Byen Kalinov og dens indbyggere (baseret på stykket af A. Ostrovsky "Tordenvejr")

Stykket begynder med en bemærkning: ”En offentlig have på Volgas høje bred; en landlig udsigt ud over Volga. Bag disse linjer ligger Volga-viddernes ekstraordinære skønhed, som kun Kuligin, en selvlært mekaniker, bemærker: ”... Mirakler, det må virkelig siges, at mirakler! Curly! Her / min bror, i 50 år har jeg kigget ud over Volga hver dag, og jeg kan ikke se alt. ” Alle andre indbyggere i byen Kalinov lægger ikke mærke til naturens skønhed, dette tales om tilfældigt af Kud-ryashs bemærkning som svar på Kuligins entusiastiske ord: "Intet!" Og lige derpå, ud til siden, ser Kuligin Dikiy, den "sværgede mand", vifter med armene rundt og skælder Boris, hans nevø.

Landskabsbaggrunden af \u200b\u200b"tordenvejr" giver dig mulighed for mere følelsesmæssigt at føle den snerpet atmosfære i Kalinovtsis liv. I stykket afspejler dramatikeren sandheden de sociale relationer i midten af \u200b\u200bdet 19. århundrede: Han gav en karakteristik af den materielle og juridiske situation i det købmand-filistinske miljø, niveauet for kulturelle behov, familie og hverdag, skitserede kvindernes position i familien. "Tordenvejr" ... giver os idyllen med det "mørke kongerige" ... Beboere ... går undertiden langs boulevarden over floden,. Om aftenen sidder de på portens bunke og deltager i fromme samtaler; men de tilbringer mere tid derhjemme, gør husholdning, spiser, sover, går i seng meget tidligt, så det er vanskeligt for en uvanet person at udholde en sådan søvnig nat, som de spørger sig selv ... Deres liv flyder glat og fredeligt, ingen interesser verden forstyrrer dem ikke, fordi de ikke når dem; kongeriger kan kollapse, nye lande åbnes, jordens ansigt kan ændre sig, som han vil, verden kan starte et nyt liv på nyt grundlag - indbyggerne i byen Kalinova vil fortsætte med at eksistere som før i fuld uvidenhed om resten af \u200b\u200bverden ...

Det er forfærdeligt og vanskeligt for enhver nytilkomne at prøve at gå imod kravene og overbevisningerne fra denne mørke masse, forfærdelig i dens naivitet og oprigtighed. Når alt kommer til alt vil hun forbande os, hun vil løbe som pesten - ikke ud af ondskab, ikke ud af beregninger, men ud fra en dyb overbevisning om, at vi er beslægtet med Antikrist ... Kona er ifølge de herskende begreber forbundet med ham (med hendes mand ) uadskilleligt, åndeligt gennem nadveren; uanset hvad hendes mand gør, må hun adlyde ham og dele med ham sit meningsløse liv ... Og i den generelle mening er den største forskel mellem en kone og en skosko, at hun bringer med sig en hel byrde med bekymringer, hvorfra manden ikke kan slippe af med, mens la-pot kun giver bekvemmelighed, og hvis den er upraktisk, kan den let droppes ... Når hun er i en lignende position, skal en kvinde naturligvis glemme, at hun er den samme person, med den samme stor-du, som en mand ", - skrev i artiklen" En lysstråle i det mørke rige "N. A. Dobrolyubov. Fortsat med at reflektere over en kvindes position, siger kritikeren, at hun, efter at have besluttet at ”gå til slutningen i sit oprør mod undertrykkelse og tyranni af ældster i den russiske familie, skal være fyldt med heroisk selvfornægtelse, må tænke på at gøre alt og være klar til alt. -va ", fordi" ved det første forsøg får hun en fornemmelse af, at hun ikke er noget, at de kan knuse hende "," de vil blive slået, overladt til omvendelse, på brød og vand, de er frataget dagslys, de vil opleve alle hjemmemiddler de gode gamle dage og vil stadig føre til lydighed. "

Kuligin, en af \u200b\u200bdramaets helte, giver en karakterisering af byen Kalinov: ”Grusomme manerer, sir, i vores by er grusomme! I filistinisme, sir, vil du ikke se andet end uhøflighed og nøgen fattigdom. Og aldrig, sir, kom aldrig ud af denne skorpe! Fordi ærlig arbejdskraft aldrig vil tjene os mere end vores daglige brød. Og den, der har penge, sir, forsøger at slavebinde den stakkels mand, så han kan tjene endnu flere penge på sine gratis arbejde ... Og indbyrdes, sir, hvordan lever de! Handel undermineres af hinanden og ikke så meget ud af egeninteresse som af misundelse. De er fjendtlige med hinanden ... "Kuligin bemærker også, at der ikke er noget arbejde for de borgerlige i byen:" Arbejdet skal gives til borgerskabet. Og så er der hænder, men der er intet at arbejde, "- og drømmer om at opfinde en" perpeta-mobil "for at bruge pengene til gavn for samfundet.

Den vilde små tyranni og lignende er baseret på den materielle og moralske afhængighed af andre mennesker. Og selv borgmesteren kan ikke ringe den vilde til at bestille, som "ikke vil skuffe en af \u200b\u200bsine mænd". Det har sin egen filosofi: ”Er det værd, din ære, for os at tale om sådanne bagateller! Jeg har mange mennesker om året; Du skal forstå: Jeg betaler dem ikke ekstra for en drink pr. Person, men jeg har tusinder af dette, så det er godt for mig! " Og det faktum, at disse mænd tæller hver krone, generer ham ikke.

Og hvad er Feklushas historier om de oversøiske lande værd! (”De siger, at der er sådanne lande, kære pige, hvor der ikke er nogen ortodokse konger, og saltanerne hersker over jorden ... Og det er, der er også et land, hvor alle mennesker er med hundehovede hoveder.” Men hvad med fjerne lande! manifesterer sig tydeligvis i fortællingen om "visionen" i Moskva, når Feklusha tager et almindeligt skorstensfeje for en uren, der "hælder lod på taget, og folket i deres forfængelighed vil usynligt samle sig" i løbet af dagen.

Resten af \u200b\u200bbyboerne matcher Feklusha, du skal bare lytte til samtalen fra de lokale beboere på galleriet:

1.: Og dette, min bror, hvad er det?

2.: Og dette er den litauiske ruin. Kamp! Se? Hvordan vores kæmpede med Litauen.

1.: Hvad er Litauen?

2.: Så det er Litauen.

1.: Og de siger, min bror, hun faldt på os fra himlen.

2.: Jeg kan ikke fortælle dig det. Fra himlen så fra himlen.

Det er ikke overraskende, at kalinovitterne opfatter tordenvejret som Guds straf. Kuligin, der forstår den tordenvejrs fysiske natur, forsøger at sikre byen ved at opbygge en lynstang og beder Di-ko om penge til dette formål. Selvfølgelig gav han ikke noget, og forbandede endda opfinderen: ”Hvilken elegance er der! Hvad er du ikke en røver! En tordenvejr sendes til os som en straf, så vi føler, og du vil forsvare dig selv med stænger og en slags ansigt, Gud tilgir mig. " Men Dikiys reaktion overrasker ingen, det er som døden at skille sig med ti rubler bare til fordel for byen. Forfærdende er opførsel fra byfolk, som ikke engang tænkte at stille op for Kuligin, men kun tavsende, udefra, så på, da Dikoy blev fornærmet af mekanikeren. Det er på denne ligegyldighed, uansvarlighed, uvidenhed, at tyrannernes magt ryster.

I handelsverdenen i byen Kalinov, hvor dramatiske begivenheder udspiller sig, hersker "grusom moral". Kuligin, en lokal selvlært mekaniker, giver en detaljeret beskrivelse af disse former. Ifølge ham kan man ikke se noget i Kalinov undtagen uhøflighed og ubesvaret lydighed, rigdom og "nøgen fattigdom." De, der har "stramme penge", prøver at "slave den fattige mand, så han kan tjene endnu flere penge på hans gratis arbejde", og de er fjendtlige med hinanden: de lititerer, baktaler, "de undergraver hinandens handel og ikke så meget ud af egoisme misundelse ".

Købmanden Savel Prokofich Dikoy, en "sværger mand" og en "skrigende bonde", som dens indbyggere beskriver, bliver et levende figurativt udtryk for manifestationerne af uhøflighed og fjendskab, der hersker i byen. Det er netop hans udseende, der giver Kuligin en grund til at yde en monolog om Kalinovs grusomme moral. Dikoy er en ignorant tyrann, udstyret med stædighed og grådighed, en despot i hans familie og videre. Han terroriserer også sin nevø Boris, der "faldt for ham som et offer." Misbrug, misbrug til enhver lejlighed er ikke kun den sædvanlige behandling af mennesker, det er hans natur, hans karakter - indholdet i hele hans liv. "Der er ingen, der beroliger ham, så han kæmper."

En anden personificering af den "grusomme moral" i byen Kalinov er Marfa Ignatievna Kabanova - en anden despot. "Prudish," karakteriserer Kuligin hende, "han tilstopper tiggerne, men hun spiste alt husstanden." Kabanikha holder fast vagt over antikens patriarkalske, hjemmebyggende rækkefølge, beskytter ivrigt sit hjem liv fra den friske forandringsvind. I modsætning til Vildt sværger hun aldrig, hun har sine egne metoder til trusler: hun korrosivt, som rust, "skærper" sine kære. Dikoy og Kabanova, åbent eller under skikkelse af fromhed, har en destruktiv virkning på dem omkring dem, forgiftning for deres liv, ødelægge deres lyse følelser,

At gøre dem til dine slaver. Fordi for dem er tabet af magt tabet af alt, hvad de ser betydningen af \u200b\u200beksistensen.

Det var ikke tilfældigt, at Dobrolyubov kaldte livet for Kalinov og lignende byer i Rusland på den tid "det mørke rige". Størstedelen af \u200b\u200bindbyggerne i sådanne byer fører til en søvnig, rolig, målt eksistens: "De går i seng meget tidligt, så det er vanskeligt for en usædvanlig person at udholde en sådan søvnig nat." På helligdage går de værdigt langs boulevarden, men "selv da foregiver de at gå, og de går selv der for at vise deres tøj." Byens befolkning er overtro og underdanige, de er ikke interesseret i nye ideer og tanker, og kilderne til nyheder er pilgrimme og pilgrimme, som gemmer sig under deres sorte tørklæder "enhver vederstyggelighed af sjælen", såsom Feklusha, som let accepteres i Kalinovs huse. Dens latterlige historier er brug for af ejere af byen for at bevare deres autoritet og magt. Grundlaget for menneskelige relationer i Kalinov er materiel afhængighed, så Feklusha leverer ikke sin "nyhed" uinteresseret: her vil de fodre, her vil de give dem noget at drikke, der vil de give dem gaver.

Et andet farverigt udtryk for den grusomme moral i det "mørke kongerige" er den halvgale dame. Hun personificerer den omkomne verdens mistede skønhed, mørke og vanvid og truer samtidig døden af \u200b\u200ben andens skønhed, som er uforenelig med styggelighedens stygghed.

Dikoy, Kabanova, Feklusha, den halvskøre dame - de udtrykker alle de værste sider af den udadvendte verden, der gennemgår sin sidste tid. Men disse figurer har intet at gøre med vores fortid med en karakteristisk kultur. På den anden side virker det som i den nuværende Kuligin forfærdeligt og grimt, som Feklusha, synes smukt: “Blaalepie, kære, blaalepie! Vidunderlig skønhed! .. Du bor i det lovede land! " Og omvendt: hvad for Kuligin virker vidunderligt og storslået, ser elskerinnen på som en katastrofal pulje.

Ostrovsky i stykket viste ikke kun skikkene i byen Kalinov, men genskabte også atmosfæren i Kalinovs liv og valgte til dette passende detaljer og farver. Følelsen af \u200b\u200bet forestående tordenvejr, når "hele himlen er overlejret", "det er nøjagtigt dækket med en hat", presser som om at formidle de evige, urokkelige love i en frygtelig verden, hvor mennesket er en ulv for mennesket. Derfor udbryder Kuligin: "Vi, sir, vil aldrig komme ud af dette hul! .. Der er ingen ende på pine."

Men repræsentanter for den yngre generation lever også under disse forhold og bryder og lammer viljen. Nogen, ligesom Katerina, er tæt forbundet med livsformen i byen og afhænger af den, lever og lider, søger at flygte fra den, mens nogen som Varvara, Kudryash, Boris og

Tikhon fratræder sig, accepterer sine love eller finder måder at komme til orde med dem.

Tikhon er snæversynet, spinløs, ikke kendetegnet ved nogen særlig intelligens, delikatesse eller ømhed. Han drukner sin ængstelige protest i vin og glæde, fordi han ikke er i stand til mere. Boris, "en ung mand med anstændig uddannelse", den eneste, der ikke hører til Kalinov-verdenen ved fødsel og opdragelse, forstår ikke de lokale skikke, men han er underdanig, feig og ikke i stand til at forsvare sig mod Dikiys fornærmelser, heller ikke "modstå de beskidte tricks, der gør andre. " Den muntre og muntre Varvara tilpassede sig selv, lærte at være snedig for ikke at adlyde hendes mor. Hun kører sammen med Kudryash, der er godt fortrolig med handelsmiljøets skikke, men lever let uden tøven.

Kuligin, der i stykket fungerer som en "denouncer of laster", sympatiserer med de fattige, han er bekymret for at forbedre folks liv, efter at have modtaget en pris for opdagelsen af \u200b\u200ben evig bevægelsesmaskine. Han er modstander af overtro, en mester for viden, videnskab, kreativitet, oplysning, men hans egen viden er ikke nok for ham. Han ser ikke en aktiv måde at modstå tyranner og foretrækker derfor at underkaste sig. Det er tydeligt, at dette ikke er den person, der er i stand til at bringe nyhed og frisk ånd til livet i byen Kalinov.

Blandt figurerne i dramaet er der ingen, der ikke hører til Kalinov-verdenen. Forhandlere, embedsmænd, en dame med to fodmænd, en vandrer og en stuepige, livlige og sødme, dominerende og underordnede - de kredser alle inden for koncepter og repræsentationer af et lukket patriarkalsk miljø. Disse personer er nødvendige for en bedre forståelse af den position, der bestemmer betydningen af \u200b\u200bhovedpersonernes aktiviteter. Af alle figurerne - beboere i byen Kalinov - er kun Katerina alle rettet mod fremtiden. Ifølge akademiker N. N. Skatov, "Katerina blev opdraget ikke kun i en snæver verden af \u200b\u200ben handelsfamilie, hun blev født ikke kun af den patriarkalske verden, men af \u200b\u200bhele verdenen af \u200b\u200bdet nationale folkeliv, der allerede spredte sig over patriarkalitetens grænser, allerede på udkig efter nye horisonter."

Teatersæsonen i 1859 blev præget af en lys begivenhed - premieren på værket "Tordenvejr" af dramatikeren Alexander Nikolaevich Ostrovsky. På baggrund af den demokratiske bevægelsers opgang til afskaffelse af serfdom var hans spil mere end relevant. Umiddelbart efter det blev skrevet, blev det bogstaveligt talt revet fra forfatterens hænder: produktionen af \u200b\u200bstykket, afsluttet i juli, var allerede på Skt. Petersborg-scenen i august!

Et nyt blik på russisk virkelighed

En klar nyskabelse var det billede, der blev vist for seeren i Ostrovskys drama "Tordenvejr". Dramatiker, der blev født i et købmandsdistrikt i Moskva, kendte grundigt den verden, han præsenterede for beskueren, beboet af burgere og købmænd. Handlernes tyranni og borgerskabets fattigdom nåede helt grimme former, som naturligvis blev lettet af det berygtede livssyn.

Realistisk, som om den blev afskrevet fra livet, gjorde produktionen (først - i Skt. Petersborg) det muligt for mennesker begravet i hverdagens anliggender pludselig at se den verden, hvor de lever udefra. Det er ingen hemmelighed - ubarmhjertigt grim. Dyster. Faktisk - det "mørke rige". Det, han så, var et chok for folk.

Et gennemsnitligt billede af en provinsby

Billedet af den "mistede" by i Ostrovskys drama "Tordenvejr" var ikke kun forbundet med hovedstaden. Mens han arbejdede med materialet til sit skuespil, besøgte forfatteren målrettet en række bosættelser i Rusland og skabte typiske, kollektive billeder: Kostroma, Tver, Yaroslavl, Kineshma, Kalyazin. En byboer så således fra scenen et bredt billede af livet i det centrale Rusland. I Kalinov anerkendte en russisk statsborger den verden, hvor han boede. Det var som en åbenbaring at blive set, blive realiseret ...

Det ville være uretfærdigt ikke at bemærke, at Alexander Ostrovsky prydede sit arbejde med et af de mest bemærkelsesværdige kvindelige billeder i russisk klassisk litteratur. Prototypen til at skabe billedet af Katerina til forfatteren var skuespillerinden Lyubov Pavlovna Kositskaya. Ostrovsky indsatte simpelthen sin type, måde at tale på, bemærkninger i plotet.

Heltindens radikale protest mod det "mørke rige" - selvmord - var heller ikke original. Når alt kommer til alt var der ingen mangel på historier, når man i handelsmiljøet blev ”spist levende” bag ”høje hegn” (udtrykkene er hentet fra historien om Savel Prokofich til borgmesteren). Rapporter om sådanne selvmord optrådte periodisk i den moderne Ostrovsky-presse.

Kalinov som kongerige for ulykkelige mennesker

Billedet af den "mistede" by i Ostrovskys drama "Tordenvejr" var virkelig som et fabelagtigt "mørkt kongerige". Meget få virkelig glade mennesker boede i den. Hvis almindelige mennesker arbejdede håbløst og efterlod kun tre timer om dagen for at sove, forsøgte arbejdsgivere at slavebinde dem endnu mere for at berige sig endnu mere på det uheldige arbejde.

Veloplagte byfolk - købmænd - indhegnet sig fra deres medborgere af høje hegn og porte. Ifølge den samme købmand Wild er der imidlertid ingen lykke bag disse forstoppelser, for de indhegnede sig "ikke fra tyve", men så det ikke blev set, hvordan "de rige ... spiser deres egne husholdninger. Og de "berøver også slægtninge, nevøer ..." bag disse hegn. De slår familien sammen, så de "ikke tør yde et ord."

Apologer fra det "mørke rige"

Naturligvis er billedet af den "mistede" by i Ostrovskys drama "Tordenvejr" slet ikke uafhængigt. Den rigeste byboer er købmanden Wild Savel Prokofich. Dette er den type person, der er ulæselig i sine midler, vant til at ydmyge almindelige mennesker, til at betale for dem for deres arbejde. Så især taler han selv om en episode, når en bonde vender sig til ham med en anmodning om at låne penge. Savel Prokofich kan ikke selv forklare, hvorfor han fløj ind i et raseri: han forbandede og dræbte næsten den uheldige ...

Han er også en ægte tyrann for sine slægtninge. Hver kone beder hans kone besøgende om ikke at vrede købmanden. Hans vold i hjemmet får hans familie til at gemme sig for denne tyrann i skabe og loftsrum.

De negative billeder i dramaet "Tordenvejr" suppleres også af den rige enke efter købmanden Kabanov, Marfa Ignatievna. Hun, i modsætning til den vilde, "spiser" sin husstand. Derudover forsøger Kabanikha (dette er hendes gadenavn) fuldstændigt at underordne husstanden til hendes vilje. Hendes søn Tikhon er fuldstændig blottet for uafhængighed, er en ynkelig ligner en mand. Varvaras datter “brød ikke sammen”, men hun ændrede sig dramatisk internt. Bedrag og hemmeligholdelse blev hendes principper for livet. ”Så alt sammen sys og dækkes,” som Varenka selv hævder.

Katerina Kabanikha's svigerdatter driver hende til selvmord og udpresser overholdelse af den vidtstrakte orden i Det Gamle Testamente: bøje sig for hendes indtræffende mand, "hyl i offentligheden", idet hun ser bort fra sin ægtefælle. Kritikeren Dobrolyubov skriver i sin artikel "En lysstråle i et mørkt rige" om dette hån som følger: "Det gnager længe og nådesløst."

Ostrovsky - Columbus handelsliv

Karakteriseringen af \u200b\u200bdramaet "Tordenvejr" blev givet i pressen i det tidlige 19. århundrede. Ostrovsky blev kaldt "Columbus af de patriarkalske købmænd." Hans barndom og ungdomstid blev tilbragt i Moskva-området beboet af købmænd, og som retsofficer stod han mere end én gang over for den "mørke side" i livet for forskellige "vilde" og "vildsvin". Hvad der tidligere var skjult for samfundet bag palæerne med høje hegn er blevet tydeligt. Stykket medførte en betydelig resonans i samfundet. Samtidige erkendte, at det dramatiske mesterværk rejser et stort lag af problemer i det russiske samfund.

Produktion

Læseren, der bliver bekendt med Alexander Ostrovskys værk, vil helt sikkert opdage en særlig, ikke personificeret karakter - byen i dramaet "Tordenvejr". Denne by har skabt rigtige monstre, der undertrykker folk: Vildt og Kabanihu. De er en integreret del af det "mørke rige".

Det er bemærkelsesværdigt, at det er disse figurer, der med al deres magt støtter den mørke patriarkalske meningsløshed af husbygningen i byen Kalinov, personligt indrømmer misantropiske skikke i den. Byen som karakter er statisk. Han syntes at være frosset i sin udvikling. Samtidig er det synligt, at det "mørke rige" i dramaet "Tordenvejr" lever sine dage ud. Familien Kabanikha kollapser ... Dyrelivet udtrykker frygt for hendes mentale helbred ... Byfolkene forstår, at skønheden i Volga-regionens natur stemmer ikke overens med byens tunge moralske atmosfære.

A.N. Ostrovsky kom ind i russisk litteratur som "Columbus" for de patriarkalske købmænd. Da han voksede op i Zamoskvorechye-regionen og studerede de russiske købmands skikke, deres verdenssyn, livssyn, overførte dramatikeren sine observationer til værker. I Ostrovskys skuespil undersøges de traditionelle liv for købmændene, de ændringer, den gennemgår under indflydelse af fremskridt, menneskers psykologi analyseres, særegenhederne i deres forhold.

Tordenvejr er et af sådanne værker af forfatteren. Det blev oprettet af A.N. Ostrovsky i 1959 og betragtes som et af dramatikernes mest innovative teaterstykker. Problemet med "Tordenvejr" er forbundet med Ostrovskys tidlige værker, men det giver et helt nyt blik på de patriarkalske købmænd. I dette teaterstykke kritiserer forfatteren skarpt "immobilitet" og inerti af det "mørke kongerige", der i stykket repræsenterer den provinsielle Volga-by Kalinov.

For at beskrive det bruger forfatteren kontrastteknikken. Stykket åbnes med en beskrivelse af Volga-landskabet ("En offentlig have på den høje bred af Volga, en landlig udsigt ud over Volga") og bemærkninger fra Kuligin, der beundrer skønheden på disse steder: "Udsigten er ekstraordinær! Skønhed! Sjælen glæder sig. " Imidlertid er denne guddommelige skønhed straks i modstrid med "værker af menneskelige hænder" - vi er vidne til en anden skandale af den vilde, der skælder sin nevø Boris uden grund: "Boris Grigorich fik ham som et offer, så han driver det."

Og i hele stykket gennemfører forfatteren ideen om, at Kalinovs "mørke rige", psykologien for dets indbyggere er unaturlig, grim, forfærdelig, fordi de ødelægger skønheden i sande menneskelige følelser, den menneskelige sjæl. Kun en karakter i stykket forstår dette - den excentriske Kuligin, der på mange måder udtrykker forfatterens synspunkt. Under hele stykket hører vi triste bemærkninger fra ham: ”Hvordan kan du det, sir! Spis, sluk levende "; "Grusomme manerer, sir, i vores by, grusom!"; "... hun er nu foran en dommer, der er mere barmhjertig end dig!" etc. Men når vi ser alt og forstår alt, forbliver denne helt det samme offer for det "mørke rige" som alle andre beboere i Kalinov.

Hvad er dette "mørke rige"? Hvad er hans skikke og former?

Alt i byen drives af rige købmænd - Savel Prokofievich Dikoy og hans gudfar Marfa Ignatievna Kabanova. Vilde er en typisk tyrann. Alle i byen er bange for ham, så han begår grusomheder ikke kun i sit hus ("bag høje hegn"), men også inden for hele Kalinov.

Dikoy betragter sig selv som berettiget til at ydmyge mennesker, bespotte dem på enhver mulig måde - trods alt har han ingen kontrol over ham. Sådan opfører denne helt sig med sin familie ("han er i krig med kvinder"), sådan opfører han sig med sin nevø Boris. Og alle byens indbyggere tåler ydmygt Dikiys mobning - han er trods alt meget rig og indflydelsesrig.

Kun Marfa Ignatievna Kabanova eller simpelthen Kabanikha er i stand til at pacificere hendes gudfars voldelige temperament. Han er ikke bange for den vilde, fordi han betragter sig som lig med ham. Faktisk er Kabanikha også en tyrann, kun inden for sin egen familie.

Denne heltinde betragter sig selv som indehaveren af \u200b\u200bDomostrois grundlæggende. For hende er patriarkalske love de eneste sande, fordi dette er forfædres befalinger. Og Kabanikha forsvarer dem især iver, da han ser, at der kommer en ny tid med nye ordrer og skikke.

I familien til Marfa Ignatievna er alle tvunget til at leve, som hun fortæller. Hendes søn, datter, svigerdatter tilpasser sig, lyver, bryder sig selv - de gør alt for at overleve i "jerngrebet" i Kabanikha.

Men Dikoy og Kabanikha er kun toppen af \u200b\u200bdet "mørke rige". Deres styrke og magt understøttes af "subjekter" - Tikhon Kabanov, Varvara, Boris, Kuligin ... Alle disse mennesker blev opdraget i henhold til de gamle patriarkalske love og betragter dem på trods af alt som korrekte. Tikhon forsøger at flygte fra sin mors pleje og føle sig fri i en anden by. Varvara lever som hun kan lide, men hemmelighed, undvig og bedrag. Boris er på grund af muligheden for at få en arv tvunget til at udholde ydmygelse fra naturen. Ingen af \u200b\u200bdisse mennesker kan åbent leve som de vil, ingen prøver at blive fri.

Kun Katerina Kabanova gjorde et sådant forsøg. Men hendes flygtige lykke, frihed, flyvning, som heltinden ledte efter i kærlighed til Boris, blev til en tragedie. For Katerina er lykke uforenelig med løgne, overtrædelse af guddommelige forbud. Og affæren med Boris var forræderi, hvilket betyder, at det ikke kunne vise sig, at den rene og lyse heltinde var andet end død, moralsk og fysisk.

Således er billedet af byen Kalinov i tordenvejr billedet af en grusom verden, inert og uvidende og ødelægger alt, hvad der prøver at modstå dens love. Denne verden har ifølge Ostrovsky en ødelæggende virkning på menneskers sjæle, forkæmper og ødelægger dem, ødelægger den mest værdifulde ting - håb om forandring, tro på en bedre fremtid.

Alexander Nikolaevich Ostrovsky var en mester i nøjagtige beskrivelser. Dramatiker i hans værker formået at vise alle de mørke sider af den menneskelige sjæl. Måske grimt og negativt, men uden hvilket det er umuligt at skabe et komplet billede. Ved at kritisere Ostrovsky pegede Dobrolyubov på sin "populære" holdning, idet han så forfatterens vigtigste fortjeneste i det faktum, at Ostrovsky var i stand til at bemærke disse kvaliteter i russiske mennesker og samfund, der er i stand til at hindre den naturlige fremgang. Temaet for det "mørke rige" rejses i mange af Ostrovskys dramaer. I stykket "Tordenvejr" vises byen Kalinov og dens indbyggere som begrænsede, "mørke" mennesker.

Byen Kalinov i tordenvejr er et fiktivt rum. Forfatteren ønskede at understrege, at de laster, der findes i denne by, er typiske for alle byer i Rusland i slutningen af \u200b\u200bdet 19. århundrede. Og alle de problemer, der opstår i arbejdet, eksisterede på det tidspunkt overalt. Dobrolyubov kalder Kalinov et "mørkt kongerige". Definitionen af \u200b\u200ben kritiker karakteriserer fuldstændigt den atmosfære, der er beskrevet i Kalinov. Beboerne i Kalinov skal ses som uløseligt forbundet med byen. Alle indbyggere i byen Kalinova bedrager hinanden, plyndrer, terroriserer andre familiemedlemmer. Magt i byen hører til dem, der har penge, og borgmesterens magt er kun nominel. Dette fremgår af Kuligins samtale. Guvernøren kommer til Dikiy med en klage: mændene klagede over Savl Prokofievich, fordi han snydt dem. Dikoy forsøger overhovedet ikke at retfærdiggøre sig, tværtimod bekræfter han ordførerens ord og siger, at hvis købmænd stjæler fra hinanden, er der intet galt med en købmand, der stjæler fra almindelige beboere. Dikoy er selv grådig og uhøflig. Han sverger og mumler konstant. Vi kan sige, at Savl Prokofievichs karakter på grund af grådighed forværredes. Der var intet menneske tilbage i ham. Selv Gobsek fra romanen med samme navn af O. Balzac sympatiserer læseren med mere end Vildt. Der er ingen følelser for denne karakter bortset fra afsky. Men i byen Kalinovo forkæler dens indbyggere Dikoy selv: de beder ham om penge, de ydmyger sig selv, de ved, at de vil blive fornærmet, og mest sandsynligt vil de ikke give det krævede beløb, men de beder stadig. Mest af alt er købmanden irriteret af sin nevø Boris, fordi han også har brug for penge. Dikoy er åbent uhøflig overfor ham, forbander og kræver, at han forlader. Savl Prokofievich er fremmed for kultur. Han kender hverken Derzhavin eller Lomonosov. Han er kun interesseret i akkumulering og forøgelse af materiel velstand.

Ornen er forskellig fra den vilde. ”Under skikkelse af fromhed” forsøger hun at underordne alting efter sin vilje. Hun rejste en utakknemlig og bedragersk datter, en spinløs svag søn. Gennem prisme om blind moderkærlighed ser Kabanikha ikke ud til at bemærke Varvaras hykleri, men Marfa Ignatievna forstår perfekt, hvordan hun gjorde sin søn. Kabanikha behandler sin svigerdatter værre end de andre. I forbindelserne med Katerina manifesteres Kabanikhas ønske om at kontrollere alle for at indrykke frygt i mennesker. Når alt kommer til alt er herskeren enten elsket eller bange, og der er intet at elske Kabanikha.
Det skal bemærkes det talende efternavn til Vildt og kælenavnet til vildsvinet, der henviser læsere og seere til det vilde dyreliv.

Glasha og Feklusha er det laveste led i hierarkiet. De er almindelige beboere, der er glade for at tjene sådanne mestre. Det menes, at enhver nation fortjener sin hersker. I byen Kalinov bekræftes dette mange gange. Glasha og Feklusha er i dialog om, at Moskva nu er "sodom", fordi folk der begynder at leve anderledes. Kultur og uddannelse er fremmed for indbyggerne i Kalinov. De roser Kabanikha for det faktum, at hun står op for at bevare det patriarkalske system. Glasha er enig med Feklusha i, at den gamle orden kun blev bevaret i Kabanov-familien. Kabanikhas hus er et paradis på jorden, fordi andre steder er alt fastgjort i afsked og dårlige manerer.

Reaktionen på tordenvejr i Kalinovo ligner mere reaktionen på en storskala naturkatastrofe. Folk løber for at redde sig selv og prøver at skjule. Dette skyldes, at tordenvejr ikke kun bliver et naturligt fænomen, men et symbol på Guds straf. Sådan opfatter Savl Prokofievich og Katerina hende. Kuligin er imidlertid slet ikke bange for tordenvejr. Han opfordrer folk til ikke at få panik, fortæller Dikiy om fordelene ved en lynstang, men han er døv for opfindernes anmodninger. Kuligin kan ikke aktivt modstå den etablerede orden, han tilpassede sig livet i et sådant miljø. Boris forstår, at Kuligins drømme i Kalinovo forbliver drømme. På samme tid adskiller Kuligin sig fra andre indbyggere i byen. Han er ærlig, beskeden, planlægger at tjene sit eget arbejde uden at bede de rige om hjælp. Opfinderen studerede detaljeret alle de ordener, byen lever i; ved hvad der sker bag lukkede døre, ved om vildtens bedrag, men kan ikke gøre noget ved det.

Ostrovsky i "Tordenvejr" skildrer byen Kalinov og dens indbyggere fra et negativt synspunkt. Dramatikeren ønskede at vise, hvor beklagelig situationen er i provinsens byer i Rusland, han understregede, at sociale problemer kræver øjeblikkelige løsninger.

Ovenstående beskrivelse af byen Kalinov og dens indbyggere vil være nyttig for elever i 10. klasse, når de forbereder et essay om temaet "Byen Kalinov og dens indbyggere i stykket" Tordenvejr ".

Produkt test