelser med Nogai-khanerne gennem ægteskab.

Ivan den Forfærdelige, efter at have giftet sig med datteren af ​​Kabardin-prinsen Temryuk i 1561, blev svogeren til Nogai Murza Tinakhmet, som giftede sig med en anden datter af Temryuk.

Klasseægteskaber bestod indtil det 20. århundrede. Ægteskab mellem den navngivne bror og søster var forbudt (kardash okyngan, karyndas okyngan). Ægteskab mellem søskende og søskende var tilladt.

Svarende til den bemærkede er en anden, omend sjældent praktiseret, form for ægteskab - "belquda" (bogst.: "talje matchmakere"). To venner, som et tegn på respekt for hinanden, allerede før deres børns fødsel, blev enige om deres forlovelse, hvis de viste sig at være en dreng og en pige. I dette tilfælde blev de ved fødslen af ​​to drenge betragtet som edsvorne brødre. Denne form for ægteskab indebar sjældent betaling af brudepris.

Der var bytteægteskaber (oteles). Brudgommene, på grund af manglende midler til brudepris, byttede søstre. Der var også levirat og sororat.

De fleste Nogais bekender sig til islam. Islam spredte sig blandt Nogais under Den Gyldne Horde, da et bredt felt for missionsvirksomhed åbnede sig for det muslimske præsteskab. Nogaerne konverterede til sunni-islam. Muftien blev betragtet som den vigtigste præst, efterfulgt af muftiens assistenter, effendi, mullahs, akhuns og qadi (åndelig dommer). Gudstjenester blev holdt i moskeer. Præsteskabet spillede en stor rolle i folkets liv. Den hjalp aktivt udbytterne og udnyttede selv folket. Nogaerne latterliggjorde præsteskabet kaustisk i sange og ordsprog, for eksempel "Mollaga konysy bolsan, yalgyz koyindy soyarsyn" ("Hvis du er en mullahs nabo, vil du slagte det sidste får").

Men, som F. Engels bemærkede, "... religion bevarer altid en vis bestand af ideer, der er nedarvet fra tidligere tider..." 168. Nogaerne, der havde konverteret til islam, beholdt animistiske og totemistiske ideer og dyrkelsen af ​​deres forfædre.

I årene med stridigheder led landet af hungersnød. Årene 1557 og 1558 var magre, hvilket resulterede i, at en betydelig del af hordens befolkning flygtede til Krim-siden. Rusland ydede stor materiel bistand til Nogai Horde. I sine breve til Ivan den Forfærdelige udtrykte prins Ishmael følelser af taknemmelighed for den ydede hjælp.
Forholdet mellem Ivan den Forfærdelige og Ismael var yderst venligt. Kort før sin død (1563) betroede Ismael sine børn til kongen, som skulle bestemme ”hvem der skulle være i hvilken ulus; og om alt dette befalede han dem at se på dig (dvs. på kongen) og lytte i alt. Og jeg beordrede dig til at beskytte dem mod deres fjender." Ivan den Forfærdelige "behandlede Ishmael som en pålidelig allieret, gav ham tillid og hjælp i Nogai-anliggender, ofte på hans råd og i hans interesser, og i nogle andre tilfælde viste han personlig bekymring for ham og hans familie"
I det 17. århundrede forlod de Volga-stepperne, i 1670 forlod Edisan Siyunch-Murza Sedulov med sin ulus på 15 tusinde telte Kalmyks magt og forenede sig med Stepan Razin i nærheden af ​​Astrakhan. Nogai-afdelingen deltog i erobringen af ​​Tsaritsyn, Astrakhan og i angrebet på andre byer i Volga-regionen.

Takket være razinernes sejre i Volga-regionen opnåede Nogai-nomaderne frihed, men de nød ikke frugterne længe.
Migrationen af ​​Nogai-befolkningen fra Volga til Kuban fortsatte i begyndelsen af ​​det 18. århundrede. I 1715 Kuban Bakty-Girey Sultan foretog et felttog til Volga og tog derfra Edisanerne og Dzhemboylukovitterne, der forblev blandt Kalmyks. På tærsklen til den sidste afgang fra Volga talte Yedisanerne 12 tusinde telte, Dzhemboylukovitterne - 3 tusinde telte.
Efter afslutningen af ​​de indbyrdes krige blandt Kalmyks i 1724 beordrede Astrakhan-guvernøren Volynsky den nye hersker "ikke at holde nogen tatarer i uluserne og ikke at returnere dem, der rejste uden et dekret fra suverænen."
I første halvdel af 1700-tallet. Belgorod Horde blev genopfyldt med Edisan-bosættere. I 1728, for at undgå yderligere sammenstød med Kalmyks, tog Murza Bakty-Girey en del af Edisans fra Kuban gennem Krim til Belgorod Horde. I anden halvdel af 1700-tallet. Man forsøgte at returnere dem tilbage til Krim, men den internationale situation tillod ikke, at denne hensigt blev realiseret.

I det 19. århundrede gik den russiske hær under ledelse af Michelson ind i Bessarabien. For at forhandle med repræsentanter for Belgorod Horde blev der dannet en delegation fra Nogais, som boede i Molochnye Vody-området på det tidspunkt. "Efter korte forhandlinger, hele Budzhak Horde, i mængden af ​​7.000 sjæle ca. osv., gik med til at flytte til Rusland,” skrev A. Sergeev
I Nordkaukasus førte lederen af ​​Lesser Nogai Horde, Kazii, en politik rettet mod Greater Nogai Horde, og i denne fandt han konstant støtte fra Krim Khan. Kaziy og hans krigere tog gentagne gange til Volga og tog folk fra Big Nogai væk derfra. Hans handlinger var også rettet mod de uluser, der gik fra Nordkaukasus til Astrakhan for at forbinde med den store horde.

Mere nøjagtige oplysninger om bosættelsen af ​​Nogais på Krim og Nordkaukasus vises først i det 18. århundrede. I et dokument dateret 1770 er Nogai-nomaderne defineret af følgende landområder. Edisan Horde tilhørte de flade lande i den sydlige del af Kherson-provinsen. Dens befolkning i litteraturen blev undertiden kaldt Ochakov Horde. Yedishkul-horden besatte landene i Dnepr- og Melitopol-distrikterne i Tauride-provinsen. Disse områder blev tildelt horden i 1759 af Krim-Girey for at beskytte grænsen mod kosakkerne.

De azovske Nogais strejfede øst for Krim og Kuban Nogais vandrede over Kuban. De nomadiske græsgange i Kuban Nogais er detaljeret beskrevet i dokumenterne. Den siger, at Yedisan-horden af ​​den rigtige generation vandrede fra mundingen af ​​Sasyk-Ey og Buglu-Togay nedstrøms og nær Yeisk-basaren, såvel som langs Chembur og i de øvre dele af Kagalnik. Den venstre generation af Yedisan Horde besatte territoriet fra mundingen af ​​Yesieniei og Chelbas op ad floderne og langs Kabash og Kuyuntyune. Dzhemboylukovitterne strejfede fra mundingen af ​​Sasyk-Ey og langs Bolshoy Yeys forløb. Repræsentanter for Budzhak Horde førte en stillesiddende livsstil på Chebakle. En lille del af Yedishkul-grenen boede i Sukhoi Chembur, blandt yedishanerne af den rigtige generation. Fire stammeforeninger af Yedishkul Horde havde deres egne grunde. Medlemmer af Myn-klanen fik tildelt mundingen af ​​Kirpiley- og Zengeli-floderne; den kinesiske klan strejfede langs Ongalan, Kontor, Karakubani og Kuban. Burlatsky-gruppen var placeret mellem Kopyla, Temryuk og Achuev, og Kipchak-gruppen besatte Taman-halvøen.

De tidligste oplysninger om antallet af Kuban Nogais vises i 1782. Ifølge militærafdelingen var der 20 tusinde kazans (dvs. familier) af Edisans, 11 tusind Dzhemboylukovites, 25 tusind Eedishkuls og 5400 Karakitians.
I 1783 blev annekteringen af ​​Krim til Rusland officielt annonceret. For at fjerne Nogais fra Tyrkiets indflydelse besluttede myndighederne i denne henseende at genbosætte Kuban Nogais til Ural-, Tambov- og Saratov-stepperne. I slutningen af ​​juni 1783 var det forberedende arbejde til genbosættelsen afsluttet. Til denne begivenhed fik Nogais 200 tusind rubler i fordele. I samme måned samledes over 3 tusinde Nogais nær Yeisk, som derefter satte kursen mod Don. I mellemtiden begyndte Krim Khan Shagin-Girey at vække Nogais til indignation "gennem hemmeligt sendte breve." Nogai Murzas, der bukkede under for agitationen, besluttede at returnere folket til Kuban.
Helt fra begyndelsen af ​​det 19. århundrede. De militære og civile myndigheder i Tauride-provinsen begyndte at kræve, at Nogai-lederne skulle føre en bosættelsespolitik overalt.

De militære begivenheder, der udspillede sig i Kaukasus i det 18. århundrede, forlod ikke Nogai-befolkningen til side. I 1722 gav Peter 1, der vendte tilbage fra det iranske felttog, instruktioner om at genbosætte en del af Sulak Nogais, ledet af Dovei-Murza, til Volga. Kongens ordre blev udført, men påvirkede ikke Nogais, ledet af Murza Emanchiev. Nomaderne under hans kontrol på det tidspunkt var i Tarkov Shamkhals besiddelser. Migranter fra Sudak, efter at have tilbragt et år på Volga, migrerede igen til Dagestan, med undtagelse af ulus-folket Kaspulat Agaisheev
Peter I's ophold i Kaukasus og især i Dagestan var af stor betydning for Sulak Nogais. I den nedre del af Sulak blev der efter ordre fra Peter I bygget en fæstning, kaldet Det Hellige Kors. Den militære garnison fra Terka blev overført til fæstningen, og en del af Terek Nogais blev genbosat til dens øde udkant. Tarkov Nogais fulgte deres eksempel. Der er således dannet en stabil masse af Nogai-befolkning her, som stadig eksisterer i dag. I det 19. århundrede Nomaderne på disse steder begyndte at blive kaldt Aksaevsky og Kostekovsky Nogais.

Kostekovsky og Aksaevsky Nogais boede øst for Kizlyar og besatte kysten af ​​Agrakhan-bugten i Det Kaspiske Hav. Engang løb grænsen til Nogai-steppen i øst fra mundingen af ​​New Terek til den nordlige udkant af Kizlyar-bugten.
Nogais'erne strejfer i de nedre løb, nær mundingen af ​​Aksai-, Amansu- og Kazma-floderne."
Med hensyn til antallet af kystnære Nogais og deres bosættelse i begyndelsen af ​​1770'erne rapporterede I. A. Gildenshtedt: "Otte landsbyer (auls af disse Nogais) er undersåtter af Yaksai-prinsen; 12 landsbyer tilhører prins Andreisky, og 24 auler eller landsbyer tilhører Tarkum Shamkhal. I tidligere tider var disse Nogais mere folkerige, men under Peter den Stores regeringstid flyttede omkring 1000 familier af dem til Rusland, som nu stadig strejfer på venstre eller nordlige side af Terek. Der anses for at være op til 5.000 telte eller familier, der stadig er i Kumyks besiddelse."

I første halvdel af 1700-tallet. i rummet mellem Terek og Kuma skiller en stabil, men større række af Nogai-befolkningen sig ud, som overlever den dag i dag (hovedsagelig den nuværende Nogai-region i DASSR). Dens befolkning i førrevolutionær litteratur fra det 19. og det tidlige 20. århundrede. blev kaldt Karanogais.
Karanogais, efter ordre fra generalen. Levashov, "modtog land fra Konai (den gamle Terek syd for Kizlyar) og Atai Bakhtan-floden til selve Kuma og fra Det Kaspiske Hav til Dzhelan- og Stepan-Bugor-trakterne, med fuldstændig frihed fra alle betalinger og andre forpligtelser"
Den betydelige numeriske vækst af nomadbefolkningen i det nordøstlige Kaukasus tvang provinsadministrationen til omgående at begynde at skabe et administrativt apparat. I 1793 blev der dannet fire politistationer på Nogais' land: Kalaus Sablinskoye, Kalaus-Dzhemboylukovskoye, Achikulak-Dzhemboylukovskoye og Karanogayskoye.
Kalaus-Sablinsky politistationen afgrænsede landene langs den øvre del af Kalaus og dens bjergrige side, såvel som området mellem Bolshoy og Maly Yankuli-søerne. Derudover blev regionen Kaukasisk Mineralnye Vody overført til fogeden. Yedisan, Edishkul og Kasaevsky Nogais strejfede rundt i dette område.

Den nedre del af Kalaus og områderne af bassinerne i sådanne små floder som Aigur, Barkhanchuk, Kambulat og Kugulta blev tildelt Kalaus-Dzhemboylukovsky politistationen. Dzhemboyluk-folket boede her med følgende afdelinger: Kanglin Kararyum og Mesit.
Karanogay politistationens territoriale grænser blev dannet meget tidligere end i de tre tidligere politistationer. Grænsen til Karanogai-politistationen i sydøst nåede kysten af ​​Det Kaspiske Hav, i nordvest - til Kuma-floden og i sydvest til Stepan-Bugorsky-kanalen.
Først i august 1800 oprettede Udenrigsministeriet stillingen som overfoged over Nogais, Kalmyks, Turkmenere og Kabardins med direkte underordnelse under Udenrigskollegiet.
I 1803 opnåede den kaukasiske administration fra regeringen oprettelsen af ​​en uafhængig politistation for Nogais, der bor på fire politistationer. Nogai-prinsen Sultan Mengli-Girey fra Trans-Kuban-regionen blev stillet i spidsen for den og tildelte ham samtidig rang som generalmajor.
Den overordnede Nogai-foged, Baluev, begyndte sammen med sine assistenter at indsamle materiale relateret til Nogai-folkets skikke, ritualer og sociale struktur. Disse oplysninger dannede efterfølgende grundlaget for de nyudviklede "Regulations on Nomadic Foreigners" i 1827, som senere blev inkluderet i andet bind af det russiske imperiums lovkodeks.

Fra 1820'erne blev der gennemført en række administrative reformer i Nordkaukasus. Kaukasus-provinsen blev omdannet til en region med centrum i byen Stavropol, og i 1847 Kaukasus-regionen - til Stavropol-provinsen. Samtidig blev alle Nogai-politistationer inkluderet i Stavropol-provinsen, og først i 1888 blev Karanogai-politistationen med Kizlyar-distriktet overført til Terek-regionen.
I det 19. århundrede Udviklingen af ​​Nogai-kulturen blev lettet af introduktionen af ​​undervisning i Nogai-sproget baseret på arabisk skrift på en skole i Nogaisk, udgivelsen af ​​bøger på Nogai-sproget i Astrakhan og åbningen af ​​skoler, der underviser i russisk og Nogai-sprog i Achikulak i 1869, i Nizhne-Mansurovsky i 1877.
Nogais' forbindelser med russerne såvel som nabofolkene i Nordkaukasus - Abazas, Circassians, Karachais, Kumyks, Ossetians og forening med dem omkring de samme administrative, økonomiske og kulturelle centre efterlod et vist aftryk på Nogai-folkets nationale udvikling. Som et resultat af gensidig påvirkning dukkede nye elementer op i økonomien, bosættelser, boliger, mad, tøj og åndelig kultur i Nogais.
Historien om det østlige Nogais siden det 19. århundrede. var uløseligt forbundet med historien om Stavropol-provinsen. De revolutionære ændringer, der fandt sted senere, undgik heller ikke Nogais.

De bolsjevikiske organisationer i Kuban, især byerne Ekaterinodar og Armavir, spillede en afgørende rolle i at forene de revolutionære kræfter hos Nogai og andre folk med de russiske revolutionære masser. På Batalpashinsky-afdelingens territorium begyndte sovjetter at blive oprettet i begyndelsen af ​​1918. Deres organisation blev ledet af bolsjevikkerne fra Krasnodars partikomité A. Sanglibaev. Seriøst arbejde blev udført af den bolsjevikiske gruppe i landsbyen Otradnaya, som forenede frontlinjesoldater, revolutionært indstillede unge fra landarbejdere og de fattige.
Under borgerkrigen gik den tidligere stabskaptajn for den tsaristiske hær, Nogai Akhlau Mussovich Akhlov (1891-1937), over på sovjetmagtens side. I april 1918 blev A. M. Akhlov udnævnt til kommandør for det første muslimske socialistiske regiment i Kazan. Under hans kommando besejrede regimentet gentagne gange de hvide garder på Volga. I juni 1919 kommanderede A. M. Akhlov allerede den første bashkiriske kombinerede division, som deltog i sydfrontens militære operationer, og i december 1919 forsvarede det revolutionære Petrograd.

Senere kom kollektiviseringsstadiet Overgangen til fuldstændig kollektivisering i regionen fandt sted under forhold med hård klassekamp. Trods ejendomsklassernes voldsomme modstand opstod allerede i slutningen af ​​1920 de første andelsforeninger. I begyndelsen af ​​1921 blev 52 landbrugskollektiver oprettet i Batalpashinsky-afdelingen. De forenede 12.144 bønder og havde 27.324 dessiatiner. jord.
Siden 1931 kollektive landbrug blev den fremherskende form for socialistisk landbrug i regionen.
I årene med sovjetmagten oplevede Nogais alle stadier af dens dannelse. Nogaiserne, sammen med alle folkene i USSR, arbejdede, arbejdede og kæmpede. Så blev økonomien ødelagt af krigen genoprettet. Jeg måtte besøge Nordkaukasus mange gange, inklusive Nogai-steppen. Og jeg ved førstehånds om Nogais' gæstfrihed, venlighed og anstændighed. Jeg har hørt mere end én gang fra gamle mennesker om, hvordan russere og Nogais i de sultne år hjalp hinanden. De reddede os bogstaveligt talt fra sult og kulde. Nogai-folket har fremragende mennesker, deres egne præstationer og kulturelle monumenter. Dette er generelt et separat stort emne; det er umuligt at tale om det i forbifarten. Så livet fortsatte, ændrede sig, huse og veje blev bygget, men Nogai-folket forblev adskilt af administrative grænser.
I 90'erne af det tyvende århundrede begyndte Birlik-bevægelsen for enhed og sin egen statsuafhængighed.

Nogai-folkets stiftende kongres opfordrede til: anerkendelse af behovet for tættere samarbejde mellem Nogais og befolkningerne i Astrakhan-regionen, Republikken Dagestan, Republikken Karachay-Cherkessia, Stavropol-territoriet og Den Tjetjenske Republik for at opnå fred og velstand på steder med kompakt ophold i Nogais; i betragtning af, at befolkningerne i Nordkaukasus og Astrakhan-regionen, på trods af deres unikke karakter, stort set har en fælles arv i traditioner, skikke, ideer, forståelse af frihed og menneskerettigheder; baseret på det faktum, at offentlighedens deltagelse i udviklingen af ​​en juridisk og økonomisk mekanisme til gennemførelse af de vigtigste bestemmelser i den føderale traktat, under hensyntagen til karakteristikaene ved de ovennævnte emner i Den Russiske Føderation, hvor Nogais bor som et oprindeligt folk, vil bidrage til gennemførelsen af ​​bestemmelserne i denne traktat; annoncerer oprettelsen af ​​den tværregionale politiske offentlige sammenslutning "Birlik" ("Enhed") og vedtager dette charter.
Uddrag:
Foreningen Birliks ​​vedtægt indeholder følgende bestemmelser:
Art.1. Navn og juridisk status.
Den tværregionale politiske offentlige sammenslutning "Birlik" (herefter: Foreningen) er en frivillig offentlig sammenslutning af personer, der bor eller har familiebånd med regionen i Nordkaukasus, Astrakhan-regionen, som ønsker at skabe fred og gensidig forståelse mellem alle folk, der bor ved siden af til Nogais af de ovennævnte emner i Den Russiske Føderation, styrkelse af intraregionale og interregionale bånd i økonomi, videnskab, uddannelse og kultur, bevarelse af unik natur, genoplivning af folketraditioner, udvikling af demokratiske former for stat og offentligt liv under hensyntagen til nationale og historiske karakteristika. Foreningen opererer i Astrakhan-regionen, Republikken Dagestan, Republikken Karachay-Cherkessia, Stavropol-territoriet, Den Tjetjenske Republik og andre regioner i Rusland, både direkte og gennem dets regionale, distrikts-, by- og landlige (primære) afdelinger. For at nå sine mål og mål, der er fastsat i dette charter, handler foreningen inden for rammerne af Den Russiske Føderations forfatning, den føderale traktat, den føderale lov "om offentlige foreninger" og andre lovgivningsmæssige retsakter i Den Russiske Føderation."
Nogai-folkets tragedie.
Oplysningerne ovenfor afspejler ikke Nogai-folkets historie i stor skala. Det afspejler slet ikke dens oprindelige kultur, traditioner, skikke. Den er skrevet til folk, der absolut intet ved om Nogais. Problemet er, at i mange førrevolutionære beskrivelser blev Nogais ofte kaldt nomadiske tatarer. Dette er vist af det generelle kort over KAUKASUS REGIONEN og LAND OF MOUNTAIN PEOPLES, udarbejdet i 1825. Under sovjettiden blev jord omfordelt med etableringen af ​​nye administrative grænser for de nydannede republikker. Hvilken slags ondskab splittede det forenede Nogai-folk? Hvorfor endte nogle af Nogais i Astrakhan-regionen, nogle i Dagestan, nogle i Stavropol-regionen, nogle i Karachay-Cherkessia, nogle i Den Tjetjenske Republik, nogle i Kuban?
Hvem var forfatteren til denne fordel?
Antal Nogais:
Ifølge folketællingen i 2002 er antallet af Nogais i Den Russiske Føderation 90.666 mennesker: - i Republikken Dagestan 38 tusinde mennesker; - i Den Tjetjenske Republik er der 3,5 tusinde mennesker (fra 1. januar 1989, i Shchelkovo-regionen, ud af mere end 47 tusinde mennesker, udgjorde Nogais 11 tusinde mennesker); - i Karachay-Cherkess-republikken 15 tusinde mennesker; - i Stavropol-territoriet 20,6 tusinde mennesker; - i Astrakhan-regionen er der 4,5 tusinde mennesker. Siden 1989, over tretten år, er antallet af Nogais vokset med 300-400 mennesker.
Fra 1990 til 2002 var der en massiv udstrømning af Nogai-ungdom til det sydlige føderale distrikt. På jagt efter et bedre liv og på grund af total arbejdsløshed, i mangel af muligheder for civil og professionel selvrealisering, ud af håbløshed, og forlader deres forfædres land, går Nogai-ungdom i massevis på arbejde i regionerne i Sibirien, Fjernøsten, det fjerne nord, den centrale sorte jord og andre regioner i Den Russiske Føderation. Fra 1. januar 2002, i Tyumen-regionen: - 2,5 tusinde Nogais bor i Khanty-Mansiysk Autonome Okrug; - 1,7 tusinde Nogais bor i Yamalo-Nenets Autonome Okrug. Alene fra landsbyen Tamaza-Tyube i Babayurt-distriktet (ifølge folketællingen i 1989 boede der 851 Nogaier) tog 212 Nogai-familier til forskellige regioner i Den Russiske Føderation for at tjene penge. Men i alle regioner, hvor Nogais bor, svarer folketællingsdataene fra 2002 ikke til virkeligheden, og pålidelige tal er forvrænget overalt.
Fra 2002 boede 5 tusinde Nogais (for det meste fra Nogai-regionen i Republikken Dagestan) i selve Makhachkala.
Situationen i Nordkaukasus er eksplosiv. Enhver omfordeling af jord er lig med blodsudgydelser. Den nuværende situation kan dog ikke tolereres. I overensstemmelse med den lovgivningsmæssige ramme for Den Russiske Føderation er det muligt at løse Nogai-spørgsmålet ved at oprette det autonome Kayasulinsky (Achikulaksky) Nogai-distrikt på grundlag af
det nuværende Neftekumsky-distrikt i Stavropol-territoriet. Neftekumsky-distriktet støder tæt op til Republikken Dagestans administrative grænse og Nogai-distriktet i Republikken Dagestan. Den mest rimelige mulighed ville være Nogai Administrative Center på territoriet af Neftekumsky-distriktet i Stavropol-territoriet, hvor der er en høj tæthed af Nogai-befolkningen. Andre indfødte indbyggere i regionen, russere og repræsentanter for andre nationaliteter, kommer godt ud af det med Nogais.
Familie og gode naboforhold har længe været etableret. Næsten alle landsbyerne i Neftekumsky-distriktet er gamle Nogai-bosættelser. Det er dumt at bestride dette, for selv navnene på bosættelserne er Nogai: Beisey, Kayasula, Achikulak, Artezian-Mangit, Karatyube (Karatobe), Mahmud-mekteb, Kokbas.
Achikulak var historisk set en af ​​Nogai-fogederne. Achikulak har også en meget gunstig geografisk placering.
Hvis Nogai-folket selv er mere tilfredse med Kayasula, så må det være det. Dette vil være den største retfærdighedshandling for det EGNE Nogai-folk, som delte med russerne og andre folk i Rusland alle de tidligere århundreders problemer og skæbner.
Lad os støtte det oprindelige Nogai-folk - lad os støtte alle de oprindelige folk i Den Russiske Føderation, inklusive russerne!
Her er nogle interessante links til dette materiale:

GENERELT KORT
KAUKASISK REGION 1825. Kortet er kæmpestort, så jeg laver en mindre kopi.
Følg selv linket.