Udmurt eventyr.

Eventyr om dyr.

Eventyr.

Realistiske eventyr.

"Når en persons nysgerrige blik begynder at trænge ind i det, der omgiver ham, dukker fortællinger om dyr og planter op. I dem forsøger det gamle menneske at forklare årsagen til denne eller hin særegenhed af repræsentanterne for omverdenen. Sådan opstår fortællinger om hvorfor en bjørn gemmer sig i en hule om vinteren hvorfor rug ikke har en spids i hele stænglen, hvorfor består en ært af to halvdele osv. Disse forklaringer er selvfølgelig stadig den reneste fantasi, men det er de allerede bevis på, at en person ønsker at vide alt, at det er blevet umuligt for ham at leve i uvidenhed ...

I oldtiden var mennesket i høj grad afhængig af evnen til at genkende dyrenes vaner og skikke. I eventyr om dyr bevarede og bragte Udmurt - en jæger og naturelsker - den dag i dag observationen af ​​dyrs og dyrs naturlige adfærd. Han behandlede dem som sine mindre brødre, dog nogle gange i noget - i styrke, behændighed, hurtighed - og overlegent i forhold til mennesket. Da han observerede succeser og fiaskoer i at kommunikere med dyreverdenen, begyndte han at videregive sine erfaringer til andre generationer gennem eventyr om dyr.

Vi kalder nu eventyr, hvad der for de første tilhørere var lektioner i jagt, naturhistorie, som lærte at respektere bjørnens styrke, kalde ham "ejeren af ​​skoven" og endda tilbede ham med det formål at formilde, indtage ham. Nogle gange kan du dog snyde ham: han er stærk, men opfindsom. En ulv er svagere end en bjørn, men mere uforskammet og dummere. Derudover er han altid sulten, eller rettere, umættelig. Ulven er så dum, at selv så harmløse dyr som en hare eller et knægt kan overliste ham. Den langhalede ræv Vassa i Udmurt-fortællingen er snedig, som i andre folkeslags fortællinger, smigrende med de stærke og arrogante med de svage, men hun er også dum. En hane, en due, en kat triumferer uden større besvær over hende. Med tiden holdt disse fortællinger op med at være lektioner i naturhistorie: menneskeheden er gået langt frem til sand viden. Og eventyr forblev eventyr.

Hvorfor elsker vi så stadig dyrefortællinger? Er det fordi de for det første hjælper os til bedre at lære vores "yngre brødre" - dyr at kende, og for det andet tillader de kritisk og ikke uden humor at vurdere vores egen adfærd og de menneskers handlinger omkring os. Arrogance, pral, arrogance, fejhed, list, tilskrives i eventyr til en bjørn, en ulv, en ræv og andre dyr, hjælper de os ikke til at se nærmere på os selv og vores bekendtskabskreds? Opdrager de ikke i os beskedenhed, velvilje, overholdelse af principper, uselviskhed? Ja, ja og ja! Det er ikke tilfældigt, at et karakteristisk træk ved det moderne udmurtiske eventyr om dyr er en svag karakters sejr over en stærk og grusom: et barn besejrer en ulv, en hane eller en due besejrer en ræv, en kat besejrer en bjørn . Heltene i eventyr om dyr, der bevarer deres traditionelle vaner og karakterer, har i dag fundet et nyt liv og udfører en ædel opgave: de hjælper med at opdrage en ny person til at være venlig, stærk, generøs, latterliggør alt inaktivt, fremmed, tilbagestående.

Eventyr er yngre end dyreeventyr. De har, hvad der er opnået af mennesket, og hvad der hidtil virkede urealistisk. Eventyr fanger med andre ord folkets drøm om en almægtig, almægtig person, der lever på jorden og erobrer tid, rum, ild og vand. Det lykkedes ham ved hjælp af magiske midler, nedarvet af arbejde og godhjertethed. Udmurt-eventyrets verden forbløffer med sin almindelighed og fantastiskhed. Hendes helte oplevede sult og kulde, uretfærdighed og bedrag. De kæmper med mangel og usandhed og udfører mirakler: de klatrer op i himlen, synker under jorden, brænder ikke i ild, drukner ikke i vand. Takket være vidunderlige genstande og hjælpere besejrer de de stærkeste modstandere. Disse fortællinger afspejler et af de første stadier af menneskets kamp med naturens onde kræfter, den utrættelige søgende og arbejders sejr over dem, sjælens rigdom og hans moralske skønhed.

En vidunderlig gave, modtaget af et eventyrs helt, af list og list bliver taget fra ham af misundelige og onde mennesker: købmænd, præster, de rige. Imidlertid opnår eventyrhelten i slutningen straf af lovovertræderne og bliver igen ejer af de magiske gaver, der er beregnet til ham. Hvorfor? Ja, fordi menneskeskaberen og arbejderen på lovløshedens og undertrykkelsens tid troede på deres skabende kræfter og på retfærdighedens uundgåelige triumf. Sandt nok vidste han ikke på hvilke måder dette ville blive opnået, men han drømte om det i eventyr. Han drømte om vidunderlige hjælpere: en selvøkse, et usynligt tørklæde, foryngende æbler, en selvsamlet dug, en selvdanserør, selvkørende sandaler og andre. De lovede ham en anstændig belønning for hans arbejde, lindring af hårdt arbejde, lang levetid, reduktion af afstande, god hvile og meget, meget mere, som ville gøre livet vidunderligt og fantastisk.

Helten i Udmurt-eventyret er ikke en tsar eller en prins, ikke en konge eller en prins. Oftest - bare Ivan eller Ivan den stakkels mand. Nogle gange er det en unavngiven soldat, der tjente en lang soldatertjeneste for zaren og blev efterladt som forældreløs i denne verden: ikke en pæl, ikke en gård, ikke en krone for en regnvejrsdag. Og det er det, der er karakteristisk: den fordrevne helt er ikke forbitret, ikke bitter, men tværtimod, hans hjerte er venligt og sympatisk, hans sind er lyst og klart, hans hænder er behændige og dygtige. Sådan en helt konfronterer de stærke og magtfuldes fjender. Ja, ikke kun modarbejder, men vinder også, som for eksempel i eventyrene "Stakkels Ivan", "Gundyr inmar og Prok den ældre".

Hvorfor er et eventyrs helt almægtig, almægtig? Var det kun fordi han blev ejer af fantastiske gaver-hjælpere? Når alt kommer til alt, mister de samme gaver, der falder i uvenlige hænder, næsten deres gode kraft. Sandsynligvis ligger pointen ikke i dem, men i det faktum, at et eventyrs helt normalt handler ikke kun på egne vegne, men også på vegne af dem, hvis interesser han forsvarer mere end sine egne - på vegne af familien, landsbyboere og folket. Dette gør ham uovervindelig og almægtig. Onde, modsatrettede kræfter til helten i eventyr optræder enten som traditionelle eventyrkonger eller købmænd, eller er personificeret i form af en slange, shaitaner og guden Inmar selv. Disse kræfter står i vejen for helten til lykke, forhindrer ærlige mennesker i at leve, og dømmer dem til problemer og udryddelse. Men helten overvinder dem.

Så vi kan sige, at i et eventyr er de vigtigste og uundværlige øjeblikke kamp, ​​bedrifter, få. Derfor er alle de kræfter, der virker i den, skarpt opdelt i to lejre: de egentlige helte, helte i bogstavelig forstand og deres fjender. Et træk ved eventyr er metoden til overdrivelse, overdrivelse. Vanskelighederne i dem er overdrevne så meget, at de synes upraktiske, bærerne af den onde tilbøjelighed er uimodståelige, mulighederne for magiske genstande er utallige eller uudtømmelige. Men foreløbig er hovedpersonen ikke særlig kendetegnet ved sin sind-sind, magt-evne. Han har kun et venligt hjerte, følsom over for uretfærdighed og folks sorg. Det er dette venlige hjerte og gør det almægtigt. Takket være ham modtager han som belønning magiske assistenter, magiske genstande eller magiske færdigheder. Derfor kaldes eventyr for magi.

De yngste af alle eventyr i videnskaben betragtes som realistiske eller hverdagslige. Når en person var fuldstændig afhængig af naturen, når hans nærmeste i morgen afhang af hans held med jagt eller fiskeri, legender, myter, eventyr om dyr tjente ham som en levende bog om livet, afspejlede de hans oplevelse. Oplevelsen blev genopfyldt, og den mundtlige bog om det blev genopfyldt. I et eventyr begynder en gammel mand ikke kun at dele sin livserfaring, men også at drømme om sådanne hjælpere, genstande, en sådan færdighed, der kunne gøre ham mange gange stærkere og mere kraftfuld. En fattig skulle, for at opnå lidt velstand, være behændig og snedig, opfindsom og kvik. Så begyndte fortællingerne om de fattige at dukke op - bedragere og snedige, behændigt snydende de selvretfærdige og grådige rige. Heltene i disse fortællinger har hverken magiske hjælpere eller vidunderlige gaver eller færdigheder. De behøver ikke at komme til solen eller gå ned i underverdenen. Og deres mål er jordiske, og midlerne til opnåelse er også hverdagslige. De, drevet til det yderste af nød, søger elementær retfærdighed, og tvinger den rige mand, mod hans eget ønske, til at give den fattige tilbage, hvad han eller hans medmennesker har tjent. De er hjulpet af deres eneste rigdom: behændighed, opfindsomhed.

Temaerne i hverdagens eventyr er kendetegnet ved en enestående variation. Bogstaveligt talt til alle lejligheder kan du finde et eksempel i udmurtiske hverdagsfortællinger. Blandt dem er der eventyr om yndlingstemaer, de har deres yndlingshelte. Så i de fleste eventyr varierer temaerne for heltens ægteskab, lykke, skæbne.

Særligt populære blandt udmurterne er fortællinger om den kloge Aldar Ivan eller Aldar Agai. Dette er bestemt en fattig, men kvik mand. For nylig er han blevet lidt fortrængt af Lopsho Pedun. En interessant historie finder sted foran vores øjne med denne fantastiske helt. Lopsho Peduns tricks forblev som et minde om tidligere tider, som et eksempel på humor, der vidnede om udmurternes moralske sundhed.

Hverdagshistorien er en generalisering, en typisk afspejling af livsfænomener. Og alligevel er hun et eventyr. Ikke en realitet, ikke en separat kendsgerning. Den sporer tydeligt den fabelagtige begyndelse, den fabelagtige essens. Det, der bliver fortalt, måske i nogle detaljer, et sted med nogen skete og i livet, mere præcist, kunne være sket. En klog, hurtig medarbejder kunne for eksempel overliste ejeren én, to gange, flere gange. Men det skete sjældent. I overvældende flertal var det omvendt: Ejeren ville ikke være ejer, hvis han ikke profiterede på andres bekostning, altså på bekostning af dem, der arbejdede.

Nogle eventyr forråder deres alder, det vil sige, ifølge individuelle detaljer, kan vi tale om tidspunktet for deres skabelse. Men for det meste viser fortællingen ikke alder. Kun en specialist kan nogle gange finde ud af det. Selve eventyret har ikke brug for det: det er altid ungt, altid smukt, ligesom de mennesker, der skabte det."

Filologikandidat N. Kralina.

Til 155-årsdagen for G.E. Vereshchagins fødsel

Bogatyr bjørn

Tre søstre gik i skoven om sommeren efter tyttebær. I skoven skiltes de, og en gik tabt. De ledte, ledte efter to søstre og en tredje – de fandt den ikke. Så de gik to hjem. De ventede, ventede på hende derhjemme – hun kom ikke. Vi sørgede over den uheldige søster og glemte det. I mellemtiden vandrede min søster, fortabt i skoven, indtil natten faldt på og landede for natten; klatrede ind i hulen af ​​et stort lindetræ og sover. Om natten kom en bjørn hen til hende og begyndte at kærtegne hende som en mand: enten strøg hende over hovedet, så klappede hende på ryggen og fortalte dem, at han ikke ville gøre hende noget ondt. Bjørnen indgydte selvtillid, og pigen blev ikke bange for ham. Pigen græd, hulkede og underkastede sig sin skæbne. Om morgenen stod solen op, og bjørnen fører hende til sin hule. Pigen gik hen og begyndte at bo i en bjørnehule. Bjørnen fodrede først hendes bær og begyndte derefter at fodre hende med alle mulige ting. Pigen tog sin søn fra bjørnen, og han begyndte at vokse med stormskridt. Et år senere siger sønnen til bjørnen:
- Kom nu, far, kæmp!
- Lad os.
Kæmpede, kæmpede – bjørnen kæmpede.
- Giv mig sødere mad, far! - siger bjørneungen til bjørnen.
Bjørnen fodrer sin søn sødt, og sønnen vokser med stormskridt.
Det næste år inviterer bjørnen igen bjørnen til kamp.
Kæmpede, kæmpede - igen sejrede bjørnen.
- Giv mig sødere mad, far! - siger bjørnen til sin far.
Bjørnen fodrer sin søn, og sønnen vokser med stormskridt.
I det tredje år siger sønnen igen til sin far:
- Kom nu, far, kæmp!
- Lad os!
De kæmpede, sloges – sønnen tog sin far ved benet og kastede ham op. Bjørnen faldt og blev dræbt.
- Dræbte du ikke din far, du skød? - spørger sin søns mor.
"Vi kæmpede med ham, jeg overvandt ham, og han døde," siger sønnen.
Moderen sender sin søn til slangerne for at væve bastsko fra lyk. Sønnen tog støderen og drog afsted. Han kom til slangerne og ser en mængde af dem. Han slår dem og river hovedet af dem, som han putter i støderen. Han pålagde en fuld broget af slangehoveder og går til sin mor.
- Jamen, har du strikket den? spørger moderen.
- Jeg gjorde det.
- Hvor?
- I støder.
Mor stak hånden ind i støderen og skreg af forskrækkelse.
- Gå hen og tag dem tilbage, hvor du tog dem! - siger moderen.
Sønnen tog hovederne og vendte tilbage.
Dagen efter sender moderen sin søn efter sandaler til naboerne (brownies). Sønnen gik til sine naboer og ser en masse naboer. Han slår dem og river deres hoveder af, som han putter i støderen. Han pålagde en fuld broget og går til sin mor.
- Nå, tog du det med?
- Medbragt.
- Hvor?
- I støder.
Mor stak hånden ind i støderen og blev endnu mere bange.
"Gå, skyd, bær dem tilbage, hvor du tog dem," siger moderen til sin søn og skælder ham ud.
Sønnen tog hovederne og vendte tilbage.
Sønnen ville ikke bo hos sin mor og ønskede at vandre rundt i verden, for at måle sin styrke, med hvem det ville være muligt.
Han gik til smedjen og bestilte sig en stok med fyrre puds. Han tog en stok og gik for at søge eventyr.
Han går og møder en stor mand.
- Hvem er du? spørger han manden.
- Jeg er en helt! - svarer sidstnævnte. - Og hvem er du?
- Jeg er en stærk mand.
- Bevis din styrke.
Den stærke bjørn tog en stærk sten i hånden, klemte den – og der flød vand ud af den.
- Godt klaret! - udbrød bogatyren og kaldte sig bogatyr-stærkmand, og sig selv - kun bogatyr.
De går videre og møder en mand.
- Hvem er du? - spørger de manden og meddeler ham samtidig, at den ene af dem er en heltestærk mand, og den anden er en helt.
- Jeg er også en helt, men med ringe styrke.
- Gå med os!
De gik tre veje. De gik, gik, hvor mange, man ved aldrig – de nåede hytten. Vi gik ind i hytten, og den er tom; plettet overalt - fundet kød i skabet.
- Nå, mens vi bor her, og der, vil vi se, hvad vi skal gøre, - rådfører heltene sig indbyrdes.
- Vi går i skoven for at arbejde, og du laver aftensmad til os her, - siger to helte til den tredje med ringe styrke.
- Nå, din ordre vil blive udført, - siger helten.
To gik i skoven, og den tredje blev for at lave mad i hytten. Han laver aftensmad til heltene af færdiglavet proviant og tror ikke, at ejeren kommer. Pludselig kommer ejeren ind i hytten og begynder at trække helten i håret. Slæbte, slæbte ham - han tørrede næsten alt sit hår ud; spiste frokost og gik. Helte kommer fra arbejde og spørger:
- Godt? Lavet frokost?
- Nej.
- Hvorfor?
- Der er ikke tørt brænde, der er ikke noget at lave mad med.
Vi lavede selv mad og spiste.
Den næste dag blev bogatyren, som den stærke mand mødtes med for første gang, for at lave aftensmad.
To helte er gået på arbejde i skoven, og resten laver aftensmad af færdiglavet proviant. Pludselig dukker ejeren op og begynder at slå ham. Slå, slå - venstre knap i live; spiste frokost og gik. Helte kommer fra arbejde og spørger:
- Godt? Lavet frokost?
- Nej.
- Hvorfor?
- Der er ikke rent vand; ja, det er mudret.
Vi lavede selv aftensmad og spiste selv.
På den tredje dag blev den stærke mand for at lave aftensmad. Han satte en kedel fuld af kød på og laver mad. Pludselig dukker ejeren af ​​hytten op og begynder at slå helten. Helten, da han slog ejeren på sædet, så han råbte i en god uanstændighed: "Åh, slå ikke, det gør jeg ikke." Ejeren forlod hytten og forsvandt. Bogatyrer kommer hjem fra arbejde og beder om mad. Den bogatyrstærke mand fodrede dem og fortalte historien med hyttens ejer; så indrømmede de helte, at de havde den samme historie. Vi spiste og gik for at lede efter ejeren. De fandt et stort bræt i gården, rejste det - og der var et stort hul, og der blev sænket et bælte ned i hullet, som fungerede som stige. Den bogatyrstærke mand gik ned i bæltet i hullet og beordrede sine kammerater til at vente på ham ved hullet og befandt sig i en anden verden. Under jorden var de tre tolvhovedede slangers rige. Disse slanger holdt tre døtre af denne verdens konge til fange. Helten gik, gik gennem slangernes rige og nåede et kæmpe palads. Han gik ind i hallen og der så han en smuk pige.

- Jeg er en heltestærk mand, - svarer han, - jeg kom for at lede efter en skurk, der fornærmer os, helte, i en hytte.
- Han er djævelen, i dette rige ligner han en tolvhovedet slange, og der ligner han en mand-mand. Jeg har boet med ham i fangenskab i flere år. Vil du ikke besejre ham?
Pigen giver den heltestærke mand et sværd og siger: "Med dette sværd vil du besejre ham." Og slangen var ikke hjemme på det tidspunkt. Pludselig dukker han op og siger: “Fu! Åh! Åh! Det lugter af en uren ånd."
Den helte-stærke mand løftede sit sværd, slog slangen på hovederne og huggede tolv hoveder af på én gang.
Den heltestærke mand tog prinsessen med sig og går hen til en anden tolvhovedet slange. Vi gik ind i huset, og der ser helten en endnu smukkere pige.
- Hvem er du? - spørger den stærke mands prinsesse.
- Jeg er en heltestærk mand, - svarer han, - jeg kom for at lede efter en skurk, der fornærmer os, helte, i en hytte.
- Han er djævelen, i dette rige virker det som en tolvhovedet slange, og der - en simpel mand-mand. Jeg har boet med ham i fangenskab i flere år. Vil du ikke besejre ham?
Pigen rakte helten et sværd og sagde: "Med dette sværd vil du besejre ham." Og slangen var ikke hjemme på det tidspunkt. Pludselig dukker han op og siger: “Fu! Åh! Åh! Det lugter af en uren ånd." Bogatyr-stærkmanden løftede sit sværd, slog slangen på hovederne og huggede alle tolv hoveder af i to slag.
Den bogatyrstærke mand tog en anden pige, endnu smukkere, og gik til den sidste tolvhovedede slange, som var stærkere end de andre.
Vi gik ind i huset, og der ser de en pige af ekstraordinær skønhed.
- Hvem er du? - spørger den heltestærke mands jomfru.
Den heltestærke mand svarer det samme som de to første piger.
"De er alle djævle," siger pigen, "den ene er stærkere end den anden, her ser de ud til at være slanger, og der er de mennesker. Denne sidste slange er den stærkeste af alle. Jeg har boet med ham i fangenskab i flere år. Vil du ikke besejre ham?
Pigen rækker sværdet til helten og siger: "Med dette sværd vil du besejre ham." Og slangen var ikke hjemme på det tidspunkt. Pludselig hører han en stærk mand på gangen, en stemme der siger: ”Fu! Åh! Åh! Det lugter af en uren ånd." Han gik ud med et sværd på gangen. Der mødte han en slange og gik i kamp med ham. Bogatyr-stærkmanden skar kun det ene hoved af slangen af, og slangen kom tilbage for at samle kræfter. Den heltestærke mand siger til den smukke prinsesse: "Hvis slangen erobrer mig, bliver kvasset på bordet rødt, så kaster du din sko foran mig, så slår jeg slangen ihjel."
Her, efter at have samlet sine kræfter, viste slangen sig igen og sagde: "Fu! Åh! Åh! Det lugter af en uren ånd."
Helten gik ud for at møde slangen og gik i kamp med ham. Slangen begyndte at vinde. Prinsessen kiggede ind i karret med kvas og så, at kvass var blevet til blod, så tog hun sin sko, forlod huset og kastede den foran helten. Bogatyren slog til og blæste straks alle elleve hoveder af slangen af. Helten samlede hovederne af alle slangerne og kastede dem ind i sprækken af ​​stenklippen.
Den bogatyrstærke mand tog pigerne og gik hen til hullet for at forcere bæltet til det lokale lys. Han rystede sit bælt og tog pigen på. Medheltene opdrog pigen, og pigen sagde, at der var tre mennesker mere i en anden verden. De opdragede alle pigerne én efter én. Efter at have opdraget pigerne besluttede heltene ikke at opdrage deres kammerat og troede, at han ville tage pigerne for sig selv og ikke opdrage ham. Heltene er gået og kan ikke afgøre striden - hvem skulle eje en af ​​jomfruerne, som var den stærkeste af alle slanger: hun var så smuk, at hun ikke kunne fortælles i et eventyr eller beskrives med en kuglepen. Heltene kom med tre jomfruer til deres kongefader og siger, at de befriede pigerne fra slangerne, og samtidig beder de hver især om en skønhed for sig selv. Pigerne sagde, at heltene kun rejste dem fra en anden verden og befriede dem fra slangerne af en anden, som forblev under hullet. Kongen sendte sin hurtigvingede ørn efter helten. Ørnen iførte sig en heltestærk mand og fløj til kongen. Der opstod tsaren, på grund af skønheden, en strid mellem de tre helte: alle ønskede at gifte sig med en skønhed. Kongen ser, at den ene ikke er den anden ringere, og siger: ”Jeg har en stor klokke, som jeg bruger til at informere folket om de vigtigste begivenheder i mit rige. Den, der kaster denne klokke videre - for den vil jeg give min datter." Den første kom op - rørte ikke ved klokkerne, en anden kom op - også endelig kom en stærk mand op ... han sparkede til klokken - og klokken fløj af sted bag kongeslottet.
- Tag min datter - hun er din! - sagde zaren til den stærke mand.
Og bogatyr-bjørneungen tog zarens datter til sig selv, tog den og helbredte lykkeligt, og hans kammerater blev efterladt uden koner. Stokken er 40 pod og ligger nu i hytten.
(Yakov Gavrilov, landsbyen Bygi.)

Finger og tand

De to brødre gik ind i skoven for at hugge brænde. De huggede, huggede, huggede en stor bunke. Vi skal hugge træ, men der er ingen kiler. Man begyndte at lave kiler og skar en finger af ved uforsigtighed; en finger galopperede langs skovstien. En anden bror begyndte at hugge træ ... Kilen sprang tilbage - og lige i tænderne; den ene tand blev slået ud med en kile, og tanden sprang efter fingeren.
Om de gik i lang tid, man ved aldrig, hvor tæt, hvor langt – de nåede frem til præstens hus. Det var allerede nat, og præstens familie lå i en dyb søvn. Her konsulteres en finger og en tand indbyrdes, hvordan man kan stjæle en kniv fra en præst og stikke hans tyr. Pludselig så jeg en finger i et af vinduerne, en vifte og klatrede ind i hytten. Han leder efter en kniv der - han finder den ikke.
- Nå, kommer du snart tilbage? spørger tanden under vinduet.
- Jeg kan ikke finde! - svarer fingeren.
Præsten hørte en menneskestemme i huset, rejste sig og så efter den, og en finger kom ind i præstens sko, og præsten ser ham ikke. Igen lagde præsten sig ned og faldt i søvn. En finger kom ud af skoen og ledte efter en kniv.
- Nå, hvor længe? spørger tanden igen.
"Jeg kan ikke finde det," svarer fingeren.
Pop hørte igen skriget og vågnede; han fik ud af ilden og leder efter; fingeren nåede igen ind i skoens tå og så ud derfra for at se, om han kunne se, hvor kniven var. Jeg ledte efter, jeg ledte efter en popmand - jeg fandt ikke; og fingeren fik i mellemtiden øje på en kniv på en bænk ved skabet. Så da præsten gik i seng, steg han ud af skoen, tog en kniv og sprang ud på gaden.
- Jamen, hvem vil vi dræbe? - spørg hinanden en finger og en tand, og går hen til tyrene i stalden.
"Den, der ser på os, vi slår ham ihjel," siger fingeren.
- Okay, men kun her prikker vi ikke, vi tager tyren med ind i skoven, og der vil ingen blande os, - udtrykker tanden sin mening.
De fangede tyren, som så på dem, og tog ham med ind i skoven; der stak de ham, og fingeren blev tilbage til tarmen, og tanden gik til at koge kødet til træ. Trænede en tand med en bunke brænde, bandt den op, men han kunne ikke holde det ud. Pludselig går en bjørn, og en tand siger til ham:
- Klumpfod! Læg byrden på din skulder og bære den.
Og bjørnen var sulten som en ulv og spiste en tand. Tanden gik gennem bjørnen og råber til fingeren:
- Bror, hjælp mig snart, bjørnen åd mig.
Bjørnen blev bange og løb, sprang over dækket og sårede sig selv ihjel. De tog begge afsted for at hente noget brænde og trak på en eller anden måde deres læs. Mens fingeren lagde ild, gik tanden efter gryden ind i votyakens hytte og begyndte at lave mad. De kogte en hel tyr og spiste den. Efter at have spist os mætte - fuldt ud, gik vi i seng. En sulten ulv kom og spiste begge under søvnen.
(Vasily Perevoshchikov, ærede Vorchino.)

Frygtløs Adelsmand

Soldaten gjorde tjeneste i femogtyve år og så hverken frygt eller kongen. Myndighederne sender ham til hans hjemland. Da han hverken havde set frygten eller kongen under sin tjeneste, siger han til sine overordnede:
- Hvad ville det koste dig at vise mig mindst én gang kongen!
De meldte dette til kongen, og kongen krævede en soldat til sit palads.
- Fantastisk, tjener! - siger kongen til ham.
- Jeg ønsker Dem godt helbred, Deres Majestæt! - svarer soldaten.
- Jamen, hvorfor kom du til mig?
- Jeg har tjent, Deres Majestæt, femogtyve år og har ikke set hverken frygt eller dig; her kom jeg for at se dig.
- Nå, - sagde kongen, - gå til verandaen og tab mine høns!
Og det betød ikke at tillade nogen generaler uden penge at komme ind i paladset.
Soldaten gik ud og stillede sig ved verandadøren. Der kommer forskellige højtstående embedsmænd, generaler osv. Soldaten slipper dem ikke uden penge. Intet at gøre, de giver ham penge.
Næste dag kalder kongen soldaten til sig og siger:
- Godt? Skade mine høns?
- Jeg mistede den, Deres Majestæt, vil være på vej, - svarede soldaten.
- Godt gået, vær du modige "Frygtløse Adelsmand". Ud over denne rang giver jeg dig Yermoshka som tjenere, et par heste fra min kongelige stald og en gylden vogn; Jeg forsyner dig med en billet - gå til alle fire kardinalpunkter.
Den frygtløse adelsmand sad i en gylden vogn, tog Ermoshka på bukkene og drog til et andet kongerige. Vi kørte, kørte - vi nåede to veje, og mellem dem er der en post med inskriptionen: "Du vil gå til højre - du vil finde lykken, du vil gå til venstre - du vil blive dræbt." Hvor skal vi hen? Den frygtløse adelsmand tænkte og sagde til Ermoshka:
- Gå til venstre.
Ermoshka var bange, men der er intet at gøre: du vil ikke være højere end mesteren. Og de kørte ad venstre vej.
Vi kørte, kørte – vi så et lig på vejen. Den frygtløse adelsmand siger til Ermoshka:
- Bring denne døde krop hertil.
Ermoshka går ... kommer op til kroppen og ryster af forskrækkelse over det hele. Den frygtløse adelsmand ser, at Ermoshka er bange for den døde krop, som en fej kvinde, og gik selv efter den døde. Han tog den og lagde den i vognen ved siden af ​​sig.
Igen går de. Vi kørte, kørte og så en død mand hængt på et birketræ. Den frygtløse adelsmand sender sin tjener:
- Gå, Ermoshka, spred rebet og bring liget hertil.
Yermoshka går - alle ryster af frygt. Frygtløs steg ud af vognen og gik selv til den døde krop; krydsede rebet, som liget hang i, tog liget, bragte det og lagde det i vognen på den anden side af det.
- Nå, vær nu ikke bange, Ermoshka: der er fire af os, - siger Fearless.
De rider alle sammen i skoven. Vi ankom til et kæmpe hus, som, som det viste sig, tilhørte røverne. Frygtløs kørte uden at spørge nogen ind i gården; Ermoshka gav ordre til, at hestene skulle føres til stalden, og han gik selv ind i hytten. Ved bordet i hytten spiser røvere, som det kan ses af de heftige ansigter; i forreste hjørne sidder høvdingen selv med en stor ske i hånden. Ataman siger til de frygtløse:
- Du er russer, vi laver dig stegt: kødet af haren er lækkert - han spiser meget brød.
Den frygtløse kommer uden at sige noget op til bordet, snupper en stor ske fra høvdingens hænder og smager på kålsuppen.
- Surt, vrøvl!.. Her er en steg! - siger Frygtløs til høvdingen og slår ham i panden med en ske.
Atamanen lukkede øjnene og så, hvad er det for en mand, der er så fræk? Går ind i Ermoshkas hytte ...
- Tag en god gedde med fra vognen, Ermoshka, - siger Fearless Ermoshka.
Ermoshka bragte en død krop. Den frygtløse tog en kniv fra røvernes bord og begyndte at skære den døde krop ... skar et stykke af, snusede og sagde:
- Det lugter! Vrøvl! Medbring en anden.
Ermoshka bragte noget andet. Frygtløst skar et stykke, snusede og spyttede:
- Åh! Og denne gedde dufter.
Røverne gik amok af frygt.
- Kom så frisk! - råbte den frygtløse Ermoshka ... Ermoshka rystede af forskrækkelse, og hans bukser gled af ham.
- Kom snart! råber den frygtløse.
Ermoshka går hen til bordet, løfter sine bukser og ryster som et aspeblad. Røverne løb ud af hytten, kun en høvding var tilbage. Frygtløs slog høvdingen i panden med en stor ske og dræbte ham; saa øste han alt det stjålne Guld af dem, satte sig og kørte frem.
Vi kørte, kørte – vi kørte til kongeriget. De nærmer sig byen, og dér, på paladsets balkon, ser kongen gennem et teleskop og undrer sig: hvem er det her i en gylden vogn? Vi ankom til paladset, og kongen spørger den frygtløse, hvilken slags mand han er, hvor og hvad er han givet? Frygtløs, der kaldte sig selv en frygtløs adelsmand, sagde, at han rejser til andre riger på jagt efter eventyr.
"Jeg har brug for sådan og sådan," siger kongen. - Ikke langt herfra, på øen, har jeg et udmærket palads, men djævelen slog sig ned i det og stjal fra min ældste datter, som jeg elskede højest; gå til øen, red djævelen fra mit palads, bring din datter til mig. Hvis du gør dette, så tag nogen af ​​mine tre døtre, og derudover får du halvdelen af ​​mit rige; hvis du ikke gør det, så sig farvel til dit hoved.
"Okay," siger Fearless, "jeg vil adlyde dine ordrer.
Frygtløs forlod vognen med penge og heste med kongen og gik med Yermoshka til søen, blandt hvilken der var et palads: han steg i en båd og svømmede på søen, og Yermoshka blev ved kysten. Han svømmede over søen og nåede frem til paladset. Jeg gik ind i paladset og så et djævelens kobberrør i gangen på vinduet. Samlede piben og tændte en cigaret og blev fuld; røg gik også ind i andre rum. Pludselig, i et af værelserne, hører han djævelens stemme, som siger:
- Åh, hare! Den russiske ånd er endnu ikke blevet hørt her. Fortsæt, djævelen, husk hans sider godt.
Imponeret løb til Fearless. Frygtløs tog ham i halen og smed ham ud af vinduet. Djævelen sender endnu en imp. Frygtløs forladt selv den; sender den tredje - den tredje har lidt samme skæbne. Djævelen ser, at djævle ikke vender tilbage, og han gik selv. Frygtløs tog han ham i halen og hornene, bøjede ham ind i et vædderhorn og smed ham ud af vinduet. Så gik han fra værelse til værelse for at lede efter kongedatteren. Jeg fandt hende siddende ved sengen og ved siden af ​​hende vagten - en imp. Han kastede djævelen ud af vinduet og tog kongens datter i hænderne og førte hende ud af hytten. Jeg steg ind i båden med hende og svømmede tilbage. Pludselig greb mange djævle båden for at vælte den. Frygtløs, for at skræmme djævle, råber:
- Ild! Lad os fyre hurtigere, jeg brænder hele søen!
De små djævle blev bange og dykkede i vandet.
Bragte den frygtløse datter til kongen. Og kongen siger til de frygtløse:
- Godt gået, frygtløs! Vælg en af ​​mine tre døtre og få halvdelen af ​​mit kongerige.
Frygtløs valgte en mindre datter og modtog halvdelen af ​​riget. Han boede lidt sammen med en ung mand og siger:
- Hvorfor bor jeg hjemme? Jeg vil stadig vandre rundt i verden, hvis jeg ser nogen lidenskaber.
Konen siger:
- Hvilke andre passioner har du? Der er ingen lidenskaber værre end djævle i verden, og du skulle ikke have spyttet djævle ud fra paladset.
- Jeg vil dog gå, gå en tur igen, måske ser jeg noget.
Og de Frygtløse gik for at søge frygtelige eventyr. Han vilde hvile paa Bredden af ​​Floden; lagde sig ved floden, lagde hovedet på blokken og faldt i søvn. Under hans søvn rejste en sky sig, og en kraftig regn væltede ned. Floden løb over sine bredder, og vandet omgav ham; der gik et par minutter mere - og vand dækkede ham, kun et hoved var tilbage på toppen. Her er en børste ser et godt sted i den frygtløses skød; klatrede dertil og bor der. Imens holdt regnen op med at falde, vandet gik til bredderne, og det blev tørt overalt, og de Frygtløse sov stadig. Pludselig vendte han om på den anden side, og ribbens finne begyndte at prikke ham. Frygtløs hoppede af - og lad os løbe og råbe for alvor:
- Åh, præster! Åh, præster! Nogen er der.
En ruff faldt ud af barmen.
– Jamen, jeg har aldrig set sådan en passion, tror jeg, ingen! siger han og går tilbage til sin kone.
Og de lever og gør godt.
(Denne fortælling blev skrevet ned fra ordene fra Pavel Mikhailov, en bonde, pastor Arlanov.)

Kukri Baba

Om foråret sendte moderen sine tre døtre ind i skoven for at hente koste for at feje kuldet, og pigerne forvildede sig i skoven. Vi vandrede, vandrede i skoven og var trætte. Hvad skal man gøre? Her klatrede en af ​​søstrene op i et højt træ og ser sig omkring for at se, om hun vil se nogen lysning. Hun kiggede og sagde:
- Langt herfra stiger en blå røg til himlen, som en tråd.
Den anden søster troede ikke på det og klatrede op på granen. Kigger i én retning og siger:
“Langt væk herfra går en blå røg så tyk som en finger til himlen.
Den tredje søster troede ikke på det og klatrede op på granen. Kigger og siger:
- Langt herfra går blå røg så tyk som en arm til himlen.
Vi lagde mærke til dette sted, stod af granen og gik. De gik, gik og nåede hytten. Vi gik ind i det.
På komfuret sidder en gammel kvinde, Kukri-baba, af et modbydeligt udseende og ammer et barn, og barnet har en kraftig sårskorpe på hovedet. Hun så pigerne og siger:
- Vil du spise, piger?
"Du skulle måske have spist," svarer pigerne hende.
Kukri Baba kom ned fra komfuret ... skrabede sårskorpen af ​​barnets hoved og behandler pigerne og siger:
- Nå, spis, piger.
Pigerne vender blikket væk fra den grimme form for sårskorpe, der forårsager opkastning. Kukri Baba siger:
"Hvis du ikke spiser, spiser jeg dig selv."
Hvad skal man gøre? Her tog man den - kastede den op; tog en anden, den tredje - kastede også op. Pigerne vil væk.
"Nej, det vil jeg ikke," siger Kukri Baba. - Hop over den store stupa - lad mig gå.
Ved døren i hjørnet har hun en stor træstupa, det er der, hun bragte pigerne og beder dem hoppe over den. To søstre sprang og gik, mens den tredje ikke kunne hoppe og blev hos Kukri Baba.
Kukri Baba gik ud af hytten og sagde til pigen:
- Du, pige, sving barnet og syng: ”Eh! NS! O! O! Sov, sov." Forlad ikke hytten.
Hun gik ud af hytten, og pigen rystede babyen og græd. Pludselig kommer en hane hen til pigen og siger:
- Sæt dig på mig, pige, jeg tager dig væk.
Pigen satte sig ned og rider på en hane.
Kukri Baba kom hjem og så et barn, men pigen var væk. Og hun gik på jagt efter pigen. Hun indhentede og kastede en træstøder efter hanen, hanen tabte pigen. Kukri Baba tog pigen og tog hende tilbage til sin hytte.

En hare kommer og siger:
- Sæt dig på mig, pige, jeg tager dig væk.
Pigen sad på en hare og gik. Kukri Baba indhentede dem og kastede en støder af træ efter haren – og haren tabte pigen.
Igen ryster pigen babyen og græder.
En tynd hest kommer, helt dækket af mudder og afføring.
- Sæt dig på mig, pige, - siger hesten.
Pigen steg op på den beskidte hest og rider. De ser, at Kukri Baba jagter dem. Vi nåede vandet, og der er en stor bjælke på vandet. Pigen steg af hesten og gik langs bjælken. Så Kukri Baba går langs bjælken ... Pigen gik i land, rystede bjælken - og Kukri Baba faldt i vandet. Så hun, skurken, sluttede.
Pigen kom hjem om natten, når hele hendes husstand sov. Hun tog fat i dørens ring ... bankede, bankede - de åbnede den ikke: ingen hørte. Hun lagde sig til at sove på senniken, og der var der nogen, der spiste hende om natten og efterlod kun hendes hår.
Om morgenen gik pigens far og drengen til sennik for at give foder til hestene. Drengen fandt håret og siger til sin far:
- Jeg, skat, fandt strengene.
"Okay, barn, tag den, hvis du finder den," svarer faderen.
Drengen bragte sit hår til hytten og satte det på bordet. Pludselig begyndte håret at klynke i den klagende stemme fra en spist pige:
- Far mor! Hænder, fingre bankede på døren – du åbnede den ikke.
Alle blev bange og smed deres hår ind i ovnen. I ovnen og aske taler også. Hvad skal man gøre? Familien er ikke tilfreds med livet, selvom man forlader huset.
Her rivede kvinderne al asken ud ... bar resterne ud - og smed asken i skoven. Fra da af var der ikke mere klagesang i ovnen.
(Optaget fra Pavel Zelenin.)

Engang var der to naboer i samme landsby. Begge havde en datter. Deres døtre voksede op og blev brude. En nabos datter bejles til af rig og fattig, og han vil stadig ikke gifte sig med sin datter; med en anden bejlede ingen til, på trods af at hans datter er en skønhed; og min far ville virkelig gerne give hende væk.
- Hvis bare djævelen kom for at bejle til min datter! - siger sidstnævnte, da han så matchmakere hos en nabo.
Næste dag kom matchmakere til ham i rigt tøj, som bykøbmænd, og de bejlet til hans datter.
- Hvordan kan jeg gifte mig med jer rige mennesker, når mine midler er tiggere? Når alt kommer til alt, for at gifte sig med de rige, er det nødvendigt at lave en rig fest, - siger bonden.
- Vi forstår ikke, hvem der er hvad, vi ville kun have en passende, hårdtarbejdende brud, og sådan fandt vi i din datters skikkelse, - svarer matchmakerne.
Bonden indvilligede og giftede sin datter med en købmand, som var lige der. Spillede et bryllup og gå hjem med bruden, eller rettere sagt, med de unge.
- Hvor er du fra? Vi giftede os med pigen, spillede et bryllup, du tager allerede bruden væk, men vi ved ikke selv, hvor du er fra," besluttede den kloge gamle kvinde, brudens bedstemor, at spørge.
- Vi ved faktisk slet ikke, hvor vores forlovede og vores matchmakere kommer fra. Vi solgte alligevel vores datter. Det er ikke okay den her forretning, du skal finde ud af alt, - siger hele familien og spørger matchmakerne.
- Vi er fra Moskva-byen, vi er engageret i handel, - siger matchmakere.
Den gamle kvinde meddelte, at hun ville følge med sit barnebarn allerede før overførslen, som ikke lå langt fra landsbyen. Bedstemor steg ind i vognen og kørte af sted; de nåede floden, og de bad min bedstemor om at komme ud af vognen. Straks bedstemoderen kom ud, gik hele toget ned i vandet og var sådan. Bedstemor her hylede som en ulv, men der er ikke noget at gøre, man kan ikke vende det tilbage.
- Vi gav den stakkel for wumurtaen, vi vil aldrig se hende, - beklagede bedstemoderen og vendte hjem.
Hun vendte hjem og fortalte med tårer i øjnene sin familie om, hvad hun havde set. Familien sørgede og stoppede.
Syv år gik, og de begyndte at glemme deres datter.
Pludselig, på dette tidspunkt, dukker svigersønnen op og inviterer bedstemoderen til at være jordemoder for barnebarnet, som, fortæller svigersønnen, går i den sidste tid af graviditeten. Min bedstemor satte sig i sin svigersøns vogn og gik. Svigersønnen nåede den samme flod og gik ned i vandet. Bedstemoderen havde først tid til at gispe, da hun befandt sig i floden, men druknede ikke; der, i vandet, er vejen den samme som på land. De kørte, kørte - kørte op til et stort hus; steg ud af vognen og gik ind i huset. Der tog de bedstemoderen med til hendes barnebarns værelse, og de kastede sig i armene på hinanden. Det er tid til at føde. Badehuset blev opvarmet. Den gravide kvinde var afklaret, og bedstemoderen tog imod barnet. De gik til badehuset, og der gav andre kvinder bedstemoderen en flaske salve til at smøre barnets øjne på, og advarede mormoderen om, at hun ikke skulle smøre øjnene med denne salve, ellers ville hun blive blind.
Da der ikke var nogen i badehuset, smurte bedstemor sit højre øje, og pludselig skete der et mirakel: bedstemor begyndte at gå i vand og på vand, som et specielt dyr. Efter at have tilbragt tid med sit barnebarn, begyndte hun at gøre klar til at tage hjem. Hun kalder også sit barnebarn med, men hun siger, at hun ikke kan gå til dem; gå selv oftere. Bedstemoren begyndte at sige farvel til matchmakerne og matchmakerne, men de ville ikke lukke hende ind til fods: "Vi vil sele," siger de, "vognen". De spændte vognen og sendte bedstemoderen.
Derhjemme fortalte bedstemoderen om sit barnebarns liv, om en gæst hos matchmakerne, roste dem bedst muligt, og familien kunne ikke undre sig.
Dagen efter gik min bedstemor i butikken for at handle. Når hun kommer ind i butikken, spørger hun købmanden om prisen på varerne, men ingen ser hende. De kigger frem og tilbage – der er ingen.
"Sikke et vidunder," siger butiksejeren. - Hvem taler?
Bedstemor gættede på, at hun var usynlig for en fremmed, og at hun var blevet usynlig af salven. Hun tog fra butikken, hvad hun skulle bruge, uden penge, og gik hjem. Min bedstemor var glad for, at hun tog alt gratis.
Dagen efter gik hun i butikken igen. I butikken ser han folk bære ud og lægge varer i vognen.
- Hvor tager du varerne hen? - spørger bedstemoderen.
- Til en anden købmand, - svarer folk og spørger hende, hvordan hun ser dem?
"Jeg kan se det, som du kan se," svarer bedstemoderen.
- Hvilket øje?
- Ret.
Så henvendte man sig til bedstemoderen og rev hendes højre øje ud, og så skete der igen et mirakel: bedstemoderen blev synlig for alle, men med venstre øje så hun ikke varerne tage ud af butikken. Bedstemor hylede af smerter i højre øje og gik hjem i kurven. Så gættede hun kun på, at det var wumurter, som hun måske var blevet hos, men af ​​en eller anden grund genkendte hun dem ikke.
Lad os nu sige noget om wumurts. Disse Wumurts transporterede varer fra butik til butik. Den, der troede på Wumurternes tro, de slæbte varer fra den vantros butik og bar kun de varer, der blev lagt ind uden at blive velsignet, det vil sige uden bønner. Således gik varerne fra butik til butik, og heraf blev den ene købmand fattigere og den anden rigere.
(Elizar Evseev.)

Grigory Egorovich (Georgievich) Vereshchagin (1851-1930)

Den første udmurtiske videnskabsmand og forfatter, der efterlod en rig og varieret kreativ arv. Han skrev det velkendte digt "Chagyr, chagyr dydyke ..." ("Grå, grå due ..."), cirkuleret i form af en folkesang, hundredåret for udgivelsen, som offentligheden fejrede i 1989 som årsdagen for det første originale trykte kunstværk på udmurtsproget og for al udmurtisk litteratur.
G.E. Vereshchagin skrev digte, digte, skuespil på Udmurt og russisk. I løbet af sin levetid udgav han kun mere end et dusin digte på sit modersmål. Fire af hans digte ("Det ødelagte liv", "Skorobogat-Kashchei", "Guldfisk" og "Batyrs tøj") så først dagens lys takket være forskernes indsats.
I løbet af sin levetid blev GE Vereshchagin berømt ikke kun i Rusland, men også i udlandet (især i Ungarn, Finland) som etnograf og folklorist, engageret i indsamling, forskning og udgivelse af materialer relateret til historie, sprog, skikke, traditioner , tro og religiøse ritualer, såvel som kunstnerisk kultur (sange, legender, legender, eventyr, gåder, ordsprog, ordsprog osv.) af udmurterne og russerne, der boede hovedsageligt i Glazovsky og Sarapul-distrikterne i Vyatka-provinsen, der ligger mellem Vyatka og Kama floderne. Hans etnografiske essays omfatter mere end blot væsentlige videnskabelige oplysninger. På trods af, at de var skrevet på russisk, var de faktisk de første værker af udmurtsk fiktion og modtog høj anerkendelse, dog ikke som kunstneriske eksperimenter, men som videnskabelige værker. Især hver af hans monografier: "Votyaki fra Sosnovsky-territoriet", "Votyaki fra Sarapul-distriktet i Vyatka-provinsen" er originale essays (eller endda historier, som nogle forskere kalder dem) af en encyklopædisk karakter om livet i Udmurt-folk fra den tid, som blev tildelt en sølvmedalje Imperial Russian Geographical Society, kendt på det tidspunkt som et videnskabeligt center for studiet af etnografien af ​​folkene i Rusland. I en alder af syvogtredive år, i 1888, blev GE Vereshchagin beæret over at være valgt til associeret medlem af denne folkeskole, under hensyntagen til værdien af ​​de materialer, han fik leveret fra observationsstedet. det autoritative videnskabelige samfund på det tidspunkt.
G.E. Vereshchagins sproglige forskning viste sig at være frugtbar. Han kompilerede Udmurt-Russisk og Russisk-Udmurt-ordbøgerne, som forblev uudgivet, udgav bogen "Guide to the study of the Votsk language" - "det første originale forskningsarbejde inden for observation af Votsk-sproget", som det hedder i forordet til bogen, underskrevet af Votsk Academic Center. Hvad angår G.E. Vereshchagins værker, skal ordene "først", "først" bruges ret ofte.
G.E. Vereshchagin var ikke en videnskabsmand i vores traditionelle forståelse: han forsvarede ikke en afhandling, modtog ikke akademiske titler og grader; da han var en simpel skolelærer (senere - præst), indsamlede han aktivt etnografisk og folkloristisk materiale, og denne minutiøse og systematiske lokale vidensforskning dannede ham som en bredt profileret etnograf. Udmurt-befolkningen, regionen beboet af dem, blev for ham en slags "træningsplads", hvor han forstod videnskaben om et omfattende studie af folkekulturen. Det var denne aspiration, der gjorde G.E. Vereshchagin til en videnskabsmand med en bred vifte af interesser, der kombinerede en etnograf, folklorist, religiøs lærd og en forsker i navnevidenskab.
GE Vereshchagins gode navn gik også over i historien i forbindelse med den opsigtsvækkende verden over, der var skamfuld for de tsaristiske myndigheder Multan-processen (1892-1896), hvor han ved to sessioner i byretten optrådte som ekspert etnograf vedr. side af forsvaret. Selve det faktum at tiltrække ham til denne rolle vidnede om anerkendelsen af ​​hans kompetence inden for udmurternes etnografiske område. VG Korolenko, som deltog aktivt i at beskytte de tiltalte, hele udmurternes ære og værdighed og i at afsløre myndighedernes kriminelle handlinger i løbet af denne proces, satte stor pris på rollen som GE Vereshchagins undersøgelse i rettens frifindelse. .

I den store videnskabelige arv fra Grigory Yegorovich Vereshchagin indtager bogen "Votiaki of the Sosnovsky Territory" en særlig plads. Det markerede begyndelsen på en intens og målrettet videnskabelig eftersøgning, som videnskabsmanden viede hele sit liv til.
Værket blev første gang udgivet i 1884. Da der på det tidspunkt ikke var afdelinger for etnografi ved videnskabelige institutioner og universiteter, var al forskning inden for etnografi i Rusland koncentreret i videnskabelige samfund. Et af disse centre var den etnografiske afdeling af Imperial Russian Geographical Society, i hvis Izvestia videnskabsmandens monografi blev offentliggjort.
For præcis 120 år siden, i 1886, blev bogen af ​​G.E. Vereshchagin genudgivet med mindre tilføjelser. Det var højt værdsat af samtidige og har stadig ikke mistet sin værdi som en samling af det rigeste etnografiske materiale om udmurterne. På grund af det unikke ved de materialer, der er indeholdt i værket, pålideligheden og detaljerne i de faktuelle beskrivelser, fortsætter monografien af ​​G. Vereshchagin konstant med at tiltrække opmærksomhed fra udmurtiske lærde. Vi kan finde referencer til dette værk, henvisninger til dets faktuelle materiale i et betydeligt antal moderne publikationer, der er viet til spørgsmål om økonomi og materiel kultur, social- og familieliv, religion, åndelig kultur og kunst af Udmurt-folket. Det er næsten blevet en regel at kontrollere sin viden om udmurt-etnografiens fakta "ifølge Vereshchagin".
(Genoptrykt efter: Vereshchagin G.E. Samlede værker: I 6 bind. Izhevsk: UIIYaL UB RAS, 1995. T. 1. Votyaki fra Sosnovsky-territoriet / Ansvarlig for nummeret G.A. Nikitin; Ord til læseren: V. M. Vanyushev; Efter . VM Vanyushev, GA Nikitina. T. 2. Votyaki fra Sarapul-distriktet i Vyatka-provinsen / Ansvarlig for løsladelsen af ​​LS Khristolyubov.)

Eskina Sophia

Præsentationen er et visuelt materiale til den valgfri "Litterature of Udmurtia"

Hent:

Eksempel:

For at bruge forhåndsvisningen af ​​præsentationer skal du oprette dig en Google-konto (konto) og logge ind på den: https://accounts.google.com

Slide billedtekster:

Udmurt folkeeventyr.

Udmurtia UDMURTIA (Udmurt-republikken) ligger i Rusland, beliggende i den vestlige del af Mellem-Ural, mellem Kama- og Vyatka-floderne. Området er 42,1 tusinde km ². Befolkning 1,627 mio. Udmurtias hovedstad er byen Izhevsk. Det blev dannet i 1920 som Votskaya Autonome Region. I 1934 blev det omdannet til Udmurt ASSR. Siden 1990 - Republikken Udmurtia.

Udmurtia, og især Izhevsk, er kendt i verden som en smedje af hær-, jagt- og sportsvåben. Udstillingen om historien om Izhevsk-våben og regionens militærhistorie er et objekt af konstant interesse for russiske og udenlandske turister. alle aldre.

Udmurtere UDMURTER er et folk i Rusland, den oprindelige befolkning i Udmurtia. Udmurtere bor også i Tatarstan, Bashkiria, i Perm, Kirov, Sverdlovsk regionerne. 70% af udmurterne anser deres nationalsprog for at være deres modersmål. Udmurtsproget tilhører den finsk-ugriske sproggruppe. Der er flere dialekter i udmurtsproget - nordlige, sydlige, besermyanske og mellemdialekter. Udmurtsprogets skriftsystem er baseret på det kyrilliske alfabet. De fleste troende i udmurterne er ortodokse, men en betydelig del holder sig til traditionelle overbevisninger. Udmurternes religiøse synspunkter, der levede blandt tatarerne og bashkirerne, var påvirket af islam.Udmurternes fortid går tilbage til de finsk-ugriske stammer i jernalderen i det 1. årtusinde e.Kr. Det moderne Udmurtias territorium har længe været beboet af udmurternes stammer eller "votyaks" (3-4 århundreder e.Kr.). I 1489 blev de nordlige udmurtere en del af den russiske stat. I russiske kilder er udmurterne blevet nævnt siden det 14. århundrede som Ars, Ariere, Votyaks; de sydlige udmurtere oplevede tatarisk indflydelse, som indtil 1552 var en del af Kazan Khanate. I 1558 var udmurterne fuldt ud indlemmet i den russiske stat. Under deres eget navn blev udmurterne første gang nævnt i 1770 i videnskabsmanden N.P. Rychkova. Den førende plads inden for brugskunsten blev indtaget af broderi, mønstervævning, mønsterstrik, træskærerarbejde, vævning og birkebarkprægning. Sang og dans, akkompagneret af at spille på harpe og fløjter, blev bredt udviklet blandt udmurterne.I det 18. århundrede blev de største udmurtiske fabrikker - Izhevsk og Votkinsk, opført i Udmurtia, som i en forvandlet form har bevaret deres betydning i dag. Regionen er blevet et stort industricenter i Rusland. Metallurgi, maskinteknik og våbenproduktion var af største betydning.

Udmurternes traditionelle erhverv var landbrug og dyrehold. Jagt, fiskeri, biavl var af hjælpekarakter. Udmurt landsbyer lå langs bredden af ​​floder og var små - flere dusin gårde. Boligen var dekoreret med mange dekorative vævede produkter. Udmurt-tøj blev syet af lærred, stof og fåreskind. Inden for tøj skilte to muligheder sig ud - nordlige og sydlige. Skoene var vævede bastsko, sko eller filtstøvler. Der var talrige udsmykninger lavet af perler, perler og mønter. Udmurternes traditionelle hjem var en bjælkehytte med kolde gange under et sadeltag. Udmurternes mad var domineret af produkterne fra landbruget og dyrehold.Samfundet af nabotypen, ledet af et råd - kenesh, spillede en vigtig rolle i landsbyernes sociale liv.

I lang tid blev udmurternes klanopdelinger - Vorshuds - bevaret.Udmurt-religionen var præget af en talrig pantheon af guddomme og ånder, blandt dem Inmar - himlens gud, Kaldysin - jordens gud, Shundy -mumie - solens mor, der var omkring 40. med økonomiske aktiviteter: Gera Potton - en ferie med at tage en plov, en bille vylya - ceremoniel spisning af korn fra korn af den nye høst. Siden det 19. århundrede begyndte mange helligdage at falde sammen med datoerne for den kristne kalender - jul, påske, treenighed. Udmurterne havde ofte to navne - hedenske, givet når de blev kaldt jordemoder, og Christian, modtaget ved dåben.

Eventyr I modsætning til andre typer eventyr er eventyr baseret på en meget klar komposition og plot. Og også, oftest, et genkendeligt sæt af nogle universelle "formler", hvormed det er nemt at genkende og skelne det. Dette er standardbegyndelsen - "Der var engang i et bestemt kongerige i en bestemt tilstand ...", eller slutningen "Og jeg var der og drak honningøl ..." du kommer ud af markedet," og andre. Sammensætningsmæssigt består et eventyr af en udlægning (grundene, der gav anledning til problemet, skade, for eksempel overtrædelse af ethvert forbud), begyndelsen (opdagelse af skade, mangel, tab), udviklingen af ​​plottet (den søge efter det tabte), kulminationen (kampen med onde kræfter) og afslutningen (løsning, overvindelse af problemet, normalt ledsaget af en stigning i heltens status (tiltrædelse)). Derudover er karaktererne i et eventyr tydeligt opdelt i roller – helt, falsk helt, antagonist, giver, hjælper, afsender, prinsesse (eller prinsessens far). Det er ikke nødvendigt, at alle af dem er til stede, og hver rolle spilles af en separat karakter, men visse karakterer er tydeligt synlige i hvert eventyr. Plottet i et eventyr er baseret på en historie om at overvinde en vis mangel, et tab, og for at overvinde antagonisten - årsagen til tabet, har helten absolut brug for vidunderlige hjælpere. Men at få sådan en assistent er ikke let - du skal bestå testen, vælge det rigtige svar eller den rigtige vej. Nå, konklusionen er oftest en bryllupsfest, den samme hvor "jeg var der, jeg drak honningøl ...", og en belønning i form af et kongerige.

Eventyr om dyr Fortællingen om dyr (dyreepos) er en samling (konglomerat) af forskellige genrer af værker af eventyrfolklore (eventyr), hvori dyr, fugle, fisk samt genstande, planter og naturfænomener optræder som hovedpersoner. I eventyr om dyr spiller mennesket enten 1) en sekundær rolle (den gamle mand fra eventyret "Ræven stjæler fisk fra vognen (slæden)"), eller 2) indtager en position svarende til dyret (manden fra fortællingen "Det gamle brød og salt er glemt"). Mulig klassificering af dyrefortællinger. Først og fremmest er dyrefortællingen klassificeret efter hovedpersonen (tematisk klassificering). En sådan klassificering er givet i indekset over eventyr af verdens folklore, udarbejdet af Aarne-Thompson og i "Comparative Index of Plots. Østslavisk fortælling ": Vilde dyr. Ræv. Andre vilde dyr. Vilde og husdyr Mennesker og vilde dyr. Kæledyr. Fugle og fisk. Andre dyr, genstande, planter og naturfænomener. Den næste mulige klassificering af dyrefortællingen er den strukturelle-semantiske klassifikation, som klassificerer fortællingen efter genre. I fortællingen om dyr skelnes der adskillige genrer. V. Ya. Propp fremhævede sådanne genrer som: Kumulativt eventyr om dyr. Eventyr om dyr Fabel (undskyldning) Satirisk fortælling

Husstandsfortællinger Husstandsfortællinger adskiller sig fra magiske. De tager udgangspunkt i hverdagens begivenheder. Der er ingen mirakler og fantastiske billeder, rigtige helte handler: mand, kone, soldat, købmand, mester, præst osv. Dette er fortællinger om heltes ægteskab og heltinders udgang i ægteskabet, korrektion af stædige hustruer, uduelige , dovne husmødre, herrer og tjenestefolk, om de narrede en herre, en rig ejer, en dame bedraget af en snedig ejer, kloge tyve, en snedig og kyndig soldat osv. Det er eventyr om familie- og hverdagsemner. De udtrykker en belastende orientering; præsteskabets egeninteresse, som ikke følger de hellige bud, dets repræsentanters grådighed og misundelse fordømmes; grusomhed, uvidenhed, uhøflighed af bar-tjeneren. Med sympati skildrer disse fortællinger en erfaren soldat, der ved, hvordan man laver og fortæller eventyr, koger suppe fra en økse, kan overliste enhver. Han er i stand til at bedrage djævelen, mester, dumme gamle kvinde. Tjeneren opnår dygtigt sit mål på trods af situationernes absurde. Og deri ligger ironien. Husstandshistorier er korte. Der er normalt én episode i midten af ​​plottet, handlingen udvikler sig hurtigt, der er ingen gentagelse af episoder, begivenhederne i dem kan defineres som latterlige, sjove, mærkelige. Comic er bredt udviklet i disse fortællinger, som er bestemt af deres satiriske, humoristiske, ironiske karakter. Der er ingen rædsler i dem, de er sjove, vittige, alt er fokuseret på handlingen og funktionerne i fortællingen, der afslører billederne af heltene. "I dem," skrev Belinsky, "afspejles folks liv, deres hjemlige liv, deres moralske begreber og dette listige russiske sind, der er så tilbøjeligt til ironi, så enkeltsindet i sin list."

Noodles pedun Lopsho Pedun er en udmurt-fyr. Han er en joker og en lystig fyr. Hvis du befinder dig i Sundur, så bliv hos ham. Gå stille og roligt ned ad gaden - Pludselig løber den ud bag porten! Og lige der bliver du let hvirvlet rundt med glade vittigheder. Fortæller en historie eller en historie. Det er sjovere i verden at bo sammen med ham. Lopsho Pedun er en sjov fyr, lad os være venner med ham!

Historien om Lopsho Pedun Indtil for nylig blev det troet, at Lopsho Pedun, en velkendt karakter af Udmurt-folklore, kun er en frugt af folkekunst. Imidlertid fandt lokale historikere fra Igrinsky-distriktet ud af, at Lopsho Pedun faktisk levede, blev født i Igrinsky-distriktet. Ifølge legenden formåede han at finde ud af livets hemmelighed. Pedun fandt en af ​​siderne i udmurternes hellige bog, hvorpå der stod skrevet: "Tag ikke alt til hjertet, se lystigt på alt, og heldet vil ikke omgå dig." Siden da var ethvert arbejde i hans hænder skændes, og han blev en kilde til uudtømmelig humor, vid, dagligdags list. Landsmænd kaldte den vigtigste udmurtiske humorist og smarte fyr Veselchak, i Udmurt - Lopsho. Sådan blev legenden født om en mand med en bred og venlig sjæl, der forstår at støtte i et vanskeligt øjeblik og beskytte mod lovovertrædere med et velrettet ord.

Han var et klogt og kvikt menneske, der let kunne overliste sin grådige og nærige ejer, lære en uvidenhed og en tumult en lektie, fordi han selv var en arbejdsmand. Hans tricks forblev i landsbyboernes hukommelse, gik ind i eventyr, blev et eksempel på humor, og humor, som du ved, er et tegn på en nations moralske sundhed. Som et resultat blev Lopsho Pedun en yndlingshelt i Udmurt-eventyr. Omtrent det samme som blandt russerne Ivanushka, blandt tyskerne - Hans, blandt de østlige folk - Khadzha Nasreddin.

I lang tid troede man, at Lopsho Pedun var en fiktiv karakter af Udmurt-eposet, indtil i 50'erne en af ​​de første folklore-ekspeditioner af Daniil Yashin, lektor ved Institut for Udmurt-litteratur og litteratur af USSR's folk kl. Udmurt State University, hørte historien om Lopsho Pedun i Udmurt-landsbyen. Forskeren blev for alvor interesseret i karakteren, og siden da spurgte han, hvor end han har været, om de lokale beboere kendte til Udmurt-joken. Folk fortalte, og eventyrernes sparegris blev fyldt op. Senere blev den udgivet flere gange som en separat bog, der mindede læserne om behovet for at fortsætte søgen efter deres lykke.

D. Yashins forskning blev videreført af personalet på Igrinsky Museum of Local Lore. Baseret på det lokalhistoriske materiale fra en beboer i landsbyen Levaya Kushya, Kapitalina Arkhipovna Chirkova, afslørede de fakta om bopælen for den rigtige Lopsho Pedunya i Igrinsky-distriktet og var i stand til at kompilere stamtavlen til Pedor vyzhi-klanen, hvis grundlægger var Lopsho Pedun selv. Dens historie begyndte i 1875, da en vis Fyodor Ivanovich Chirkov blev født i den beskedne landsby Levaya Kushya i Igrinsky-distriktet. Udmurt-versionen af ​​navnet "Fedor" lyder som "Pedor", og i en kærligt forenklet form - "Pedun". Så Fedora blev kaldt ikke kun af sin mor, men også af sine landsbyboere. F.I. De var glade for at se Chirkov ved hver familieferie og fest - han spillede bemærkelsesværdigt på mundharmonika, var vittig og venlig, vidste, hvordan han skulle have det sjovt.

Lopsho Pedunya er elsket, parodieret og aktivt promoveret som et Igrinsky-mærke. Det regionale museum for lokal viden har en unik udstilling, som du ikke finder på noget andet museum i verden - dette er en hal dedikeret til Lopsho Pedun, samt et teaterprogram "Playing a Game with Lopsho Pedun" (en gren af museet - Center for Udmurt-kultur i landsbyen Sundur) ...

Hvordan blev Lopsho Pedun rød? Scene 1 Foran Peduns hus. Lopsho Pedun sidder på en bænk og spiller en uhøjtidelig melodi på en hjemmelavet pibe. Bedstemor kigger ud af vinduet, slår en pude ud. Støvfluer. BEDSTEMOR (nyser). Apchhi! .. Pedun, roder du stadig? Jeg ville ønske, jeg kunne ryste puderne ud. I går var der sådan en vind, det bragte støv - der er ikke noget at trække vejret ... (Pedun, lytter ikke til hende, fortsætter med at spille pibe.) Se, han fører ikke engang med øret! .. Og hvor blev det kommer du fra? tuner! LOPSHO PEDUN. Jeg, bedstemor, blæser ikke. Det vil sige, jeg leger ikke ... jeg leger, bedstemor. Synes godt om? BEDSTEFOR. Åh, børnebørn, jeg kan ikke lide det. Og hvem skal stå for forretningen? Det er nødvendigt at udtømme puderne. LOPSHO PEDUN. Jeg lærer melodien, og så tager jeg mig af puderne. De vil ikke løbe nogen steder. BEDSTEFOR. De vil ikke løbe væk, men så finder du dig ikke med ild senere på dagen. Jeg vil hellere udmatte mig selv. (Begynder at slå voldsomt på puden. Pedunen spiller. Pludselig stopper bedstemoderen, lytter.) Åh, barnebarn, det ser ud til, at vinden tager til igen. Gud forbyde, alt linned vil tage væk. Saml det hurtigt! LOPSHO PEDUN. Eller måske gør det ikke. Jeg afslutter spillet og samler det. (fortsætter med at spille på fløjte.) BEDSTEMOR. Hvilken bums! Jeg vil gøre alting selv! Bedstemoderen forlader huset, samler tøjet ophængt i et reb, lukker vinduer og døre. Vinden bliver kraftigere og kraftigere, og Lopsho Pedun, der ikke er opmærksom på det, fortsætter med at spille. Vinden lægger sig. Bedstemor dukker op i vinduet igen. BEDSTEFOR. Åh dig. Herre, hvad sker der! Hvad er det for en vind? Og hvor kom det fra? Det skete aldrig! LOPSHO PEDUN. Vinden er som vinden – ikke noget særligt. (trækker et spejl frem, ser ind i det.) Du må hellere fortælle mig, bedstemor, hvem ligner jeg? Til far eller til mor? BEDSTEFOR. Du ligner en bums, jeg skal fortælle dig hvad! Du spiller på piben, du ser dig i spejlet, og du vil ikke lægge mærke til, hvad der foregår rundt omkring. LOPSHO PEDUN. Hvad sker der? BEDSTEFOR. Er du blind eller hvad? Ukendt sorg er fløjet. Vinden knækker træer, ødelægger huse, driver frygtelige skyer mod os. Og der var ingen fugle eller dyr tilbage i skovene, fiskene forsvandt i floderne, kilderne tørrede ud. Kvæget fra landsbyen forsvinder til ingen ved hvor ... LOPSHO PEDUN. Hvordan går det væk? BEDSTEFOR. Sådan! Måske er der nogen, der stjæler det. Vores mænd fulgte sporet ind i skoven - ingen vendte tilbage. Nu var der kun børn som dig i alle gårdene. Hvem vil beskytte os mod modgang? I gamle dage var der helte - batyrer. Folk blev reddet fra enhver ulykke, og nu er de tilsyneladende uddøde. LOPSHO PEDUN. Hvorfor overført? Og hvad er jeg til for? Her vil jeg tage sværdet - jeg vil besejre enhver fjende! BEDSTEFOR. Her, her, bare prale og meget! LOPSHO PEDUN. Praler jeg med det? BEDSTEFOR. Hvem ellers? Du, gå, og du kan ikke løfte sværdet. LOPSHO PEDUN. Og du prøver mig. BEDSTEFOR. Nå, det kan lade sig gøre. Ser du, der er en sten ved hegnet. Prøv at samle den op. Hvis du overvinder stenen, vil du klare sværdet. LOPSHO PEDUN (ser på stenen). Den her, ikke? .. (forsøger at løfte en sten, kan ikke.) BEDSTEMOR. Ser du, du kan ikke gøre det. Og vores batyrer kastede denne sten op i himlen som en kugle. (Han sætter en tallerken tærter i vindueskarmen.) Spis nu, måske vil du øge din styrke, men lige nu skal jeg hente noget vand. Han tager spandene og går. LOPSHO PEDUN (sætter sig på en sten). Tænk bare, at rulle en sten - ingen grund til at tænke på det. Men for at genoprette freden for mennesker vil styrke alene ikke være nok. Dette er ikke styrke, det har brug for et hoved. Jeg går ind i skoven og finder ud af, hvem der laver alle disse beskidte tricks. Og der vil vi finde på noget. Hvis der ikke er kræfter nok til en kamp, ​​så vil jeg bede dig om at hjælpe. (Han tager en støderpose, putter tærter i den.) Alt vil komme til nytte på vejen. (Hun sætter en pibe og et spejl i den.) Og en pibe og et spejl, det er ikke for ingenting, at min bedstemor gav mig det. Så det ser ud til, at jeg har taget mig sammen, men hovedet, hovedet er altid med mig. Går og synger en sang om en tur i skoven.

Er Lopsho pedun en folkekarakter eller en rigtig person? I lang tid blev Lopsho Pedun, en udmurt-glad fyr og joker, betragtet som noget så mytisk som den berygtede russer Ivanushka the Fool. Men forskningen udført af Daniila Yashina, en forsker i udmurtlitteratur og folklore, viste, at Lopsho Pedun ikke bare var en karakter i udmurt-eposet, men også en fuldstændig virkelig person! Dens historie begyndte i 1875, da en vis Fyodor Ivanovich Chirkov blev født i Igrinsky-distriktet i den beskedne landsby Malaya Kushya. Den udmurtiske version af navnet "Fedor" lyder som "Pedor", og i en kærligt forenklet form lyder det som "Pedun". Så Fedora blev ringet op ikke kun af sin mor, men også af andre landsbyboere, der ikke er fremmede for at chatte og drikke med den muntre Pedun. Chirkov blev set ved hver familieferie og fest - han spillede bemærkelsesværdigt på mundharmonika, var vittig og venlig, vidste, hvordan han skulle have det sjovt. Legenden siger, at Pedun engang fandt et birkebarkbrev med en inskription, hvori en ukendt forfatter rådede ham til at leve lykkeligt, stole på held og lykke og i intet tilfælde være trist over bagateller. Pedun besluttede at følge rådet og fulgte det så godt, at landsmænd snart kaldte den vigtigste udmurdiske humorist og kloge mand for "Veselchak", i Udmurt - "Lopsho". Sådan blev legenden født om en mand med en bred og venlig sjæl, der forstår at støtte i et vanskeligt øjeblik og beskytte mod lovovertrædere med et velrettet ord. www.genro.ru baseret på materialer fra udmpravda.ru

En dag sidst på efteråret var en jæger på vej tilbage fra skoven. Træt, sulten og besluttede at hvile.

Han satte sig på en træstub ved en frossen bæk, smed en støder - en birkebarkspose - fra sine skuldre og tog et stort fladbrød - taban. Tog lige en bid af - pludselig raslede noget ved selve kysten.

Jægeren skubbede stangen fra hinanden og så, at der lå en pisk på isen. Han ville gerne hente den. Jeg kiggede godt efter, og det her er slet ikke en pisk, men en slange.

Slangen løftede hovedet, så jægeren og siger klagende som før:
- Red mig, venlige menneske. Se, min hale er frosset til isen. Hjælp mig, ellers er jeg fortabt her.

Jægeren forbarmede sig over slangen, tog en økse ud af bæltet og brød isen omkring slangens hale. En slange kravlede ud til kysten, knap i live.

- Åh, jeg er frossen, kammerat! Varm mig op.

Jægeren samlede slangen op og puttede den i hans barm.

Slangen har varmet op og siger:
– Nå, sig nu farvel til livet, dit fårehoved! Jeg vil bide dig nu!
- Hvad du! Hvad du! - jægeren blev bange. - Jeg gjorde dig trods alt godt - jeg reddede dig fra den sikre død.
"Du reddede mig, og jeg vil ødelægge dig," hviskede slangen. - Jeg græder altid for godt.
"Vent, slange," siger jægeren. - Lad os gå hen ad vejen og spørge den første, vi møder med, hvad du skal betale for det gode. Hvis han siger - ondt, vil du ødelægge mig, og hvis han siger - godt, så slipper du mig.

Slangen var enig.

Her gik jægeren hen ad vejen, og slangen krøllede sig sammen i en bold på hans bryst.

En ko mødte dem.

"Hej ko," siger jægeren.
"Hej," svarer koen.

Så stak slangen hovedet ud af jægerens barm og sagde:
- Døm os, ko. Denne mand reddede mig fra døden, og jeg vil ødelægge ham. Fortæl mig, hvad skal du betale for godt?
- Jeg betaler godt for godt, - svarede koen. - Værtinden fodrer mig med hø, og jeg giver hende mælk for det.
- Hører du? - siger jægeren til slangen. - Lad mig nu gå, som aftalt.
"Nej," svarer slangen. - En ko er en dum dyr. Lad os spørge en anden.

"Hej hest," siger jægeren.
"Fint," svarer hesten.

Slangen stak hovedet ud og sagde:
- Døm os, hest. Denne mand reddede mig fra døden, og jeg vil ødelægge ham. Fortæl mig, hvad skal du betale for godt?
- Jeg betaler godt for godt, - svarede hesten. - Ejeren fodrer mig med havre, og jeg arbejder for ham for det.
- Du ser! - siger jægeren til slangen. - Lad mig gå som aftalt.
- Nej, vent, - svarer slangen. - En ko og en hest er husdyr, de bor i nærheden af ​​en person hele livet, så de står op for dig. Lad os hellere gå ind i skoven og spørge vilddyret, om jeg skal ødelægge dig eller ej.

Der er ikke noget at gøre - jægeren gik ind i skoven.

Han ser - der vokser en birk i skoven, og en vild kat sidder på den nederste tæve.

Jægeren standsede nær en birk, og slangen stak hovedet ud og sagde:
- Døm os, kat. Denne mand reddede mig fra døden, og jeg vil ødelægge ham. Fortæl mig, hvad skal du betale for godt?

Katten blinkede med grønne øjne og siger:
- Kom tættere på. Jeg er blevet gammel, jeg kan næsten ikke høre.

Jægeren nærmede sig selve birkens stamme, og slangen lænede sig endnu mere ud og råbte:
- Denne mand reddede mig fra døden, og jeg vil ødelægge ham!.. Hører du nu? Døm os...

Katten slap sine skarpe kløer, hoppede på slangen og kvalte den.

"Tak, kat," sagde jægeren. - Du hjalp mig ud af problemer, jeg vil betale dig venligt for dette. Kom med mig, du vil begynde at bo i min hytte, sove på en blød pude om sommeren og på et varmt komfur om vinteren. Jeg vil fodre dig med kød og mælk.

Jægeren lagde katten på sin skulder og gik hjem.

Siden da har en mand og en kat levet i stort venskab.

En genre, der bærer særligt udtryksfulde træk ved børns kreativitet, er teasers - isas'konyos (fra verbet "isaskyny"- drille). Teasere er en del af spillets folklore. De er ret almindelige blandt børn. Børn accepterer skik at give øgenavne og stødende øgenavne fra voksne, men i et barns miljø bliver de til en vis grad blødere. Børn elsker at drille hinanden og synge hånende sange. Sådanne sange-teasers og sange-hån repræsenterer en særlig form for børns kreativitet. I første omgang er disse blot tilføjelser til navnet på rim - kaldenavne. Hvis du tilføjer et vers til dem, dannes der en teaser: "Tanya-banya, rastabanya; Tabande mynim no wai"- "Tanya-banya, rastabanya; Tabani og du giver mig."

I de fleste tilfælde gør teasere grin med en persons udseende: "Opsa, trawl; Badӟym kӧto Mikalya ..."- "Opsa, trawling; Stormavede Nikolai ..." Selvom teasere ikke er særlig æstetiske, kan man ikke undvære dem: de fordømmer snig, frådseri, dovenskab, som i et forvrænget spejl, påpeger mangler og bidrager derved til deres rettelse.

Gåder

Besværgelser, opkald, konspirationer

Folklorens genrer, der er opstået på forskellige tidspunkter, afspejlede i kunstneriske billeder stadierne af menneskelig erkendelse af den omgivende natur og samfund. Ifølge hans førkristne tro, som overlevede indtil det 20. århundrede, var hele naturen beboet af skabninger, der var i stand til at hjælpe eller hindre, skade en person. Derfor blev de i forskellige tilfælde behandlet ved hjælp af besværgelser, besværgelser, konspirationer, som udgjorde et særskilt karakteristisk lag af rituel poesi, der forfulgte utilitaristiske og magiske mål.

Opkaldenes oprindelse og indledende funktioner er meget alvorlige og er forbundet med den gamle hedenske mytologi, som er dybt indlejret i folkets liv. Men med tiden blev de et spil, da der blev introduceret en masse interessante og sjove ting i dem. Dybest set består sådanne sangsange af to dele: i den første - en appel til solen, regnen osv.; i det andet, en appel om at belønne med noget for opfyldte anmodninger eller en forklaring-motivation for anmodningen: "Shundye, sved, sved; Achim vӧyok nyan shoto"- "Solrig, kom ud, kom ud, jeg giver dig selv brød og smør."

I de fleste af grådene vender udmurtiske børn sig mod solen. De kalder kærligt solen "mor", "sky" - far. Sådanne kald blev normalt sunget under svømning, når de efter et længere ophold i vandet var overkølede, og solen gemte sig i skyerne i det øjeblik. Med et opkald lovede de solen en smuk kjole.

I opkald findes ofte dialektord og ordformer: referencer varierer, f.eks. til solmoderen ("nenei", "anai", "mumi", "neni" osv.), til faderen- sky ("onkel "," papa "," atay ", osv.), mens plottene for opkaldene er stabile, næsten ikke med forbehold for ændringer.

Den lokale dialekts ejendommeligheder påvirkede også sætningerne - appeller til dyr, fugle, insekter. Så i sætningerne til mariehønen (zorkaki) bliver hun kaldt hvad er mødrene, Pali, tiri-papi osv. Mere end 11 titler i alt. De afspejlede ikke kun dialektale forskelle i det udmurtiske sprog, men også gamle folkesyn. Konspirationer er tæt på besværgelser og besværgelser, men deres betydning i folks sind er noget højere. Dette understreges både af præstationens betingelser og af kunstneriske træk og af det faktum, at konspirationerne kun var kendt af enkeltpersoner: tyvene (tuno), healere (pelyaskis), hedenske præster (vӧsya).

Undertøj

I børnemiljøet eksisterede og er der stadig en slags verbale spil - kylyn shudonyos, designet hovedsageligt til simpletoner. Undertøj er i de fleste tilfælde baseret på akkorder (rim): "- Kyzpu, shu!; - Kyzpu .; - Tybyr ulad tylpu"; "- Sig," birk "; - Birk; - Der er ild under dit skulderblad."

Den sædvanlige form for undertøj er en tre-linjers dialog. I den første linje stiller spilleren et spørgsmål, i den anden - det ord, der bliver bedt om at blive gentaget, gentages, og i den tredje linje gives svaret. Undertøj er i funktion tæt på vittigheder og komiske svar. Et sjovt verbalt spil for større børn er den hurtige gentagelse af svære at udtale vers og sætninger - tungevrider - ӝog veranjos... Tongue twisters er bygget på alliterationer og assonanser, de bidrager til udviklingen af ​​korrekt artikulation hos børn, hjælper med at mestre de særlige kendetegn ved deres modersmål. Hjælp børn med at mærke og udvikle tale – klart og hurtigt udtale individuelle lyde, ord og udtryk. "Ozy, gozy, kuz gozy; Bakchayn thatcha Kozy"- "Så, reb, langt reb; En guldsmede galopperer i haven."

Teksterne fra nogle tungetriddere, som teasere, kan ikke oversættes. Når det oversættes til russisk eller andre sprog, går rigdommen af ​​lyden af ​​ord eller individuelle lyde tabt.

Ordsprog og ordsprog

Legender

Mytologiske legender

I den udmurtiske ikke-eventyrprosa skiller sig en universel genre af legender ud, som er en verbal form for folkets holdning til den historiske virkelighed: mytisk eller realistisk. I mytologiske legender omarbejdes motiverne for den oprindelige skabelse, fremkomsten af ​​enhver kendsgerning og realiteter i virkeligheden i overensstemmelse med den sene tradition med en overvægt af moralske og etiske holdninger, hvilket skaber en slags syntese af fortællinger, der er arkaiske med hensyn til holdning, men sent i form. Et af de slående eksempler er historien om, hvor pletter på månen dukkede op, efter at en fattig pige, der boede hos en ond stedmor, bad månen om beskyttelse, og hun tog hende med til sit sted, da pigen gik for at hente vand på en af ​​julen. aftener. Siden da, fortæller de, har hun stået der, og på fuldmånen ses både pigen selv og rockeren med spande tydeligt.

Mange tekster relaterer til bibelske plot og billeder, men i modsætning til legendariske legender er deres indhold tæt sammenflettet med arkaiske ideer, der smeltede nye påvirkninger i traditionens digel, som for eksempel i legenden "Om verdens skabelse". Dens helte er Inmar(Højeste Gud) og Shaitan(For pokker). Efter at have undfanget at skabe verden, sender Inmar Shaitan for at hente jorden fra bunden af ​​verdenshavene. Efter at have givet jorden til Inmar, gemmer Shaitan dens korn bag kinderne, men da jorden, på Inmars befaling, begynder at gro, er han tvunget til at spytte den ud. Dette faktum er ifølge legenden årsagen til ujævnheden af ​​jordens overflade.

Legendariske legender

Historiske legender

Den rigeste del af legender er historiske, cykliske værker omkring flere hovedtemaer. I Udmurts historiske legender er der flere hovedcyklusser: om de ældste indbyggere i regionen; heroisk og heroisk; om regionens bosætning og udvikling; sagn om røvere, bortløbne; legender om skatte.

Legender om de ældste indbyggere i regionen. Hovedpersonerne i denne cyklus er giganter - alangasary(sydlige udmurt), kæmper - zerpals(nordlige udmurts). De er modstandere af mennesker med hensyn til deres tid på jorden, intelligens og manglende evne til at skabe kulturelle værdier. I deres portrætkarakterisering er opmærksomheden fokuseret på vækst og styrke: de går gennem skoven som på brændenælder; kamp af oprevne træer; en person, der hamrer en bibi, forveksles med en spætte; de undersøger det i deres håndflade, putter det i lommen eller putter det i deres barm. De har ikke tøj, værktøj og ved ikke, hvordan de skal bruge ild. Mens de varmer op ved ilden, beskytter de sig mod dens varme med ler og smører deres fødder. Efter at have fundet et væsen på jorden, der ved, hvordan de skal arbejde (dyrke brød, avle bier), er de tvunget til at forlade deres tidligere levesteder. De går nordpå, bliver til enorme kampesten eller dør i gruber og begraver sig selv levende. Navnene på bakker - bjerge og bakker ( Alai pydtysh- Scarlets hæl, Alangasar gurez- Mount Alangasara, Zerpal lagde sig ned- Zerpala bakke / bakke). Den ujævne overflade er ifølge legenden jorden, der er faldet af foden eller rystet ud af giganternes bastsko.

Alangasar blev udgangspunktet for skabelsen af ​​to typer billeder i Udmurt folklore - helte og mytiske væsner. Bogatyrs blev efterfølgere af deres fysiske styrke, mytiske skabninger - "sind". Førstnævnte blev karakterer i legenderne om den heroisk-heroiske cyklus, sidstnævnte - i mytologiske fortællinger. Alangasar i den arkaiske tradition er et overdrevet billede af fortiden, et minde om den mytiske, "førmenneskelige" tid.

Udmurt Batyrs

Den undvigende tanke om kæmpen som forfaderen, som er til stede i fortællingerne om cyklussen "Om territoriets gamle indbyggere", i denne cyklus erstattes af en klar erkendelse af, at heltenes forfædre står ved oprindelsen af ​​individuelle klaner , til hvis navne tilføjes de vilkår for slægtskab eller social status, der definerer deres funktioner ( atay / booba"forfader, bedstefar. far"; vyzyhyr"overhoved for klanen"; exei"prins"; azvetlӥs"leder, militær leder"; budӟyman"ældste", "fantastisk, fantastisk").

Udmurt-legender om heroiske helte modtog lokal udvikling. Nordlige udmurtere kender for eksempel ikke de episke karakterer i de sydlige regioner. Folkloren i det centrale Udmurtia har sin egen kreds af helte osv. Samlere af værker af mundtlig folkekunst har ikke indspillet episke tekster, der ville have en landsdækkende lyd, dvs. ville eksistere i alle regioner, hvor den oprindelige befolkning bor.

Episke (ikke-fabelagtige) tekster, der findes i forskellige regioner og fortæller om forskellige helte, har i mellemtiden fælles karakteristiske træk, der bidrager til deres forening i visse genrer. De har udviklet deres egen kunstform.

Langt de fleste episke tekster, med enkelte undtagelser, er fortalt i en prosaisk fremstilling. Fortælleren leder sin historie, som om han genkaldte begivenheder for længst. Det er, som om han selv tror på det han taler om, og får lytterne til at tro på det der er blevet sagt. Dette skaber en særskilt historiefortælling. Den ene efter den anden episoder spændes på én tråd og skaber et særligt plot.

Begivenhederne afbildet i værkerne finder sted i Kama-regionen. Derfor indeholder teksterne ofte naturbilleder, der er karakteristiske for denne region - marker og skove, enge og floder, bjerge og dale. Flora og fauna er typisk for området. Handlingen kan finde sted når som helst på dagen (morgen, eftermiddag, aften) og året (sommer, vinter osv.). Handlingsstedet er som regel konkretiseret, angivet mere eller mindre præcist. Dette er tydeligt angivet af de toponymer, der findes i teksterne: navnene på bebyggelser, floder, søer, bjerge, marker osv. Blandt dem kan f.eks. Belaya Kama, Vala, Cap, Kilmez, Toyma, Izh, Pazyal, Mozhga, Dondykar, Karyyl, Porshur.

En af de mest udbredte kunstneriske teknikker er hyperbole, som bruges til at beskrive forskellige begivenheder og handlinger, især når man skaber billeder af helte. Udmurtmaterialet bekræfter den teoretiske holdning, som folklorister har bemærket - jo længere fra os i tiden, de beskrevne begivenheder fandt sted, jo større grad af overdrivelse af fakta. Fra arten af ​​hyperbolen kan du groft fastslå æraen for de beskrevne begivenheder.

Legenden "Esh-Terek" fortæller om den udmurtiske batyrs kamp med de større (tatarerne). I værkets tekst er der ingen data, der angiver et bestemt historisk tidspunkt. Lignende konfliktsituationer var mulige i perioden med Volga-Bulgar-staten (IX-XII århundreder) og under det tatar-mongolske åg (XIII-XVI århundreder). Analysen af ​​hyperbole som et kunstnerisk virkemiddel antyder, at værket afspejler en tidligere tid inden for de angivne tidsaldre.

Ash-Terek- en mægtig helt. Han og våbnet skal matche hans styrke. "Han rykkede et ahorn op med rode, brækkede grene af og bøjede sig til en bue - og han havde en bue." Heltene "grundlagde nye bosættelser og fæstninger på høje ål, tæt på floden. På de steder, hvor de ikke fandt bjerge til straf og fæstninger, greb de en bakke med hånden, trak den op til størrelsen af ​​et bjerg og slog sig ned på dette bjerg med deres kammerater, de samme helte som fyrsterne selv." (" Dondinsky-helte").

I sådanne tilfælde udfører hyperbole både en kunstnerisk og en servicefunktion - gennem overdrivelse for at understrege ethvert træk ved helten. Det symboliserer klanens magt og styrke, hvis leder er helten. Billederne af heltene får en generaliseret karakter: gennem deres gerninger og handlinger fortælles livet for en hel klan og stamme. Billederne af heltene afspejler perioden for dannelsen af ​​den patriarkalske familie, da folks blodnærhed begyndte at blive bestemt langs den mandlige linje.

I gamle legender fungerer helte som skabere af klaner, men over tid bliver denne funktion gradvist sløret, og de begynder at blive vist som ledere (tӧro) klaner. Efterfølgende kan et specifikt navn betyde enhver mand af denne slægt. Antroponymet bliver gradvist til et etnonym, bliver navnet på en hel klan eller stamme. Dette skete med navnene Vatka og Kalmez. Legender har givet os navnene på en række klanledere. Dette inkluderer Dondy, Idna, Gurya, Mardan, Tutoy, Mozhga, Ozhmeg, Pazyal Andet .

Individuelle billeder af heltene bevarer direkte indikationer eller antydninger af en forbindelse med totem-forfaderen. Dondy blev for eksempel forvandlet til en svane efter døden. Erindringer om ideer om den totemiske forfaders zoologiske eller ornitomorfe essens er heltens magiske evne til at blive til et dyr eller fugl: for at hævne sin myrdede bror Bursin bliver helten Selta først til en bjørn, og derefter en ravn, og i denne skikkelse trænger ind til fjender eller løber væk fra dem. Tabt i evolutionsprocessen bliver et billede, der er i stand til reinkarnation, i legender til billedet af en helt klædt i huden af ​​en totem-forfader eller med en pels lavet af en slags pels. Så et uundværligt tilbehør til "garderobeskabet" af helten Bursin er en pels trimmet med bæverpels (min ku duro pelsfrakke). Heltenes liv adskiller sig ifølge legenden ikke generelt fra almindelige menneskers liv. De beskæftiger sig også med jagt, fiskeri, landbrug, ofte er det dem eller deres børn, der er grundlæggerne af denne eller hin type landbrug eller handel. Tilsyneladende begynder Udmurt-heltene allerede at eje ejendom, udtrykt i form af en slags skåret penge, som det fremgår af omtalen af shoreem kondon(hakket Hryvnia), og en obligatorisk egenskab for hver bosættelse - en underjordisk skat. Det er ikke for ingenting, at motivet med at opbevare utallige rigdomme på steder for bosættelser af helte indtager en af ​​de førende pladser i tekstens sammensætning.

Heltenes status ændres i øjeblikke af et angreb på deres territorium af fjendtlige naboer (tushmon er en fjende) for at erobre deres land. Bogatyrer leder i kampe, for hvilke stammefolk hylder dem i fredstid eller arbejder på deres marker. Kandidaterne til deres klaners land er begge helte fra andre udmurtiske klaner og nabofolk (dengang - Mari, Biger - tatarer, Kuch - russere). Søgen efter nye lande (som følge af nederlag i militære sammenstød eller i fredelige stridigheder-konkurrencer: bueskydning på afstand, sparkende bump) og deres udvikling falder også på batyrernes skuldre.

Heltenes position i samfundet skyldes hovedsageligt deres fysiske styrke. Et af hovedmotiverne for legenderne i denne cyklus - motivet for besiddelse af helte med ekstraordinær fysisk styrke - er det rigeste i forskellige versioner, der afslører heltens udseende i specifikke detaljer. Heltens fysiske styrke kommer til udtryk: ved at trække bakkerne med hånden til bjergets størrelse; rydde skoven med bare hænder; kaste med sten fra slynge eller hele træstammer fra bygden til bygden; bueskydning for 40, 80 og mere verst; fremstilling af værktøj og våben af ​​usædvanlig størrelse og kvalitet; usædvanlig hurtig bevægelse; evnen til at krydse en pukkel over en flod for at løse en strid om land og vand. Heltenes utrolige styrke er i stand til at manifestere sig selv efter deres død.

Den mægtige kraft hos heltene i den heroiske cyklus øges mange gange på grund af de overnaturlige kræfter, der er forudbestemt af deres præstelige heksevæsen eller erhvervet ved hjælp af magiske genstande eller magiske assistenter. Heltenes magiske kraft afsløres: i evnen til trolddom og spådom; i besiddelse af magiske genstande (magiske ski - guld eller sølv, vidunderlige heste, et trylleformende sværd / sabel eller kniv / dolk); i forbindelse med den anden verden.

De mest levende og internt betingede af heltens overnaturlige evner manifesteres i hans besiddelse af en speciel hest som en budbringer for den anden verden. ...

Legender efter emne, indhold og form kan være forskellige. Men ikke desto mindre er der i en række tekster identiske episoder, der genskabes ved de samme kunstneriske teknikker og bliver til traditionelle. Refleksion i folklore af den samme type begivenheder ved de samme traditionelle metoder skaber et motiv. Motiver gentages altid mange gange. Uanset hvilke kunstneriske teknikker en enkelt episode vises, bliver den ikke et motiv, den får ikke en traditionel lyd. Motiver typiske for udmurtiske legender:

Motivet for at sammenligne en person med en spætte (fugl) eller en spætte... Siden oldtiden har udmurterne boet i skovlandet, så de kender godt til skovfuglenes vaner. En spætte huler et træ og leder efter mad. Den hårdtarbejdende spætte appellerer til skovboeren, og han, der arbejder med en økse, begynder at sammenligne sig med en spætte. Dette motiv er karakteristisk for de ældste, kosmogoniske legender om universet, livets oprindelse og mennesket. Desuden sammenlignes en skovhuggermand med en spætte af sine mytiske modstandere - alangasarer, zerpals, kæmper.

”Den lille mand begyndte at pløje jorden, hugge træ, bygge hytter. Kæmpedrengen så en, tog den i hånden og stak den sammen med øksen i lommen. Han vendte hjem og viser sin mor:

Se mor, hvilken slags spætte jeg fangede, han udhulede en gran.

Og hans mor siger til ham:

Søn, dette er ikke en spætte, det er en mand. Så vi er snart væk, kun sådanne mennesker vil leve i verden. De er små, men hårdtarbejdende; de ved, hvordan man driver bier og fanger dyr. Tiden er inde til, at vi tager herfra ”(“On the Creation of the World”).

I alle de legender, hvor en person sammenlignes med en spætte, går giganter til ingen, der ved, hvor i stedet for dem, almindelige mennesker forbliver at bo i disse dele.

Motivet til hurtig bevægelse... Bogatyrer tilbagelægger lange distancer på kort tid, men denne distance er givet inden for det realistisk mulige. Helten bevæger sig til fods, på ski eller ride på hest.

"Han gik på jagt 25 miles væk. Hver dag, da han tog hjemmefra, tog han et varmt brød direkte fra komfuret, som ikke havde tid til at køle af under rejsen - han gik så hurtigt på ski "(" Idna-batyr ").

"Hans kone bragte ham brød, mens det stadig var varmt, i 30-40 verst galopperede den brogede hest så hurtigt, at brødet ikke nåede at køle af" ("Yadygar").

“Om vinteren tog Seltakar-heltene sølvski på fødderne og tog til Karyyl-heltene. Disse ski var så hurtige, at de løb gennem rummet mellem disse to bebyggelser på et øjeblik”. ("Dondinsky-helte").

Pazyal var nidkær i arbejdet og var ivrig i jagten. Han løb 30 verst fra Staraya Zhikya til fældningsstedet så hurtigt, at han ikke havde tid til at køle det varme brød, han havde fået til morgenmad, ”. ("Pazyal og Zhuzhges").

Den tid, det tager at tilbagelægge en vis afstand, sammenlignes normalt med afkøling af varmt brød. Hvor kommer dette billede fra? Hvorfor brød? Tid hører til abstrakte begreber, den kan kun forstås og forklares af bevidsthed. I oldtiden forsøgte folk at forstå abstrakte begreber gennem konkrete billeder. Han mærkede tidens gang, men han kunne ikke vise det i timer og minutter. Derfor sammenlignede han visse tidsperioder med den tid, der blev brugt på at udføre en operation i en subsistensøkonomi eller nødvendig for at fuldende et eller andet fænomen. Det er kendt, at varmt brød taget fra ovnen afkøles langsomt i løbet af cirka en time. Herfra - batyrer på mindre end en time (det varme brød havde ikke tid til at køle ned), dækkede en afstand på 25, 30, 40 og flere kilometer.

Motivet til at kaste tunge genstande. I tilfælde af konfliktsituationer mellem bygderne bliver heltene kastet omkuld med tunge genstande, og sagnene fortæller ikke om konsekvenserne af disse operationer. Historiefortællerne er ligeglade med, hvad der skete med befolkningen i den anden bygd. Selve kendsgerningen med at kaste vægte bliver bragt i forgrunden, det vil sige, at heltenes mægtige styrke understreges, deres ønske om at forsvare deres uskyld.

“Dondykar-helte skændtes ofte med nabohelte. I kamp med dem kastede de hele træstammer eller store støbejernsvægte til nabobyer. Så Guryakar-heltene blev kastet med træstammer med Vesyakar-heltene, og med Balezinsky blev de kastet med 40-punds vægte. Idnakar-heltene kastede vægte på adskillige titusinder efter Sepichkar-heltene, og Seltakar-heltene kastede træstammer mod Idnakar-heltene, som de ofte havde fjendskab med "(" Dondinsky-helte").

Motivet til at sparke bump over floden... Udmurt-territoriet bugner af mange floder og floder, på begge sider af hvilke der er store enge. I oldtiden var floder den vigtigste rejsevej. Udmurternes forfædre slog sig ned i bassinerne i Kilmez, Vala, Izh og andre. Der opstod kontroversielle spørgsmål mellem oldtimerne og nytilkomne på grund af deres bopæl, enge og skove. Disse stridigheder har aldrig resulteret i blodsudgydelser. De er altid blevet løst ved fredelig konkurrence, hvor en af ​​de mest almindelige typer er at sparke bump over en flod eller sø.

Denne konkurrence afslører ikke kun heltenes fysiske styrke: Hvem kan kaste en pukkel over floden med et spark. En af rivalerne viser sig altid at være smartere og mere udspekuleret, han afskærer den bump, der er beregnet til ham på forhånd, og vinder naturligvis. Motivet er mærkeligt, idet det understreger fornuftens overlegenhed over fysisk styrke.

Sådan løses striden mellem heltene Mardan og Tutoy om enge og skove langs Vala-floden. "I løbet af natten skar Mardan en pukkel af og satte den tilbage på plads. Han beordrede sit folk til at gøre det samme.

Ved daggry gik de stridende ud til floden. Med al sin magt sparkede Tutoy til et stort bump. Køllen faldt af og fløj opad og floppede derefter lige midt i floden. Så sparkede Mardan sin snitbule. Denne pukkel fløj over floden og ramte jorden ud over floden." ("Mardan atay og Tutoi"). Den kloge Mardan vinder konkurrencen, selvom han fysisk er svagere end sin modstander. Og Tutoy med sit folk (med sin familie) blev tvunget til at forlade disse steder. Dette motiv findes også i legenderne "Mardan-batyr", "Tutoy og Yantamyr", "Pazyal og Zhuzhges", "To batyrer - to brødre" og andre.

Bueskydningskonkurrencemotiv... Udmurterne har været gode jægere siden oldtiden. Bue og pil hørte til antallet af jagtudstyr sammen med andre enheder. Buen kan også være en krigers våben. Han er nævnt i Esh-Terek legenden, i nogle legender om Pugachev og i andre tekster. Men bueskydningsscener i dem blev ikke traditionelle. I nogle legender er bueskydning givet som en måde at løse kontroversielle spørgsmål på. Selve skyderiet bliver til en slags konkurrence, og det skaber et særligt motiv i tekstens plot.

“Kaivan inviterede Zawyal til skoven. De står på et bjerg nær skoven og ser derfra på et kæmpe fyrretræ på et andet bjerg. Kaivan tog en pil, tegnede en bue, sigtede mod et fyrretræ og sagde:

Hvis denne pil stikker ind i et fyrretræ, så lad dig have en kirkegård der og reparere på den anden side af floden. Stederne på denne side af Pozim-floden bliver dine, og på den anden side - mine. Skillelinjen mellem mine og dine ejendele vil være Pozim.

Okay, så må det være, - sagde Zavyal.

Kaivan affyrede en pil, og den stak ind i et fyrretræ ”(“ Kaivan og Ondra Batyr ”).

Et lignende motiv findes i legenden "Dondinsky heroes" og nogle andre.

Motivet til at save bunker af broer. Kama-regionen er landet med mange floder og dybe kløfter. Der er mange broer på vejene, som heltene passerer på. Fjender, der ikke vover at gå i åben kamp med dem, hengiver sig til et trick: på vejen for heltene så de ned i bunkerne af broer og satte et baghold. Broen kollapser, heltene befinder sig i en vanskelig position og omkommer ofte. Vi finder dette motiv i legenderne "Kalmez-helte", "Yadygar", "Idna batyr", "Mardan batyr", "Mozhga batyr" og en række andre.

Motivet til pintoens og den anden hustrus forbandelse... Det er normalt forbundet med et tidligere motiv. Helten rider normalt på flere (to, tre) heste, de, der mærker fare, går ikke til den bedrageriske bro. Den brogede hest kan ikke føle fare, helten sidder på den, hesten går hen til broen og falder igennem. På grund af den brogede hest falder helten i en fælde, som han forbander ham for. Hvor kom menneskets negative holdning til sprøde heste fra?

Udmurter før kristendommens vedtagelse bekendte sig til en hedensk tro. De ofrede dyr og fugle til deres hedenske guder. Ifølge den fremherskende folketro bør gudernes ofre være af en strengt defineret kulør. De kunne ikke acceptere brogede gæs, brogede lam og kutlinger, brogede føl osv. Dyr og fugle af en bestemt farve, som behager de hedenske guder, falder under beskyttelse af skytsånder, som angiveligt advarer dem på forhånd mod fare og beskytter dem fra ulykker. Skytsåndens venlighed strækker sig ikke til farverige dyr og fugle. Derfor lader ingen brogede heste vide om den nærme fare, de mærker den ikke, som de modtager en forbandelse for fra deres ryttere.

Heltens knibe er endnu mere forværret af den anden kone, som ikke havde tid til at vænne sig til sin mands handlinger og ord-allegorier. Helten, der begiver sig ud på vejen, beder normalt sin kone om at give ham et brød. Brødet betyder ægtemandens personlige våben - sabel, sabel osv. Dette afspejler det gamle forbud (tabu) mod at udtale våbens navne højt. Den første kone forstod sin mand perfekt og opfyldte klart hans allegoriske anmodning. Men her er helten tvunget til at gifte sig en anden gang. Gør sig klar til at gå, han henvender sig til hende med samme anmodning. Efter at have befundet sig i en vanskelig situation, begynder han at lede efter sit våben i vognen, men bortset fra brød finder han intet, og i sit hjerte forbander han sin anden kone. Dette motiv er udbredt i udmurtiske episke legender:

"Batyrens første kone døde, han giftede sig anden gang. En skønne dag gjorde Mardan sig klar til rejsen, spændte en pinto-hest til vognen. Den anden kone glemte at sætte et sværd til ham. Porerne (Mari) på sin vej skar broens pæle. Hans skæve hest standsede ikke foran broen. Mardan batyr faldt sammen med sin hest under broen. Da han faldt, råbte han højt:

En skæv skaldet hest er kun en hest, når der ikke er nogen hest; den anden kone er kun en kone, når der ikke er nogen kone. - Sådan omkom Mardan batyr." Lad os se på nogle flere eksempler.

“Idet han tænkte på at redde sig selv, begyndte han at lede efter en sabel. Men i stedet for en skarpslebet tern faldt et brød under armen. Mikola indså, at døden var kommet.

En skæv skaldet hest er ikke en hest, en anden kone er ikke en kone, sagde han døende. ("To batyrer - to brødre").

Stilmæssigt varierer forbandelsesformlen noget, men essensen forbliver den samme - en skarpt negativ holdning til de nævnte objekter.

Motivet for transformation. I nogle tilfælde kan helten fra episke legender, af nødvendighed, reinkarneres til et andet billede. Årsagerne til reinkarnation kan være forskellige, men selve kendsgerningen tyder på, at folk troede på muligheden for et sådant fænomen. Ideen om en persons evne til at blive til et dyr, fugl eller genstand opstod på grundlag af gamle totemistiske synspunkter: skaberen af ​​en klan kan være en totem - et dyr, en fugl, en plante osv. Totemet beskytter klanen , alle dets medlemmers velbefindende afhænger af det. Det blev antaget, at en person, der respekteres i familien, selv kan tage form af en totem.

Motivet til at blive til legender kom fra et folkeeventyr, hvor det præsenteres meget bredere og rigere. I eventyr er "motivet til den mirakuløse flugt med transformationer af vis interesse. På flugt fra forfølgelse kan helten blive til dyr, genstande osv., til gengæld bliver hans forfølgere også til passende billeder for at fortsætte forfølgelsen."

I sagn tolkes dette motiv noget anderledes end i eventyr. En bogatyr, der flygter fra en jagt, kan se ud som et dyr eller en fugl, hvilket hans forfølgere ikke kan. For eksempel. Selta bakatyr, der forlader porerne (Mari), bliver til en bjørn og derefter til en høg ("Kalmez-helte").

Batyr Mardan reddes fra porer på lignende måde. Først bliver han også til en bjørn, derefter til en krage, og de kan ikke fange ham ("Mardan atay og Biya the Fool").

Nogle gange tager klanens leder efter døden ikke af sted til den anden verden, men bliver til et protektortotem. “Dondy levede til en moden alder. Så snart han slap sit sidste åndedrag, blev han forvandlet til en hvid svane af Inmar. På dette billede har han angiveligt nedladende udmurterne, som ikke glemmer ham "(" Dondy ").

I begyndelsen af ​​sagnene gives bestemt en indikation af datid, hvor den beskrevne begivenhed fandt sted. Ordet "vashkala" findes ofte i begyndelsen, som kan oversættes "for lang tid siden" eller "i antikken". Dette ord angiver oldtiden af ​​de fortalte fakta.

Hvis fortælleren ønsker at understrege en stor grad af recept, sætter han før ordet "vashkala" adverbiet af graden "tuzh" - "meget". I begyndelsen af ​​nogle legender er ordet "kemalas" - "for længe siden" ved at blive traditionelt. Sammenlignet med ordet "vashkala" angiver dette ord en æra, der er tættere på os, om end betydeligt fjern.

Tiden tættere på os er markeret med ordet "azlo" - "før." Hermed understreger fortælleren så at sige den nyligt passerede tid. I nogle tilfælde har graden af ​​fjernhed fra os af de beskrevne begivenheder ingen praktisk betydning. I begyndelsen er der ingen angivelse af tidspunktet, fortælleren er kun vigtig det faktum, at han gengiver.

Udmurt-sagnernes oprindelse er normalt lakonisk. Men han sætter en vis tone for både fortælleren og lytterne, som om han hjælper dem mentalt med at rejse tilbage til den epoke, hvor de beskrevne begivenheder fandt sted.

Slutningen af ​​legenden opsummerer alt, hvad der er blevet sagt. Stilmæssigt har slutningen ikke udviklet en traditionel form, men fra et indholdsmæssigt synspunkt (informativ begyndelse) observeres et vist mønster i den. Mange legender, især heroiske, ender med heltens død. I nogle tilfælde dør helten selv efter at have levet til en moden alder, og folket sørger over ham.

I slutningen tænkes ofte på, at heltenes alder er et forbigået stadium, og det beklager legenden. Helten Idnas naturlige død fortælles i slutningen af ​​legenden om "Donda". For at forevige sit navn udtalte han før sin død en besværgelse: "Prins Idna tog den største bue, trak den så stramt som muligt fire gange og affyrede fire pile til de fire sider af verden og sagde på samme tid:" Lad mit navn være kendt og respekteret inden for det sted, hvor jeg skød med mine pile!"

En række legender taler om batyrens alt for tidlige død, og selve historien slutter der. Dødsscenen bliver til en slags slutning. Helten dør normalt i kampen mod naturens mørke kræfter ("Eshterek"), i kampen med andre stammer ("Kondrat batyr", "Yadygar") eller under sociale klassesammenstød ("Kamit Usmanov").

I nogle legender og legender står det til sidst, hvordan livet ændrede sig efter de beskrevne begivenheder, eller hvordan og hvorfor folk husker fakta fra den dybe antikke.

Begyndelsen og slutningen skaber en kompositorisk ramme, på grund af hvilken værket opfattes som en enkelt kunstnerisk integreret legende med et bestemt indhold og form.

Sætninger

Eventyr

Som i andre folks folklore har udmurterne eventyr: om dyr, sociale eller romanistiske og magiske.

Dyrefortællinger

Noveller

En særegen genre af det udmurtiske eventyrrepertoire består af noveller. Indholds- og formmæssigt ligger de tæt på hverdagens humoristiske eller satiriske historier. Heltene i disse fortællinger: fattige og rige brødre, en mand og en gentleman, købmænd, præster, kloge og snedige mennesker - begå ikke utrolige gerninger, bekæmp ikke monstre, de handler i et almindeligt husholdningsmiljø. Det vigtigste våben i sociale og dagligdags fortællinger er latter: de latterliggør menneskelige laster - grådighed, misundelse, stædighed, dumhed, dovenskab osv. Den romanistiske fortælling var befriet fra tegnene på en magisk fiktion, fra konventionelheden i eventyret om dyr, fra de gamle former for mytologiske begreber og ideer. Uden allegorier eller andre former for allegori afslører den dybe sociale modsætninger, overbeviser lyttere om uretfærdigheden ved eksisterende sociale normer.

Eventyr

Læsere

En af bestanddelene i spillet har længe været et tællerim - lydyaskon - en slags legende poetisk miniature, eller, som det også kaldes, "leg optakt". Det udmurtiske udtryk "lyd'yaskon" stammer fra verbet "lyd'yaskyny" - at tælle.

Det er tilstedeværelsen af ​​en beretning, der er et træk ved genren og danner dens poetik. Oftest bruges kardinal- og ordenstal. Brugen af ​​tal på kun de første ti forklares tilsyneladende af, at disse tal er mest tilgængelige for små børns opfattelse. Optælling i tællere bruges i forskellige former. Nogle gange går den igennem hele teksten: "Odӥg, kyk, quin, nyl; Vit, kuat, grey, tyamys; Ukmys, das -; Gord soldat potӥz"- "En, to, tre, fire; Fem, seks, syv, otte; Ni, ti -; Rød soldat kom ud." Nogle tællerim er smart konstrueret efter princippet om forvrænget tælling: "Andes, dwands, trindy, chetyrends; miner, munke, penokas; dværge, ti"... Denne metode opstod i forbindelse med kontoens tabu. Forbuddet mod at udtale det nøjagtige tal gjorde det muligt at indføre abstrude elementer i tællesystemet, som efterfølgende naturligvis afspejlede genrens spilleholdning.

I udmurtiske tællerim kan man også finde værker med forvrænget tekst, der hovedsageligt opstår i et tosproget miljø. Tilsyneladende, på grund af uvidenhed om andre sprog, når du bruger en folkloretekst, er ikke alle ord forståelige, og derfor er deres form tættest på modersmål, der introduceres blandet ordforråd. Uforståelige, men klangfulde ord og sætninger tiltrækker børn, og de synger dem entusiastisk. Nogle gange går de efter forvrængning bevidst og finder glæde i selve skabelsen af ​​ord. Derfor opstår der abstrude tællerim. De er dannet på forskellige måder: ved at gentage ord med tilføjelse af en konsonant - "ekete-bekete"; ved at erstatte de indledende konsonanter af det samme ord - "kranie-birk".

Hovedtræk ved denne genre er dens strenge overholdelse af rytmen. Rytmen forsvinder – udtællingen forsvinder også. I udmurtiske tællerim er det rytmeorganiserende element oftest vekslen mellem understregede stavelser. Ved hjælp af assonanser og allitterationer opnås deres intonationsejendommelighed. I en verslinje af udmurtiske tællere, bestående af tre eller fire ord, er der normalt mindst tre eller flere alliterative lyde. Dette fremmer hurtig memorering, lærer børn at udtale klart.

Tællerummet udvikler en flair for sprog, lærer dig folklorens poetiske ejendommeligheder. På nuværende tidspunkt er tællerim stadig en af ​​de mest populære genrer i børnenes repertoire. De er beriget med nyt indhold takket være professionel kreativitet. Deres billeder, rytme og dynamik bruges aktivt af børnedigtere i deres arbejde.