En persons psykologiske kultur. Begrebet psykologisk kultur

Federal Agency for Education

Perm State Technical University

Berezniki filial

Institut for OND

Abstrakt om psykologi

Emne: psykologisk personlighedskultur

Fuldført:

Elev af HTNV-gruppen - 04d

Kuimov M.V.

Tjekket:

Kunst. lærer

Pletneva L.V.

Berezniki 2007

Psykologisk kultur af et individ er et kendetegn ved den harmoniske konstruktion af de grundlæggende adfærdsprocesser og deres ledelse. Det kommer først og fremmest til udtryk i ret god selvregulering af handlinger og følelser, i konstruktiv kommunikation og konstruktiv adfærd af forskellige anliggender, i nærvær af udtalte processer af selvbestemmelse, kreativitet og selvudvikling.

Sværhedsgraden og kvaliteten af ​​seks særlige typer kulturelle og psykologiske adfærdsmanifestationer studeres:

1 - selvforståelse og selverkendelse, tilstedeværelsen af ​​introspektion af ens personlige og adfærdsmæssige karakteristika, som et resultat af, at man begynder at blive bedre bevidst om sine planer, relationer og psykologiske karakteristika, dannes selvværd, som virkelig hjælper med at leve, sætte opnåelige mål og målsætninger, rette specifikke indsatser i en retning, der svarer til ens tilbøjeligheder og præferencer, og være sig selv;

2 - kommunikationens konstruktivitet med jævnaldrende, nære og fjerne mennesker, der hjælper til produktivt at løse personlige, forretningsmæssige og sociale problemer;

3 - god selvregulering dine følelser, handlinger og tanker - udviklede færdigheder til at opretholde en positiv følelsesmæssig tone, forblive rolig i stressende situationer, vis fleksibilitet ved løsning af komplekse problemer og i kommunikation;

4 – tilstedeværelse af kreativitet - villigt mestre nye ting, opfinde nye måder at udføre velkendte aktiviteter på;

5 - selvorganisering - ret realistisk planlægning, at bringe tingene i gang til afslutning, opfylde forretningsløfter, evnen til at allokere tid til forskellige ting;

6 - harmoniserende selvudvikling - tilstedeværelse af selvopgaver og aktiviteter Med selvopdragelse af dine egenskaber, der forbedrer din livsstil, bevare energien gennem fysisk træning, evnen til at tvinge dig selv til at opretholde daglig hygiejne, holde dit værelse ryddeligt mv.

Disse seks særlige indikatorer er fælles faktor – Psykologisk personlighedskultur

Udviklingen af ​​psykologisk kultur hos børn er tilsyneladende forbundet både med virkningen af ​​arvelige og miljømæssige faktorer, og med subjektets egen aktivitet, dvs. med opstilling af udviklingsmæssige selvopgaver og deres gennemførelse.

Vi kan tale om en persons psykologiske kultur i sammenhæng med forskellige livssfærer (professionelle, personlige), under hensyntagen til en række karakteristika (national, alder osv.). For eksempel er udviklingen af ​​psykologisk kultur hos børn tilsyneladende forbundet både med virkningen af ​​arvelige og miljømæssige faktorer, og med subjektets egen aktivitet, dvs. med indstillingen af ​​udviklingsmæssige selvopgaver og deres implementering bestemmes professionel psykologisk kultur af de særlige forhold ved en bestemt aktivitet (lærer, læge, leder osv.), Karakteristikaene ved de opgaver, der løses. Fra dette perspektiv bestemmes den grundlæggende psykologiske kultur hos et individ af tilstedeværelsen af ​​egenskaber og parametre, der bestemmer beredskabet til effektivt at løse en bred vifte af hverdagsopgaver, uanset karakteristikaene ved snævre, specielle typer aktivitet, og til at udføre en bred vifte af sociale roller uanset specifikke faglige aktiviteter. Det er i denne forståelse, at det er emnet for vores undersøgelse.

Psykologisk kultur omfatter både uddannelse (træning og opdragelse) inden for psykologi og de grundlæggende parametre for personlighedsudvikling. Desuden kan et individs psykologiske kultur ikke betragtes uden for konteksten af ​​den kultur, som personen voksede op og lever i. Den indeholder træk fra både universel og national, socio-stratal kultur, og "øser ud" sin arv i rum og tid.

Begrebet "psykologisk kultur" er systemisk og multikomponent. Det kan afsløres i form af følgende hovedaspekter:

Epistemologisk;

Procedurel aktivitet;

Subjektivt-personligt.

Lad os se på indholdet af hvert aspekt mere detaljeret.

I epistemologisk aspekt af analyse, vi følger de identificerede komponenter af kultur: normer, viden, betydninger, værdier, symboler.

Kulturel normer af en person er forbundet med normativiteten af ​​social adfærd, dens rollefunktioner, sociale forventninger osv. Samtidig er assimileringen af ​​normer forbundet med en sådan arv fra psykologisk kultur som fordomme og stereotyper af menneskelig psykologi, manifesteret i bevidsthed, underbevidsthed og adfærd.

Psykologisk viden som et resultat af den proces, hvor mennesker lærer om sig selv, andre og som et resultat af videnskabens udvikling, udtrykt i ideer, begreber, teorier, kan være både videnskabelige og hverdagsagtige, hverdagslige, både praktiske og teoretiske.

Værdier - et kulturelt middel til at forbinde med verden gennem tegn. Betydninger kommer til udtryk i billeder, konventionelle tegn, fagter og ord, tøj osv.

Symboler inden for psykologi kan være genstand for overvejelse fra synspunktet om forskellige former for manifestation i mental aktivitet (eventyr, drømme, metaforer osv.), deres fortolkning, hvilket giver dem personlig mening og indflydelse på menneskelig aktivitet.

Værdier er en af ​​de mest komplekse komponenter i psykologisk kultur, både med hensyn til definition og med hensyn til deres tilegnelse af barnet. Værdier er ikke korreleret med sandhed, men med ideen om et ideal, et ønskeligt, normativt.

Et af de centrale problemer med indholdet af psykologisk uddannelse er således at bestemme, hvad, hvornår, i hvilket omfang og på hvilket kompleksitetsniveau, der skal præsenteres for at mestre i forskellige aldersperioder fra den enorme "bagage", som psykologien har akkumuleret under dens eksistens, som samt psykologisk erfaring, akkumuleret af verdens praksis og præsenteret i fiktion og folklore.

Procedure-aktivitet Aspektet af analysen af ​​psykologisk kultur bestemmes af rækkevidden og indholdet af de opgaver, som en person skal lære at løse, og tilrettelæggelsen af ​​aktiviteter for at mestre det.

I subjektivt-personligt aspekt af analyse karakteriseres de komponenter, der er objektivt repræsenteret i kulturen, som værende blevet individets ejendom, tilegnet af kultursubjektet. I denne forbindelse kan kulturen for kommunikation, tale, adfærd, følelser, tænkning osv. identificeres og analyseres.

Psykologisk kultur som en integreret del af samfundets systemiske kultur er flerlagsmæssigt. Det omfatter:

1) Almindelig psykologisk viden og psykologiske praksisser til stede inden for rammerne af det religiøse liv, socio-politiske, økonomiske, pædagogiske aktiviteter.

2) Psykologisk faglig aktivitet og praktisk viden, som har et videnskabeligt grundlag og samtidig en andel af kunsten (psykoteknik, forskellige skoler for psykologisk rådgivning og psykoterapi mv.).

3) Psykologisk videnskab og uddannelse (hovedsagelig videregående uddannelse), der danner psykologiområdet.

Forholdet mellem uddannelse og kultur understreges af mange indenlandske og udenlandske forfattere (L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, V.P. Zinchenko, I.A. Zimnyaya, K. Rogers, A. Maslow, etc.). Billedet af kultur projiceres ind i moderne typer af uddannelsesprocesser, og dets reproduktion udføres i uddannelse. I denne henseende bliver definitionen af ​​begrebet "menneskelig psykologisk kultur" og overvejelse af dets indhold som den vigtigste komponent i en persons generelle kultur relevant og rettidig.

Resultater af psykologiens videnskabelige og praktiske udvikling i det 20. århundrede. er endnu ikke blevet generaliseret, forstået og især ikke integreret i deres egen subkultur. Forskellige metodiske tilgange til fænomenet mennesket, især til fænomenet livet, det levende i almindelighed, konfrontationen af ​​to hovedparadigmer, naturvidenskab og humaniora, konstruktionen af ​​psykologisk videnskab, psykologiens erhvervelse af sin egen praksis, udvidelsen af ​​dens indflydelse på mange områder af menneskelig aktivitet vækker alarm om det mulige tab af "videnskabens kulturelle kode" (V.P. Zinchenko). "Videnskabens kulturelle kode" blev tidligere udsendt af dens levende bærere selv, skaberne af originale videnskabelige skoler og retninger. Således kan en idé om indholdet af psykologisk kultur opnås gennem empirisk analyse af det unikke og typiske, der adskilte skaberne af den "kulturelle kode" selv. Nogle grundlæggende komponenter i psykologisk kultur blev identificeret:

1) humanisme, lidenskab, uselviskhed, lidenskabelig hengivenhed til videnskaben;

2) ekstraordinær omhu og opmærksomhed på fakta;

3) forstå relativiteten af ​​videnskabelige beviser og konklusioner;

4) højt niveau af personlig refleksion, evne til ironi og selvironi;

5) brede kulturelle interesser, udviklet æstetisk smag;

6) bred humanitær kultur;

7) verbal udtryksfuldhed, fylde af følelsesliv;

8) fred og livsbekræftelse, optimisme, altruisme.

I mindre grad var bærerne af ægte psykologisk kultur præget af fleksibilitet og social tilpasning i forhold til de ideologiske hovedkategorier.

I mellemtiden, uden for det professionelle fællesskab, udvikler den psykologiske kultur sig stadig spontant. Det er kendetegnet ved amorfi, mangel på differentiering og bevidstløshed. Opgaven med at danne den yngre generations psykologiske kultur kan ikke løses uden udvikling af den individuelle psykologiske kultur hos voksne, forældre, pædagoger, lærere og psykologer selv.

Psykologisk kultur er en vigtig bestanddel af en persons personlige kultur. Det er kendetegnet ved følgende funktioner:

1) bred almen kulturuddannelse;

2) behovet for at være et kulturelt menneske;

3) ønske om at have en psykologisk kultur;

4) behovet for at være bærer af psykologisk kultur;

5) følsomhed over for psykologiske erfaringer, oplevelsen af ​​ens eget liv;

6) bevidsthed om tanker, følelser, adfærd;

7) evnen til at problematisere begivenheder i eget liv;

8) konstruktiv, kreativ implementering af eget liv.

Psykologisk kultur kan ikke formidles som en frossen arkaisk form. Kultur "lever" ikke inde i formen, men på dens grænser; dens manifestationer er spontane, de afspejler dens bærers individualitet. En kultur af psykologisk viden og erfaring kan fjerne manifestationer af incivilitet, men kun hvis den udføres i løbet af "levende erfaring", gennem udvikling af en "kulturel tilstand", der sigter mod at gøre en vis indsats for at ændre sig selv.

Kultur blev i lang tid betragtet som noget ydre i forhold til individet, de indre betingelser for dannelse af kulturel erfaring er stadig utilstrækkeligt undersøgt. Tilegnelsen af ​​kultur sker i løbet af individets sociokulturelle udvikling, og i denne proces er den individuelle oplevelse af dets liv vigtig.

Specialet om interaktion og gensidig påvirkning af individuelle og sociale erfaringer bruges som forklaringsmodel i talrige undersøgelser om en række problemstillinger inden for psykologisk videnskab.

Uden at bestride den ubetingede gyldighed af denne tilgang, er det vigtigt at fremhæve kategorien individuelle menneskelige erfaringer. Og hovedsagelig fordi i studiet af dannelsen af ​​alle kulturelle former for udvikling, herunder psykologisk kultur, er den individuelle menneskelige erfaring endnu ikke blevet genstand for særlig forskning. I mellemtiden mener vi, at denne oplevelse er en af ​​de vigtigste indre betingelser for dannelsen af ​​psykologisk kultur. I lang tid var en persons indre liv slet ikke et særligt emne for forskning i psykologi. Dette hul blev udfyldt i andre humaniora, og frem for alt i litteraturen.

Vanskeligheden ved at studere individuelle erfaringer er velkendt af moderne forskere. Det bliver kun en psykologisk realitet inden for anvendte områder, hovedsageligt i psykoterapi og klinisk psykologi. I deres praktiske arbejde interagerer psykologer aktivt med en række facetter af en persons individuelle oplevelse - oplevelsen af ​​sjæl, krop, ånd og bidrager til dens manifestation, identifikation, bevidsthed, transformation og udvikling. I den ikke-medicinske model for psykoterapi er forøgelse og udvikling af klientens psykologiske kultur den vigtigste betingelse for at give ham assistance. Og det afhænger hverken af ​​skolen eller af den retning, som udøveren tilhører. På trods af de mange forskellige former og sprog, der bruges, er resultatet personificeringen og objektiveringen af ​​en persons psykologiske oplevelse.

Mange forfattere betragter hans barndomsoplevelse som den mest betydningsfulde oplevelse for et individ. Det er bemærkelsesværdigt, at denne unikke formation studeres både i sammenhæng med individets biografi og i tilfælde af akut psykologisk krise. Det er blevet fastslået, at kommunikation med mennesker omkring barnet og de relationer, som det udvikler til dem, er af stor betydning i tilrettelæggelsen af ​​primære før-tale oplevelsesformer.

Mange forfattere understreger dog, at selve oplevelsen ikke er så vigtig, som hvad der sker med den (oplevelsen). Det kan være "tomt", ufyldt, amorft, da det for eksempel hos børn på et børnehjem kan føre til paradoksale fænomener, udvikling af psykologisk stabilitet, dannelse af mestringsadfærd (om voksne anbragt i koncentrationslejre i barndommen, skriver X. Tome), kan være et livsscenarie eller grundlaget for afvigende adfærd.

Og kun under indflydelse af sociokulturel erfaring kan individuel erfaring, i stedet for spontan og ubevidst, ikke integreret og ikke forbundet med genetisk senere formationer, "sætte i bevægelse", transformeres, transformeres, udvikles. I det rammende udtryk af M.K. Mamardashvili, kun "den ideelle form giver anledning til det virkelige", "ændrer bevægelsens horisonter", producerer "kultivering" af de underliggende formationer. Den generaliserede og bevidste oplevelse af eget liv skaber forudsætninger for generel mental regulering og personlig udvikling, og bliver grundlaget for forandringer og selvforandringer af faget.

For at øge subjektets stabilitet i forhold til livet er det ikke så meget kendsgerningen om, hvad der skete, der er vigtigt, men transformationen af ​​"ydre" livsbegivenheder til "indre". Sådan lægges grundlaget for menneskets behov, og individets humanistiske orientering dannes. På den ene side kan tilfældige begivenheder kun transformeres til betydningsfulde med individets deltagelse i sit eget liv, på den anden side er tidligere erfaringer grundlaget for "rigdommen af ​​forbindelser med verden." En personlighed formidler sin egen afhængighed af sit livs omstændigheder, hvilket resulterer i dannelsen af ​​en persons indre verden.

Men træk ved manifestationen af ​​sociale mønstre på individniveau er næsten ikke blevet undersøgt. De er svære at studere på grund af, at styrken af ​​den subjektive faktor er særlig stor her. Samtidig har forskellige former for menneskelig erfaring, herunder barndommen, en vis kulturel relevans. Dette er bevist af de talrige undersøgelser, der er blevet aktivt udviklet for nylig, rettet mod at belyse rollen af ​​makro- og mikrosociale påvirkninger i dannelsen af ​​sociopsykologiske kvaliteter hos et individ. Der lægges stor vægt på studiet af social ustabilitet i Rusland og dets rolle i børns socialiseringsprocesser.

Forskningen forsøgte at identificere de særlige forhold ved børns og voksnes barndomsoplevelse i sammenhæng med de sociale transformationer, der finder sted i Rusland. Under barndomsoplevelse Det, der forstås, er ikke fakta om en rigtig biografi, men de levende minder om ens eget liv, der præsenteres i sindet og udtrykkes verbalt. Undersøgelsen var baseret på udtalelsen fra M.K. Mamardashvili, at det, der skete, kan være "uvredet", og at begyndelsen på individualiseringen "er i indtryk, der tillader en person at komme ind i sig selv."

Individuelle børns oplevelse vil afspejle den generelle kulturelle situation i dynamikken i dets ændringer i det moderne Rusland; alle de vigtigste forudsætninger for dannelsen af ​​et barns psykologiske kultur kan manifesteres i det: følsomhed over for oplevelsen af ​​ens eget liv, evnen til at identificere og udtrykke egne indtryk, såvel som deres specifikke indhold, relevans for menneskers verden, eksistentielle, begivenhedsrige, naturlige eller materielle lag af livet.

Sammenligning af refleksionen i bevidstheden af ​​børns og voksnes egne barndomserfaringer gav os mulighed for at opnå den mest komplette forståelse af voksnes psykologiske kultur og sådanne manifestationer som refleksivitet, meningsfuldhed, bevidsthed og konstruktivitet i det virkelige liv. Sammen med dette blev voksnes psykologiske kultur betragtet som et "kulturelt felt", hvor dannelsen af ​​et barns psykologiske kultur finder sted.

I en specielt udført eksperimentel undersøgelse blev træk ved børns og voksnes personlige erfaringer sammenlignet i sammenhæng med de sociale ændringer, der fandt sted i Rusland i løbet af det sidste årti af det 20. århundrede. Personligt materiale opnået i forsøg med børn i alderen 8-10 år og voksne - lærere og pædagoger i alderen 25 til 35 år i 1988, blev sammenlignet med lignende data opnået i 1999. Forsøgspersonernes alder og de voksnes faglige tilhørsforhold var identiske. Undersøgelsen blev udført ved hjælp af analysemetoden "De mest levende barndomsminder", specialdesignede projektive samtaler og historier, det personlige materiale blev suppleret med analysen af ​​"Tegning af en familie" af G.T. Homentauskas.

Resultaterne af undersøgelsen afslørede en høj følelsesmæssig betydning for alle emner af deres egne barndomserfaringer. Vi mødte en generel positiv indstilling til opgaven, en udtalt interesse for tidligere livsbegivenheder, et ønske om at supplere den skriftlige opgave med en mundtlig fortælling om sig selv og at etablere kontakt til forsøgslederen.

Det kan således konstateres, at lærernes og deres elevers minder indikerer større følelsesmæssig stabilitet hos voksne sammenlignet med børn. Indholdet og den kvalitative originalitet af barndomserindringer i de to faggrupper er dog præget af slående ligheder. Det gælder også, at hverken voksne eller børn var i stand til at identificere en kategori af livssucces. Den positive farvning af hukommelsen var ikke forbundet med fokus på at opnå og udmærke sig som et aktivt og energisk "ladet" subjekt. Den sociale situation afspejles tydeligt i dynamikken i repræsentationen af ​​begivenheder i ens eget liv i børns og voksnes sind. Den følelsesmæssige baggrund, der eksisterede i samfundet, påvirkede tendensen til at gå tilbage til barndommen (hos børn) og gjorde måske fortiden relevant som en kilde til ressourcer (hos voksne). Lignende manifestationer fundet i undersøgelsen hos børn og voksne gør det muligt at karakterisere det "kulturelle felt", hvor barnets socialisering finder sted i dag. Tilsyneladende er socialiseringsprocessen i dag ikke mindre relevant for voksne end for børn.

Analyse af børns individuelle oplevelse, afspejlet i non-verbale produkter, gjorde det muligt at identificere de to mest almindelige familietyper: "Jeg er nødvendig og elsket, og jeg elsker også dig"; "Jeg er uelsket, men af ​​hele mit hjerte ønsker jeg at komme tættere på dig." Fra 1988 til 1999 antallet af den første type familier reduceres med 1,5 gange, og antallet af den anden type øges tre gange.

I tegningerne relateret til en velstående familietype falder indekset for samarbejde mellem kære og barnet over tid, og uoverensstemmelsen med den mest foretrukne person og identifikation med hende øges. Antallet af billeder af forældre - mor og far - er faldende, "jeg-billedet" er i stigende grad isoleret fra andre og bærer træk af følelsesmæssig afvisning og afvisning. I billedet af sig selv i 1999. Negative konnotationer bliver mere og mere almindelige, men samtidig får barnets "jeg" funktionerne i uafhængighed, han koncentrerer sig mere og mere om sig selv.

I dysfunktionelle familietyper er der generelt ingen lykkeligste, barnet understreger aktivt sin isolation fra sine nærmeste, nedtoner ofte familiens sammensætning og skildrer konfliktsituationer dobbelt så ofte. I denne type familie er der fuldstændig mangel på samarbejde. Tegningerne giver os mulighed for at fastslå, at i familien er samarbejdet mellem voksne og børn kraftigt faldet, indekset for positive følelser er faldet, neutrale følelsesmæssige tilstande og negative billeder af sig selv hos børn bliver typiske. Disse data er helt i overensstemmelse med fakta opnået fra analysen af ​​barnets individuelle oplevelse i den foregående del af undersøgelsen. Ifølge vores data formidler voksne børn en amorf formet og utilstrækkeligt bevidst, og derfor ustruktureret, oplevelse af deres eget liv, som ikke er virkelig begivenhedsrig. Både i hjemmet og i skolen lader det til, at børn ikke kommunikerer fuldt ud nok med voksne. Manglen på kommunikation strækker sig til interaktionssfæren med jævnaldrende, og derfor er børns kontakter blottet for begivenhedsrigt. Den følelsesmæssige ladning i et barns liv er uden for skolen, og denne omstændighed forhindrer assimileringen af ​​sociokulturelle erfaringer, som er så sjældent og ubetydeligt repræsenteret i børns skrifter.

Det er klart, at tiden er inde til at opsummere, systematisere og analysere den opnåede viden på dette område. I denne forbindelse er det vigtigt at definere feltet og indholdet af psykologers aktiviteter fra et nyt perspektiv og rette psykologers indsats mod dannelsen af ​​den psykologiske kultur hos individet. Dannelse af psykologisk kultur af den enkelte er målrettet forebyggende arbejde af en psykolog under særligt tilrettelagte pædagogiske forhold, rettet mod at styrke individets positive tendenser, udvikle dets kreative potentiale og psykens ressourceevner.

Litteratur

Leontyev A.N. Kommunikationspsykologi. Moskva, 1997.

Krupnik E.P. Psykologisk stabilitet af individuel bevidsthed. Moskva, 1997.

Andreeva G.M. Socialpsykologi. Moskva, 1996.

Magasinet "Lærer" nr. 3 (2004).

Popova M.V., Dannelse af individets psykologiske kultur, Uddannelse, 1999

hjemmeside "Danning af individets psykologiske kultur": http://old.prosv.ru/metod/egorova/index.html

Psykologisk kultur vedrører en persons mentale liv: tanker, følelser, tilstande, interpersonel interaktion, dvs. psykologisk virkelighed. "Psykologisk virkelighed - følelser, følelser, tanker om et individ og en menneskelig gruppe."

Psykologisk kultur: 1) en persons idésystem om den psykologiske komponent af den sociale virkelighed omkring ham; 2) et sæt færdigheder til at forstå karakteristika ved interpersonelle relationer; 3) evnen til at koordinere sin adfærd med andre menneskers handlinger og med ens indre verden, med ens behov.

Psykologisk kultur omfatter et individs evne til at skelne den psykologiske virkelighed fra den omgivende verden, til at opnå viden om den psykologiske virkelighed og til at kunne handle i denne psykologiske virkelighed i overensstemmelse med den erhvervede viden.

Psykologisk kultur kommer til udtryk i arbejdsaktivitet, i samspil med andre mennesker (interpersonelle relationer: fælles aktivitet og kommunikation), i selverkendelse og selvopdragelse og selvudvikling af personen selv.

Så psykologisk kultur afspejler to sider: 1) hvordan en person kan forblive sig selv, bevare sit eget "jeg"; 2) hvor vellykket en person kan kommunikere med andre mennesker.

Psykologisk kultur manifesterer sig i tre områder (aspekter): den psykologiske aktivitetskultur, den psykologiske kommunikationskultur og oplevelsen af ​​selvorganisering.

Den psykologiske aktivitetskultur er forbundet med det faktum, at en person kan:

Isoler den psykologiske virkelighed fra aktivitetens struktur;
- adskille arbejdsmotiver fra faktisk adfærd;
- forbinde psykologisk abstraktion med adfærd.

Således er den psykologiske kultur for menneskelig aktivitet "den systemiske enhed af betydningen af ​​en handling, viden om den og de tilsvarende færdigheder, der sikrer dens effektive gennemførelse."

Den psykologiske kommunikationskultur omfatter:

Evnen til at opnå viden om hinandens psykologiske virkelighed (om kommunikationssituationen, om gensidige værdier og mål, om hinandens psykologiske karakteristika, om hvordan din partner forestiller dig dig);

Evnen til at bruge denne viden i kommunikation for at opbygge effektiv kommunikation. Manglen på en psykologisk kommunikationskultur fører til destruktiv kommunikation, som ødelægger interpersonelle relationer;

Evnen til at forudse den mulige udvikling af en situation relateret til en bestemt persons adfærd og at modellere den nærmeste fremtid, der kan opstå i interpersonel kommunikation på grund af forskellen i den psykologiske tilstand af fagene.

Den psykologiske kultur for selvorganisering omfatter:

Evnen til at relatere egne handlinger til en væsentlig standard, dvs. almindeligt anerkendte standarder. Dette er den vigtigste egenskab ved personligt selvstyre;

Evnen til at opføre sig korrekt under forhold med normativ konflikt. En normativ konflikt er en situation, hvor omstændighederne stiller modstridende og ofte gensidigt udelukkende krav til en person. Denne situation kaldes en situation med usikkerhed. I en situation med usikkerhed skal en person være i stand til at analysere omstændigheder, bestemme sin holdning til dem og opbygge et adfærdsprogram under atypiske forhold;

Evnen til at reflektere, dvs. at analysere dine egne tanker og følelser. Refleksion er en mekanisme for selvorganisering og kernen i psykologisk kultur. Psykolog J. Piaget beviste, at små børn ikke har evnen til at reflektere. Barnet kan ikke stå i forhold til sig selv og analysere sig selv, sine tanker, følelser og handlinger. Piaget kaldte den manglende refleksion for barnlig egocentrisme. Overvindelse af børns egocentrisme sker i processen med langsigtet mental modning af barnet, med ændringer og komplikationer af barnets levevilkår.

Et individs psykologiske kultur er "en handling af åndelig spænding hos et individ, hvor strukturerne af den psykologiske virkelighed identificeret af individet og de handlinger, der er forbundet med den, undergår transformation ("kultivering")."

Således gør den psykologiske kultur hos et individ det muligt at opbygge effektiv kommunikation mellem mennesker, korrekt navigere i den psykologiske virkelighed og påvirke sin egen psykologiske tilstand og styre sin egen adfærd.

DEN RUSSISKE FØDERATIONS LANDBRUGSMINISTERIE

Forbundsstatens uddannelsesinstitution

Videregående faglig uddannelse

Pædagogisk Institut

Folkeskolefakultetet

Speciale 050708-Pædagogik og metoder i grundskolen

Institut for Pædagogik og Psykologi

Udført:

3. års studerende

fuldtidsuddannelse

Elena Kunchenko

PSYKOLOGISK PERSONLIGHEDSKULTUR

KURSUSARBEJDE

Videnskabelig rådgiver:

Ph.D., lektor

Popova Nadezhda Nikolaevna

Michurinsk - Naukograd 2012

Indledning...3

1. Begrebet psykologisk personlighedskultur, dens udvikling og dannelse. 5

1.2. Psykologisk kultur på højt niveau... 8

2. Studerendes psykologiske kultur og dens forbedring... 10

2.2. Psykologisk kultur af studerende og lærer... 13

3. Tester... 15

Konklusion...20

Liste over brugt litteratur...21

Introduktion

En harmonisk personlighedstilstand forudsætter tilstedeværelsen af ​​et vist niveau af inkonsekvens, stimulerende selvudvikling og smag for livet. Processen med selvtestning har ingen grænser. Hvis en person er involveret i det, så vil der i hans grundtilstand altid være en vis, men ikke særlig stor, mængde problemer, der opstår ved ufuldstændig opfyldelse af de opgaver, der er stillet til en selv, især hvis disse opgaver er af næsten uendelig karakter .

Tilstedeværelsen af ​​en vis, optimal andel af personlighedsinkonsistens, ufuldstændigheden af ​​dens overensstemmelse med sig selv og med verden, ufuldstændig selvtilfredshed, processer med selvtestning og selvudvikling er et væsentligt tegn på en harmonisk personlighed og et harmonisk menneskeliv . Det er vigtigt at bemærke, at disse er modsætninger og problemer, som faktisk løses af individet selv gennem forsøg og fejl, forsøg på en særlig selvorganisering af sit liv. Det vil sige, at livet både er et eksperiment med sig selv og med verden. Hvert trin i et sådant rimeligt organiseret eksperiment repræsenterer, omend en lille, men fremadrettet bevægelse. Så en harmonisk personlighedstilstand er i det hele taget en selvstyrende tilstand og en selvstyrende proces, der på samme tid er kendetegnet ved en vis grad af problematisk, grundlæggende ufuldstændighed.

Psykologisk kultur sikrer sammen med en optimal livsstil den enkeltes bæredygtige harmoniske funktion og er samtidig dets udtryk.

Ifølge O.I. Motkov er psykologisk kultur (PC) et system af konstruktive metoder, færdigheder til selverkendelse, kommunikation, selvregulering af følelser og handlinger, udviklet og mestret af en individuel, kreativ søgning, virksomhedsledelse og selvudvikling. I sin udviklede form er den kendetegnet ved en høj kvalitet af selvorganisering og selvregulering af forskellige former for livsaktivitet. I det omfang det er muligt, kommer det til udtryk i god selvledelse af de dynamiske karakteristika ved ens behov og tendenser, karaktertræk, relationer og værdier, samt i den optimale opbygning af processer for deres implementering. Dette er primært en adfærdsmæssig, proceduremæssig komponent i et individs liv, manifesteret i hans virkelige handlinger, baseret på et bredt repertoire af udviklede selvkontrolevner. Der er også et værdibaseret, motiverende aspekt her: For en person med en udviklet pc er det vigtigt at opføre sig optimalt, hver gang for at finde økonomiske adfærdsformer, der er acceptable for en selv og andre. Ordet "kulturel" refererer til de adfærdsmønstre, der skabes under hensyntagen til både ønsker og mål for ens personlighed og ens krop, og under hensyntagen til opfattelsen af ​​andre mennesker og naturens love generelt. Med andre ord er disse rimelige, frivillige handlinger af en person, organiseret af hans subjekt (hans operationelle selv).

Formålet med dette arbejdet er at studere de bestanddele af psykologisk kultur.

Studieobjekt er individets psykologiske kultur, og emne - processen med fremkomst og dannelse af en persons psykologiske kultur, dens hovedprincipper.

Materiale (hoved) var inspireret af værker af O.I. Motkov, V.N. Druzhinina, L.S. Kolmogorova.

Socioøkonomiske reformer og igangværende ændringer i moderne russisk uddannelse placerer problemet med generel kulturel udvikling af skolebørn og studerende på spidsen. Der stilles nye krav til uddannelse relateret til behovet for højt kvalificeret uddannelse af fremtidige specialister til faglige aktiviteter i en verden i hastig forandring. I pædagogisk praksis er der noteret tendenser, der indikerer vigtigheden og nødvendigheden af ​​at danne en psykologisk kultur i læreprocessen i uddannelsesinstitutioner, hvis særkende er opmærksomhed på menneskets individualitet, uafhængighed, ansvar og motivation. Psykologisk kultur sikrer den fremtidige specialists sociale værdi, hans tilpasningsevne og robusthed i den moderne verden på arbejdsmarkedet. I denne forbindelse vil målene for mit kursusarbejde være:

- undersøgelse af individets psykologiske kultur, dens hovedkomponenter, litteratur om dette emne;

- vurdering af styrken af ​​psykologiske forhåbninger såvel som graden af ​​fuldstændighed af deres implementering i skolebørns og studerendes hverdag gennem tests;

- drage de nødvendige konklusioner.

Begrebet psykologisk personlighedskultur, dens udvikling og dannelse.

Psykologi i det 20. århundrede. ophørte med at være videnskabelig eksotisme og blev til

"normal" videnskab er blevet lige i rettigheder blandt andre, ikke mindre respekterede områder af menneskelig viden: fysik, kemi, biologi, lingvistik osv. Psykologisk praksis er blevet en selvstændig sfære af menneskelig aktivitet og bringer specialister, der løser folks problemer ved hjælp af psykologiske metoder regelmæssig (omend ikke særlig stor) indkomst. Derfor er psykologisk viden praktisk, operationel, og psykologisk aktivitet er effektiv og bringer reelle fordele for mennesker. Endelig er psykologi blevet en væsentlig del af vores daglige liv. I alle boghandlere er Psykologiafdelingen selvstændig og fyldt med en masse bøger. Specialiteten i psykologi er blevet en af ​​de mest prestigefyldte. Konkurrencer for psykologiafdelingerne ved Moscow State University og Russian State University for Humanities når op til 13 personer pr. sted. I USA er psykologfaget et af de ti mest prestigefyldte. Enhver amerikansk middelklassefamilie har en familieadvokat, en læge og en psykolog.

Psykologisk kultur - i sin udviklede form er dette en ret høj kvalitet af selvorganisering og selvregulering af enhver menneskelig livsaktivitet, forskellige typer af hans grundlæggende ambitioner og tendenser, personlighedsforhold (til sig selv, til nære og fjerne mennesker, til levende og livløse naturen, verden som helhed). Dette er en optimalt organiseret og løbende livsproces. Ved hjælp af en udviklet psykologisk kultur tager en person harmonisk hensyn til både individets indre krav, psyken, hans krop og de ydre krav i livets sociale og naturlige miljøer.

Begrebet "psykologisk kultur" ligger i sit indhold tæt på begrebet "vilkårlighed" i L.S.s kulturhistoriske teori. Vygotsky. Det er dog vigtigt at bemærke, at PC som udtryk for sindets handling, subjektets handling, kan manifestere sig delvist i ubevidste former og ikke nødvendigvis involvere talens mekanisme hver gang. Formidlingen af ​​at konstruere planer for adfærd og beslutningstagning, kommunikation, kan også ske med den overvejende brug af visuelle og andre billeder og ideer, såvel som psykomotoriske mønstre og følelsesmæssige præferencer.

For første gang blev definitionen af ​​begrebet "psykologisk kultur" og metodologien for dens undersøgelse "Kulturelt-psykologisk potentiale" beskrevet i bogen "Psykologi af personlig selvviden" af O.I. Motkov. Dens indhold er tæt på begrebet "kultur af mental aktivitet", præsenteret i en bog om kulturstudier i det gamle Kina (Abaev N.V., 1989). I dag, ifølge Oleg Ivanovich, er begrebet pc, nogle gange overdrevent udvidet og forkert identificeret med begrebet "generel kultur" for et individ, gået stærkt ind i forskningen om personlighed og dens udvikling.

Kolmogorova L.S. argumenterer for, at en persons viden om, hvordan man bedst opfører sig i forskellige livssituationer, har betydning. Men uden deres interne accept som betydningsfulde for en selv, uden at gøre dem til interne værdier, forbliver de blot information, der ikke har nogen særlig betydning og derfor ikke motiverer til passende adfærd. I udviklingen af ​​PC (hovedsageligt inden for selvudvikling) er det vigtigt både at stimulere lysten til at lære at opføre sig optimalt, og at træne metoder til fornuftig adfærd.

Så en udviklet personlig computer betragtes som rimelig selvorganisering og selvrealisering af ens forhåbninger under hensyntagen til interne behov, evner og miljømæssige egenskaber. Psykologisk kultur, sammen med en optimal livsstil og udviklede spirituelle værdier, sikrer individets bæredygtige harmoniske funktion og er samtidig en af ​​dens manifestationer. Det er en vigtig del af en persons generelle kultur og dets integrerede harmoni og tjener i sidste ende som et personligt middel til optimalt at opfylde individets ønsker og mål og sikre et "godt liv".

Psykologisk kultur giver sammen med en optimal livsstil den enkeltes bæredygtige harmoniske funktion og er samtidig dens udtryk.

Harmonisk funktion kommer til udtryk i:

Overvejende godt helbred;

Dyb forståelse og accept af sig selv;

Positive harmoniserende orienteringer mod konstruktiv kommunikation og virksomhedsledelse, kreativ leg osv.;

Høj tilfredshed med livet - arten af ​​ens kommunikation, fremskridt i anliggender, ens helbred, ens livsstil, den kreative proces;

Et højt niveau af selvregulering (men ikke for højt!) med dine ønsker, følelser og handlinger, dine vaner, udviklingsprocessen mv.

Som det kan ses af denne liste over manifestationer af det "gode liv", er det

en holistisk karakteristik og kommer til udtryk i forskellige psykologiske aspekter af et individs liv: i følelsesmæssige oplevelser og selvopfattelser, og i motiverende og kognitive manifestationer og i adfærd. En persons "gode liv" er sikret af et optimalt sæt af multidirektionelle forhåbninger og interesser for hans personlighed, overvægten af ​​positive motiver frem for negative og harmonisk funktion i almindelighed.

Individets psykologiske kultur som et resultat af psykologisk uddannelse.

Kolominsky Ya.L.

Psykologisk kultur er fra vores synspunkt for det første en betingelse for en praktisk psykologs aktivitet, det grundlag, hvorpå han bygger sin aktivitet, og for det andet er målet for en praktisk psykologs aktivitet.

Hvad er psykologisk kultur? " Kultur"- fra lat. "cultura", som betyder "opdyrkning", "uddannelse", "uddannelse", "udvikling", "ærbødighed". "Dette er en specifik måde at organisere og udvikle menneskelivet på, præsenteret i produkterne af materielt og åndeligt arbejde, i systemet af sociale normer, institutioner, åndelige værdier, i helheden af ​​menneskers forhold til naturen, til hinanden, til sig selv ." Man kan sige den psykologiske kultur- dette er niveauet af selverkendelse af menneskeheden og det niveau, der bestemmer en persons holdning til mennesker omkring ham, til sig selv, til naturen osv. Men vi vil handle anderledes, vi vil lave en bedre analyse af strukturen i psykologisk kultur, og det vil være mere nyttigt end at give en så kort definition. Først og fremmest vil jeg sige, at psykologisk kultur omfatter to hovedkomponenter, to hovedblokke. En blok vil jeg kalde teoretisk eller teoretisk-konceptuel, og den anden er en blok, som jeg kalder praktisk eller "psykologisk aktivitet." Den første blok af psykologisk kultur indeholder resultaterne af psykologers teoretiske aktiviteter. Det vil sige, det er de klassiske værker inden for psykologi, der repræsenterer en krop af psykologisk selverkendelse.

Forresten er en meget interessant definition af kultur indeholdt i lærebogen "Psykologi", skabt af ansatte ved St. Petersburg University (M., 1998). Den siger, at "kultur er, hvad folk gør med naturen, gør med sig selv og gør med andre mennesker, og hvad de tænker og siger, mens de gør det."

Meget ofte stopper de ved dette og siger: psykologisk kultur er en teori om en persons viden om sig selv. Men det er ikke nok.

Psykologisk kultur omfatter også, hvad man kan kalde psykologisk aktivitet. Hvad er det? Psykologisk aktivitet er en aktivitet med psykologisk personlig selvbetjening. Dette er en persons aktivitet, som han vender inde i sig selv, som tjener hans egen indre verden. Dette er en aktivitet af selverkendelse, dette er en aktivitet forbundet med dannelsen af ​​ens egne interne autoriteter. Dette er en aktivitet forbundet med evnen til at overvinde visse indre vanskeligheder, som en person har, og dette er en aktivitet taget uden for personligheden, interpersonel aktivitet, som, som vi vil se senere, også er medieret af psykologisk kultur.

Således omfatter sammensætningen af ​​psykologisk kultur disse hovedkomponenter: en teoretisk-konceptuel blok og en blok relateret til psykologisk aktivitet.

Yderligere kan vi sige, at psykologisk kultur har to hovedniveauer. Dette er for det første et teoretisk niveau, det er psykologi, psykoterapi og teorien om hvordan mennesker påvirker hinanden, som er udviklet af specialister og som er blevet videnskabens ejendom. Dette er for det andet præ-konceptuelle psykologisk kultur, vil jeg sige, hverdagspsykologisk kultur. Dette er en psykologisk kultur, som folk skaber før psykologer, uden psykologer og foruden psykologer. Vi skal forstå godt hvad i denne forstand Hver person er psykolog og er sit eget psykologiske laboratorium.

Ser vi lidt fremad, kan vi sige, at dannelsen af ​​psykologisk kultur er opbygningen af ​​metodiske broer mellem oplevelsen af ​​en person, hvor han udviklede sin psykologiske kultur, og det videnskabelige niveau af psykologisk kultur.

Psykologi er skabt af mennesker, og psykologer, efter bedste evne og evne, beskriver, begriber, generaliserer deres psykologiske oplevelse osv. Hvis det, psykologen formulerer i sine teorier, ikke er repræsenteret på nogen måde i det virkelige menneskeliv, så er det så meget desto værre for psykologen. Derfor er der et meget komplekst og interessant samspil mellem hverdagskultur, prækonceptuel psykologisk kultur og psykologisk boglig og teoretisk kultur.

Desuden er hverdagsbegreber netop de begreber, som L. S. Vygotsky talte om. De har visse egenskaber, og på grund af det faktum, at ingen specielt producerer dem, erhverves de spontant i processen med direkte kommunikation.

Studiet af dagligdags, psykologisk synonymordbog, hverdagslig, psykologisk visdom eller hverdagspsykologisk moral er en meget vigtig, interessant opgave. Fordi vi ikke arbejder med psykologer, men med børn, med forældre, arbejder vi med sådanne "forbrugere" af psykologi, som aldrig specifikt har studeret psykologi. Og vi skal vide, hvad det er for en psykologisk foruddannelse, de har, at de ved, hvilken slags jord vi sår i.

Generelt eksisterer psykologisk kultur i flere aspekter. Det her generel psykologisk kultur med baggrundsviden inden for psykologi, som enhver person har, og professionel psykologisk kultur, de der. professionel psykolog kulturen af ​​en lærer, læge, advokat, ingeniør Alle professioner har dette fagligt-psykologiske lag.

Sådan er psykologisk kultur som betingelse for en praktisk psykologs aktivitet. Det betyder, at en praktisk psykolog også, som man siger, er en mand af sin tid, og hvordan han påvirker mennesker, hvilke psykoterapeutiske teknikker han bruger, dette afhænger igen af ​​hans teoretiske overbevisninger, af billedet af en person, som han har . Og selvfølgelig vil en psykolog, der bekender sig til psykoanalyse, hvor billedet af en person "ønsker", have en anden holdning til en person end en psykolog, der bekender sig til en adfærdsmodel, hvor billedet af en person er en "mekanisk, reaktiv person", eller en psykolog, der bekender sig til en kognitiv model, hvor billedet af en person er en "vidende person" eller en humanistisk model, hvor billedet af en person er en "sympatisk person" osv. Psykologen har et levende menneske foran sig, men imellem dem står hans kulturpsykologiske begreb, som han måske ikke engang er klar over.

Kulturel-psykologisk relativitet Dette er samlingen af ​​kultur-psykologiske begreber og ideer, hvorigennem en person kommunikerer og interagerer med en anden person.

Psykologisk kultur er en integreret del af folkets intellektuelle og moralske karakter. Det begynder med psykologiseringen af ​​skolen, der, som vi allerede har sagt, er baseret på tre søjler: en radikal stigning i alle læreres psykologiske kultur, et system med psykologisk uddannelse for skolebørn og indførelse af praktiske psykologer i alle. uddannelsesniveauer.

Sammen med begrebet "kultur" er der begrebet "civilisation". Ordbøger giver følgende betydning af ordet "civilisation": civilisation er et synonym for ordet "kultur". Men ingen bruger i dag begrebet "civilisation" på samme måde som "kultur". Vi kan tale om kultur og civilisation. I dette tilfælde forstås civilisation som et bestemt teknisk, materielt aspekt af kultur (for eksempel maskiner, teknologi osv.). I denne forstand kan du være meget civiliseret, men meget ukulturel.

Så kan vi tale om psykologisk civilisation, som kan være i modsætning til psykologisk kultur. Hvad er psykologisk civilisation? Fra mit synspunkt er dette sådan et videnskabeligt begreb om psykologi. Det betyder for eksempel, at en psykolog har en computer, software, forskellige slags værktøjer, en hel kuffert af tests og teknologier. Psykologen har alt dette. Disse er alle tegn på psykologisk civilisation, men på ingen måde psykologisk kultur.

Jeg vil gerne henlede særlig opmærksomhed på den humanistiske karakter af psykologisk kultur, i modsætning til denne psykologiske civilisation. Jeg påstår, at jeg har brug for menneskeliggørelse psykologuddannelse og humanisering af psykologen som professionel, hvis vi taler om professionel psykologisk kultur.

Dubrovina

Psykologiske læsefærdigheder introduceret i samfundet bringer ikke blot ikke borgerne tættere på den psykologiske kultur, men fremmedgør dem ofte fra den. Karakteren af ​​brugen af ​​psykologisk viden bestemmes ikke kun af niveauet af særlig professionel uddannelse, men også af den psykologiske kultur i specialistens personlighed, som er en væsentlig del af hans generelle kultur og bestemmer

den humanistiske karakter af hans verdensbillede, ud fra hvilket synspunkt han udfører sine aktiviteter.

Man ved, at kultur er et komplekst, multidimensionelt og tværfagligt begreb. D.S. Likhachev bemærkede: "Kultur er et enormt holistisk fænomen, der gør, at folk, der bor i et bestemt rum, lige fra kun befolkningen til et folk, en nation." I sin mest generelle form forstås kultur som et sæt af materielle og spirituelle værdier skabt og udviklet af menneskeheden i løbet af sin historie.

Forfatteren M. Prishvin bemærkede, at kultur er forbindelsen mellem mennesker, og civilisation er tingenes magt. Materiel og åndelig kultur er i enhed og samspil og karakteriserer tilsammen et vist niveau af samfundsudvikling.

Kultur er det mest komplekse system til akkumulering af menneskelig erfaring. Universelle menneskelige værdier, som udgør kulturens indhold, dens betydning, er blevet dannet gennem århundreder i løbet af menneskets historie. I sin helhed er kultur sammensat af viden, overbevisninger, videnskaber, kunst, moral, love, skikke og nogle andre evner og vaner erhvervet og udviklet af mennesket som medlem af samfundet

Yu.M. Lotman betragter kultur som en slags økologi i det menneskelige samfund, som den atmosfære, menneskeheden selv skaber omkring sig for at fortsætte med at eksistere, for at overleve. Han understreger, at kultur altid er forbundet med tidligere erfaringer og altid indebærer en vis kontinuitet i en persons, samfundets og menneskehedens moralske og intellektuelle åndelige liv. Og i denne forstand er kultur først og fremmest et spirituelt begreb; dette koncept er mere forbundet med ideer, opfattelser, følelser og ikke med ting, enheder og maskiner. Kultur dukker op

som et åndeligt, moralsk miljø, som menneskeheden skaber.

Psykologisk viden om menneskelig adfærd og måder at kontrollere den på, om den menneskelige sjæl dukkede op længe før fremkomsten af ​​humanvidenskaber og psykologi. Sådan viden blev oprindeligt afspejlet i mytologi og kunst i form af billeder, i filosofi - i form af refleksioner udtrykt i ord.

For de efterfølgende generationer fungerer kulturen som rettesnor på højeste niveau i udviklingen af ​​livets meninger og adfærdsstrategier i samfundet. At opdrage den yngre generation i sammenhæng med en kultur af menneskelig interaktion er altid blevet betragtet som en betingelse for menneskehedens overlevelse.

Den psykologiske kontekst af en persons forståelse af kultur kombinerer fænomener, der er forbundet med bevidsthed, med en persons intellektuelle og følelsesmæssige-psykiske aktivitet. Det drejer sig om sprog, viden, færdigheder, niveau af intellektuel, moralsk og æstetisk udvikling, kreativitet, følelser, relationer, metoder og kommunikationsformer mellem mennesker. Udviklingen af ​​disse psykologiske fænomener danner grundlaget for udviklingen af ​​nødvendige kulturelle værdier.

Psykologisk viden er nødvendig for at introducere en person til en verden af ​​kulturelle værdier. Vi kan sige, at kernen i den almene kultur er dens psykologiske kontekst, eftersom psykologien bringer dens forståelse af den individuelle psykologiske unikhed for hver person, taget som en helhed, i alle dets egenskaber og forhold.

Det er umuligt at forstå kultur og gøre den til sin egen personligheds ejendom uden viden om menneskelig psykologi. Et vigtigt indholdsmæssigt aspekt af psykologisk læsefærdighed er den faktiske videnskabelige – omend elementære, men sande – bevidsthed om de fakta og mønstre, der karakteriserer menneskets subjektive verden. Aktiv besiddelse af psykologisk viden giver dig mulighed for bedre at forstå dig selv, bidrager til udviklingen af ​​evnen til at håndtere problemerne i dit eget liv, problemer med professionel og civil selvbestemmelse og selvudvikling.

Men psykologisk læsefærdighed er et nødvendigt, men kun det første minimumsniveau af psykologisk uddannelse. Det er kendt, at enhver uddannelse, herunder psykologisk, akkumulerer to pædagogiske processer - træning og uddannelse. Kun sammen bidrager de til menneskelig udvikling. Uddannelse er mere ansvarlig for psykologisk læsefærdighed, uddannelse er mere ansvarlig for individets psykologiske kultur.

Essensen af ​​en persons psykologiske kultur er en persons behov og evne til at bruge psykologisk viden i forbindelse med at befrugte dem med universelle menneskelige værdier. Det centrale i en persons psykologiske kultur er forståelse og respekt for det unikke, kompleksitet og værdi af en person som sådan, hans liv, hans indre verden.

Individets psykologiske kultur manifesterer sig på alle områder af menneskelige relationer: sociale, politiske, officielle, familiemæssige, personlige. Det er baseret på anerkendelsen af ​​værdien af ​​den indre verden og mangfoldigheden af ​​manifestationer af hver persons personlighed.

Den psykologiske kultur hos et individ manifesterer sig ikke kun i interaktionen mellem mennesker, men bestemmer den tolerante karakter af denne interaktion. Grundlaget for en sådan interaktion er ønsket om gensidig forståelse, evnen til at være tolerant og nedladende over for andre mennesker, der er forskellige fra os, egenskaberne ved deres adfærd og levevis.

Det udelukker manipulation af menneskers bevidsthed, følelser og forhold, som vi nu møder ved hvert trin. Psykologisk kultur forudsætter, at implementeringen af ​​psykologisk viden i samfundet udføres ud fra de humanistiske positioner respekt, kærlighed, samvittighed, ansvar og respekt for følelsen af ​​personlig værdighed hos både ens egen og en anden person.

En persons psykologiske kultur forudsætter subtiliteten og rigdommen i en persons følelsesmæssige sfære, som giver ham mulighed for at opfatte og forstå andre menneskers følelser og oplevelser, reagere på dem, sympatisere med dem, opleve følelser af samvittighed, skam og taknemmelighed.

Så psykologisk kultur er et meget rummeligt og multidimensionelt koncept. Først og fremmest omfatter det et dybt kendskab til psykologi, faglig parathed til selvstændigt arbejde, upåklagelig beherskelse af professionelle arbejdsmetoder, evnen til at tænke selvstændigt, herunder ud af boksen, osv., bredde i udsyn, vision for fagligt og personligt perspektiv, etc.

Betydningen af ​​fænomenet "individets psykologiske kultur" er, at en person føler behov og opnår evnen til at bruge psykologisk viden i samfundet fra en humanistisk position, i sammenhæng med almenmenneskelige værdier.

Individets psykologiske kultur omfatter:

Kendskab til psykologiens videnskabelige grundlag;

Forståelse af betydningen af ​​fælles kultur for udviklingen af ​​personlighed og individualitet;

Forstå værdien og unikheden af ​​hver person;

Ønsket og evnen til at forstå de vigtigste egenskaber ved sig selv og en anden person, for at bestemme den sande betydning af handlinger og stemninger;

Ønsket og evnen til at forstå mennesker omkring dig, at tage hensyn til og respektere deres interesser, smag, vaner, stemninger, når du kommunikerer med dem, til oprigtigt at reagere på deres følelser og oplevelser;

Evnen til at reagere korrekt på mulige modsætninger, forskelle i meninger, vurderinger og ideer, der opstår blandt mennesker;

Evnen til at kontrollere sig selv, sin adfærd, manifestationen af ​​sine følelser og relationer;

Behovet og evnen til ikke at ydmyge ens følelse af personlig værdighed og en anden persons værdighed;

Adel af følelser og handlinger, evnen til empati; og osv.

Selvfølgelig opstår den psykologiske kultur hos et individ ikke af sig selv. Det er hun tilfældigvis

resultatet af det dybe samspil mellem menneskelig udvikling, træning og uddannelse.

5 komponenter:

kognitiv, værdi-semantisk, reflekterende-evaluerende, kreativ og interaktiv (adfærdsmæssig).

Pålidelige relationer og afhængigheder af varierende betydning blev fundet mellem alle komponenter (N.A. Luzhbina). Den systemdannende komponent i PCL (psykisk kult. personlighed) var dog social intelligens, som er en del af strukturen af ​​den kognitive komponent. Social intelligens er en strukturelt kompleks psykologisk formation (G. Eysenck, J. Guilford), den blev præsenteret i hver komponent af PCL med separate specifikke "facetter" (viden om resultaterne af adfærd, adfærdsklasser, transformationer af adfærd, systemer adfærd).

Disse komponenter i en persons psykologiske kultur blev også identificeret i studiet af A.V. Korneeva.

komponenter i den enkeltes psykologiske kultur

1. Psykologisk læsefærdighed.

2. Psykologisk kompetence.

3. Værdi-semantisk komponent.

4. Refleksion.

5. Kulturel kreativitet.

Psykologisk læsefærdighed repræsenterer "grundlæggende" i psykologisk kultur, hvorfra dens udvikling begynder, under hensyntagen til alder, individuelle, nationale og andre karakteristika. Psykologisk læsefærdighed betyder at beherske psykologisk viden (fakta, ideer, begreber, love osv.), færdigheder, symboler, regler og forskrifter inden for kommunikation, adfærd, mental aktivitet mv.

Psykologisk læsefærdighed kan manifestere sig i udsigter, lærdom, bevidsthed om forskellige mentale fænomener både ud fra et videnskabeligt synspunkt og fra synspunktet om hverdagserfaringer hentet fra traditioner, skikke, direkte kommunikation af en person med andre mennesker, hentet fra medierne osv. .d. Psykologisk læsefærdighed forudsætter beherskelse af et system af tegn og deres betydninger, aktivitetsmetoder, især metoder til psykologisk erkendelse.

I egenskaberne psykologisk kompetence vi overholder definitionen af ​​kompetence givet i arbejdet med M.A. Kholodnoy: "Kompetence er en særlig type organisering af fagspecifik viden, der giver dig mulighed for at træffe effektive beslutninger inden for det relevante aktivitetsområde"

Psykologernes værker undersøger individuelle aspekter af kompetence: kompetence i kommunikation (LA Petrovskaya, Yu.N. Emelyanov), intellektuel kompetence (MA Kholodnaya) osv.

Den væsentligste forskel mellem psykologisk læsefærdighed og kompetence er efter vores mening, at en læsekyndig person ved og forstår (f.eks. hvordan man opfører sig, hvordan man kommunikerer i en given situation), og at en kompetent person faktisk og effektivt kan bruge viden til at løse visse problemer, andre problemer. Opgaven med at udvikle kompetence er ikke bare at kende et menneske mere og bedre, men at inddrage denne viden i livets "psykologiske praksis".

Værdi-semantisk komponent Et individs psykologiske kultur er et sæt af personligt betydningsfulde og personligt værdifulde forhåbninger, idealer, overbevisninger, synspunkter, positioner, relationer, overbevisninger inden for den menneskelige psyke, hans aktiviteter, forhold til andre osv. Værdi forudsætter i modsætning til en norm valg, og derfor er det i valgsituationer, at de karakteristika, der relaterer sig til den værdisemantiske komponent i den menneskelige kultur, kommer tydeligst til udtryk.

Afspejling repræsenterer sporing af målene, processen og resultaterne af ens aktiviteter i at tilegne sig psykologisk kultur, samt bevidsthed om ens egne interne ændringer, der sker.

Kulturel kreativitet betyder, at en person allerede i barndommen ikke kun er en skabelse af kultur, men også dens skaber. Objektet for psykologisk kreativitet kan være billeder og mål, symboler og begreber, handlinger og relationer, værdier og overbevisninger. I processen med kreativ søgning gør barnet opdagelser for sig selv, omend små, inden for menneskelig viden.

PROFESSIONEL KULTUR AF UDDANNELSESPSYKOLOG

N.I. Isaeva

Isaeva N.I. Pædagogiske psykologers faglige kultur. Artiklen giver grundlag for sammenhængen mellem begreberne "kultur", "professionel kultur" og "professionel psykologisk kultur". Essensen af ​​pædagogiske psykologers faglige kultur og dens dannelsesstadier blandt studerende på højere uddannelsesinstitutioner afsløres.

Begrebet "professionel psykologisk kultur" består af tre betydningsbærende elementer: kultur, professionel kultur og professionen af ​​en praktisk psykolog, som bestemmer dens væsentlige karakteristika. En praktisk pædagogisk psykologs professionelle kultur som kategori og fænomen er således tæt forbundet med kategorier og fænomener som kultur og profession.

Ved at bestemme essensen af ​​fænomenet professionel psykologisk kultur gik vi ud fra det faktum, at essensen for det første er betydningen af ​​en given ting, hvad den er i sig selv, og for det andet "navnet på essensen er en forstået , rationel essens, udmærket og anerkendt blandt alt andet. At navngive en essens betyder at vide, hvad det er, at skelne det fra alt andet, og derudover at vide, at man kender det og ved, hvordan man kan skelne det fra alt andet."

Kultur, professionel kultur og professionel-psykologisk kultur er systemer på forskellige niveauer, placeret i forhold til det almene, det særlige og det individuelle. Begrebet "kultur" er et mere generelt, generisk begreb og fænomen. Hvis vi definerer kultur som en måde at organisere og udvikle menneskers livsaktiviteter på, så er "professionel kultur" det samme, men i et snævrere aktivitetsområde, som er en profession. Professionel kultur, i dette tilfælde, betragtes som en måde at organisere og udvikle visse professionelle aktiviteter på, "drivkraften for dynamik, intensitet og indhold."

hvis identitet er personligheden” (K.A. Abulkhanova-Slavskaya). De samme generiske ("generelle - særlige") forbindelser eksisterer mellem professionel og professionel-psykologisk kultur.

"Professionel kultur" er et begreb, der fanger et selvstændigt fænomen, der afspejler processen og resultatet af gensidig påvirkning og interaktion mellem to andre fænomener - profession og kultur. Fra dette synspunkt kan det defineres som et sæt af orienteringer og overbevisninger, begrænset til sfæren af ​​professionel bevidsthed og indeholdende den psykologiske dimension af professionen; som et sæt af positioner, værdier og adfærdsmønstre, der påvirker en specialists forhold til det professionelle rum; som et system, der omfatter elementer af professionel bevidsthed og professionel adfærd og som et værdinormativt system, hvis værdier deles af flertallet af medlemmer af det professionelle fællesskab.

Professionel kultur er knyttet til en profession gennem en anden form for relation end til kultur. Hvis "kultur" og "professionel kultur", "professionel kultur" og "professionel-psykologisk kultur" har generiske forbindelser, så er "professionel kultur" og "profession" funktionelle, hvilket afslører kulturens overensstemmelse (compliance) med det professionelle system. aktivitet (erhverv). Det er de funktionelle forbindelser, der tillader ethvert eksisterende system af professionelle

nale aktiviteter, professioner bør betragtes som en unik kultur af en af ​​de typer af social praksis (S.Yu. Stepanov). I vores tilfælde taler vi om professionen som en praktisk pædagogisk psykolog som en kultur for psykologisk praksis på uddannelsesområdet.

Således er "profession" og "kultur" de grundlæggende begreber for at konstruere en konceptuel model af kulturen i professionen af ​​en praktisk pædagogisk psykolog. Professionel psykologisk kultur som et system har sit eget funktionsprogram, defineret som "... rækkefølgen af ​​handlinger som et resultat af hvilke systemet bevæger sig fra en tilstand til en anden" og repræsenterer "en vis sekvens af ændringer over tid, som er indeholdt i selve strukturen af ​​systemet og implementeres, når visse ydre påvirkninger." For vores forskning er disse bestemmelser vigtige for at bestemme analyseenheden for en psykologs professionelle kultur, som er psykoteknologi. Vi begrunder dette med, at psykoteknologien, som et målrettet og ordnet sæt og rækkefølge af professionelle handlinger, ikke kun realiserer teksternes tematiske og semantiske enhed, ikke kun danner psykologisk tænkning, men også skaber betingelser for institutionalisering af faglighedens magt. viden som et "kulturelt paradigme".

Derudover er sekvensen af ​​professionelle handlinger intet andet end en "konsekvent" dialogisk position og dialogisk aktivitet af psykologen i forhold til en anden person (A.F. Kopyev, F.E. Vasilyuk). Den heuristiske karakter af denne tilgang ligger i det faktum, at det baseret på den er muligt at opbygge forskellige modeller for en psykologs personlige og professionelle involvering i processen med professionel aktivitet og i den holistiske uddannelsesproces, afhængigt af måden kommunikation (monolog af en psykolog, monolog af en anden, dialog af en psykolog med en anden, intern dialog) og psykologens rolleposition (forsker, lærer, psykolog). Opbygning af et program for funktion af professionel kultur, fundet

Udviklingen af ​​en fungerende algoritme involverer også brugen af ​​modellering.

Konstruktionen af ​​en indholds-semantisk model for professionel psykologisk kultur krævede at vende sig til de grundlæggende begreber i en synergetisk beskrivelse af fænomenet (evolution, selvorganisering, kompleksitet, kaos, ikke-linearitet, ustabilitet, åbenhed, uligevægt, bifurkation). Begrebet "synergi" inden for rammerne af denne undersøgelse betyder, at en psykolog opnår multiplikative effekter under gennemførelsen af ​​praksisorienterede psykologiske aktiviteter. Betydningen af ​​disse effekter er, at den professionelle kulturs potentiale bliver større end dens elementers samlede potentiale, og den samme professionelle handling fra en psykolog gavner samtidig både objektet og ham selv som aktivitetssubjekt.

En pædagogisk psykologs faglige kultur og dermed professionen af ​​en praktisk pædagogisk psykolog som et professionelt kultursystem, som er en kompleks evolutionær helhed, er samlet af dele af forskellige typer. På den ene side er sådanne dele personlighed, bevidsthed og aktivitet, på den anden side - praksisorienterede, forsknings- og pædagogiske kulturer, på den tredje - kulturen af ​​viden, værdier og selvrealisering; en kultur for fortolkning, forståelse og refleksion. Samtidig er en psykologs holistiske faglige kultur en kvalitativt anderledes formation sammenlignet med dens konstituerende elementer. Det synergetiske princip med at koordinere dele til en helhed er "at etablere et generelt udviklingstempo for de dele, der indgår i helheden (sameksistens af strukturer af forskellige aldre i en tempoverden.)."

Forudsætningen for fremkomsten og udviklingen af ​​professionel psykologisk kultur er de naturlige ændringer i strukturen og funktionerne af "personligheds-", "bevidstheds"- og "aktivitets"-systemerne, der opstår i professionaliseringsprocessen og er dens resultat. Disse systemer, der interagerer med hinanden, danner i henhold til integritetslovene en ny funktionel enhed - professionel psykologisk kultur. Sameksisterende i professionel kultur, professionelle strukturer af personlige

hed, bevidsthed og aktivitet er ud fra et fagligt modenhedssynspunkt af forskellig alder. Men når de kommer ind i den professionelle psykologiske kultur som en holistisk enhed, har de et fælles udviklingstempo og eksistens.

De forskellige aldre af de dele, der indgår i den professionelle kultur, er bestemt af de særlige forhold ved professionel uddannelse, graden af ​​beherskelse af professionen og niveauet (retning, kvalitet) af en psykologs professionelle uddannelse. Udgangspunktet vedrørende dannelsen af ​​professionelle personlighedsstrukturer er B.G. Ananyev, at det er præget af ujævnheder, "hetero-kronicitet". Lad os vende os til de to højeste personlige kvaliteter, såsom bevidsthed og aktivitet. Professionel uddannelse af psykologer foregår hovedsageligt i en konceptuel form, som i et vist omfang bidrager til den hurtige udvikling af faglige bevidsthedsstrukturer, dens kognitive og værdimæssige funktioner. Samtidig forekommer processerne med at omdanne betydninger til betydninger og betydninger til betydninger, dvs. "forståelse af betydninger og betydninger" (V.P. Zinchenko) i det refleksive lag af bevidsthed og kun i forhold til "jeg-begrebet" af emnet. Det er i det refleksive lag af bevidsthed, hvis grundlag er psykologens "jeg", at processer, der har personlig specificitet, udspiller sig. Som resultaterne af vores undersøgelse viste, ligger essensen af ​​at skabe betingelser for udvikling af professionelt "jeg-koncept" hos elever i udviklingen af ​​resonanspåvirkninger som det mest optimale for udviklingen af ​​værdifunktionen af ​​professionel psykologisk bevidsthed.

Dannelsen af ​​en professionel aktivitetsstruktur halter bagefter udviklingen af ​​professionel bevidsthed. Dette forklares ikke kun af, at den faglige struktur af aktivitet er individuel for hver psykolog, og dens semantiske indhold er individuelt. Det vigtigste er, at "aktivitet tjener som en "mægler" mellem elementerne i systemet (aktivitet, kommunikation osv.), det nødvendige mål for sociale og personlige interaktioner, hvorigennem de udføres optimalt." Og hendes brug

præcist - "kun et harmonisk forhold mellem den valgte sociale rolle (status) af ens interne position, ens "jeg", som udføres på grundlag af tilstrækkeligt selvværd (selvviden om evner, muligheder)." Grundlæggende for professionel-personlig harmoni er personens egen korrelation af sine evner med arten og specificiteten af ​​den professionelle aktivitet, han mestrer. Metoden til en sådan korrelation, som forudsætter realiseringen af ​​sig selv i aktivitet, er "selvudtryk" (K.A. Abul-khanova).

Men den eksisterende teknologi til professionel uddannelse af en praksisorienteret pædagogisk psykolog er desværre dårligt fokuseret på at skabe betingelser for studerendes selvudfoldelse i professionel praksis og derfor for dannelsen af ​​en fuldgyldig professionel aktivitetsstruktur. I processen med professionel træning udvikles sådanne komponenter i den professionelle aktivitetsstruktur som professionelle motiver, ønsker, intentioner i højere grad og i mindre grad evnen til at implementere dem i handling. Sidstnævnte i begrebet K.A. Abulkhanova-Slavskaya betragtes som et aktivitetskriterium.

Det forskellige tempo i at strukturere systemer af fagligt vigtige personlige kvaliteter, faglig bevidsthed og aktivitet på det dygtige stadie giver os mulighed for at skelne udviklingsstadierne af professionel psykologisk kultur: opgavebaseret, problematisk (adaptiv) og optimal (udviklingsmæssig). Ud fra synspunktet om udviklingen (dannelsen) af professionel psykologisk kultur er det specifikke ved opgavestadiet, der dækker perioden med professionel uddannelse, sammenlignet med andre stadier, at professionel psykologisk kultur endnu ikke eksisterer som et fænomen, men er allerede begyndt at eksistere som parathed til selvudvikling. Hovedopgaven for udviklingen af ​​professionel kultur på dette stadium er "dannelsen af ​​en bestemt personlighed af en professionel" (E.A. Klimov). En af indikatorerne for den optimale udvikling af en professionel personlighed på det dygtige stadium er

et modificeret, relativt stabilt fagligt og kulturelt verdensbillede, der kendetegner den fremtidige psykologs videnskabelige (kognitive) og værdimæssige bevidsthed (L.I. Bueva). Komponenterne i denne konstruktion er billeder af subjekt, objekt, subjekt, subjekt-objekt og subjekt-subjekt relationer, metoder og midler til professionel aktivitet af en praktisk psykolog, der udfører funktionen som mentale regulatorer (E.A. Klimov).

Beredskabet til professionel psykologisk kultur som et system til funktion og udvikling, dannet på det dygtige stadium, realiseres i processen med, at psykologen udfører professionelle aktiviteter og bliver dens genstand. Dannelsen af ​​en person som subjekt som det højeste niveau af personlig udvikling sker, når individet udvikler den optimale strategi og taktik, samtidig med at han demonstrerer den kreative karakter af sin egen aktivitet. Den psykologiske mekanisme af "forfatterens position af individet" i professionel aktivitet er forbundet hermed.

Skæringspunktet mellem naturlige ændringer i struktur, funktioner og egenskaber af bevidsthed, personlighed og aktivitet, der opstår i løbet af professionel udvikling, fører til fremkomsten af ​​et sæt egenskaber, der er nødvendige for at sikre muligheden for deres integration. Et sådant sæt af egenskaber, der tillader en del af helheden at indgå i kommunikation med andre dele, kaldes integral information (A. Mol). Den enkelte essens af professionel kultur og professionel personlighed, hvis højeste kvaliteter er professionel bevidsthed og professionel aktivitet, sikres ved deres sammenhæng i et enkelt semantisk rum. Professionel kultur, faglig bevidsthed, faglig aktivitet og følgelig faglig personlighed ligger således altid i meningsrummet.

Betydning, at være født og fungere i det refleksive lag af bevidsthed (V.P. Zinchenko), kan defineres som "en diskret tilstand oplevet af bevidsthed, i stand til at blive objektiveret gennem udtryk.

udtryk i kodificerede kulturelle systemer." Fra et fagligt udviklingssynspunkt er betydningen af ​​objektive (professionelle) handlinger diskrete. Imidlertid repræsenterer professionel kultur som semantisk formation en enhed af diskontinuitet og kontinuitet, den indbyrdes afhængighed af objektive betydninger med den "højeste mening". Funktionen af ​​den højeste betydning er "sammentrækningen" af objektive betydninger til en hel ikke-kaotisk formation, som er professionel kultur.

Det er vigtigt at bemærke, at i processen med dannelsen af ​​professionel psykologisk kultur er både integrationen af ​​personligheds-, bevidstheds- og aktivitetssystemer og deres interne differentiering af naturlig karakter. At mestre professionel kultur forudsætter, at emnet af professionel aktivitet opnår differentiering af betydningsfelter, personlighedstræk og færdigheder og aktivitetsevner. Samtidig giver tilstanden af ​​professionel kultur som et "koordinatsystem" psykologen mulighed for at differentiere psykologiske begreber (betydninger), kvaliteter og færdigheder til professionelle (kulturel) og ikke-professionelle (ikke-kulturel). I vores undersøgelse bruger vi udtrykket "ukulturelt" i stedet for "ukulturelt" eller "ukulturelt."

Ekstrakulturelle betydninger, kvaliteter, citater og færdigheder skyldes, at de udgør (afspejler) en psykologs hverdagskultur. Udviklingen af ​​hverdagskulturen sker i henhold til visse love, der er forbundet med den. Processerne med at mestre hverdagskulturen er i vid udstrækning ufrivillige og manifesterer sig på niveauet af adfærdsmæssige stereotyper udviklet i løbet af en persons liv. Hvad angår professionel kultur, forudsætter dens aktivitetsbaserede karakter en særlig refleksiv udvikling. Undersøgelsens resultater viser, at hverdagskulturen er ret bredt repræsenteret i en psykologs professionelle kultur.

En persons beherskelse af sin professions verden er mestring af sin kulturs verden, altid ledsaget af både interne og

ydre ændringer i personlighed, bevidsthed, aktivitet. Spørgsmålet er, hvilke nye systemiske kvaliteter af bevidsthed, personlighed og aktivitet, der interagerer med hinanden, bidrager til dannelsen af ​​en ny helhed - professionel kultur. Vi har fastslået, at de faktorer, der organiserer feltet (rummet) for en psykologs professionelle kultur, er professionelle værdier, betydninger, betydninger som kræfter, der sikrer dannelsen af ​​professionel kultur i krydsfeltet mellem personlighed, bevidsthed og aktivitet.

Betragtning af en psykologs professionelle kultur som en systemisk formation, der har en bestemt struktur, sin egen organisation, selektivt interagerer med omgivelserne og har en integrerende egenskab af helheden, som ikke kan reduceres til egenskaberne af individuelle dele, krævede en analyse af dens integrerende ejendom. I vores undersøgelse er den integrerende egenskab af en psykologs professionelle kultur den højeste værdi imperativ, som er "meningen med livet (ens egen og en anden persons)." Tegnet på imperativitet viser, at den integrerende egenskab af kulturen i psykologens profession ikke kan være dispositiv; den tillader ikke valg. Fra dette synspunkt instruerer professionskulturen specialisten i at handle i overensstemmelse med dens værdiimperativ, som er meningen med livet, hvilket stiller høje krav til niveauet for filosofisk og ideologisk uddannelse af psykologen.

Evnen til at forstå den eksistentielle værdi af ikke kun sit eget liv, men også en andens personlige liv "her og nu", at opfatte sit liv og følgelig den professionelle vej holistisk, at føle fortidens, nutidens og fremtidens uadskillelighed er et kendetegn ved professionel psykologisk kultur. Fra dette synspunkt registrerer professionel psykologisk kultur som et synergisystem ikke kun den del af forhistorien om dens udvikling, som i øjeblikket påvirker dens fremtid og fremtiden for professionen som psykolog. Den registrerer også, hvordan emnets fremtid er repræsenteret i sin nuværende tilstand (værdifuld

personlige retningslinjer, idealer, forhåbninger, interesser, mål osv.). Undersøgelsen etablerede en statistisk signifikant positiv sammenhæng mellem orientering i tid (ifølge CAT-data) med udviklingsniveauet af refleksion (r = 0,576), med niveauet af selvværd (r = 0,487), selvforståelse (r = 0,469) og autosympati (r = 0,573) bekræfter vores antagelse om, at evnen til at leve i nuet, føle kontinuiteten i fortiden, nutiden og fremtiden, er et kendetegn ved en psykologs professionelle kultur.

Professionel kultur er intet andet end koncentrationen i en persons individuelle professionelle skæbne, i hans professionelle nutid, af hans professions fortid og fremtid. Denne enhed af tider gør hver enkelt psykolog (specialist) ansvarlig for fortiden og fremtiden for professionen som praktisk pædagogisk psykolog. Dette gælder især i dag, hvor praktiske pædagoger oftere rejser spørgsmålet om "behovet" for uddannelse af en sådan specialist, når spørgsmålet om at indføre psykologstillingen i uddannelsesinstitutionernes personaletabeller ikke er blevet løst.

Således kan rummet (feltet) af professionel psykologisk kultur betragtes som en slags "kronotop" (ideen om en "kronotop" tilhører A.A. Ukhtomsky). Sidstnævnte forstås som den organiske enhed af rum og tid, der omfatter tidløse og ekstra-rumlige elementer som organiserende kulturfaktorer. Samtidig har vores forskning vist, at sammen med den "realistiske" kronotop findes både "mytologisk opfattelse" og "mytologisk holdning" til rum og tid i psykologens sind. Problemet med den "mytologiske" kronotop er meget interessant og kræver, fra vores synspunkt, særlig forskning.

Imperativiteten af ​​professionel psykologisk kultur, tilstedeværelsen i den af ​​et værdisystem defineret og accepteret af det professionelle samfund, der bestemmer en psykologs adfærd, er en vigtig psykologisk forudsætning for at opretholde indre og ydre harmoni. Under

Med indre harmoni mener vi psykologens harmoni med sig selv, harmonien mellem "jeg" og "jeg er professionel"; med ydre harmoni mener vi harmoni med omverdenen, harmonien mellem "jeg" og "profession". Intern harmoni, som vi fortolker som selvidentitet, og ydre harmoni - som professionel identitet, betragtes i vores undersøgelse som kriterier for accept af professionelle værdier af praktiske pædagogiske psykologer og dermed beherskelse af professionel kultur på niveau. af den enkelte. Samtidig betegner vi individets harmoni med professionens verden som autenticitet, det vil sige som individets ægthed som genstand for professionel aktivitet.

En sammenligning af resultaterne opnået på en elevprøve (125 personer) og på en prøve af arbejdende psykologer (75 personer) gjorde det muligt for os at drage følgende konklusioner. Ved slutningen af ​​universitetet har størstedelen af ​​de studerende (ifølge resultaterne af A.O. Sharapovs forskning, udført som en del af vores undersøgelse) dannet en professionel kulturs parathed til yderligere udvikling. Udviklingen af ​​autenticitet, som fortsætter i processen med psykologers implementering af professionelle aktiviteter, indikerer accept af professionelle værdier af kandidater - psykologer og praktiserende psykologer. Indikatorerne for udviklingen af ​​autenticitet i undersøgelsen var: 1) et fald i den semantiske afstand mellem billederne af "jeg" (fra 23,7 til 19,2 i det 5. år og fra 21,2 for psykologer med op til 2 års erhvervserfaring til 37,8 med 5 års erhvervserfaring og flere år) og 2) en stigning i værdierne af korrelationskoefficienten mellem billeder af "jeg" på det bevidste og ubevidste niveau (ifølge CTO-dataene). Vi betragter afspejlingen af ​​dynamikker i graden af ​​autenticitet som en afspejling af, at studerende og arbejdende psykologer finder deres faglige identitet og som et resultat af at konstruere et professionelt ”jeg-koncept”.

Det viste sig, at personer med en højere identitet har sådanne karakteristika som præstationsmotivation, nedsat angst, aggressivitet, depression, skyldfølelse, vrede og mistillid.

Således blev vores antagelse bekræftet, at udviklingen af ​​professionel identitet for det første er forbundet med udviklingen af ​​et struktureret og personligt accepteret "selvbillede", med professionel selvbestemmelse, med fremkomsten af ​​livsplaner i overensstemmelse med den erhvervede profession. , med tillid til det personlige potentiale for implementering af faglige planer. For det andet, ved slutningen af ​​universitetet, er de studerendes professionelle kultur i en tilstand af parathed til udvikling i processen med uafhængig gennemførelse af deres aktiviteter. Dette bevises ikke kun af harmonien mellem billederne "Jeg", "Jeg er en psykolog", "Ideel psykolog", "Typisk psykolog" osv., Men også af tilstanden af ​​præstationsmotivation, der afspejler den nuværende tilstand af behov for selvrealisering og faldet i ukonstruktive følelsesmæssige oplevelser, hvilket afspejler et individs parathed og evne til selvregulering.

Modellen for professionel psykologisk kultur skal ligesom kultur generelt være antropomorf. Det er opfyldelsen af ​​dette krav, der giver os mulighed for at operere med begrebet mening. Derudover er kultur en af ​​de ontologiske projektioner af en professions eksistens, og som bekendt er den symbolske ontologiske projektion af en profession et sæt af betydninger.

Betydningssættet som ontologisk projektion af professionen udgør den værdisemantiske kerne i en psykologs faglige kultur. Baseret på egenskaberne af kernen beskrevet i naturvidenskaberne (V.I. Vernadsky, L.N. Gumilyov, etc.), identificerede vi sådanne egenskaber som tæthed, modalitet, styrke, stabilitet og konsistens.

Tætheden af ​​den værdi-semantiske kerne af professionel psykologisk kultur fortolkes af os som "mætning", "komprimering" af universelle menneskelige værdier i individets indre verden. Tilsammen danner de "lodrette dimensioner af den menneskelige bevidsthed" (Vl. Solovyov), som i dag præsenteres som den "sande nutid" (M.K. Mamardashvili) og som "dynamisk udødelighed" (O. Mandelstam), og afspejler betydningen af mennesket

liv. Meningen med livet som den "højeste mening", som "komprimerer" universelle og professionelle værdier i den indre verden af ​​psykologens personlighed, karakteriserer både dens værdisemantiske kerne og professionelle kultur som system.

Modaliteten af ​​den værdi-semantiske kerne af en personlighed afslører arten af ​​den professionelle pålidelighed af de værdier, der er inkluderet i den. Værdi i den værdi-semantiske kontur af professionel psykologisk kultur som et nøglebegreb for kultur generelt kan fastlægges på to niveauer: på niveau med gruppebetydninger, dvs. på niveau med professionskultur, og på niveau for individ betydninger, altså på niveau med den enkelte psykologs faglige kultur. Faglig værdi i undersøgelsen tolkes som en særlig oplevelse af den faglige virkelighed i særlige former: på niveau med gruppebetydninger - i form af normer, på niveau med individuelle betydninger - i form af værdiorienteringer og motivationer.

Af karakteren af ​​professionel troværdighed (efter modalitet) afspejler værdier på det professionelle niveau (på gruppeniveau) den objektive nødvendighed for professionen som psykolog og betegnes i undersøgelsen som apodiktiske. På niveauet for en individuel psykologs professionelle kultur (på individniveau) er værdier både assertoriske og/eller problematiske, afspejler og/eller kendsgerningen af ​​deres faktiske implementering af psykologen i hans egne aktiviteter og/eller kun muligheden for dette. Værdiers effektivitet kendetegner styrke, og deres kulturelle og professionelle orientering karakteriserer stabiliteten af ​​den værdisemantiske kerne af psykologens kultur. Samtidig er stabilitetsfaktoren i funktionen af ​​den værdisemantiske sfære af psykologens personlighed og hans kultur som et selvorganiserende system den professionelle orientering af psykologens adfærd.

Professionens normer som apodiktiske værdier for psykologfaget, der er opstået som problematiske (mulige) normer for psykologisk praksis, bliver professionelle, når de modtager tegn-verbal design og begynder-

kan udsendes i denne form. Samtidig får nogle af dem status af kulturelle, andre - ikke-kulturelle (men ikke ikke-kulturelle!).

Bemærk, at der i psykologi er en anden forståelse af standarden. I K. Jungs analytiske psykologi udføres en standards funktion af begrebet "arketype", hvis essens bestemmes i forhold til myten. K. Jung definerer arketypen som en direkte mental virkelighed, der ikke er blevet, ikke er bevidst eller opfattet, set gennem prisme af indholdet af det kollektive ubevidste, og myten er et mentalt fænomen, der udtrykker sjælens dybe essens. På den ene side betragtes standarden i analytisk psykologi som en dannelse, der går forud for sindet og ikke inkluderer vilje og fornuft i et specifikt symbol, der erstatter individets eksisterende indtryk af objektet. På den anden side er en standard en mekanisme til at stabilisere et individs bevidsthed og aktivitet.

I det psykologiske standardbegreb udviklet af T.R. Adorno, normen betragtes som en adaptiv mekanisme for en autoritær, selvcentreret, ukreativ personlighed. Standarden forudsætter således på den ene side en uomtvistelig overholdelse af den, på den anden side viser den sig at være psykologisk gavnlig for en bestemt type personlighed.

Problemet med normen er et af de aktivt udviklede problemer i socialpsykologien. Især T.B. Shibu-tani, fra den symbolske interaktionismes position, undersøger essensen af ​​normen og mekanismen for dens dannelse, standardernes handlingsniveauer, forholdet mellem norm og standard. Fra forfatterens synspunkt er en norm et metodisk middel til at regulere virkelighedens former og individers interaktion. Dannelsen af ​​en standard sker gennem mærkning af specifikke eksplicitte former for adfærd hos forskellige grupper af mennesker. Samtidig bliver en bestemt form, som følge af opnåelsen af ​​en normativ status, til et eksempel på teknologier til at realisere behov og interesser (etniske, religiøse, professionelle osv.), der er iboende for en given gruppe. Handling-

Standarder kan fastsættes både på reguleringsniveau (imperativt niveau) og på tilladelsesniveau (konventionelt niveau) og præferencer (statistisk niveau). De niveauer, som forfatteren har identificeret, giver os mulighed for at tale om forskellige typer normer afhængigt af dens personlige bestemmelse: norm - recept, norm - tilladelse og norm - præference.

Enhver professionel kultur, herunder professionel psykologisk kultur, indeholder således et normativt lag af professionen, som indeholder kriterier for billedet af professionel kulturel handling ("hvordan") og billedet af tilstanden af ​​genstanden for professionel aktivitet ("hvad skal opnås"). Grundlaget for det normative lag af professionel kultur udgøres af almindeligt anerkendte og socialt (fagligt) opdaterede normer og standarder for aktivitet.

Assimileringen af ​​professionel kultur i processen med at studere på et universitet involverer bevidsthed, systematisering og hierarkisering af kriterierne for billedet af professionel psykologisk handling og billedet af tilstanden af ​​objektet for professionel aktivitet. Modellering af processen med professionel uddannelse af en psykolog kræver et svar på spørgsmålet: hvad skal en fremtidig psykolog for at forstå, systematisere og hierarkisere? Brugen af ​​en model for professionel uddannelse for psykologer som model for årsager, ønskede resultater og nødvendige professionelle handlinger bidrager til dannelsen af ​​et "præstationsbillede" (K. Pribram) og programmerer holistisk emnet professionel psykologisk aktivitet til at implementere dannet model for professionel kultur.

I vores tilgang betragtes den faglige norm inden for rammerne af en synergetisk tilgang. Med professionel norm mener vi en særlig kodeks, inden for hvilken overgangen fra en professionel handling til en anden bestemmes i en ikke-lineær procedure, det vil sige i en procedure, hvor man hver gang på ny opdager, oplever og fortolker betydningen af ​​professionelle handlinger og aktiviteter. generelt. Derfor definerer vi en faglig norm som en norm – valg.

Brugen af ​​en præskriptiv, eller normativ, model i undersøgelsen (B.F. Lomov) involverer en symbolsk betegnelse af ikke kun karakteristika ved professionel psykologisk kultur, men også dens sammenhænge.

At afsløre essensen af ​​begrebet "professionel psykologisk kultur", at bestemme dets plads i systemet af kategorier af akmeologi og vurdere dets metodiske betydning for studiet af forskellige typer professionelle fænomener og processer i en praktisk pædagogisk psykologs aktiviteter krævede en forklaring af dette fænomen i alle dets væsentlige sammenhænge. At forstå ethvert emne i alle dets væsentlige sammenhænge betyder at forstå og forklare det systematisk (E.A. Klimov).

Derfor var et af de vigtigste principper for at konstruere en strukturel-semantisk model for professionel psykologisk kultur princippet om at betragte den i sammenhæng med andre fænomener tæt på forskningsemnet. Sådanne fænomener i undersøgelsen omfatter psykologisk kultur, som professionel psykologisk kultur er genetisk forbundet med i ordets brede forstand. Genetiske forbindelser mellem psykologisk kultur og professionel psykologisk kultur karakteriserer sidstnævntes oprindelse. I professionaliseringsprocessen sker der kvalitative ændringer i individets psykologiske kultur. At erhverve en ny kvalitet - professionel kongruens, bliver det til professionel psykologisk kultur. Det vil sige, at hvis psykologisk kultur, som er en genetisk formation, udvikler sig og dannes under visse sociale forhold i menneskelivets proces, så udvikles og dannes professionel psykologisk kultur i processen med professionalisering af individet. Samspillet mellem disse kulturer er baseret på princippet om at berige individets psykologiske kultur på bekostning af professionel psykologisk kultur og dannelsen af ​​professionel psykologisk kultur på grundlag af psykologisk kultur.

Overvejelse af de genetiske forbindelser i professionel psykologisk kultur kræver, at man adresserer essensen, funktioner og

struktur af psykologisk kultur. I moderne psykologi er der forskellige tilgange til fortolkningen af ​​psykologisk kultur, mens nogle forfattere betragter det som et selvstændigt fænomen, andre - inden for rammerne af professionel aktivitet (profession).

Nogle forfattere, der er afhængige af den filosofiske fortolkning af kultur som en måde at arbejde på, forstår psykologisk kultur som et sæt specifikke psykologiske midler, metoder og normer for personlig udvikling og interaktion mellem mennesker med hinanden og med miljøet (E.V. Burmistrova). Samtidig lægges hovedvægten på den terapeutiske funktion af psykologisk kultur, som repræsenterer en potentiel mulighed for konstruktiv personlig udvikling og udvikling af et bestemt socialt fællesskab, giver dig mulighed for konstruktivt at løse på individuelt niveau problemer, der er karakteristiske for hvert trin. af dens sociopsykologiske modenhed, og

niveau af socialt fællesskab - spændinger, der opstår i processen med dynamikken i interpersonelle og intergruppeforbindelser. Andre forfattere, der betragter psykologisk kultur i sammenhæng med professioner, definerer den som en personlig nydannelse; atter andre identificerer psykologisk kultur med kulturen af ​​mental aktivitet.

I den foreslåede model for professionel kultur af en pædagogisk psykolog betragtes psykologisk kultur som en invariant, differentieret i professionaliseringsprocessen til autopsykologisk, fagpsykologisk og sociopsykologisk kultur, der fungerer som faktorer i udviklingen af ​​professionel kultur. Funktionsmekanismen for disse kulturer er den professionelle kultivering af mental aktivitet. Logikken for udvikling og sammenhæng mellem en pædagogisk psykologs professionelle psykologiske kultur og den psykologiske kulturs former er præsenteret i fig. 1.

Professionel kultur af pædagogisk psykolog

Psykologisk kultur

Autopsykologisk Fagpsykologisk Social

kultur kultur psykologisk kultur

(Selv) (Andet) (Forhold)

Kultur af mental aktivitet

Selverkendelse Kendskab til en anden Dialogposition

Vækstevne Indvirkning på andre Dialogaktivitet

Ris. 1. Forbindelser mellem professionel psykologisk kultur og psykologisk kultur

Den psykologiske kultur betragter individets verden som en systemdannende kon-

er en måde at harmonisere, hvis indre hånd er "jeget", og harmonisere

tion af den indre verden ("jeg") med den ydre verden. Inden for rammerne af professionel psykologisk kultur er autopsykologisk kultur en måde at konstruere billedet af "jeg" som genstand for professionel aktivitet. Autopsykologisk kultur er en personlighedsegenskab, der består i subjektets parathed og evne til at opretholde harmoni i sig selv. Med indre harmoni mener vi harmonien i psykologens indre verden, harmonien med sig selv, harmonien i det virkelige "jeg" og det ideelle "jeg-agerende" og "jeg-reflekterende", harmonien i personlig og professionel identitet, som skaber betingelser for manifestation af psykologens autenticitet. Autopsykologisk kultur kendetegner (afspejler) en høj grad af selvbevidsthed, selvregulering og den enkeltes parathed til målrettet arbejde med personlig og faglig selvudvikling og selvkorrektion. I denne fortolkning er begrebet "autopsykologisk kultur" identisk med begreberne "psykologisk sundhed" og "psykologisk modenhed" (K. G. Jung, A. Maslow, K. Rogers, F. Perls).

En psykologisk sund (i vores fortolkning psykologisk kulturel) person er en person, der forstår at etablere et harmonisk forhold til sig selv gennem forholdet mellem bevidsthed og det ubevidste, hvilket giver ham mulighed for at opnå enhed og integritet i den indre verden, indre harmoni. Processen med at etablere psykens integritet, eller "individuation", og dens betingelser K.G. Jung fortolker det som "en proces, der giver anledning til et psykologisk individ, det vil sige en separat, udifferentieret enhed, en vis integritet." Blandt de forhold, der sikrer psykologisk sundhed, inkluderer K. Jung det indre arbejde i en person med at blive bevidst om det mentale indhold, der er fortrængt ud over bevidsthedens grænser, og som ikke svarer til ideer om en selv, og accepten af ​​bevidsthed og det ubevidste som virkelige aspekter af hans liv. Det komplekse indre arbejde, som består i at integrere indholdet af den aktualiserede bevidsthed og det ubevidste, kalder K. Jung den transcendentale funktion, som fører til udviklingen af ​​en ny holdning.

Vigtigt er K. Jungs holdning, at individuation kun er mulig efter tilpasning, kun i voksenalderen som aktiviteten af ​​en bevidst, modstandsdygtig, der har mestret reglerne for det sociale liv for individet. For os betyder det, at mekanismen for udviklingen af ​​autopsykologisk kultur er kulturen af ​​mental aktivitet.

I A. Maslows og K. Rogers' værker identificeres individets psykologiske modenhed med selvaktualisering. Det er den selvaktualiserende personlighed, der er involveret i søgen efter "ultimate", dvs. ægte og ikke kan reduceres til noget højere værdier. A. Maslow identificerer omkring 14 sådanne værdier: sandhed, skønhed, godhed (som de gamle forstod det), perfektion, enkelhed, omfattende, osv. Alle disse værdier er værdierne for menneskelig eksistens og danner i vores koncept værdien -semantisk kerne i en psykologs professionelle kultur.

To punkter i A. Maslows teori skal bemærkes. Den første vedrører holdningen til behovet (ønsket) for selvaktualisering som medfødt og indtager det øverste niveau i behovshierarkiet. Identifikationen af ​​selvaktualisering med psykologisk modenhed giver os mulighed for at tale om psykologisk kultur som et potentiale, der ligger i den menneskelige natur i form af behovet for at være psykologisk kulturel. Den anden vedrører identifikation af de vigtigste aspekter af selvaktualisering, hvortil forfatteren inkluderer evnerne til selvkontrol, tolerance over for frustration, selvdisciplin og ansvar.

På listen over karakteristika for billedet af en psykologisk moden, fuldt fungerende, selvaktualiseret personlighed inkluderer K. Rogers: frihed til at udtrykke følelser; evnen til at differentiere genstandene for ens følelser og ens oplevelser; tilstedeværelsen i strukturen af ​​selvopfattelsen af ​​bevidsthed om ikke kun gunstige, men også "truende" informationer om sig selv; åbenhed over for nye oplevelser; selvtillid; realisme; fitness og tolerance. Identifikationen af ​​disse karakteristika er baseret på forfatterens beskrivelse af adfærden hos en person, der er en deltager i den psykoterapeutiske proces.

For F. Perls, en repræsentant for en sådan filial,

I humanistisk psykologi, ligesom gestaltpsykologi, er begreberne "individets psykologiske modenhed" og "menneskelig integritet" identiske. Integritet betyder, at en person fungerer som en enhed af fysisk og mental, med et centrum. De vigtigste egenskaber ved psykologisk modenhed omfatter evnen til selvforsørgelse, det vil sige at udøve intern kontrol, at opføre sig i overensstemmelse med virkelighedens krav og egne evner og ønsker, og evnen til at vokse. Samtidig er hovedvejen til vækst og selvforbedring anerkendt som selverkendelse, hvilket er en kompleks proces, der kræver mod og tålmodighed fra en person.

Beskrivelsen af ​​fænomenerne "autopsykologisk kompetence" og "autopsykoterapi" er ret bredt præsenteret i den specialiserede litteratur. Autopsykologisk kompetence forstås som et individs parathed og evne til målrettet mentalt arbejde for at ændre personlige træk og adfærdsmæssige karakteristika, nemlig: selvdiagnose, selvkorrektion, selvmotivation og effektivt arbejde med information. Udtrykket "autopsykoterapi" fortolkes som "alles indflydelse på deres ubevidste." Denne fortolkning af begreber, fra vores synspunkt, er temmelig passende til begrebet "autopsykologisk kultur" for et individ.

Autopsykologisk kultur sikrer, at individets aktivitet er fokuseret på at forstå sig selv, acceptere sig selv, opbygge sit selvværd og forstå karakteren af ​​sin psyke, ikke kun på niveau med a priori viden, men vigtigst af alt - på niveau med at leve i forskellige kognitive og emotionelle-viljetilstande og opdage reservekapaciteter på dette grundlag af din egen psyke, dit Selvs verden.

I processen med professionalisering får autopsykologisk kultur som en kompleks personlig uddannelse af en psykolog et kvalitativt anderledes indhold. Hvis et individs autopsykologiske kultur bestemmer harmonien af ​​selvbevidsthedens indhold og funktion, "jeg", så bestemmer den professionelle kultur harmonien mellem "jeg" og "jeg-professionel", dvs. harmonien af ​​selvidentitet og den enkeltes faglige identitet. Sådan

Tilgangen tillod os at identificere professionel autopsykologisk kultur som dens komponent i strukturen af ​​professionel psykologisk kultur.

Vigtigheden af ​​at fremhæve en pædagogisk psykologs autopsykologiske kultur i undersøgelsen hænger både sammen med bevidstheden i praksis og i teorien om behovet for at introducere problemstillinger relateret til barnets psykologiske sundhed i indholdet af psykologiske tjenester. Som bemærket af I.V. Dubrovina, "det psykologiske aspekt af mental sundhed... involverer opmærksomhed på barnets indre verden: dets tillid eller mangel på selvtillid til dets evner; deres forståelse af deres egne evner; interesser; hans holdning til mennesker, verden omkring ham, aktuelle sociale begivenheder, livet som sådan osv.” . Naturligvis er det kun en psykolog med en udviklet autopsykologisk kultur, der kan løse sådanne problemer.

Konventionelt identificeret subjekt-psykologisk kultur er en måde for en psykolog at konstruere et billede af en anden person som genstand for professionel aktivitet. Den fagpsykologiske kulturs faglige orientering manifesteres i en harmonisk kombination af objektiverede og subjektiviserede tilgange til en person. Harmoniseringen af ​​de anvendte tilgange er bestemt af psykologens vilje og evne til at bestemme graden af ​​nødvendighed og hensigtsmæssighed af at bruge en bestemt tilgang i professionelle aktiviteter. Og hvis psykologen i gang med at udføre forskning, der kræver en udviklet forskningskultur, appellerer til det naturvidenskabelige paradigme, så i andre tilfælde - til det humanitære. I processen med at konstruere professionelle psykologiske situationer, konstruere et rum af tematisk og semantisk enhed som aspekter af den professionelle virkelighed, løser psykologen hovedopgaven - at hjælpe hvert fag i uddannelsessystemet og systemet som helhed med at realisere interne reserver for livet i en uordnet og uforudsigelig verden, hvor der er risiko og mulighed for valg, og med det følger etisk ansvar.

kultur består af hermeneutisk opfattelse og holdning til en anden, det vil sige at "læse" teksten om en andens adfærd ved hjælp af en professionel kulturel kode. Problemet med at "læse" en tekst, forholdet tegn - sans - betydning overvejes i værker af M. Mamardashvili, P. Ricoeur, M. Heidegger. Princippet om hermeneutisk perception forudsætter tilstedeværelsen i psykologens system af værdiorienteringer af subjektivitet og sandhedsvariabilitet, hvilket betyder psykologens anerkendelse af enhver kendsgerning som sandhed.

En særlig rolle i udviklingen af ​​en psykologs fag-professionelle kultur hører til det dygtige stadie, som i vores undersøgelse betegnes som opgavestadiet for udviklingen af ​​professionel kultur. Resultaterne af undersøgelsen af ​​udviklingen af ​​perceptuel kultur gjorde det muligt blandt psykologistuderende af forskellige kurser ikke kun at identificere et system af ideer om de psykologiske årsager til vanskelige menneskelige livssituationer, men også at bestemme funktionerne i deres personlige og professionelle position , den personlige og faglige betydning af at udføre praksisorienterede psykologiske aktiviteter.

En analyse af de dominerende tendenser i opfattelsen af ​​en person som genstand for fremtidig professionel aktivitet viser, at hvis adfærdsfravigelse for de fleste 2. års studerende er personligt og fagligt signifikant, så er det for 3. års studerende behovet for at forstå motiver for at tilfredsstille behovet for at behage andre og overholde sociale normer, og for 5. års studerende kursus - behovet for at harmonisere selvværd og niveau af aspirationer med ønsket om at overholde sociale normer. De identificerede tendenser for størstedelen af ​​eleverne er på den ene side prioriterede personlige holdninger, på den anden side faglige retningslinjer i opfattelsen af ​​genstanden for fremtidig faglig aktivitet og i dens gennemførelse. Som vi ser, sker der på 5. år ikke kun en ændring i elevernes personlige holdninger og faglige retningslinjer, men også en ændring i holdning til autopsykologisk kultur.

I den fagpsykologiske kultur ideer om idealet

ny form for "aktivitetsobjektet", og om teknologien til at opnå det. Fra dette synspunkt er tilstanden af ​​subjekt-psykologisk kultur niveauet af beherskelse af måder at opnå den ideelle form for aktivitetsfaget.

En undersøgelse udført i samarbejde med I.V. Aksenova og A.O. Sharapov, viser, at udviklingen af ​​en humanistisk holdning til en anden person, manifesteret i en passende opfattelse af genstanden for professionel praksisorienteret psykologisk aktivitet og valget af påvirkninger, er mulig med udviklet professionel selvbevidsthed. Professionel autopsykologisk kultur fungerer således som en systemdannende faktor i udviklingen af ​​en pædagogisk psykologs professionelle kultur. At mestre måderne at kende aktivitetssubjektet på og måderne at opnå den ideelle form for aktivitetsfaget forudsætter først og fremmest at beherske de måder, hvorpå psykologen opnår den "ideelle form" af sig selv. Vi betragter en anden person som et genstand for faglig aktivitet som et mellemled for en psykologs faglige selverkendelse.

Sociopsykologisk kultur er en måde at etablere harmoniske relationer til andre mennesker på og samtidig bevare sin egen individualitet. Ved at tilegne sig en professionel orientering, giver sociopsykologisk kultur psykologen dannelsen af ​​professionel psykologisk virkelighed som et rum af distribuerede positioner, som en verden af ​​relationer til det sociale (pædagogiske) miljø, som et rum af tematisk og semantisk enhed.

Vi betragter den professionelle orientering af en psykologs sociopsykologiske kultur som en syntese af tilgangene "out-of-placeness" (M.M. Bakhtin) og "andet-orienteret" (A.A. Ukhtomsky). Denne tilgang, set fra T.A. Florenskaya åbner på den ene side muligheder for at etablere tillidsfulde relationer, på den anden side bidrager det til bevarelsen af ​​intern stabilitet, personlig integritet og mental sundhed hos psykologen. Professionel psykologisk kultur, ideel i form, objektiveres i

som et resultat, hvad er måden at organisere interaktion med andre svarende til professionen på.

Der er praktisk talt ingen særlige undersøgelser, der er viet til problemet med kulturen af ​​menneskelig mental aktivitet som et integreret fænomen. I vores undersøgelse betragtes kulturen af ​​mental aktivitet i sammenhæng med en pædagogisk psykologs professionelle kultur. Ved en praksisorienteret psykologs mentale aktivitetskultur eller den professionelle mentale aktivitetskultur forstår vi en kvalitativ nydannelse af psyken, bevidstheden, et nyt funktionsniveau for mental aktivitet, der opstår i processen med professionalisering af individ, i færd med at gøre ham til et emne for professionel aktivitet.

Kulturen for professionel mental aktivitet hos en praktiserende psykolog forudsætter beherskelse af et sæt metoder til mental aktivitet, der er registreret i professionens kultur. Professionen foreskriver disse metoder til individet med henblik på at realisere den kulturelt godkendte mentale udvikling af sig selv som subjekt for professionel aktivitet og dermed selve aktiviteten. Professionel tænkning, professionel perception, professionel hukommelse osv. er intet andet end metoder til at ændre psykens funktionsmåde og dens overgang til et kvalitativt nyt, professionelt og kulturelt niveau. Især bør perceptuel kultur, der er en integreret del af psykologens kultur, "hjælpe med at overvinde visuelt kaos, eller i det mindste hjælpe en person med at navigere i det." De vigtigste parametre for kulturen af ​​perceptuel aktivitet præsenteres i en generaliseret form af B.G. Ananyev. I en undersøgelse af en praksisorienteret psykologs perceptuelle kultur, udført under vores ledelse, har I.V. Aksenova, mønstrene og mekanismerne for dens udvikling på det dygtige stadium er blevet identificeret.

Den professionelle kultur for mental aktivitet er således selve mentale aktivitet af et individ, der har mestret professionens kultur, især professionen som en praktisk pædagogisk psykolog.

vaniya. Det skal også bemærkes, at den professionelle kultur af mental aktivitet ikke kun indeholder specifikke metoder til at ændre psyken, men også måder at overføre disse metoder i processen med professionel træning.

Udviklingen af ​​autopsykologisk, subjektpsykologisk og sociopsykologisk kultur og kulturen for mental aktivitet giver psykologen parathed og evne til at tilpasse sig virkeligheden - til sin egen indre verden, menneskers verden og objekternes, tingenes verden - ikke kun i en passiv, men også i en aktiv form, i formtransformation og beherskelse af intrasubjektiv (I), objektiv (Anden) og intersubjektiv (Relation) virkelighed.

Funktionel differentiering af professionel psykologisk kultur involverer at fikse dens struktur, det vil sige at identificere stabile funktionelle komponenter. De strukturelle og indholdsmæssige komponenter i professionel psykologisk kultur er indbyrdes forbundne og er designet til at implementere kulturgenererende, regulerende, refleksive, adaptive-adaptive, adaptive-negentropiske, stabiliserende, koordinerende, udviklende og værdiorienterende funktioner.

Professionskulturen har en normativ (positionel)-rolle og normativ-kommunikativ struktur. Normativ rolle og normativ-kommunikative faggrænser er bestemt af formål, teknologier og kriterier for vurdering af professionspsykologisk aktivitet på uddannelsesområdet.

Studiet af pædagogiske psykologers erhvervserfaring, den teoretiske analyse af eksisterende forskning og publikationer om disse spørgsmål gjorde det muligt at identificere to førende principper, hvor de fra vores synspunkt finder deres koncentrerede udtryk og

formål, teknologi og kriterier for vurdering af en pædagogisk psykologs faglige aktivitet. Sådanne principper i undersøgelsen omfatter principperne om kulturel overensstemmelse og miljømæssig overensstemmelse. Implementeringen af ​​disse principper i en psykologs aktiviteter er ikke kun i overensstemmelse med menneskets natur og dets liv, men løser også til en vis grad problemet med forholdet mellem professionel integration (fællesskab) og individualitet i udviklingen af ​​professionel psykologisk kultur.

Individets beherskelse af professionens normative rolle og kommunikative grænser, der afspejler de særlige forhold i professionel psykologisk kultur, forudsætter objektivt implementeringen af ​​en ikke-reflekterende tilgang. Dette sker hovedsageligt på det første, opgavebaserede, trin af dannelsen af ​​professionel psykologisk kultur, karakteriseret ved den aktive udvikling af sådanne professionelle egenskaber af personlighed, bevidsthed og aktivitet, som fungerer som betingelser for forening af disse "dele" til en hel - faglig kultur. Den professionelle kulturs eksistensform er begrebsmæssigt udfyldte rollematricer, hvis funktion, og dermed professionel kultur, er at være mentale regulatorer af en psykologs arbejde.

I undersøgelsen tager vi udgangspunkt i, at den normative-rolle og normativ-kommunikative strukturering af en pædagogisk psykologs professionelle kultur ikke afspejler niveauet af hans faglighed, kompetence, dygtighed, men tilstanden af ​​kulturel identitet. Måden at strukturere og fungere på professionelle normer er niveauerne af professionel psykologisk kultur som niveauer for repræsentation af professionel virkelighed. Vi skelner mellem fire niveauer af repræsentation af professionel psykologisk virkelighed: 1 - niveauet af det kollektive og individuelle ubevidste; 2 - refleksivt-gruppeniveau: 3 - refleksivt-individuelt niveau og 4 - overbevidst-individuelt niveau.

Grundlaget for at identificere disse niveauer er parameteren bevidsthed om professionelle normer og deres tildeling af faget af professionel aktivitet. Forskellen mellem det fjerde niveau og det første er det

professionelle normer på ovennævnte (super) bevidst-individuelle niveau opnår (har) status af "objektive betydninger", dvs. status som ikke-reflekterende oplevelse af "individuel praktisk aktivitet af subjektet, som i princippet er rigere end system af verbale kategorier erhvervet af ham” (K. Holzkamp).

Den objektivt eksisterende normative rolle og normativt-kommunikative strukturering af professionskulturen tjener ofte som grundlag for at overveje det professionelles problem i individet, det ”professionelle fællesskab” i udviklingen af ​​individet i processen med at mestre professionen. som et afledt af problemet med det normative rollefællesskab af specialister. Inden for rammerne af denne forståelse foreslås strukturelle modeller for professionel kultur, der afspejler mål, teknologier og kriterier for vurdering af professionelle aktiviteter. Ved siden af ​​denne position ligger den sociopsykologiske fortolkning af forholdet mellem den professionelle og det enkelte individ i professionskulturen som en tilfældighed, nærhed, fællesskab af professionelle holdninger, deres specifikke semantik og indhold blandt forskellige repræsentanter for en bestemt profession.

Vores holdning er, at den blotte kendsgerning af eksistensen af ​​en profession (professionel kultur), der afspejler fællesskabet i den måde, professionel psykologisk aktivitet udføres på, fællesskabet i indholdet af mål, mål og aktivitetsbetingelser, endnu ikke garanterer fællestrækket for den professionelle kulturtilstand blandt alle arbejdende psykologer. Problemet med forholdet mellem det generelle og det individuelle i hver enkelt psykologs professionelle kultur kan ikke løses uden at tage hensyn til dannelsen af ​​en specialist som et udviklende emne for professionel aktivitet. Og selvom et af de grundlæggende parametre, der kendetegner den objektive mulighed for at danne et professionelt fællesskab, er tesen om menneskets subjektive natur, holder vi fast i, at professionspsykologisk kultur på niveau med et individuelt emne er et individuelt fænomen. Alle sfærer og niveauer af kultur er legemliggjort på det menneskelige niveau

som individer.

På baggrund af ovenstående mener vi, at en pædagogisk psykologs faglige kultur er en specifik måde at omdanne professionelle evner og færdigheder til en sådan struktur og en sådan handlingsmetode, hvis resultat, stabilitet og entydighed ikke blot ikke er bestemt af en tilfældig kombination af individuelle faglige evner og færdigheder, men er også fyldt med fremragende fra det objektive til det spirituelle indhold. Åndeligt indhold, der afspejler en persons selvværd, manifesteres på den højeste måde, en psykolog realiserer sit forhold til en anden, rettet mod at identificere og bevare den oprindelige skønhed af menneskelige relationer og personen selv, ved at frigøre indre reserver for harmonisering af relationer i det pædagogiske miljø og harmonisering af alles indre miljø. Spiritualitet, der er et mål for menneskelighed i en person, afspejler moral, integritet af verdenssyn, barmhjertighed, medfølelse, udviklet selvbevidsthed og den humanistiske orientering af psykologens aktivitet. Og det, der er meget vigtigt, er "... åndeligt væsen. begynder og eksisterer, hvor befrielsen af ​​en person begynder fra enhver absorption, fra besættelsen af ​​en andens og, vigtigst af alt, hans eget jeg.

1. Abulkhanova-Slavskaya K.A. Livsstrategi. M., 1991.

2. Amosov N.M. Modellering af komplekse systemer. Kiev, 1968.

3. Garbuzov V.I. Menneske - dyr (liv) - opgave: gamle og nye kanoner for medicin. M., 1995.

4. Dubrovina I.V. Psykologiske aspekter af børns og skolebørns mentale sundhed // Mental sundhed hos børn og unge i forbindelse med psykologiske tjenester. M., 1994. S. 5-11.

5. Zinchenko V.P., Morgunov E.B. Et udviklende menneske. M., 1994.

6. Knyazeva E.N., Kurdyumov S.P. Synergetik som et nyt verdenssyn: dialog med I. Prigogine // Issues. filosofi. 1992. nr. 12. S. 3-21.

7. Losev A.F. Filosofi. Kultur. Mytologi. M., 1991.

8. Pelipenko A.A. Betydning tilblivelse og bevidsthedsstrukturer // Psykologiens verden. 1999. nr. 1(17). s. 141-146.

9. Sitnikov A.P., Derkach A.A., Elshina I.V. Autopsykologisk kompetence hos ledere: anvendte teknologier. M., 1994.

10. Slobodchikov V.I. Udvikling af subjektiv virkelighed i ontogenese: psykologiske grundlag for uddannelse: abstrakt. dis. ... Dr. psykiater. Sci. M., 1994.

11. Florenskaya T.A. Dialog i praktisk psykologi. M., 1991.

12. Jung K. Bevidsthed, det ubevidste og individuation // Psykens struktur og individuationsprocessen. M., 1996. s. 196-207.