En lang vej til oplysning af hovedpersonerne i V. Pelevins historie "Eremitten og de seksfingrede

Lektionsresumé i 10. klasse om emnet

"Problemet med lykke og meningen med livet i historien om V. Pelevin "Eremitten og seksfingret".

Lektionsformular- en lektion i fritidslæsning.

Denne lektion kan udføres efter at have studeret romanen af ​​I. S. Turgenev "Fædre og sønner" eller efter at have studeret digtet af N. A. Nekrasov "Hvem skal leve godt i Rusland?"

Lektionstype- lære nyt stof.

Lektionsmetoder: heuristik, forskningsmetode, metode til kreativ læsning, litterær samtale, selvstændigt arbejde, oprettelse af små oplæg.

Computerunderstøttelse af lektionen i form af en multimediepræsentation giver dig mulighed for at nå følgende mål:

Skab en følelsesmæssig stemning under lektionen;

At gøre opfattelsen af ​​materialet mere synlig, komplet, for at udvide elevernes horisont;

At analysere episoderne af historien på en usædvanlig måde for at visualisere historiens verden;

Det er mere forståeligt og præcist at arbejde med teoretisk stof og leksikalsk arbejde;

Optimer lektionstiden, brug den mere rationelt.

Mål: analyse af historien om den moderne forfatter V. Pelevin "Eremitten og de seksfingrede".

Hent:

Eksempel:

Slides billedtekster:

Om emnet: metodiske udviklinger, præsentationer og notater

Udvikling af en engelsk lektion i 2. klasse og en præsentation til den "Teatertur. Læsning af bogstavet Yy i slutningen af ​​et ord"

Materialet omfatter et teknologisk kort over lektionen, en præsentation og yderligere materiale til den. Lektion - gentagelse af materiale om emnet "Beskrivelse af dyr" ....

"Eremiten og de seksfingrede" er et af mine yndlingsværker af Pelevin. Det blev skrevet i hans "gyldne periode", hvor hovedmotivet for kreativitet var ønsket om at formidle sine tanker til andre. Efter læsningen var der en klar fornemmelse af, at forfatteren i bedste fald viste en tiendedel af verden gennemtænkt og genopbygget i sin egen fantasi. Ved at tilføje et andet blik på de "evige emner", der sandsynligvis begejstrer enhver person, opnåedes de nødvendige og tilstrækkelige betingelser for at placere sine bøger på en hylde, der er værd at læse.
Efter min mening var det sidste betydningsfulde værk i "den gyldne periode" romanen "Generation "P". Alt, hvad der følger, er en variation af det, der allerede er blevet sagt.
***

VICTOR PELEVIN
"EREMITTEN OG SEKSFINGEREN"

Hvordan ser en måge ved navn Jonathan Livingston ud på russisk? Det viser sig, at det er en kylling. Og ikke bare en kylling, men med seks tæer på hver pote. Deraf kaldenavnet - Six-fingered.
Men den russiske Chaika er ikke alene. Hun har en ven og mentor - eneboeren. Han har kun fem fingre på poterne, men han gennemlevede mange cyklusser og pegede på målet til seksfingret.
Hvad en kylling måske ønsker allermest, er selvfølgelig at flyve. Men hvis Pelevin skrev en historie om, hvordan to kyllinger, der trænede deres vinger ved at løfte nødder og dele fra en foderautomat, lærte at flyve, så ville det ikke være Pelevin.
LAD OS STARTE MED EN MODEL AF UNIVERSET.
"Vores verden er en regulær ottekant, der bevæger sig ensartet og retlinet i rummet. Her forbereder vi os på en afgørende fase, kronen på vores liv. Den såkaldte Verdensmur passerer langs omkredsen af ​​verden, som objektivt er opstået som et resultat af livets loves handling. I centrum af verden er der en to-trins feeder-drinker, omkring hvilken vores civilisation længe har eksisteret. Et samfundsmedlems position i forhold til føde-drikkeren bestemmes af dets sociale betydning ...
Bag samfundsområdet er der en stor ørken, og alt ender med Verdensmuren. Udstødte klemmer sig omkring hende.
- Klart. Renegades. Hvor kom loggen fra? Jeg mener, hvad skilte de sig fra?
- Nå, du giver ... Selv de tyve nærmeste vil ikke fortælle dig dette. Tidernes Hemmelighed.
HER ER EN MERE GLOBAL BESKRIVELSE.
“Universet, hvor du og jeg er, er et enormt lukket rum. Der er halvfjerds verdener i universet. Disse verdener er knyttet til et enormt sort bånd, der bevæger sig langsomt i en cirkel. Og over det på himlens overflade er der hundredvis af identiske armaturer.
I hver af verdenerne er der liv, men det eksisterer ikke der permanent, men opstår cyklisk og forsvinder. Det afgørende stadie finder sted i universets centrum, hvorigennem alle verdener passerer på skift. På gudernes sprog hedder det Workshop Number One.
LAD OS LANGSOMT GÅ TIL SAMFUNDSMODELLEN.
”Jeg har altid været overrasket over, hvor klogt alt er arrangeret her. De, der står tæt på foder-drikkeren, er glade hovedsageligt, fordi de altid husker på dem, der vil tage deres plads. Og dem, der venter hele livet på, at der kommer et sprække mellem dem, der står foran, er glade, fordi de har noget at håbe på i livet. Det er trods alt harmoni og enhed.”
UBEHAGELIGT, MEN TAL OM SLUTTEN.
”Efter døden bliver vi normalt kastet i helvede. Jeg talte mindst halvtreds varianter af, hvad der sker der. Nogle gange skæres de døde i stykker og steges i enorme stegepander. Nogle gange bages de hele i jernrum med glasdør, hvor en blå flamme brænder eller hvidglødende metalsøjler udstråler varme. Nogle gange bliver vi kogt i kæmpe farverige gryder. Og nogle gange fryser de det tværtimod til et stykke is. Generelt er der ringe trøst.
OG NU OM HOVEDFORMÅLET.
"Hvad er flyvning?
- Ingen ved det med sikkerhed. Det eneste kendte er, at du skal have stærke hænder. Så jeg vil gerne lære dig én øvelse. Tag to nødder...
"Er du sikker på, at du kan lære at flyve sådan?"
- Ikke. Ikke sikker. Tværtimod formoder jeg, at det er en ubrugelig øvelse.
- Hvorfor er det så nødvendigt? Hvis du selv ved, at det er ubrugeligt?
- Hvordan skal jeg sige til dig. For udover dette ved jeg mange andre ting, og en af ​​dem er denne - hvis du er i mørke, og du ser i det mindste den svageste lysstråle, bør du gå til det, i stedet for at ræsonnere giver det mening at gøre dette eller ej. Måske giver det virkelig ikke mening. Men bare det at sidde i mørket giver alligevel ikke mening. Forstår du forskellen?
"Vi er i live, så længe vi har håb," sagde Eremitten. "Og hvis du har mistet hende, så lad dig på ingen måde gætte dig til det. Og så kan noget ændre sig. Men vi skal i intet tilfælde for alvor håbe på dette."
LIDT OM GUDERNE.
“Eremitten så sig omkring og lyttede til noget.
- Vil du se guderne? spurgte han pludselig.
"Kun, tak, ikke nu," svarede Sixfinger bange.
- Vær ikke bange. De er dumme og slet ikke skræmmende. Se, der er de.
To enorme væsner gik hurtigt langs gangen forbi transportøren - de var så store, at deres hoveder var tabt i halvmørket et sted under loftet. Bag dem gik et andet lignende væsen, kun kortere og tykkere.
“Hør,” hviskede Sixfinger med en knap hørbar stemme, “og du sagde, du kunne deres sprog. Hvad siger de?
- Disse to? Nu. Den første siger: "Jeg vil gerne spise." Og den anden siger: "Gå ikke i nærheden af ​​Dunka længere."
- Og hvad er Dunka?
- Området i verden er sådan.
- Og ... Og hvad vil den første spise?
- Dunka, sandsynligvis, - svarede Eremitten efter at have tænkt sig om.
- Og hvordan vil han fortære en del af verden?
- Det er derfor, de er guder.
- Og denne tykke, hvad siger hun?
Hun taler ikke, hun synger. Om, at han efter døden vil blive pil. Min yndlings guddommelige sang, forresten. Ærgerligt, jeg ved ikke, hvad en pil er.
Dør guder?
- Ville stadig. Dette er deres hovedbeskæftigelse.
De to gik videre. "Hvilken storhed!" - Seksfingret tanke chokeret.

Og så blev Six-fingered selv en gud, kun blandt høns, selvfølgelig. Han modtog en sådan ære for et stykke blåt elektrisk tape på benet og de "store guders" særlige opmærksomhed på sine seksbenede. Han sad på en halmbakke i centrum af et andet samfund og fortsatte med at tænke sammen med Eremitten om flugtens natur. Selv den frygtelige suppes tilnærmelse foruroligede ham ikke. For at more sig begyndte han at holde obskure mørke prædikener, der bogstaveligt talt rystede flokken. Engang beskrev han i et udbrud af inspiration tilberedningen af ​​suppe til hundrede og tres dæmoner i grønne klæder i så små detaljer, at han til sidst ikke blot skræmte sig selv fra vid og sans, men også i høj grad skræmte Eremitten, som kl. begyndelsen af ​​hans tale snøftede kun. Mange af flokken lærte denne prædiken udenad, og den blev kaldt "Ocolepsis of the Blue Ribbon" - det var det hellige navn på Six-fingered.
Men alt kommer til en ende. Og kun hans evne til at flyve, udviklet ved hård træning af vinger ved hjælp af dele fra en demonteret feeder, reddede Six-Claws fra at blive placeret i Museum of Legs.
Sådan blev en måge ved navn Jonathan Livingston.
Jeg tvivler på, at efter at have læst denne historie vil du spise kylling :)).

"Eremitten og de seksfingrede" er en historie med elementer af satire og eventyr. Denne historie er som en lignelse. Hovedpersonerne i historien er to høns, eneboeren og seksfingrede, der bor på anlægget (fjerkræfarm) opkaldt efter Lunacharsky. Sandt nok lærer læseren ikke om dette med det samme, men gætter efterhånden, fordi. i historien står det ikke direkte, hvem personerne er.

En kylling ved navn Six-fingered er "udstødt fra samfundet" - på heltesprog er samfundet et samfund af alle kyllinger af én "verden" - en container med fugle. Han møder en anden helt, eneboeren, som er en tæt på ideel model af en persons personlighed for forfatteren.

Til at begynde med er Six-Claws på vagt over for ideerne om et nyt bekendtskab, men er så gradvist gennemsyret af Eremittens idé om at flygte ved hjælp af flugt. Ideen om at fly er det vigtigste middel til at blive fri, efter at være flygtet fra fjerkræfarmens univers (dette er en allegori om hverdagen, et primitivt samfund, hvor det vigtigste er at "komme tættere på foderautomaten" - for at få materielle og statusfordele; medlemmer af et sådant samfund er klar til lydigt at komme overens med det faktum, at de dør fysisk, Pelevin taler mere om åndelig død, om en persons manglende evne til at flygte fra fangenskab af almindelige domme , massekarakter, at skabe), og Eremitten med seks fingre lykkes.

Det vigtigste forfatteren taler om er frihed. Frihed til at elske (evnen til at elske), frihed til at skabe, frihed til at leve, som du vil. Ideen om et lyst, begivenhedsrigt liv, som er umuligt, hvis du lever med et øje på samfundet, være en opportunist, ude af stand til at tænke, men kun i stand til at kæmpe for materielle goder, slutte dig til forbrugersamfundet - dette er Pelevins hovedidé .

Begrebet "personlighed" og dets plads i forfatterens koncept

Da historien om Viktor Pelevin mest af alt minder om en lignelse, er bogen præget af metaforer. Den centrale plads i Pelevins historie indtages af hovedpersonen - Eremitten. Den anden hovedperson er Six-fingered, der til at begynde med ligner en antihelt (han er fej, tror blindt på dogmer, som, hvis de betragtes, viser sig at være produkter af dumhed, uvidenhed og banal uvidenhed, er ikke klar at acceptere det nye), men senere Seksfingret støder op til Eremitten og nærmer sig også personlighedsidealet - i slutningen af ​​historien formår han endda at tage tidligere end eneboeren. Forfatteren sætter i sit koncept personligheden i højsædet.

Personlige egenskaber

En person er altid klar til at opfatte noget nyt. Hun har en reformistisk tankegang, men disse reformer er mere tilbøjelige til at være rettet mod at transformere sig selv eller sine kære, i det mindste dem, der er klar til at ændre sig selv. En sådan person vil ikke ændre verden omkring ham med magt, han kan hjælpe dem, der har brug for det, men kun hvis der virkelig er samtykke til dette. Dette fortæller os om individets integritet. Personligheden ved, hvad dens vej er, og intet kan flytte den fra den. Og slutningen af ​​historien viser, at sådanne individer opnår deres mål og opnår frihed og lykke, deres håb er berettigede, selvom det meste af deres verden - den verden, der egentlig ikke er den bedste for dem - er imod det. En person stræber altid efter det bedste, hun ønsker at udvikle sig selv, forbedre sig selv og selvfølgelig finde den verden, et samfund, hvor fred og harmoni vil være mulig. En person er klar til at ofre noget; hun sætter ikke målet for sin eksistens for at opnå sit eget bedste.

Alligevel er det af stor værdi for den enkelte at transformere noget, en anden. Selvfølgelig påtvinger hun ikke sit samfund på nogen, i begyndelsen kan det virke lukket, lukket, men sådan en person er i stand til oprigtigt at elske, desuden elsker hun virkelig hele verden, det er bare nogle gange, at det ikke umiddelbart er klart fra hende opførsel. Men når en person viser kærlighed, er dette den bedste af hans tilstande. En sådan persons vigtigste egenskab er evnen til ikke at miste håbet. Personlighed er modig. Selv uden at vide, hvad der vil ske næste gang, om alt dette (transformationer, ændringer, tab, spild af tid) giver mening, vil hun stadig uselvisk udvikle sig, lære, stræbe efter det bedste og hjælpe sine naboer med at gøre det samme. Dette taler om en sådan persons rige indre verden og åndelige styrke.

Personlighedens struktur ifølge Pelevin

Personligheden skal være hel. Ifølge Pelevin ser personlighedsstrukturen således ud: inde i hver person er der en kerne, det vil sige noget, der kun er iboende for denne person, hans individualitet. Kernen rummer evnen til at elske, den kan frit udtrykke følelser, lære om verden omkring og elske hvordan denne verden åbner sig, hvordan den fremstår. Men nogle mennesker kan udvikle en skal omkring kernen. Skallen er det, der ikke tillader personlighedens kerne at være lys, at skinne på verden, for at oplyse stien for sig selv. Disse skaller kan være socialt pres, frygt for fremtiden, dovenskab, manglende vilje til at gøre noget, modløshed. Og den virkelige person er den, der håber og forsøger at handle og transformere, på trods af alle hindringerne for dette.

Kernen af ​​personligheden, dens essens, giver disse stråler, giver styrken af ​​personligheden til at komme videre. Håb udefra er skæbnens velvilje også vigtig, men selvom der ikke er noget håb, eksisterer det stadig. Og derfor kan du ikke skjule din kerne, tilpasse dig noget, der er fremmed for dig, fordi personligheden skal brænde, ikke rådne.

Den enkeltes plads i samfundet

Det kan virke som om Pelevin beskriver en absolut asocial person. Begrebet "samfund" optræder ofte på historiens sider, og det har altid en negativ klang. Hovedpersonerne, hvis personlighedsmodeller forfatteren inviterer os til at fokusere på, bliver simpelthen udstødt af samfundet. Deres samfund, kyllinger som dem, ønsker ikke at tolerere helte, der er forskellige fra dem selv, og hvis Six-fingered udvises på grund af fysisk ulighed - han har seks fingre, så bliver Eremitten udvist, fordi han ofte filosoferede, ikke var enig. Dog... En person føler sig slet ikke underlegen, hvis flertallet ikke vil dele hendes synspunkter, acceptere dem som deres egne. Men hun har også ligesindede: for eksempel taler og filosoferer den enøjede rotte ganske fredeligt med eneboeren. Ja, og Six-fingered lyttede til hovedpersonen, der senere blev den samme som ham, efter at have mistet al lyst til at leve "i samfundet." Pelevin mener ikke eremitter, men frit tænkende mennesker. Måske er der til en vis grad også en henvisning til det socialistiske regime, hvor man endda kunne komme i fængsel for dissens; måske taler vi om et forbrugersamfund, materialister, der kun søger at styrke den sociale status.

I hvert fald ses antisocialitet her snarere som en dyd, for i sådan et samfund, som Pelevin beskriver det, er det usandsynligt, at et frit menneske vil leve. Derfor kan personligheden, som forfatteren præsenterer den, være ensom (men dette vil ikke forstyrre dens integritet på nogen måde), kan have flere nære ligesindede venner, eller kan bygge sit eget samfund eller gradvist ændre et eksisterende ( som eneboeren af ​​de seks fingre gjorde). Dette værk ligner Richard Bachs Jonathan Livingston-måge, for i det værk blev hovedpersonen også forvist – og var ensom, men hel! Og så var der efterhånden andre måger, der troede på ham, respekterede ham og var ligesom ham. Du kan også bemærke, at eneboerens asociale, lukkede natur slet ikke gør ham ufølsom. Han forsøger at hjælpe hønsene fra samfundet ved at tilbyde dem at spise mindre, for på denne måde vil de leve længere, desuden bliver Eremitten oprigtigt knyttet til Six-fingered og bliver hans ven.

Til sidst er der et andet vigtigt karaktertræk, der viser, at en person i Pelevins forståelse ikke har arrogance og følelsesløshed: Eneboeren taler, på trods af at samfundet udstødte ham, roligt og uden had om ham. Selv seksfingret, der for nylig forlod samfundet, tillader sig fornærmelser. Han foragter dem, der smed ham ud, som ikke kan forstå om verden omkring ham, hvad han selv kunne forstå. Og eremitten sammenligner roligt og forsigtigt disse høns med børn. Dette viser, at han ikke anser dem for dumme, ubetydelige. Han indrømmer fuldt ud eksistensen af ​​andre, i modsætning til ham, mindre udviklede væsener. Personen i Pelevins beskrivelse er ikke underlagt stolthedens synd, hun kan være stolt af sig selv, men ikke foragte samfundet på samme tid. Det er bare, at individet og sådan et samfund har forskellige veje.

Formålet med individets eksistens

Personligheden er ifølge Pelevin forvirret, forstår endnu ikke helt meningen med dens eksistens, men allerede tæt på at forstå den. Mest sandsynligt er det stadie, hvor eneboeren er (Pelevins model for personlighed), det sidste stadie af dens dannelse. Og i slutningen af ​​historien bevæger personligheden sig til det højeste stadie af sin udvikling, eremitten og seksfingrene flygter fra vinduet på fjerkræfarmen, mestrer flugten og flyver mod syd, nu er de helt frie og hele enkeltpersoner. Således er formålet med eksistensen af ​​en person at finde sin egen vej, efter at have formået at overvinde alle forhindringer, at blive fri, hel, at stræbe hele tiden et eller andet sted. Og selvfølgelig kærlighed virkelig.

Årsagerne og samtidig målene for individets eksistens er Kærlighed og Frihed. Disse begreber er praktisk talt identiske: kun en fri person, der ved, hvordan man finder sin egen vej og følger den, kan elske, og kun en person, der ved, hvordan man elsker, kan leve og handle. Det er lige meget, hvad du elsker, du kan elske hele verden.

Andre funktioner (faktorer, der påvirker personlighedsudvikling)

Fra forfatterens synspunkt er personlighedsudviklingen påvirket af en andens ønske om at hjælpe dig (det er efter at have mødt Eremiten, at Six-fingered forstår, at han skal mestre kunsten at flyve, rejse for første gang gang han forsøger at gøre noget for at redde sig selv, skifter mening om samfundet, verden, værdier), men det vigtigste er selvfølgelig, at personen selv ønsker dette og er i stand til at ændre sig. Forfatteren mener, at ethvert menneske kan ændre sig, udvikling er underlagt alle – men det er ikke alle, der ønsker det. Samfundet, det vil sige andre kyllinger, ved, at de vil dø (selvom det ene samfund kalder det "det afgørende stadium", muligvis ikke forstår, hvad der præcist vil ske, og det andet - "Skræmme suppe", som allerede er tættere på virkeligheden ), men ingen af ​​medlemmerne af samfund forsøger at ændre noget, blindt tror på mere betydningsfulde fugle. Drivkraften til personlig udvikling kan være udstødelse fra samfundet, men stadig mere opmærksomhed rettes mod en anden persons deltagelse. Eneboeren blev oprigtigt knyttet til Six-fingered og blev forelsket i ham, de blev rigtige venner. De ønsker begge at flyve væk uden fejl sammen, eremitten forklarer verdens struktur til Six-fingered, hjælper ham med at lære at flyve, bliver hans mentor. Samtidig ændrer eneboeren sig selv, udvikler sig videre, bliver virkelig hel.

Det er interessant at være opmærksom på, hvordan kærlighed betragtes i teksten (evnen til at elske er et af de vigtigste personlighedstræk): kærlighed er det, der kan give den mest kraftfulde impuls til at komme videre. Personlighed er kun den person, der ved, hvordan man elsker.

Fordele og ulemper. Modellens relevans i moderne forstand

Forfatteren ser personen, som han betragter den. En virkelig stærk person er ikke den, der kan tage pladsen "ved føderen", men den, der kan opgive dette sted af hensyn til virkelige værdier. At følge sin egen vej, kærlighed til sine næste og til hele verden, beslutsomhed, evnen til at håbe og tro, men samtidig handle, giver en person reel frihed, hvilket gør ham til en integreret, fuldgyldig personlighed.

Måske vil nogen sige, at den asociale personlighed er dens svaghed ... Men som vismanden Khayyam sagde: "Det er bedre at være alene end med hvem som helst," og dette ordsprog, ligesom metaforen om udvisning fra samfundet i Pelevins historie , men hvordan en persons evne til at finde præcis "deres egne" mennesker, dem, der forstår ønsket om at skabe, lære, bevæge sig, udvikle og elske verden, og ikke hengive deres egoisme, materialisme og fejhed. Mange genier blev misforstået, ikke anerkendt i begyndelsen, blev fordømt af samfundet ... Men det gjorde dem ikke mindre geniale.

Modellen af ​​en sådan personlighed er også relevant for det moderne menneske. Hvis en sådan bog i USSR kunne opfattes som en udfordring for et samfund, der følger lederne, en opfordring til demokrati, nu kan den få dig til at tænke på forbrugersamfundet. Om populærkultur. Om, hvordan folk jagter en karriere uden at tænke på, hvad de kan bringe til verden. Om hvor vigtigt det nu er at blive godkendt (ak! Spørgsmålet "Hvad vil prinsesse Marya Aleksevna sige?" er stadig aktuelt nu). Er noget så vigtigt, hvis det ikke er dikteret af det gode, selvfølgelig, humanistiske – og ikke af din egen sjæls grusomme, altruistiske og kreative impulser? Personens følelser og forhåbninger bør være hans vigtigste rådgivere. Så bliver han et rigtigt, helt menneske. Og han vil være i stand til at flyve til nye horisonter, skubbe sig væk fra de sædvanlige omstændigheder, gøre alt, hvad han skal gøre for ikke at leve livet forgæves.

I de seneste årtier er uddannelses- og forskningsaktiviteter blevet et af de prioriterede områder i uddannelsesprocessen. Det er interessant at se, hvordan de hovedprincipper, der bestemmer arbejdet for en ung forsker og hans leder, implementeres. Vi tilbyder oplevelsen af ​​en refleksiv analyse af et litteraturstudie udført af en niendeklasses Nastya I. om emnet Kulturdialogen i V. Pelevins historie "Eremitten og de seksfingrede". Vejlederens kommentarer, der ledsager fragmenter af dette arbejde, gør det muligt at korrelere det endelige resultat og den levende proces af teenagerens fordybelse i filologisk videnskab. Du bør starte med det, bygherrerne kalder "nul-cyklussen". I dette tilfælde er det den voksne leders klare bevidsthed om forskellene mellem læringsforskningen og læringsprojektet. En projektdeltager skaber et produkt – noget der endnu ikke eksisterer. Forskeren erkender, hvad der eksisterer, tilbyder sit koncept, sin forståelse af den eksisterende virkelighed. Når man ser tilbage på den vej Nastya har gået, kan man skitsere retningslinjerne, uden hvilke videnskabelig aktivitet generelt er umulig, og endnu en gang afklare de punkter, der er væsentlige for uddannelsesforskning. Skitsér - afklar - og kom videre, og storm nye kreative højder!

Dialogen mellem kulturer i V. Pelevins historie "Eremitten og de seksfingrede" Forskningsarbejde (fragmenter) om litteratur af en elev i 9. klasse på GBOU sekundær skole nr. 1108 i Moskva Anastasia I.

motivationsstadiet. Selve begyndelsen. Der er intet arbejde, intet emne endnu. Der er Nastyas ønske om at fortælle om den bog, hun læste om sommeren, og som overraskede hende. Motivation er den vigtigste komponent i videnskabelig aktivitet. Og egeninteresse er et meget stærkt motiv! Det viser sig, at læreren også kan lide den tidlige Pelevins værker. Det er vigtigt, at lederen ikke kun fungerer som mentor, men også som samtalepartner, meddeltager. Tip: vær ikke bange for at henvende dig til nutidige forfatteres arbejde! Det er dem, der som udgangspunkt indgår i kredsen om en teenagers læserinteresser og endnu ikke har fået autoritative fortolkningers rustning, hvilket betyder, at den unge forsker vil stå fri i sine vurderinger og vurderinger.

Stadiet for akkumulering af primær information (visning og indledende læsning). Da læreren ser Nastyas interesse for historien, råder læreren til at lære mere om forfatteren. Materialeindsamling begynder. Forfatteren viser sig at være en ikonisk figur - motivationen intensiveres! Der er et møde med det nye begreb "postmodernisme", som skulle afsætte en separat høring. (At arbejde på individuel basis er nøglen til succes!) Nastya stødte på referencer til forskellige kilder, som Pelevin stoler på. Interesseret. Forskningens retning er skitseret.

Introduktion

V. Pelevin er en lys moderne forfatter, en repræsentant for russisk postmodernisme. Hans bøger er blevet oversat til alle verdens sprog, inklusive japansk og kinesisk. Ifølge det franske Magazin er Pelevin inkluderet på listen over 1000 mest betydningsfulde personer i moderne kultur. I 2009 blev denne forfatter anerkendt som den mest indflydelsesrige intellektuelle i Rusland ifølge en OpenSpace.ru-undersøgelse. Forfatteren fører en samtale med sine læsere på flere niveauer og henvender sig til både massepublikum og litterære kendere. Samtidig giver kritikere ikke en entydig vurdering af Pelevins arbejde.

Problemidentifikationsstadiet. Nastya indsamlede en masse spredte observationer og kommentarer om Pelevins historie, selvom dette omfattende materiale stadig ligner en formløs blok. På baggrund af det, hun læste, havde pigen nogle egne ideer. Det er klart, at de kaotiske fakta på en eller anden måde skal organiseres. Således opstår problemet med at identificere systemiske links i Pelevins tekst. Dette er det vigtigste punkt, for der er ingen forskning uden problemer! Lederens opgave er at lære den unge forsker at stille sig selv spørgsmålene "hvorfor?", "hvorfor?" - udvikle kritisk tænkning. Problemet med uddannelsesforskning burde være snævert nok. I dette tilfælde er det ikke skalaen, der betyder noget, men detaljen i undersøgelsen. Læreren leder Nastya til ideen om, at systemet (hvad det end er!) ikke kan dannes tilfældigt. Så ved hjælp af en voksen formulerer pigen en bestemt hypotese.

Værket er dedikeret til Pelevins historie "Eremitten og seksfingret". De fleste læsere er opmærksomme på værkets usædvanlige plottwist, om emnet åndelig befrielse, sjældent i betragtning af, at Pelevin er en repræsentant for postmodernismen. I dette tilfælde, paralleller med andre værker, er kulturelle fænomener, der er til stede i den endelige tekst, særligt vigtige. Formålet med denne undersøgelse er at identificere systemiske sammenhænge mellem forskellige elementer i andres tekster, erindringer og hentydninger, der er til stede i Pelevins historie "The Recluse and Six-fingered", med konkretisering og detaljering af allerede identificerede paralleller. For at nå dette mål blev følgende opgaver løst: undersøgelse af værkets genretræk og analyse af strukturen af ​​dets billeder. Sammenlignende og analytiske metoder blev brugt. Folklore, russisk og udenlandsk litteratur, religiøse tekster blev brugt som materiale til sammenligning. Arbejdet i denne retning gjorde det muligt at teste følgende hypotese: kombinationen af ​​forskellige kulturelle lag er en måde at udtrykke forfatterens position og forfatterens syn på verden.

Stadiet for akkumulering af grundlæggende information, behandling og fortolkning af data (indlæring af læsning)

Genretræk ved historien

Først og fremmest er der en sammenhæng med et eventyr. Her, som i et eventyr,der er en helterejse, en lykkelig slutning. Læseren ser forvandlingen af ​​det "lave"helt til en "god fyr".

Eleven skal have vist, at videnskabens sprog er termernes sprog, og hjælpe til at bruge dem korrekt. Videnskabelig information kræver et bestemt taledesign, så allerede på stadiet med grove udkast var det vigtigt at hjælpe Nastya med at redigere teksten på den rigtige måde. Du bør lære, hvordan du korrekt formaterer fodnoter og referencer (de er ikke i den trykte version).

Eventyrmotiver er organiseret efter et princip, man kan kalde et princip.pom af binær (fra lat. binarius - dobbelt). Stil et par op: eventyrfolklorenaya er et litterært eventyr. Desuden fanger læseren først forbindelsen med det litteræreeventyr. Historien, der skete med Sixfinger, minder om, hvad der skete med den grimmeAndersen and. De seksfingrede slægtninge er forvist, fordi han ikke er som dem.Han er den "grimme kylling". Vi gætter på, at det ikke kun er seks-fingre. Heltden anden internt, tænker han, reflekterer over universets væsen. Andersen har handlingbegynder i fjerkrægården, ved Pelevin er scenen et slagtekyllingeranlæg.Helte og der, og her fugle. Både ællingen og den seksfingrede strejfer på jagt efter lykken, udforskverden, find mentorer. Kun Andersens kat, kylling, vilde gæs er lærerefalsk, og eneboeren bærer sandheden. Ligesom finalen. Karakterer hæver sig over unisamfundet, der kaldte dem. Ællingen bliver en smuk svane. Seksfingret vil passereto trin. Først en pseudotransformation, når han forveksles med en gudernes budbringer, også den rigtige, forbundet med flugt og befrielse fra fangenskab.

Andre forskere pegede på parallellen med Andersen. Nastyas opgave var at maksimere detaljen. Identifikation af paralleller til folkeeventyret - Nastins bidrag til studiet af historien. Lederen hjælper med at se de knudepunkter, hvor adgang til en anden tekst er mulig (billedet af One-eye), og udviklingen af ​​materialet udføres af en ung forsker.

Efterhånden som plottet udvikler sig, opstår der motiver i historien, som bringer den tættere på et eventyr.folklore. Som i folkeeventyr opstår motivet om to verdener. Helten forpligter sigrejse til dødsriget, for derefter at vende tilbage til "sin" verden. Pelevin har et kongerigeaf de døde er givet som kælderen, hvor den enøjede rotte går. Enøjet på slaviskmytologi er forbundet med andel, skæbne. Og her inviterer rotten hønsene til at skiftesin skæbne ved at gå med hende. Dødsriget kan dog overvejesogså butik nummer et. Døden hersker her. Der er intet rigtigt lys, ingen sol. Tilflygte fra dødsriget, eventyrhelten skal bestå testen, fuldfører jegkæmper mod en slange, Koshchey eller et monster. I historien er kampen med menneskerfremstår som grusomme væsener. De kaldes guder, og det understregerat vi har overnaturlige genstande foran os. Såsom Miracle Yudo for Ivan Tsarevich.

Et nyt litterært materiale til niende klasse blev anbefalet af lederen. Nastya mestrede det. Så modtog jeg en konsultation om emnet "Dystopi". Nastyas læserskare er blevet alvorligt beriget!

En anden binær genreforbindelse optræder i historien: et eventyr er en dystopi.Dystopi, der "skænder" med utopi, som fortæller om et ideelt samfund, glædervære hans intelligente enhed. Dystopi viser hvor forfærdeligt sådan en "perfekt"(smuk) samfundsstruktur. Hos Pelevin opstår en parallel med dystopi iepisoder, hvor vi taler om kyllingesamfundet. Jeg husker Zamyatins roman "Vi".Kyllinger har Tyve tættest, i staten Zamyatin - Guardians. Både der og herkunst er nogle få rimede kreationer, som man ikke engang kan kalde poesi. VFuglesamfundet forbereder sig på den "afgørende fase", for folk er lanceringen af ​​"Integral".gennembrud, "stor, historisk time." I butik nummer et ved foderautomaten "en kæmpe pigepublikum"; "vi", ikke "jeg". Alle er glade her: både dem, der er ved foderautomaten, og dem, der "allelivet venter, for de har noget at håbe på i livet. "Det er det, der er harmoni.enhed". Medlemmerne af USA i Zamyatins roman taler også om en universel forpligtelse.varig lykke og enhed. Både Zamyatin og Pelevin forstår, at de proklamerede værdierchennye lignende samfund, falsk. Forfatterens ironi hænger hermed sammen. Tilstede klPelevin og et hint til Orwells historie "Animal Farm". Fællesskab af svin og kyllingsamfundet er forenet af mangel på spiritualitet, begrænsede behov.

På grund af begrænset læseerfaring har niende klasse brug for koordinering fra lederen, som vil tilbyde at udvikle eventyrets linje og give anbefalinger til at læse bestemt videnskabelig litteratur. Du skal ikke kræve af en studerende, at han selv finder alle de videnskabelige tekster til sit arbejde. Det her er bare uvirkeligt! En voksen kan angive den kilde, der indeholder de nødvendige oplysninger og vil være inden for en teenagers magt. Uafhængig analytisk læsning og intellektuel bearbejdning af den foreslåede tekst er allerede et meget seriøst arbejde.

Eventyret indgår i Pelevins historie i samspil med lignelsen. For en lignelsekarakteristisk er opbyggelse, som eventyret i første omgang er blottet for. Eventyrets rødder er i myten.Formålet med myten er ikke opbyggelse, men forklaring. Lærerik i et eventyr begynder at kunne sesmeget senere under indflydelse af lignelser. Lignelsen har lige fra dens begyndelse været en genreundervisning. Kun moralen her er ikke eksplicit, som i en fabel, men skjult. Læseren afslutterJa, jeg selv, men lignelsen skal have et opdragende mål. Hun er også med i historien om Pelevin, som ifølge I. Ditkovskaya “forsøger at lede sin læser til ideen omdet fra livets dødvande<…>der er en vej ud", at vi er ansvarlige for vores skæbne, detfrihed er den højeste værdi. Mængden af ​​betydninger er et træk ved symbolet. jeanen almindelig variant, tæt på en lignelse og baseret på et symbol, er en parabel, somnogle gange kaldet en symbolsk lignelse. Så en anden genreforbindelse opstår:eventyr er en parabel.

Så vi ser, at på genreniveau, to vigtigste kulturellelag: folklore og forfatterlitteratur. Dette forhold er angivet i forskellige versioner,men i hver variant er der to elementer.

Undertekst i historiens figurative systemDen binære struktur adskiller også de associationer, der fremkalder i sindetlæserens billeder af historien.

I folklore indtager billedet af et æg, en kylling et særligt sted. Foreninger relateretmed ham, har en dobbelt karakter. Profetisk Kur, imod natten urenstyrke, en majestætisk fugl, der "ikke kender klokken, men kender tiden." Men talrigeironiske ordsprog ("En kylling er ikke en fugl, og en kræft er ikke en fisk"). Seksfingret en afhelte giver også anledning til tvetydige associationer. Seks er antallet af forening og balance.I kristendommen - et tegn på perfektion (seks dages skabelse), i hinduistisk mytologigi - det hellige nummer af harmonisk rum, i Kina - et numerisk udtrykunivers. Men i middelalderen blev seks-fingrene betragtet som et dårligt tegn, og antallet666 - djævelsk. Positiv og negativ betydning af associationer inden for enforklare en gang. For samfundet er Six-fingered et produkt af ondskab, for forfatteren er det et ideal.

Lederen instruerer Nastya til at bygge en logisk kæde "symbolik af tallet - Østen - Buddhisme" og tilbyder en kilde til analyse.

Pelevin fokuserer læserne på to kulturelle traditioner og skaber et navneopråbku Øst - Vest. Denne sammenhæng er især tydelig i billedet af Eremitten. Østnye motiver her er forbundet med buddhismens filosofi. Shi Huiyuan, grundlæggeren af ​​den førstekinesisk skole for buddhisme, argumenterede:"Søgen efter essensen er ikke i at følge transformationer." Og eneboeren forlader samfundet,på transformationens vej. Munken påvirker andre. Eneboeren, derleder dagene "i kontemplation", bliver en lærer, der introducerede seksfingret til visdomliv. De kom til sandheden sammen til sidst. Oplysning er resultatet af søgen i buddhismen.

Men eremittens billede er også forbundet med den vestlige tradition, som ifølge det binæreprincip er opdelt i religiøse og sekulære. Ud fra kristne motiver,Pelevin maler helten som en prædikant, en mission, der kommer til at ofre sig,besluttede at acceptere døden sammen med hønsefolkene, der adlød hans vilje. LinjeVestlig litteratur er skitseret i billedet af eneboeren helt i begyndelsen af ​​historien. Hero påmindes den romantiske rebel, der brød båndene til den "lave" verden og kastedeham en udfordring. Eneboeren bringes tættere på den byroniske helt af foragt for andre,arrogance.

Nastya formåede at stole på oplysninger, der var relevante for den niende klasse fra skolekurset. Yderligere anbefalede lederen at finde bøger, hvis helte var fugle. Nastya fandt ikke kun de nødvendige tekster, men læste dem også.

Billedet af fritflyvende fugle i finalen fremkalder hentydninger fra europæisk og russisk litteratur. En måge ved navn Jonathan Levingston fra R. Bachs bog får glæden ved fri flugt. Uden en fri flugt, som er forbundet med en udfordring til skæbnen, omstændighederne, kan Burevestnik og Gorkys Falk ikke forestille sig.

En stor plads i historien får billedet af Workshop nummer et. I hans billede er der reminiscenser fra to kulturelle sfærer: østlige og vestlige. Ifølge buddhismen er livet en endeløs cyklus af transformationer. Dette er den model, som kyllingelivet organiseres efter på et slagtekyllingeanlæg. Østlig kultur er opmærksom på forhold til magt. Den kinesiske prins Huan Xuan (5. århundrede) understregede, at kejseren "bruger love til at holde alle i en tilstand af lighed." Enhed og lighed i kyllingesamfundet diskuteres af De Tyve Nærmeste. Og i afsnittene, der er helliget Eremittens prædikener, høres evangeliske motiver.

Det er vigtigt i praksis at vise, hvordan forskerens bevidsthed fungerer: en vag association forbundet med ordet "mur" udvikler sig til et skænderi. Billedet af Fredsmuren peger også på hentydninger fra to kulturområder:områder af mytologi og litteratur. I myterne er der en grænse, der adskiller "ens egen" verden fra"udenlandsk". I dens hersker lys, varme. "Alien" - farlig og dyster. Men mytologiskhelten overvinder let grænsen, som oftest er en vandbarriereeller tæt skov. Som i den mytologiske model er Pelevins "egen" verden sikker:der er en feeder, der er en "sol" lampe. Men Recluse og Sixfinger drømmer om at tage af steddet, selvom det ikke er let at gøre det. Grænsemuren opfattes ikke længere som et forsvar, men somlænke. Der er hentydninger forbundet med historien om Leonid Andreev "The Wall", hvorulykkelige mennesker forsøger at overvinde muren, der adskiller dem fra lykke. Selv vejenovervindelse af forhindringer i disse værker er ens. Men Andreevs historie er tragisk: altforsøg er frugtesløse, der er intet håb. Pelevins historie giver håb, fuld af optimisme.

Associationer født af andre billeder er også bygget efter det binære princip.Solen er sandheden (kristen kultur) og kilden til livet (mytologi). "Se efter vinger-derefter. Som en ørn! - folk er overrasket over synet af Eremiten og Six-fingered. Eagle - simKristi himmelfartsokse (det er ikke tilfældigt, at Pelevins vindue krydses af et smalt kors) og tegnet

romantisk frihed.

Stadium for klassificering og systematisering af data. Eleven skal forstå, at der i videnskabelig forskning ikke kan være ordene "bare" og "skønhed". Og begrebet "dialog", givet i emnet, bør fyldes med konkret indhold.

Dialogisk undertekst

Opfordringer til andres tekster, kulturelle traditioner står i køføre Pelevin på parbasis. Dette gør det muligt at korrelere hvert par medsvarer i dialog. N.D. Arutyunova identificerer flere typer dialog. Model 5 -fri dialog. Dialogteksten skal være sammenhængende. Dette er nåetreplika matching. De andet replikaer kan udtrykke enighed, indsigelse, op tiloptagelse, indrømmelse, nægtelse. Det er denne form for dialog, der er bygget op af erindringer oghentydninger til stede i Pelevins historie.

Vi tilbyder følgende dekryptering. 1. Andersens eventyr er et folkeeventyr. Dukoncessionsudtryk. Det er rigtigt, at kyllingernes historie ligner historien om den grimme ælling. Men det er det stadigikke hele sandheden. Kampen, udgangen fra "dødsriget" giver billederne storhed og skønhed.Uden et folkloristisk motiv ville kylling-svane-parallellen blive opfattet som ironisk. 2. Et eventyr er en dystopi. Negativt udtryk. Eventyret siger: "Den "fremmede" verden er farlig,og verden "ens egen", varm og lys, er god." "Nej, perfektion kan bedrage" - Wozen dystopi. 3. Et eventyr er en lignelse. Samtykkets semantik. 4. Buddhisme kultur - kulturKristendom. Samtykkets semantik. 5. Historien om R. Bach og Gorkys værker. Semantiksamtykke. 6. Mytologisk kultur - L. Andreevs historie "Muren". Indvendingens semantik. 7. Religiøs tradition - litterær tradition (byronisk helt). Fra tvist til aftale.

Konklusion

Kombinationen af ​​forskellige kulturelle lag er et middel til at udtrykke forfatterensstillinger. I det moderne menneskes bevidsthed krænkes verdensbilledets integritet.Det dialogiske princip om materiel organisering giver dog tillid til mulighedenovervinde disharmoni. Dette stemmer overens med historiens optimistiske slutning.

fase af refleksion. Og glem ikke, at undersøgelsen nødvendigvis skal ende med en fase af refleksion. Både den unge forsker og hans vejleder. Vi håber, at denne oplevelse af pædagogisk refleksion vil være til hjælp for nogen i deres arbejde.

Bychkova Galina Klavdievna

lærer i russisk sprog og litteratur, gymnasiet № 1108, Moskva

En slagtekylling ved navn Recluse var i stand til at komme ud af sit rugebur og besøge flere andre bure (samfund). I hver celle voksede et fællesskab af kyllinger op, der havde deres egen idé om verdens struktur og sociale hierarki.

Eneboeren, der besad enestående mentale evner, indså, at deres univers er en slags plante (Lunacharsky Broiler Plant), styret af guderne (mennesker). Resten af ​​kyllingerne, der lever i deres samfund, forstod ikke deres formål og oprindelse (men byggede forskellige hypoteser). Eneboeren forstod, at de blev dyrket af hensyn til mad til guderne.

Engang mødte eneboeren en kylling, der blev født med seks fingre og blev smidt ud af sit samfund for dette. Eneboeren gjorde Six-Claws til sin lærling.

Sammen rejste de fra verden til verden (fra celle til celle), og akkumulerede og generaliserede viden og erfaring (der var 70 verdener i alt). Det ultimative mål for Recluse var at forstå et bestemt mystisk fænomen kaldet "flugt". Eneboeren mener, at han ved at mestre "flyvning" vil være i stand til at bryde ud af mejetærskerens univers. Ude af stand til at forstå "flugt", men vel vidende, at det havde noget med vinger at gøre, begyndte eneboeren at træne sine vinger med nødder (og tvang Six-Claws til at gøre det samme).

...– Er du sikker på, at du kan lære at flyve på denne måde?

- Ikke. Ikke sikker. Tværtimod formoder jeg, at det er en ubrugelig øvelse.

- Hvorfor er det så nødvendigt? Hvis du selv ved, at det er ubrugeligt?

- Hvordan skal jeg sige til dig. For udover dette ved jeg mange andre ting, og en af ​​dem er denne - hvis du er i mørke, og du ser i det mindste den svageste lysstråle, bør du gå til det, i stedet for at ræsonnere giver det mening at gøre dette eller ej. Måske giver det virkelig ikke mening. Men bare det at sidde i mørket giver alligevel ikke mening. Forstår du forskellen?...

I et fint øjeblik blev Eremitten og Seksfingrene fanget af "guderne", de satte tape på Seksfingrets ben og satte ham i et bur, hvori kyllingerne næsten var klar til slagtning. Lokalsamfundet opfattede venner som gudernes budbringere. Eneboeren, der indså, at de snart ville dø, begyndte at fremme afvisningen af ​​mad (for tynde kyllinger blev sendt igen til opfedning). Forresten, i slutningen af ​​historien viste det sig, at dette virkelig forlængede deres liv.

... Nå, vrøvl, - bemærkede den første bedrøvet. Hvad man skal gøre med dem er ikke klart. De er alle halvdøde. Nå, skal vi score?

- Nej, det vil vi ikke. Lad os tænde for transportbåndet, justere en anden container, og her - så i morgen bliver foderautomaten repareret. Hvordan døde de ikke bare...

Eneboeren var træt af vanskeligheden ved at forstå verden og var ligesom ved at gøre et sidste forsøg (at klatre op på kuplen af ​​foderautomaten) og, i tilfælde af fejl, begå selvmord ved at tage med andre kyllinger til slagtning.

Men i det øjeblik greb folk ham og Six-fingered (Six-fingered skulle hugge hans poter af og tage dem som en souvenir). Og så skete der et mirakel. Kyllingernes trænede vinger hjalp dem med at flygte fra menneskehænder og flyve ud af buret. Det var først nu, at Eremitten forstod, hvad flyvning var.

...Hør her, - råbte han, - men det her er flugten! Vi fløj!

Eremitten nikkede med hovedet.

"Jeg har allerede forstået," sagde han. - Sandheden er så enkel, at den endda er fornærmende for den ...

Venner var i stand til at komme ud af anlægget gennem et knust vindue og flyve ud i den store verden.

Et uddrag fra historien

”Efter døden bliver vi normalt kastet i helvede. Jeg talte mindst halvtreds varianter af, hvad der sker der. Nogle gange skæres de døde i stykker og steges i enorme stegepander. Nogle gange bages de hele i jernrum med glasdør, hvor en blå flamme brænder eller hvidglødende metalsøjler udstråler varme. Nogle gange bliver vi kogt i kæmpe farverige gryder. Og nogle gange fryser de det tværtimod til et stykke is. Alt i alt ikke meget komfort.

- Hvem gør det, hva'?

- Som hvem? Guder.

- Hvorfor har de brug for det?

"Du ser, vi er deres mad.

Seksfingrede rystede, og så forsigtigt på hans skælvende knæ.

"Mest af alt elsker de deres ben," sagde Eremitten. Nå, også hænder. Det handler om hænderne, jeg skal tale med dig. Saml dem op.

Seksfingrede strakte hænderne ud foran ham - tynde, magtesløse, de så ret ynkelige ud.

"Engang tjente de os på flugt," sagde eremitten, "men så ændrede alt sig.

- Hvad er flyvning?

"Ingen ved det med sikkerhed. Det eneste kendte er, at du skal have stærke hænder. Meget stærkere end dig eller endda mig. Så jeg vil gerne lære dig én øvelse. Tag to nødder.

Seksfingret med besvær slæbte to tunge genstande til fødderne af Eremit.

- Sådan her. Stik nu enderne af dine hænder ind i hullerne.

Det gjorde Sixfinger også.

- Løft og sænk nu hænderne op og ned ... Sådan her.

Et minut senere var Sixfinger træt i en sådan grad, at han ikke kunne lave endnu et enkelt sving, uanset hvor meget han prøvede.

"Det var det," sagde han og sænkede hænderne, og nødderne faldt på gulvet.

"Se nu, hvordan jeg gør det," sagde Eremitten og satte fem nødder på hver arm. I flere minutter holdt han armene udstrakt og så slet ikke ud til at være træt. - Nå, hvordan?