Johann Gottfried Gerder. Biografi og gennemgang af kreativitet

GHOTER JOHANN GOTFRID er en tysk forfatter, filosof og teolog.

Et liv

Født i en fromme protestantiske familie. Moderen kom fra skomagerens familie, hans far var en kirke Kantor, en zonor, en skolelærer. Begrænsningen af \u200b\u200bmaterielle forhold blev forværret for gerder manifesteret i en 5-årig kronisk øjenlidelse, som han led i hele livet. I slutningen af \u200b\u200bskolen tjente Gerder i Parlamentet i Sebastians diakon tresho som korrespondance. Junior litterær debut gerder blev anonymt offentliggjort i 1761 af ODA "Gesanges en Cyrus" (Song Kira) ved den russiske kejsers Modernitet Peter III (i den syvårige krig, 1756-1763, var det østlige Preussas område besat af russiske tropper). I 1762, takket være Rådet og protektionen af \u200b\u200bden russiske militærmedicin, gik Gerder til Konigsberg Universitet med det formål at studere medicin, men han valgte snart det teologiske fakultet. Forelæsninger I. Kant lyttede i Konigsberg i logik, metafysik, moralsk filosofi og fysisk geografi, tog lektionerne på engelsk og italienske sprog fra I.G. Hamana; Begge lærere deltog i de unge mænds skæbne og havde en afgørende indflydelse på dannelsen af \u200b\u200bhans filosofiske synspunkter.

Efter graduering fra universitetet i 1764 modtog Herr, med mægling af Gaman, stillingen som skolelærer ved katedralen i Riga; Efter vellykket levering i 1765 fungerede den teologiske eksamen samtidig som prædikant. I Riga studerede Gerder Essays Zh.zh. Rousseau, sh.l. Montcape, a.g. Baumgartena, E. Lessing, i.I. Winkelman, D. Yuma, A.E. Cooper, Graf Schaftsbury. I de første litterære kritiske eksperimenter, fragmentere Über Die Neuere Deutsche litteratur (fragmenter om den nye tyske litteratur, 1766-1768) og Kritischen Wäldern (kritiske skove, 1769), satte han sig en modstander af den blinde efterligning af antikke litterære prøver og a mester for den nationale identitet. Offentlige taler bragte gerder anerkendelse af byens offentlighed, men hans passionathed af pædagogiske idealer førte til spændte relationer med Riga Plergy. Indsendelse i 1769 for at træde tilbage, tog han en havetur til Frankrig, der blev beskrevet af ham i det selvbiografiske essay af Journal Meiner Reise im Jahre 1769 (min rejse dagbog er 1769). I Paris mødte Gerder med D. Didro, J.L. D "Alamber og Sh. Duclo; Gennem Bruxelles og Antwerpen flyttede han til Hamburg, hvor han besøgte lesing og digter M. Claudius. I 1770 rejste Gerder i tyske byer som en pædagog for Holstein Crown Prince. Spille håb om kirurgisk Behandling, i august 1770 kom han til Strasbourg, hvor hans første møde blev afholdt med IV Goethe. Görder havde en stor indflydelse på den unge Goethe, der introducerede ham med Gomerens episke, "Ossan's digte" og drama af W. Shakespeare; Kommunikation med Goethe bidrog til optagelse af gerder til cirkel af ideer tændt. Bevægelserne af "Storm og Natisk".

I 1771 accepterede Gerder en opfordring til at tage Domstolens holdning til RECHEREN og CONSPORT-rådgiveren ved Domstolen SHAUMUBURG-LIPPE i Buckeburg. I marts 1773 blev han gift med Carolina Flakhsland. Erhvervelsen af \u200b\u200ben solid social situation og et godt ægteskab bidrog til den kreative stigning i Gerder: I 1772-1776 skabte de en række æstetiske, filosofiske og teologiske essays. Videnskabelige resultater bragte gerder officiel anerkendelse: THIRKNINGER "Forskning om sprogets oprindelse" og "på regeringens indflydelse på videnskaben og videnskaben på regeringen" blev noteret af Berlin Academy of Sciences. Under indflydelse af grafikken tæt på geronerne, Maria Shaumburg-Lippes, samt Claudius og I.K. Lafratera Gerder flyttede væk fra uddannelsesmæssig rationalisme. Dette blev især lyst manifesteret i at ændre sit forhold til de hellige skrifter: fra at understregede kun den kunstneriske værdi af Bibelen som et monument af gammel poesi til godkendelse af den historiske pålidelighed af det bibelske certifikat for åbenbaring.

I 1776, på anbefaling km Viland og Görta Herder blev inviteret til stillingen som Domstolen prædiken af \u200b\u200bhertugdømmet Saxen-Weimar Eisenach, general superintendent og pastor til Weimar, hvor han forblev indtil slutningen af \u200b\u200bsit liv. Den første halvdel af Weimar-perioden blev for Gerder's Epoch af den højeste kreative Heyday. Hans videnskabelige horisont erhvervede en virkelig encyklopædisk karakter (geografi, klimatologi, antropologi og psykologi, lingvistik, verdenshistorie, litteraturhistorie, folklorisme, æstetik og kunsthistorie, filosofi, bibliskisme, pædagogik osv.) Og ønsket om organisk syntese Af forskellige industrier har viden stimuleret søgningen efter en ny ideologisk model, der tillod at kombinere videnskabelig forståelse af virkeligheden med kunstnerisk. Ved denne jord var der en intensiv kreativ udveksling mellem Gerder og Goethe, hvis frugter blev lavet af besætningen forsøg på at skabe et universalhistorisk koncept og omdanne filosofien B. Spinoza. I denne periode blev tyske oversættelser fra poesi af forskellige folkeslag mest afsløret af Gerder's poetiske talent. Samtidig lykkedes det, at anliggenderne har betroet ham og deltog aktivt i Weimars offentlige liv: I 1785 lavede han ideologiske inspirere og lederen af \u200b\u200bskoleformen, i 1789 blev han en vicepræsident, og i 1801 blev præsidenten for Den øverste fortolkning af hertugdømmet Saxen-Weimar Aizenakh. Hendes journalistiske forestillinger bidrog til væksten i Gerder's autoritet, især skriftligt som et svar på begivenhederne i den franske revolution "breve til støtte for menneskeheden." Men i den sene Weimar-periode førte ønsket om at tage en uafhængig stilling i filosofiske, æstetiske og politiske diskussioner, Gerder til fremmedgørelse fra tidligere ligesindede mennesker. BOLD I 1779 I henhold til Domstolens indflydelse har kølingen i personlige forhold til Goethe ført til forværringen af \u200b\u200buoverensstemmelser i æstetiske og politiske spørgsmål, især efter at arvingen blev taget i 1788-1789, turene til Italien. Uoverensstemmelser blev til en konsekvent konfrontation af Gerder T. N. Weimar Classicism i Adrastea Magazine (Adrastea) offentliggjort i 1801-1803. Jeg opfyldte ikke forståelsen af \u200b\u200bsamtiderne og den skarpe kritiker af den transcendentale filosofi i Kant i 1799-1800. Graded Gerder I 1801 af den bayerske Kurfürst var den personlige adel en grund til latterliggørelse fra Weimar indbyggerne og forværrede sit forhold til hertugen. Den ideologiske isolering af Gerder i de sidste år af livet, kun delvis bekendtskabet i 1789 i Rom til kunstneren A. Kaufman og venskab med forfatteren Jean Field (J.P. Richter).

Arbejder

En forskelligartet på emner, den enorme kreative arv af gerder blev noteret af et konstant ønske om at kombinere streng videnskabelig analyse med poetisk udtryk, derfor er adskillelsen af \u200b\u200bdets arbejde på litterær og videnskabelig meget betinget. De fleste poetiske eksperimenter af gerder fokuserede også på forskningsopgaver, og den litterære form for filosofiske og teologiske essays har en uafhængig æstetisk værdi.

Teolog

1. Historiske og kritiske studier dedikeret til: den omfattende behandling "Älteste Urkunde des Menschengeschlechtchts" (de ældste beviser for menneskeheden, 1774-1776), i betragtning af sammenhængen med videnskabelige, historiske og arkæologiske studier af kulturer i den antikke øst, og 2-volumen essayet "vom Geist der Ebräischen Poesie" (om Ånd of Jewish Poetry, 1782-1783), som er en af \u200b\u200bde første forsøg på en litterær analyse af bibelske tekster.

2. Eksegetiske eksperimenter på NZ: "Erläuterungen zum Neuen Testamente Aus Einer Neueröfneten Morgenländischen Quelle" (Forklacering til Det Nye Testamente fra en ny åben østlig kilde, 1775), "Maran Atha: Das Buch von der Zukunft des Herrn, des Neuen Testamenter Siegel "(Maranaph: Den kommende gentlemenes bog, print af det nye testamente, 1779), cyklusen af \u200b\u200bværker på de synoptiske evangelier under det generelle navn" Christliche Schriften "(Christian Scriptures. 5 tons, 1794-1798), blandt hvilke "vom Erlöser der Menschen. Nach unsern drei ersten evangelien "(o Frelser folk. Ifølge vores første tre evangelier, 1796) og" von Gottes Sohn, der Welt Heiland "(om Guds Søn, Verdens Frelser, 1797) osv.

3. Essays om moralsk teologi, hvor gerder afspejler Kristi grundlæggende. Livet, Betydningen og opgaverne for Pastor Service: "En Prediger: Fünfzehn Provinzialblätter" (til prædikanter: Femten Provincial Letters, 1774), "briefe, das studium der theologie Betreffend" (breve vedrørende studiet af teologi, 1780) og andre .

4. Prædik.

Filosofisk arv.

Gerderens filosofiske arv blev noteret af intern integritet. I relativt tidlige værker "Abhandlung Über Den Urspung der Sprache" (Undersøgelse af sprogets oprindelse, omkring 1770), "Auch Eine Philosophie der Geschichte zur Bildung der Menschheit" (en anden historie om historie til at uddanne menneskeheden, omkring 1773), " Vom Erkennen und Empfinden der Menschlichen Seeele »(om den menneskelige sjæls viden og fornemmelse, 1778), udvikling af forskellige aspekter af filosofisk antropologi, er det ikke svært at se det forberedende arbejde for den endelige filosofiske 4-Tomny Work" Ideen Zur Philosophie Der Geschichte der Menscheit "(ideer til filosofien om menneskehedens organisation, 80s - begyndelsen af \u200b\u200b90'erne), hvor syntesen af \u200b\u200bnaturlige filosofiske, antropologiske, filosofiske, historiske, etiske og religiøse og filosofiske spørgsmål blev udført i en holistisk koncept. Herders syn på forholdet mellem filosofi og religion fandt den mest komplette refleksion i sammensætningen "Gott: Einige Gespräche" (GOD: Flere samtaler, 1787), som repræsenterer forfatterens svar fra forfatterens t. Tvist om Pantheism. Blandt det senere filosofiske arbejde besætter de anticanske essays et særligt sted: "Sterforstås und Erfahrung: Metakritik der Kritik der Reinen Vernunft" (grund og erfaring: Metakritika af kritik af rent sind. 2 t., 1799), hvor herder har udviklet Hovedargumenter for metakritika af purisme sind, Gaman mod de kantiske lære om en tidligere form for viden og "Kalligone" (Kalligon. 3 t., 1800), hvor den centrale afhandling kritiseres over den afsendes af smagen af \u200b\u200bsmagen af skrifterne "kritik af dommens evne".

I pædagogisk. arbejder Afspejler erfaringerne fra gerderens uddannelsesmæssige og prædikeaktiviteter, hans refleksion om uddannelse og uddannelse. Især i sammensætningen "vom Einfluss der Regierung Auf Die Wissenschaften, und der Wissenschaften auf Die Regierung" (om regeringens indflydelse på videnskab og videnskab på regeringen, 1780), samt i en række servicebeder, Anmeldelser, præface til skole lærebøger, offentlige taler mv udviklede principperne i skolereform foreslået af ham.

Poetisk arv. Gerder indbefatter lyriske digte, dramatiske fragmenter: Philoktet (Philoktt, 1774), "Fremdling Auf Golgatha" (Alien i Calgof, 1776), "Der Entfesselte Prometheus" (udgivet af Prometheus, 1802), "ADMETUS Haus" (AdmTe House, 1803 ) og andre; Libretto af det musikalske drama "Brutus" (brut, omkring 1772); Tekster af Oratorius og Cantat: "Die Kindheit Jesu" (Jesu barndoms, 1772), "Michaels Sieg" (Victory of Archangel Mikhail, 1775), "Pfingstkantate" (Cantata on Trinity Day, 1773), "Osterkantate" (påske cantata , 1781) og osv.; Bassni og epigrams. Den betydelige litterære præstation af Gerder er mange poetiske oversættelser: Antologi af oversættelser fra den nationale poesi "Volkslieder" (folkesange, 2. halvdel af 70'erne), kommenteret poetisk oversættelse af sangssange og nogle psalms i bogen "Lieder der Liebe: Die Ältesten und Schönsten Aus Morgenlande "(Songs of Love: Gamle og smukkeste blandt dem, der er skabt i øst, 1778), arrangement af antikke digtere i samlingen" Zerstreute Blätter "(Disparate Sheets, 1785-1797) og senere besøgende. Digter Ya. Balde i Terpsichore kollektionen (Terraticor, 1795-1796), samt den fulde tyske oversættelse af den spanske heroiske episke "der Cid" (sang om side, omkring 1802), hvor han harmonisk kombineret en videnskabelig tilgang med Dybt intuitiv indtrængning i kildens ånd og derved lægger grundlaget for den moderne metode af den litterære oversættelse.

Litterære og kritiske essays, arbejde på teorien og historien om litteratur og kunst, essay ved siden af \u200b\u200blitterære eksperimenter. Blandt disse værker: "Wie Die Alten Den Tod Gebildet" (som gammel skildret død, 1774), "Ursachen des gesunkenen geschmacks bei den verschiedenen völkern, da er geblehet" (årsager til smag af smag fra forskellige folkeslag, hvor han først blomstrede, 1775), "Plastik" (Plastic, 1778), såvel som mange essays fra historien om XVIII århundrede kultur, hvilket gjorde magasinet "adracy".

Et særligt sted i Gerdera's arbejde er besat af programmet offentliggjort essay af "briefe zur beförderung der humanität" (breve til støtte for menneskeheden, midten af \u200b\u200b90'erne), hvor hans filosofiske og historiske, politiske, etiske og religiøse synspunkter er præsenteret i en fri essistisk form.

Lære.

Gerders WorldView er "overgang" i naturen: udvikling og uddybning af de centrale motiver i filosofien om fransk og britisk oplysning, det er samtidig at foregribe de vigtigste innovationer af tyske romantikere og lægger forudsætningerne for dannelsen af \u200b\u200bpost-vice Tysk idealisme. Den vigtigste filosofiske præstation af Gerder er åbningen af \u200b\u200bhistoricismen. Allerede i de tidlige filosofiske eksperimenter, der er bemærket af indflydelsen af \u200b\u200bVoltaire og Rousseau, G.V. Leibnitsa og e.b. Condillae, J. Locke og Huma og dedikeret hovedsageligt teoretiske, antropologiske og psykologiske problemer, gør sig opmærksom på gerder til processerne for dannelse og udvikling. Således kritiserede han i "undersøgelsen af \u200b\u200bsprogets oprindelse" ideen om forekomsten af \u200b\u200bet sprog som følge af en direkte guddommelig åbenbaring og foreslog en detaljeret genopbygning af processen med at danne en artikuleret human tale. Ifølge Gerder har sproget en naturlig oprindelse og udvikler sig fra en fælles person og dyr naturligt lydudtryk. Som et direkte udtryk for følelserne af lyden af \u200b\u200bdet "naturlige sprog" i dyr verden er et middel til primær kommunikation baseret på sympati. Men hovedforskellen mellem en person fra dyrearteren så i rationalitet (Besonnenheit). I mastering af instinktivt udtryk forekommer sproget af sproget udelukkende af menneskelige kræfter uden guddommelig indgriben. Samtidig afviste Herrander kraftigt konventionelisme for mange teorier om det XVIII århundrede sprog og insisterede på den naturlige karakter af processen med forekomsten af \u200b\u200bsproget. Understreger det udtryksfulde grundlag for menneskelig tale, tysk, efter J. Vico og Gaman, betragtes som sang og poesi de tidligste former for sprog og prosa og diskursive former for udsagn - det senere produkt af differentiering af talefunktioner. Forståelse af sproget som et produkt af menneskelig aktivitet tilladt gerder at forklare genesis af dets vigtigste strukturelle elementer. Oprindelsen af \u200b\u200bmange nationale sprog gerder i forbindelse med forskellen i naturlige og historiske forhold; Men at være rodfæstet i almindelige mennesker af formaliteten, har sprog af alle nationer et fælles grundlag.

Undersøgelsen af \u200b\u200bdet tætte forhold mellem sprogets sensoriske oplevelse er grundlaget for Gerder's teoretiske og kognitive bygninger. Kritikere monadologien Leibnitsa skriftligt "om den menneskelige sjæls viden og fornemmelse" understregede han den dialektiske interaktion af sensuel oplevelse og tænkning: I mangel af fornemmelser ville tænkning ikke have et emne, og i mangel af tænkning og Fordelingen i fantasien ville have været umulig at få forbindelsen mellem forskellige fornemmelser med hinanden. Der er et sprog, der giver denne indbyrdes afhængighed, er sproget: "Alle disse kræfter er i hjertet af deres egen styrke ... Men der er virkelig ikke ... onsdag (medium), som ville vække dem og tjene som en Vejledning om deres handlinger, som vi fandt det .. i hver af vores sanser? Jeg tror, \u200b\u200bder er! Dette miljø i vores følelse af sig selv og rimelig bevidsthed er et sprog. ... Ordet skal sproget komme til støtten for at vække vores interne vision og høre og tjene dem af lederen "(Sämmtl. Werke. BD. 8. S. 196-197). I andre værker modtager denne afhandling en radikal antropologisk ekspansion: det er på det sprog, som den oprindelige økologiske enhed af alle (teoretiske og praktiske) menneskelige evner er afsløret. Dette argument er afgørende for at evaluere den tyske filosofi om kan ikke. Den grundlæggende fejl i den kantiske filosofiske gerder så i ønsket om at isolere de kognitive funktioner fra hinanden, faktisk repræsenterer en enkelt helhed: "Den tynde tråd er forbundet med den mørkeste følelse med sindets klareste handling; Alle videnstyrker er besat af en ting: at løfte (Innerweerden), genkende (anerkennen), tildele (Sich Aneignen) "(Ibid. Bd. 21. S. 316). Bestemmelse af tænkningen som en indre tale, og vi tænker højt, afviste Gerder stærkt Kants doktrin om den spontane karakter af Aktiviteten af \u200b\u200bÅrsagen: "At tildele vores begreber sådan uafhængighed fra fornemmelser eller fra varer er at ødelægge dem" ( Ibid. S. 88). At anerkende tilstedeværelsen af \u200b\u200ba prioriekategorier af viden, bundet imidlertid deres priori med transcendental betingelser for muligheden for erfaring, men med de særegenheder i den menneskelige forfatning som et kropsligt åndeligt væsen. Derfor vil den kritiske analyse af videnens evne til at udvikle sig fra Gerder til undersøgelsen af \u200b\u200bdannelsen og udviklingen af \u200b\u200bkognitive funktioner.

Installation på rehabilitering af sensualitet er en vigtig forudsætning for gerderens æstetik, hvis udvikling gjorde det til en af \u200b\u200bde ideologiske ledere "storme og natika". Baseret på undervisningen om et ekspressivt grundlag af sproget modsatte Gerder den rationalistiske æstetik for Baumgarten, modsatte sig fortolkningen af \u200b\u200bkunst som en af \u200b\u200bmåderne at kende forståelsen af \u200b\u200bkunstnerisk kreativitet som et udtryk. Herder understregede den uafhængige kunstneriske værdi af direkte affektive virkninger i al dens mangfoldighed. Han hævdede tilstedeværelsen af \u200b\u200bsensorisk opfattelse (vision, berøring, hørelse osv.) Fra hver større evne osv.) Af sin egen logik og karakteriserede funktionerne i forskellige slags kunst, baseret på egenskaberne af de sensuelle evner, som de blev behandlet. For eksempel tog Gerder forskellen mellem maleri og skulptur fra forskellen mellem vision og berøring (først kun i form af sine genstande som figurer på flyet, den anden giver opfattelsen af \u200b\u200btredimensionelle organer i rummet), som tillod ham at godkende den afgørende fordel ved "krops sandhed" plastmatik i forhold til en malerisk illusion. Overvejelse af sensuel spænding som en integreret komponent af alle æstetiske oplevelser førte igen Gerder for at tavse med kasse. I Kallia udfordrede han den kantiske afgrænsning af den smukke og behagelige, kravet om uafhængighed af smagen af \u200b\u200bsmag fra enhver sensuel tiltrækningskraft og adskillelsen af \u200b\u200bdommenes æstetiske evne fra enhver interesse: "Interesse - skønhedens sjæl .. . Otrich hende, hvad hun tiltrækker os til sig selv og holder hende ved siden af \u200b\u200bmig selv, eller det samme, vi tager det, gennem hvilket hun informerer sig om og assimilerer os; Hvad vil da forblive fra det? Interesse i den smukke - er der nogen interesse? " (Ibid. Bd. 22. S. 96). Den æstetiske formalisme af Kant Gerder modsatte sig den antropologisk rimelige forståelse af kunst i hele den historiske mangfoldighed af formerne af fænomenet af den smukke.

I processen med at løse de teoretiske og kognitive og æstetiske problemer kom Gerder til bevidstheden om virkelighedens historiske karakter generelt. I "ideer til menneskets historie", forsøgte han at opbygge en undersøgelse af menneskehedens historie i rang af videnskab videnskab, forening i den store episke fortælling om oprindelsen og følelsen af \u200b\u200bverdenshistorie alle de vigtigste filialer af viden om natur og mand. I underbygningen af \u200b\u200bdette projekt udviklede den dynamiske omtanke af Herfor of Spinoza-filosofien, samtidig med at arbejde på "ideer ..." i dialogers cyklus, "GUD: Flere samtaler" spilles en stor rolle. Speciale af spinalisering om længden og tænkning som 2 attributter af et stof gerder vil omformulere i afhandlingen, ifølge hvilken GUD Diverse manifesteres i verden i virkningerne af økologiske styrker, processerne for organisk formation, der dækker både natur og historie. Begrebet organisation bliver nøglen til en forståelse af naturen og en person: hver kraft virker gennem kroppen gennem kroppen, og derfor er verdens enhed kun åbenbaret i processen med kontinuerlig formation, hvor det foregående stadium altid bliver grundlaget for den efterfølgende, mere perfekt. I naturen sikres denne kontinuitet i trin ved naturlovens enhed og i historien - traditionens kontinuitet. Taler med en lidenskabelig advokat ide om fremskridt, herder, samtidig bryder stærkt med naiv uddannelsesmæssig universalisme og søger at godkende den unikke og increditværdi af hver enkelt former for historisk væsen. Derfor er det særligt opmærksomhed på den kulturelle og nationale særegenhed, billigt for de generelle egenskaber af menneskets natur. Alle historisk specielle: Nation, EPOCH, en specifik historisk person - i begrebet Gerder for første gang fungerer som et særligt tilfælde af den generelle lovs handling, men som et unikt led i formationskæden, som ikke erstattes af enhver anden og skal forstås i sin unikhed. I den henseende kan "ideer ..." betragtes som det første forsøg på at underbygge muligheden for Kulturvidenskab: I 3. og 4. volumen gives eksempler på en sådan undersøgelse, der indeholder den bredeste og flere gennemgangskontrol af verdenshistorien. Fra den gamle Kina til Modern Gerder Europe. Historik udvikler sig dog aldrig fra Gerder til relativisme, da de forskelligartede former for historisk eksistens forbliver i forhold til hinanden gennem deres sammenhæng med det fælles mål for menneskets historie, som herder ser i fejringen af \u200b\u200bmenneskehedens idealer.

Fortolkningen af \u200b\u200bkonceptet for menneskeheden og offentliggørelsen af \u200b\u200bværdien Horisonten er indeholdt i "Bogstaver til støtte for menneskeheden". Menneskehed Gerder fortolket som implementering af menneskehedens harmoniske enhed i en række autonome individer, som hver især nåede den maksimale realisering af sin unikke destination: "Trenden af \u200b\u200bden menneskelige natur er et volumen universel, hvis motto siger:" Ingen for sig selv, hver for alle; Kun så alt hvad du er værdig til hinanden og lykkelige. " Den uendelige forskel i ønsket om enhed, der er konkluderet i alt opmuntrer alle "(ibid. Bd. 18. S. 300). At trække nogle specifikke politiske konsekvenser fra dette princip (f.eks. Et projekt til etablering af en evig verden), herder, sammen med det, undgik konsekvent den chiliastiske utopisme og understregede, at den komplette og endelige gennemførelse af menneskeheden for en bestemt person på en Visse historiens punkt er umuligt. Den eneste undtagelse er Kristus: "Kristi religion, at han selv tilstod, forkyndt og praktiseret, var menneskeheden selv. Intet andet end hun, men det var i sin største fuldstændighed i sin reneste kilde i sin effektive anvendelse. Kristus vidste ikke mere ædle navn for sig selv, snarere end navnet på Menneskesønnen, det vil sige bare en person "(ibid. Bd. 17. S. 121).

Den teologiske kreativitet af gerder implementeres mellem universalisme og historik mellem universalismen og historicismen. Den forværrede opmærksomhed på den historiske egenskab er primært påvirket i hans bibelske arbejde, hvor den historiske kritik af det hellige skriftsted kombineres med forsøg på dens symbolske fortolkning. I det "ældre vidnesbyrd om menneskeheden" - Kommentar kommentarer til de første 6 leder af Genesis Bog - Gerder anser den bibelske fortælling om skabelsen som dokumentation for den oprindelige åbenbaring, hvor Herren i symbolsk form informeret menneskeheden Elementære begreber om verden, "Hieroglyphs of Creation", der repræsenterer billeder og prototyper til alle senere sprog og skrivning (symbolikken for nummer 7 er især fastgjort til dette). Herder forsøgte at bevise, at den væsen bog blev oprettet på baggrund af den mundtlige tradition, som eksisterede længe før profeten Moses. Han fortolker alle de gamle russiske religiøse og filosofiske lære (religion i Egypten og Phoenicia, græsk filosofi, gnostisk kosmogoni, kabbalah, zoroastrianisme osv.) Som produkter af forvrængning dokumenteret i Bibelen af \u200b\u200bden oprindelige åbenbaring. I sammensætningen af \u200b\u200bden jødiske poesis ånd, på eksemplet om fortolkningen af \u200b\u200bpsalmer, formulerede besætningen en række bibelske eksegetiske regler: afslaget på at appellere til andre autoritative fortolkninger og støtte er hovedsagelig på originalen; tegner sig for de historiske omstændigheder i forekomsten af \u200b\u200bden fortolkede tekst opmærksomhed på de specifikke træk ved forfatterens sprog- og billedformular; Rekonstruktion af forfatterens individuelle karakter Afslag på at vurdere de poetiske fordele ved tekst i henhold til kriterier dannet i andre nationale traditioner (primært gammel) og fra enhver modernisering. I Gerders værker på evangeliets tekstologi blev der forsøgt på deres relative dating: han betragtede embeddelen af \u200b\u200bMark og det mest sene - Johannes evangelium, i Rum fandt mange paralleller med Zend-Avesta (ca. Dathing af evangelierne, se artiklen med et synoptisk problem, og også i artikler om evangelikaer). Gerderen er også fastgjort til fortolkningen af \u200b\u200bevangeliets fortælling i forbindelse med den jødiske tradition, især læren om den kommende Messias. Han gennemførte forskelle mellem evangeliets historiske indhold og den apostolske prædiken på Frelseren ("Vera Jesus" og "Vera i Jesus") og tilskriver også den herskende betydning i processen med at folde det nye testamente Canon-tradition for mundtlig tradition. I denne Gerder spillede en direkte forgænger af "demi-cancer" tilgangen til fortolkningen af \u200b\u200bde hellige skrifter.

Den Hellige Skriftens historiske kritik bliver for Gerders forudsætning for dogmatisk og moralologi: Først efter den videnskabelige vurdering af den historiske nøjagtighed af det bibelske vidnesbyrd kan i Gerder hæves om, hvad det betyder for en moderne kristen. Efter Gaman-tysk insisterede på, at dogmatika, såvel som prædiken, kun kan udvikle sig på grundlag af den historisk rimelige fortolkning af Bibelen: "Selvfølgelig er Dogma filosofi og bør undersøges som sådan; Kun hun er en filosofi, der håber fra Bibelen, og sidstnævnte bør altid forblive sin kilde "(ibid. Bd. 10. S. 314). Siden Guds åbenbaring er ifølge Gerder givet i mennesket som i Guds billede, og da oplysningen af \u200b\u200bGuds billede i menneskeheden forekommer i historien og gennem historien (ibid. Bd. 14. S. 207-211) , teologens og prædikens hovedopgave - at tilskynde den troende opfatte de hellige skrifter som nøglen til at forstå sin egen historiske destination. I den moralske teologi steg herder primært på NZ, hvor han så den fulde beskrivelse af historiens betydning som processen med at uddanne menneskeheden i menneskehedens ånd. I overensstemmelse med denne typiske uddannelsesinstitution mente Gerder, at den vigtigste rolle spilles af Frelserens moralske dyder, mens hans redige offer og opstandelse retreats til baggrunden. Så, idet jeg anerkender i arbejdet "von derer, Geschichte und Lehre" (om opstandelse som tro, historie og undervisning), den historiske virkelighed af Kristi opstandelse, understregede herder virkningen af \u200b\u200bdenne begivenhed på den indre tilstand af Apostlene: "De selv døde og blev begravet med Kristus; Med ham blev de født igen til det nye levende håb ... det var deres historie; Og de spurgte hende i christens sjæl "(ibid. BD. 19. S. 99). Tværtimod, Ascension, Frelserens andet komme, som de døde tilhængere, kun de "jødiske billeder" i sammenhæng med Messias forventninger og den jødiske haliasme og kaldet "svaghedsforskning af den svage tid At hvert af disse billeder blev efterfølgende omdannet til Dogmat "(ibid. S. 117).

Indflydelse

Gerderens indflydelse på den europæiske kultur i XIX-XX-århundrederne er stor. Den historiske betydning af hans kreativitet går langt ud over den direkte modtagelse. Mange nøglemotiver, der opfattes og omarbejdes af romantisk tanke og tysk klassisk idealisme, var så fast med i den intellektuelle anvendelse af europæisk kultur, der erhvervede arten af \u200b\u200bde generelle steder, der blev drøftet. Dette er afhandlingen om den uadskillelige kommunikation af sprog og tænkning, den dynamiske og økologiske forståelse af naturen, begrebet historisk fremskridt, ideen om nationalkulturel originalitet, underbygningen af \u200b\u200bprincipperne om sekulær humanistisk etik. Herder påvirket sådanne fænomener af XIX-århundredets kultur, som poesi af Goethe og romantika, spekulativ filosofi I.g. Fichte, f.v.y. SCHELLING OG G.V.F. Hegel, teologi f.e.d. Schleiermakhra, historisk materialisme K. Marx, evolutionær teori om ch. Darwin osv. Den alsidighed af Gerders filosofiske interesser førte mangfoldigheden af \u200b\u200bde former for mastering af sin arv i det tyvende århundredes filosofi: til det som forgængeren, Filosofien om symbolske former for E. Cassirera appel, filosofisk antropologi x. Plendner og A. Gelena, Hermenevics H.G. Gadamera. Gerder uden overdrivelse kan kaldes far til moderne kulturantropologi (især den påberåbte det i underbygningen af \u200b\u200bteorien om kulturel evolutionisme L.A. White). En tvetydig rolle i det tyvende århundredes historie blev spillet af Gerderens politiske filosofi, mere end en gang blev genstand for ideologiske kampe: Hvis Herderovskaya-konceptet af menneskeheden kom ind i Golden Foundation of Liberal Thought, så hans refleksioner på nation og nationalistiske Bevægelser, der blev opfattet i den hypertrophiserede form af 2. halvdel af XIX århundrede, blev inkluderet i den ideologiske arsenal af den nationale socialisme. Den videnskabelige udvikling af Herita Heritage har fortsat en stimulerende virkning på moderne diskussioner om sprogfilosofi, filosofi om bevidsthed og politisk filosofi.

I Rusland begyndte modtagelsen af \u200b\u200bHerders ideer i det XVIII århundrede. Blandt russiske filosofer-enligkere er hans indflydelse mest tydeligt spores på A.N. Radishcheva, hvis afhandling "om mand, hans dødelighed og udødelighed" indeholder mange parametre for skrifterne "Undersøgelse af sprogets oprindelse" og "om den menneskelige sjæls viden". Herders tanker om den litterære traditioners nationale egenskab påvirket utvivlsomt de litterære og kritiske diskussioner i 30-40'erne i XIX århundrede omkring begrebet nationalitet, især i vognen af \u200b\u200bV.G. Belinsky. Sammen med tænkere af fransk oplysning spillede Gerder en vigtig rolle i dannelsen af \u200b\u200btraditionen for russisk liberal tanke. Kritisk dressing med filosofien om herrehistorien er et af de centrale motiver i historiosofisk refleksion L.N. Tolstoy.

Arbejder:

Sämmtliche werke / hrsg. B. SUPHAN. B., 1877-1913. 33 bde. Hildesheim, 1967-1968R;

Valg . M.; L., 1959;

Stimmmen der Völker i Liedern / HRSG. H. RÖLLEKE. Stuttg., 1975;

Journal Meiner Reise im Jahre 1769: Hist.-Krit. AUSG. / HRSG. K. Mommsen. Stuttg., 1976;

Briefe, 1763-1803 / HRSG. K.-H. Hahn e. en. Weimar, 1977-1984. 8 bde;

Werke / HRSG. G. Arnold, M. Bollacher. Fr./m., 1985-2000. 10 bde;

ITALIENISCHE REISE: briefe und Tagebuch-Aufzeichnungen, 1788-1789 / HRSG. A. Meier, H. Hollmer. Münch., 1988.

Yderligere litteratur:

HAYM R. Herder Nach Seinem Leben und Seinen Werken Dargesellt. B., 1877-1885. 2 bde. B., 1954 (RUS. Per: Gaim R. Gerder, hans liv og skrifter. M., 1888. 2 t.);

Gulga A.V. Gerder som en kritiker af den æstetiske teori om Kant // VF. 1958. Nr. 9. s. 48-57; Han er Gerder (1744-1803). M., 1963, 1975;

Dobbek W. J. G. Herders Weltbild: Versuch Einer Deutung. Köln; W., 1969;

NISBET H. Herder og filosofien og historien om videnskaben. CAMB., 1970;

Faust U. Mythologien und Religionen des Ostens Bei J. G. Herder. Münster, 1977;

Rathmann J. Zur GeschichthsPhilosophie J. G. Herders. BDPST, 1978;

Heizmann B. Ursprünglichkeit und Refleksion: Die Poetische Ästhetik d. Jungen Herder i Zusammenhang D. Geschichtsphilosophie und antrhropologie d. 18 Jh. Fr./m., 1981;

J.g. Herder - Innovator gennem Ages / HRSG. W. Koepke. Bonn, 1982;

Verri A. Vico e herder nella francia d. Restaurazione. Ravenna, 1984;

Owren H. Herders Bildungsprogramm U. Seine Auswirkungen IM 18. U. 19. Jh. HDLB., 1985;

Wisbert R. Das Bildungsdenken D. Jungen herder. Fr./m., 1987;

J.g. Herder (1744-1803) / HRSG. G. Sauder. Hamburg, 1987;

Becker B. Herder-rezeption i Deutschland. St. Ingbert, 1987;

Gaier U. Herders sprachfilosophie und Erkenntniskritik. Stuttg., 1988;

Kim Dae Kweon. Sprachtheorie im 18. Jh.: Herder, Condillac und Süßmilch. St. Ingbert, 2002;

Zammito J. Kant, Herder og fødsel af antropologi. Chicago, 2002.

Illustrationer:

Portræt I.g. Gerder. 1785 Kunstner A. Graff (Halberstadt Literary Museum). Arkiver PE.

Litteratur

• Markworth T. UnsterBlichKeit und Identität Beim Frühen Herder. Paderborn; Münch., 2005
• J.g. Herder: Aspekte Seines Lebenswerkes / HRSG. M. Keßler. B., 2005.
• Löchte A. J.G. Herder: Kulturtheorie und humanismusidee der "Ideen", "Humanitätsbriefe" und "Adrastea". Würzburg, 2005.
• Herder et les lumières: L "Europa de la Ploralité Culturelle et linguistique / éd. P. Pénisson. P., 2003
• Zaremba M. J.G. Herder: prediger d. Humanität. Köln, 2002.

Gerder, Johann Gottfried(Herder, Johann Gottfried) (1744-1803), tysk forfatter og tænker. Født den 25. august 1744 i Morungen (Eastern Prussia). Søn af skolelærer. I 1762 blev indskrevet på det teologiske fakultet for Konigsberg Universitet. Fra 1764 læreren i en kirkeskole i Riga blev han i 1767 en assistent til rektor af de to vigtigste Riga-sogne. I maj gik 1769 på en rejse og nåede Paris til Nahola. I juni 1770 ledes Golstein-Eyaten som en satellit og mentor i kronprinsen med sine afdelinger til Hamburg, hvor han mødte lesing. I Darmstadt mødte han Carolina Flaksland, som blev sin kone. I Strasbourg mislykkedes øjendrift. Nøje kom op med i.v.goyat, så stadig en studerende, til dannelsen af \u200b\u200bhvilken som digtergerger havde en afgørende indflydelse. I 1771-1776 er han hovedpastoren og et medlem af den konsisterende i Bureubeburg; Takket være mæglingen Goethe i 1776 inviteret til Weimar, hvor han blev en domstol prædikant og et medlem af den konsisterende. Her, ikke tæller turen til Italien i 1788-1789, tilbragte han resten af \u200b\u200bsit liv. I 1801 led han sagen og modtog et patent for adelen fra Kurfürst Bavarian. Hørt døde den 18. december 1803.

De første essays blandt de vigtigste Skitser om den nyeste tyske litteratur (Fragmente über Die Neuere Deutsche litteratur, 1767-1768) og Kritiske skove (Kritische Wälder., 1769), herder opført på de grunde, der blev fastsat af hans store Forerunner lesing. Omrids opstå i tillæg til Litterære bogstaver. Lessing, A. Skoven Start med kritik Laocoon.. I artikler Uddrag fra korrespondance om ossan og sange gamle folkeslag og Shakespeare. I samlingen OM tysk karakter og kunst (Von Deutscher Art und Kunst 1773; udstedt en ugle. Med Goethe), Programdokument "Storm og Natiska", forsøger Gerder at bevise, at al litteratur i sidste ende går tilbage til folkesange. Samlingen af \u200b\u200bfolkemusik poetisk kreativitet har fået bred berømmelse Folkesange (Volkslieder., 1778-1779), senere omdøbt Stemme folk i sangene (Stimmere der völker i lidern), udarbejdet fra de perfekt oversatte sange af forskellige folkeslag og originale digte af Gerder selv, Goethe og M. Kludius. Det største arbejde i Gerder, Ideer til filosofi mankinds historie (Ideen zur geshichte der Menschheit, TT. 1-4., 1784-1791), forblev ufærdige. Dens påtænkte i bred forstand var opdagelsen af \u200b\u200bdet tætte forhold mellem arten og den kulturelle udvikling af menneskeheden. For Gerder er historien scenen for Guds gerning, udførelsen af \u200b\u200bGuds plan og Guds åbenbaring i naturen. Det eneste mål for menneske er fremskridtene hos menneskeheden og menneskeheden.

Johann Gottfried Gerder - tysk forfatter, digter, tænker, filosof, oversætter, kulturhistoriker - født i Eastern Prussia, Morunden City den 25. august 1744. Hans far var en grundskole lærer og deltid stirre; Familien levede dårligt, og unge Gerder var i stand til at opleve en masse deprivation. Han ønskede at handle en læge, men besvimte, som skete i et anatomisk teater, hvor hans velkendte kirurg bragte ham, fik ham til at opgive denne hensigt. Som følge heraf blev Gerder i 1760 en studerende på det teologiske fakultet for Königsberg Universitet. Han var i en vittighed kaldet walking shop - sådan en imponerende var bagagen af \u200b\u200bviden om den 18-årige unge mand. I de studerendes år gik jeg på ham, og hans intellektuelle udvikling blev hædret. Til gengæld, i en ung mand meget tidligt vækket en stor interesse for filosofiske synspunkter af J.-ZH. Rousseau.

Efter graduering fra universitetet i 1764 kunne Gerder afhente i rekrutter, så han udløste venner til Riga, hvor han forventedes at være en undervisningsposition i en kirkeskole, og så blev han en pastoral assistent. Som lærer, og prædikant, veltalende gerder, dygtigt stavningen i ordet, blev en ret berømt person. Derudover var det i Riga, at hans aktiviteter begyndte på litteraturområdet.

I 1769 forlader han at rejse, besøger Tyskland, Holland, Frankrig. Herder var en mentor fra Prince Golstein-Eyaten, og da hans ledsager var i 1770 i Hamburg, hvor kendskab til lesing blev afholdt. Om vinteren samme år bragte skæbnen ham tilbage med en lys personlighed - unge Goethe, som stadig var studerende. Herder fortalte en stor indvirkning på dens formation som en digter.

I perioden fra 1771 til 1776 bor Johann Gottfried Gerder i Bureauer, medlem af den konsisterende, hovedpastoren. Goethe hjalp ham med at få prædikantens position på Weimar-værftet i 1776, og med denne by er hele den yderligere biografi af Gerder forbundet. Han forlod WEIMAR kun i 1788-1789, da han rejste i Italien.

Skrevet i Riga-arbejdsperioden "Fragmenter på tysk litteratur" (1766-1768) og "kritiske lunde" (1769) havde en betydelig indvirkning på den tyske litteratur i perioden, da bevægelsen kaldte "Storm og Natisk" højt anført. I disse essays talte Gerder om den indvirkning, som den åndelige og historiske udvikling af folket påvirker den nationale litterære proces. I 1773 så han lyset af det arbejde, som han arbejdede sammen med Goethe - "på tysk karakter og kunst", en samling, der er blevet et programdokument "Storm og Natika".

De mest berømte værker fra Johann Gottfried Gerder blev skrevet i Weimara. Således forestillede samlingen "folks sange", der blev skabt til 1778-1779, de digte, der tilhørte Peru Gerder, Goethe, Claudis og sangene i forskellige folkeslag i verden. I Weimara begyndte Herrore det største arbejdskraft i livet - "ideer til menneskets historie", som dækkede spørgsmålet om forholdet mellem den kulturelle udvikling af menneskehed, traditioner og naturlige forhold, de universelle principper og karakteristika for vejen for vejen for det enkelte folk.

Dette arbejde forblev ufærdigt, alligevel, og uden hendes herrrrianske arv var nok til at sætte ham i en række af de største figurer i "Storm og Natiska" -perioden, der modsatte sig den filosofiske og litterære udsigt over epoke af oplysning, nominerede den sande kunst af kære som bærere til naturen, "naturlige" mennesker. Takket være Gerders oversættelse lærte tyske læsere om de velkendte værker af andre nationale kulturer, han gjorde også et stort bidrag til litteraturens historie.

I 1801 blev Gerder hovedet af den konsisterende, Kurfürste Bayarian udstedte ham et patent for adelen, men efter to år den 18. december 1803 døde han.

Herder. (Johann Gottfried Herder) - En vidunderlig tysk videnskabsmand publicist, digter og filosof moralistisk, stang. I 1744 i Morungen i Eastern Prussia. Hans far var ringer og på samme tid skolelærer. I ungdommen oplevede jeg al deprivation af fattigdom. Allerede en voksen dreng spillede forskellige, nogle gange meget smertefulde mindre tjenester fra hans mentorer. En russisk kirurg overbeviste ham om at gøre medicin og henlede til dette mål til Königsberg til universitetet, men det første besøg på det anatomiske teater forårsagede en svag, og jeg besluttede at blive aologisk. Kendskab til den 18-årige G. var allerede så vigtig, at det var i et hån, der hedder en walking butik. Kærligheden til at læse fra byen blev så udviklet, at han, selv i vinduerne i Houses of Perfekt ukendte personer til ham, ikke kunne se bøger uden at navigere der og hæve dem for at læse. Kant bemærkede en talentfuld studerende og fremmede udvidelsen af \u200b\u200bhans mentale horisont. En anden berømt Koenigsberg-filosof, Hama (se VIII, s. 54) var en betydelig indvirkning på udviklingen af \u200b\u200bGerder. Ved tidspunktet for Gerder i Koenigsberg er der en passion for sine skrifter og ideer i Rousseau. Allerede i Königsberg, hilste han opmærksomheden på ordets gave og undervisnings kunst. Det leverede sine venner mulighed for at bestemme byens prædikant og lederen af \u200b\u200bkirkeskolen i Riga (1764). I 1767 modtog G. G. et gunstigt tilbud i Skt. Petersborg, men nægtede at acceptere ham, selv om han var glad for "våben" Catherine og drømte om at komme tæt på hende. I Riga var der en stor succes og som prædikant og som en lærer. Her drømmer Gerder om reformerens rolle i ånden i ideerne om "Emil" Rousseau og ønsker at håndtere Frelseren og Liflaland Converter med hjælp fra et nyt skolesystem. I 1769 forlader han Riga for rejser i Frankrig, Holland og Tyskland, som varer to år. Ved hans tilbagevenden kommer han til stillingen af \u200b\u200blæreren på en tysk prins og gør en anden rejse med ham, hvor den klatrer med Goethe med en enorm indflydelse på dens udvikling. Fra 1771 til 1776 G. G. bor i Boheubeburg som den vigtigste prædikant, superintendent og et medlem af konsejbe. I 1776, med bistand fra Goethe, modtager han Domstolens sted prædikant på Weimar gården og forbliver i Weimar til døden. Her G. og døde i 1803

Byens litterære berømmelse begynder med sit ophold i Riga. Her skrev han "Fragmente Über Die Neuere Deutsche litteratur" (1767), som skulle tjene som en tilføjelse til litterære bogstaver af lesing, og Kritische Wälder, der støder op til Locona lesing. I Strasbourg skrev han en bog "Uber D til Berlin Academy Award. Ursprung d. SPRACHE "(1772). I Bureubeburg var han engageret i at samle materialer til hans historie om historie og folkesange og offentliggjort "Ursache d. Gesunkenen geschmacks bei d. Verschiedenen Völkern "(1773); "Aelteste Urkunde d. Menschengeschlechtchts "; "Auch eine filosofie d. Gesch. Zur bildung D. MeosCheit "(1774). I Weimar offentliggjorde han: "Volkslieder OD. Stimmmen der Völker i Liedern »(1778-1779)," vom Geiste d. Ebräischen poesie "(1782-83)," briefe das studium d. Theologie Betreffend "(1793-97)," Ideen zur Philosophie D. Geschichte d. Menschheit "(1784-91)," briefe zur beförderung d. Humanität "(1793-97)," Metacritics "(mod Kanta)," Adrasthe ", oversættelse af romantik om side (1805). En karakteristisk træk udefra af alle skrifterne i G. - evnen, fraværet af en streng metode til videnskabelig kritik. Hver artikel er en form for improvisation, der finder en tilbøjelighed til poetiske generaliseringer i forfatteren; I alt kan du se ønsket om at finde generelle love, genial indtrængning i de fjerneste hjørner af det åndelige liv for folkeslag, der støttes af pastorpræsparens selvtillid og på samme tid poet, som om autoriseret ved inspiration. Forgæves forsøgte rationalister at overtage med piedestal g.; Selv når de havde ret (Schulezer), var G.'s indflydelse uimodståelig, og hver tysk foretrak "at ligge hos byen i skyerne og med foragt at se på jorden" (Schlovser). Aktiviteten af \u200b\u200bGerder falder sammen med Sturm und Dang-ERA, en periode på en turbulent og lidenskabelig protest mod den rationelle tørhed af "oplysningens alder". Det højeste ideal for Gerder var tro på fejringen af \u200b\u200bUniversal, Cosmopolitan Humanity (Humanität). Han var en apostel af ideen om civilisationens enhed, men på samme tid, idet der er anerkendt, at der ikke er nogen intern modsigelse mellem det universelle og folk, var byen et forbund af nationalitet. Tilslutning af begge disse ideer, det var lige så fri for overfladisk kosmopolitisk, og fra en smal national ridder. Fremskridt er i G., i gradvis udvikling i menneskeheden, menneskehedens ideer, det vil sige, som fundamentalt trækker folk over dyrs verden, tror vi, at menneskets natur. G. forsøgte at bevise, at denne ide om menneskeheden, dette begreb universel kærlighed og gensidighed vokser og udvikler sig i samfundet; Han forsøgte at fremhæve vejen til hendes fulde fest. Han troede, at den kloge godhed hersker over folks skæbne, at i den tilsyneladende labyrint af historien kan der være en harmonisk orden. De filosofiske og historiske skrifter kan tilskrives det såkaldte områdets (Kareyev). "Hvis der er Gud i naturen, så er han i historien, og personen er underlagt lovgivningen ikke mindre fremragende end dem, hvor alle de himmelske organer bevæger sig på. Vores hele historie er en skole for at opnå en fremragende krans af menneskeheden og menneskelig værdighed. " Nationalisme er ønsket om at forstå, anerkende nationale rettigheder og træk; Han er fascineret af populær poesi, originalt og ejendommeligt indre liv for alle mennesker. Fra denne rene kilde, denne idealisering af hele folket, som blev sendt senere til alle slaviske patrioter i den slaviske renæssance, og på et senere tidspunkt gav udvikling og russisk nationalitet.

Procedurer i studiet af sproget og folkesignet er særligt bemærkelsesværdige af den dybe indflydelse, de måtte udvikle interesse for nationalitet og folkemusik blandt forskellige nationer. Fra de unge år var G. glad for Homer, sangene i Ossian, Bibelen. Han var allerede vagt forud for disse konklusioner, der gjorde et par senere ulv, idet han argumenterede for, at Iliad og Odyssey er de populære monumenter, ikke personlig kreativitet. Udført i disse digte, såvel som i Osian's sange, kom G. til konklusionen om den ekstraordinære betydning af sange til overtalelsen af \u200b\u200bfolket. Med lidenskabelig inspiration beviser han behovet for at indsamle dem, forklarer deres uforlignelige poetiske fordele. I sin samling, "stimmere der völker" han med samme omhu og kærlighed sætter oversættelser af LOP'er, Tatars, Grønland, Spanierne og andre. Dette falder her, i en vidunderlig oversættelse af Goethe og den slaviske sang "den plaintive sang af Asan AsaNiki ", jeg lavede op i din kunstneriske verden, at skønheden blev vækket i slaverne en følelse af national værdighed og stolthed. "For alle var menneskeheden som en harpe i den store kunstneres hånd; Hvert folk syntes ham en separat streng, men han forstod den samlede harmoni, der udløbet fra disse forskellige akkorder "(Heine). I artiklerne "på det ældste monument af menneskeheden", "breve om teologiens undersøgelse", "på ånden i jødisk poesi" betragter først Bibelen som det samme monument af folkemusik, som Iliad og Odyssey; Og hver folkemusik for G. er "arkivet for det nationale liv". Moses for Gerder Den samme nationale jødiske helt, som Odyssey - Grækenlands helt. En subtil følelse af poesi og en dyb forståelse af folks følelser er så smukt ikke manifesteret, som i sammensætningen af \u200b\u200bbyen "om sangssange", mest ømme af alt, der nogensinde blev skrevet. Universal Fame erhvervede også oversættelser af den spanske folkemusik episk om side. Seneste romantik og litteraturhistorien I den videre udvikling er mange forpligtet til mange af G. G. G. Han fjernede fordømmelse diagrammet fra middelalderen, lagt begyndelsen på videnskaben om sammenlignende lingopologi, tidligere polmet behovet for at studere Sanskrit sprog; I sine filosofiske synspunkter slikker embryonerne af søfler af søfler. De sidste år af byens aktiviteter bliver mørkere af en perky kontrovers med KAT, hvilket vidner om et betydeligt fald i styrkerne. Efter impulsen af \u200b\u200bde følelser, der udgør det gældende træk i G., blev reaktionen taget, hvorunder den vigtigste mangel på natur g.: Intern division, forklaret blandt de andre komplette uoverensstemmelser mellem officielle opgaver G. Som præst og hans dybere overbevisninger. Dette forklares i de sidste år af herderens livsforsøg at mørkere og ændre betydningen af \u200b\u200bde udtrykte synspunkter. Af stor betydning havde G. Ikke for kun den tyske stamme. Fra slaviske figurer, under den stærke indflydelse af G. var: en krave, kaldte ham i sit digt "DCERA SLAVY" med en venskabs ven; Chelyakovsky, en samling af sange af forskellige befolkninger, der repræsenterer en del af oversættelsen "Stimmens der Völker", en del af efterligningen af \u200b\u200bham; Schafirik, oversat i lyset af flere kapitler fra Ideen i sin bog "Slav. Staroż. Fra polerne skal du notere Surovetsky og især Brodzinsky. I Rusland er navnet på byen kendt i det XVIII århundrede. De blev fascineret af Karamzin, delvis Nadezhdin blev bygget på hans skrifter; Shevyrevs foredrag om poesi teori er skrevet i vid udstrækning på baggrund af MaxiMovichs værker, kendte Metlinsky ham, og de blev delvis indledt af aktiviteterne. Fra europæiske forfattere havde en særlig stærk indflydelse på Edgar Kine, som oversatte til fransk og nogle skrifter af Gerder (for eksempel "Ideen"). Blandt de mange anmeldelser om byens betydning bør bemærkes udtalelsen fra Schlosser, Gervinus, Bowchi ("Geschichte der Neueren Staatswisshaft", 1881), som mener, at G. G. kan kun sammenlignes med Montesquieu og Vico . Den mest integrerede og etiketvurdering tilhører Gettner i sin berømte bog om litteraturen i XVIII århundrede. Og ren i "Geschichte der Deutsch. Lit. " (6 Ed. Berlin, 1891).

Jf. Carolina G., "Erinnerungen Aus dem Leben J. G. H." (Stuttgardt, 1820); "J. G. v. H. LEBENSBILD "(korrespondance og skrifter af ungdom, Erlangen, 1846); Ch. Joret, "herder et la renæssance littéraire en allmagne au xviii siècle" (P., 1875); Nevison, "en skitse af H. og hans tider" (London, 1884); Bächtold, AUS DEM Herderschen Hause (Berlin, 1881); A. Werner, "Herder ALS Theologe"; Kroneberg, Herders Philosophie (Heyde, 1889); Fester, "Rousseau U. Die Deutsche Geschichtsphilosophie "(Stuttgardt, 1890); Raumer i hans "Gesch. Der kim. Philologie. Thunder Monograph Gaima "Gerder og hans tid" (B., 1885, 2,; oversat til Russian M., 1887-1889); Om hendes artikel A. N. Dypin "Gerder" ("West. Heb" 1890, 3-4 kN.) Artikel Shevyreva Om G. I "MOSK. observation. " (1837). Til rus. YAZ. Nogle digte er oversat. , Romancer om side og "tanker vedrørende menneskehedens historie" (SPB., 1829). Fuld samlinger op. Gerder kom ud i 1805-1820 og i 1827-30; Den nye udgave, der er værdige Gerder, redigeret af B. Zupana, er ikke overstået endnu. Der er også Ed. Valgt. Skrifterne af Gerder's korrespondance: "BriefsammLungen AUS HERDERS NACHLASS" (Frankfurt, 1856-1857); "Von und en herder" (Leipzig, 1861-62). Bogstaver til Gaman Ed. Hoffmann (Berlin, 1880).

Herder. (Herder) Johann Gotfride (1744-1803) - Tysk Philosof Enlightener. Hovedværker: "Forskning om sprogets oprindelse" (1772), "En anden oplevelse af historiens filosofi til at uddanne menneskeheden" (1774), "ideer til menneskets historie" (1784-1791), "Brev til Fremme menneskeheden "(1793-1797) og Dr. om dannelsen af \u200b\u200bfilosofiske synspunkter af stor indflydelse blev leveret af Kant, der studerede, at være studerende på det teologiske fakultet af Königsberg Universitet, samt den tyske filosof irrationalist i.gama.

Virkningen af \u200b\u200bto sådanne modsatte modstående mentorer blev for altid forbedret i kontroversiviteten af \u200b\u200bGerderovskaya-naturen, hvilket kombinerede kvaliteterne hos en frihedsforsker, en af \u200b\u200bde åndelige ledere af "storm og natisk" -bevægelsen på den ene side og Orthodox Protestant Pastor, på den anden side. Aktivitet f. markerer et nyt stadium af oplysningen i Tyskland, kendetegnet ved opvågningen af \u200b\u200bde første spirer af mistillid i de rationalistiske principper for tidlig uddannelse, øget interesse for personlighedsproblemer

og den indre verden af \u200b\u200bhendes følelser. De vigtigste ideer i dette nye filosofiske uddannelsesprogram blev beskrevet i "Min rejse dagbog" i 1769. Efter en række år af afdelingen, Riga, Paris, Hamburg, Strasbourg - Hr. Forever i Waimara, hvor i 1776, Ikke uden deltagelse Goethe, han modtager en høj tilstand af generel superintendent. Her er han opvågnet interesse for naturvidenskab; Sammen med Guthe, er han engageret i en masse biologi, han er interesseret i Spinoza's filosofi. I arbejdet i disse år er det muligt at syntetisere og opsummere en række avancerede ideer i den moderne naturvidenskab til ham, hvilket især klart viste sig i ideen om den økologiske udvikling af verden, spores på forskellige niveauer af a Enkelt verdensorganisme, lige fra livløse og dyreliv og slutter med menneskets historie.

Tænkerens vigtigste forskningsinteresser var koncentreret i social filosofi: Problemer med samfundets historie, moral, æstetik mv. G. skaber det vigtigste arbejde i hans liv - "ideer til filosofien om menneskehedens historie", hvor hovedfokus er lavet til at overvinde det teologiske billede af historien, som regerede i den sociale tanke i Tyskland indtil slutningen af det 18. århundrede. G. leverede et væsentligt bidrag til udviklingen af \u200b\u200bsociale historie ideer Han har tydeligvis som ingen før ham formuleret ideen om offentlige fremskridt, der viste på et konkret materiale i verdenshistorien, lovene om social udvikling. Styret af princippet om, hvorefter den i betragtning af den pågældende periode tydeligt viser tegn på stigende forbedring af materierne, begynder at præsentere sin historie med fremkomsten af \u200b\u200bsolsystemet og jordens gradvise dannelse.

I den forstand syntes samfundets historie som om direkte ved siden af \u200b\u200budviklingen af \u200b\u200bnaturen og dens love som iført så naturligt som sidstnævntes love. På trods af at det tilhører de højeste rækker af den daværende kirkehierarki, modsatte G. Boldly Teleologism og PrevictyLism i spørgsmålet om drivkræfterne i virksomhedens udvikling og tildeling af et helt sæt naturlige faktorer som sådan. Det var særligt frugtbart at være hans ideer om den regelmæssige progressive udvikling af det menneskelige samfund, som i lang tid forblev en uovertruffen model af en sociologisk og historisk og kulturel tanke, der har indflydelse på en række efterfølgende filosoffer, herunder Hegel, som, Selv om han gjorde et stort skridt fremad i forståelsen af \u200b\u200bverdenshistorien, sænket, sænket en række gerder produktive ideer (hvilket betyder Gegels indlæg ud over historien om den primitive samfund, såvel som det understregede EU

ropocentrisme). En ejendommelig fortsættelse og logisk udvikling af "ideer til filosofien om menneskehedens historie" syntes "breve for at opmuntre menneskeheden", hvor G. skitserede hele humanismens historie fra Confucius og Mark Aurelia til lesuting. Her udvikler sig i en af \u200b\u200barbejdets ledere, uanset den evige verdens lære, hvor i modsætning til hans store højtstående nutidige understreger ikke en politisk juridisk og det moralske aspekt, der er forbundet med ideen om at hæve folk i ånden i ideer humanisme. G. Forever forblev i filosofiens historie og takket være den akutte kontrovers, som han i de sidste år af hans liv ledes af Kant og hans filosofi, afvendte hendes job som "Metacrite Clean Mind Critics" (1799) og Calligore ( 1800).

På trods af en række virkelig retfærdige hånder og kommentarer (især i adressen på Kantian A priori), for adskillelsen af \u200b\u200bet fænomen fra "ting i sig selv" og manglen på historiskisme i nærmer sig viden og tænkning, G. mislykkedes ikke at blive inden for grænser af den akademiske tvist end hele livet kompromitterede sig i miljøet af professionelle filosoffer, hvoraf de fleste valgte siden af \u200b\u200bKant. Idéer om dannelsen og udviklingen af \u200b\u200bverden som en organisk helhed, såvel som dens sociohistoriske synspunkter, havde stor indflydelse på al den efterfølgende udvikling af tysk filosofi, men især en varm velkomst, fandt de i russiske oplysne og forfattere - Derzhavin, Karamzin, Zhukovsky, Gogol og DR.