Told og traditioner for befolkningen i Kuban-budskabet. Familiens skikke og ritualer for indbyggerne i Kuban

Krasnodar-territoriet ligger kun næststødt til Moskva og Moskva-regionen med hensyn til befolkning. Ifølge de nyeste data bor 5 570 945 mennesker i Kuban, men omkring en million mere uregistrerede og midlertidige arbejdsmigranter kan dog sikkert tilføjes til disse tal.

Repræsentanter for alle nationaliteter fandt et hjem og kærlighed i dette generøse land, hvor der er alt - den blide sol, varme hav, høje bjerge og marker, der giver en god høst. I god overensstemmelse eksisterer befolkningen i Krasnodar-territoriet side om side.

Multinational Krasnodar territorium

Den multietniske sammensætning af Kuban-populationen bekræftes af tørre antal. Om hvad folk beboer Krasnodar-territoriet giver resultaterne af folketællingen i 2017 et komplet billede.

Hovedparten, mere end 80%, er russere. Cirka 4,5 millioner russere bor både i byer og i landdistrikter.

Blandt befolkningen, der beboer Krasnodar-territoriet, næsten 200 tusind ukrainere og 40 tusinde hviderussere.

Siden gamle tider i Kuban, hovedsageligt i byer på kysten, lever en stor diaspora af armenere: omkring 250 tusind mennesker.

Foretrækker kompakt etnisk bosættelse:

• tyskere - omkring 20 tusind;
• grækere - mere end 30 tusind;
• adyghe mennesker - mere end 19 tusind.

Repræsentanter for cirkasere, moldavere, tjekkere, georgiere, bulgarere, tyrkere, krim-tatarere, estere bor og arbejder i Krasnodar-territoriet. Der er endda enlige repræsentanter for de små folk i Fjern nord og andre stater, for eksempel eskimoer og assyrere.

En kraftig strøm af arbejdskraft kom til Krasnodar-territoriet fra Centralasien. I Krasnodar-territoriet har Turkmens, Tajiks, Uzbeks, Kazakhs og også koreanere fundet et andet hjemland.

Hvilke andre befolkninger beboer Krasnodar-territoriet? Disse er mordoviere, ossetianere, marier, finnere, litauere, polakker, rumænere, Lezghins. Der er arabere, tabasarere, udiner, laks, yezidier, kurdere, sigøjnere, shapsugs, jøder og repræsentanter for andre nationaliteter i Kuban.

Historien om bosættelsen af \u200b\u200bKuban

En sådan mangfoldig multietnisk sammensætning kan ikke findes andre steder, undtagen i Krasnodar-territoriet. Hvorfor skete dette?

Arkæologiske bevis tyder på, at folk begyndte at leve på de frugtbare lande i Kuban-floden for mere end 10 tusind år siden.

I det andet årtusinde f.Kr. bosatte Adygs sig. Derefter skaber de gamle grækere bypolitikker på Kuban's Sortehavskyst.

I X-århundrede dukkede slaverne op, som grundlagede fyrstedømmet Tmutarakan.

Revolverende genouske købmænd i middelalderen for sikkerheden ved handelsruter arrangerer fæstninger.

Krigen med Tyrkiet blev en afgørende faktor: Kuban-territoriet bliver russisk statsborgerskab, og kejserinde Catherine II bosætter sig på kosackernes frugtbare lande - lad dem bevogte grænserne.

Efter afskaffelsen af \u200b\u200bserfdom i midten af \u200b\u200bdet 19. århundrede strømmet en oversvømmelse af russiske og ukrainske bønder ind i Kuban.

Fænomenet subethnos - Kuban-kosakkerne

Blandt befolkningen i Krasnodar-territoriet skiller kosakkerne sig, som ikke har nogen analoger i verden, tydeligt.

Don- og Zaporizhzhya-kosakkerne, der blev sendt til at beskytte Russlands grænser, de bønder, der frivilligt eller under tvang kom for at udforske de rige frie lande - alle blev grundlaget for det unikke udseende af underethnos - Kuban-kosakkerne.

Kuban-kosakkernes sprogtraditioner

Tilpasset fra den sydrussiske, ukrainske dialekt med tilføjelse af militariserede udtryk, dette sprog er slående i sin rigdom og rigdom af udtryk. Kosakker "laver en fejl", strækker lyden "g", og lyden "f" blev til "hf". Mellemkøn er ikke populært i kosakkernes dialekt, det erstattes ofte af mand eller kvinde.

For fuldstændigt at kaste sig ned i kosaksprogens stil er det værd at genlæse The Quiet Don. Den traditionelle dialekt af Kuban-kosakkerne, der er bevaret til i dag, adskiller dem fra andre indbyggere i regionen.

Indenlandske kosakker skikker og traditioner

Kosakker holder fast ved deres traditioner. Og en af \u200b\u200bdem er overholdelse af ortodoksi, overholdelse af religiøse skikke. Kosakker over hele verden fejrer påske og jul, kurbade og andre kirkeferier.

En anden god tradition blandt kosakkerne, der har overlevet indtil i dag, er en respektfuld holdning til de ældste og gæsten.

Fra barndommen lærer drenge i kosackfamilier at holde koldt stål i deres hænder - en sabel. Håndter mesterligt våben, ride en hest - sådanne færdigheder overføres traditionelt fra generation til generation i kosackfamilier.

Adygei - den indfødte befolkning i regionen

Indtil 1700-tallet boede adygerne hovedsageligt i Kuban. Udykhs, Shapsugs, Bjedugs og repræsentanter for andre stammer blev kaldt Adyghe-folk. Et andet navn for Circassians er Circassians.

Traditionelt var Adyghe-folket engageret i kvægavl og fremhævede især heste. Kabardheste betragtes stadig som en fremragende race og modtager priser ved forskellige konkurrencer og løb.

Mænd forfalskede våben, kvinder dekorerede deres kappe med sølvbroderi. Circassians særlige holdning til familien har overlevet indtil i dag - familiebånd er ærbødige mere end andre.

I dag, i traditionen for sådanne befolkninger i Krasnodar-territoriet som Adyghe-folket, vender moden til nationalt tøj tilbage igen. Oftest sys det til festlige begivenheder, såsom bryllupper. Forældre bærer et smukt bælte smedet af sølv eller med guldstriber på bruden i en lang fløjlkjole dekoreret med broderi. Et sådant dyrt bælte er en del af pigens medgift. En lille hat er lagt på hans hoved, hans hår er dækket med et let slør. I dette tøj ser bruden usædvanligt elegant ud.

Moderne Adyghe-brudgomere er også glade for at bære et traditionelt kostume, der understreger det maskuline bliver: Circassian, burka, cap.

Et bryllup i folkedrakter forårsager altid beundrende blik, derfor holder unge mennesker i Kuban oftere bryllupsfejrer i national stil, og selv en afslappet forbipasserende kan nyde et storslået syn.

Grækere i Krasnodar-territoriet

Hvilke andre befolkninger i Krasnodar-territoriet har bevaret deres nationale traditioner? Dette er selvfølgelig grækerne.

Mange grækere bor i byer, men omkring en tredjedel af samfundet ligger i landsbyerne Kabardinka, Vityazevo, Haverdovskoye, Pshada. Oftest på landet betjener grækerne turister, dyrker tobak og druer.

I løbet af de sidste århundreder har grækerne i Kuban ikke mistet deres nationale skikke.

For eksempel er det ved et bryllup sædvanligt at danse vinmann. Dette er en smuk dans, hvor 6 nygifte par deltager. I deres hænder holder de brændende stearinlys og fører en rund dans rundt bruden og brudgommen, når de til sidst tager dem ind i deres cirkel. En sådan interessant og farverig ritual bliver populær blandt andre mennesker i Krasnodar-territoriet, der villigt indfører den græske tradition.

Armenere - beboere i Kuban

Kun i Krasnodar er der omkring 70 tusind armenere. Krasnodar er også centrum for den sydlige gren af \u200b\u200bden armenske apostoliske kirke. Cirka 30% af armenerne bor i Sochi.

En interessant tradition er bevaret blandt armenerne - Vardavar-ferie. En glad sommerferie giver dig mulighed for at hælde vand på alle, uanset status, og du kan ikke blive fornærmet.

Interessante traditioner for befolkningen i Krasnodar-territoriet er en blanding af nationale retter. Borsch og pitabrød, hasj og skum - alt dette kan serveres på bordet i ethvert Kuban-hus. Armenier koger dog ofte nationale retter, mens de forbliver trofaste kulinariske skikke. For eksempel kombineres i arganakka rensdyr og kylling. Armenere koger perfekt flodørreder. Turister tilrådes bestemt at prøve kødboller og Ksuchi.

Den multinationale karakter af Kuban giver hvert enkelt folk mulighed for at holde deres ansigt og på samme tid tage det bedste og det mest nyttige fra andre. Måske i mange år vil en ny universel nationalitet vises i Krasnodar-territoriet - Kuban.

Forventede resultater:

Personligt: \u200b\u200bLær selvtillid baseret på kriteriet om uddannelsesaktiviteters succes.

Metafag: studerende skal lære at formulere deres egen mening og holdning.

Fag: studerende skal lære at skelne Kubans ritualer og traditioner.

1. Organisatorisk øjeblik.

Hilsen gæster

Vi byder dig velkommen til vores klasse
Måske er der klasser, der er bedre og smukkere.

Men lad det være let i vores klasse,
Lad det være hyggeligt og meget let!

Vi bliver bedt om at møde dig i dag,
Vi starter lektionen, lad os ikke spilde tid forgæves.

Guys! Hej til vores gæster. Vend dig mod mig. Lad os håbe, at stemningen hos vores gæster er forbedret, og de vil med glæde slappe af i vores klasse og nyde vores succes.

2. Efter emnerne i lektionen. Indstilling af træningsopgaven. Erklæring om mål.

Hvilken sæson er det nu?

I ved, at efteråret er så anderledes! Der er to af dem. Den ene er glad, varm, solrig, i frodig dekoration med rige gaver. Hun er som en prinsesse.

Og pludselig var hun, men allerede trist, trist, med et stille råb om let regn, i pletter med faldende blade - med et ord som Askepotte.

Hvilken slags to falder er disse?

Flere blade kom til os for en lektion. Men dette er usædvanlige blade.

Spørgsmål om regionen.

1. Hvad hedder vores land?

2. Hvad er hovedfloden i regionen?

3. Hvad hedder guvernøren i vores region?

4. Se på våbenskjoldet, og sig, hvad symboliserer regionens gæstfrihed?

5. Hvad er den største by i vores region?

I dag på vores lektion
Vi vender tilbage til fortiden.
Vi lærer om kosakkernes liv,
Traditioner, ceremonier, love.
Så vi husker vores forfædre,
Og stolt bærer deres navn.
Så vores land er Kuban for evigt,
Han blev glorificeret over hele verden.

Vær opmærksom på tavlen og læse de ord, der er skrevet på det.

(På bordet)

”Husk, at kosakkerne
Venskab er en brugerdefineret;
Partnerskab - traditioner;
Gæstfrihed er loven. ”

Disse ord vil være mottoet gennem vores lektion.

3. Løsningen af \u200b\u200buddannelsesproblemet.

Har du været i Kuban? Og du besøger:
Store mennesker, herliggjort land.
De vil acceptere dig som en god ven.

De vil vise, hvordan landet drejes af en plov,
Hvordan man renser brødet, hvordan man sætter bordet,
Som i det øverste rum behandles vi med en gæst.

Kuban-folk misundelse ved, hvordan de skal arbejde.
Jeg elsker dig, mit land
Prospekt Krasnodar,
Og landmandens arbejde,
Både sange og danser.

Et smukt digt, er det ikke?

Hvad synes du om hvem og hvad vi vil tale om i vores lektion? (Vi taler om kosakkerne, kosackernes liv, gæstfriheden i Kuban)

Og for dette vil vi tage en rejse gennem stationerne ind i den historiske fortid.

4. Kør til stationerne.

Vores første stop på stationen kaldet ”Liv for indbyggerne i oprindelseslandet”. 3 min.

Jeg tror, \u200b\u200bdet vil være interessant for dig at huske, hvordan vores Kuban begyndte. Og det hele startede med dekretet af dronning Catherine II.

(Kejserens tale). Klokken lyder.

Og vogne strakte sig langs de støvede steppeveje. Og migranter fra Zaporizhzhya Sich - kosakker - kosakker, begyndte at strømme til disse lande. Så vores forfædre-kosakker blev vist i Kuban. Kosakker begyndte at bebo Kuban-landene. Det var en rigtig militær fæstning.

Efter at have levet landene byggede kosakkerne huse til sig selv (bolig), de blev kaldt: hytter, hytter. (Slide 2)

Gruppe (hvad hytterne blev lavet af)

Fyrene, nu er du nødt til at hente det byggemateriale, som du tror, \u200b\u200bat vores kosakker bruges til at bygge i hytten. Foran dig er en tegning af en hytte, du vælger navnet på byggematerialet og indsætter det på tegningen.

(Ler, vand, halm, cement, mursten, gips, gips, skifer)

Hytter blev bygget fra Adobe. Adobe - Dette er et byggemateriale, der er lavet af ler, halm og vand. Kneadede adobe heste. (Ordet er bogført adobe)

Hytten indefra og ud skal være hvidkalket.

For hvad?

Hvid farve er et symbol på renlighed og pænhed (nøjagtighed). Tagene var dækket med rør og stråtækning. Gulvet var dækket med ler. Hytten var lukket med sådan et hegn.

Alle gæster, der kom ind i huset, blev døbt til højre hjørne, det røde hjørne blev kaldt, hvor ikonerne var, dekoreret med en broderet rushnyk.

(Ordet er bogført rushnyk - håndklæde)

Langs væggene var der lange træbænke, hvor det ikke kun var muligt at sidde, men også at sove, i midten var der et træbord. Bordet var et af de mest traditionelle og ærbødige ting i kosackets hus, og du skal sidde ved bordet og opføre dig som i en kirke.

Der var en komfur i hvert hus. Ovnen blev opvarmet, mad blev tilberedt på den, ældre og børn sov. Den gamle kosakke-ordsprog siger "Ovnen er dronningen i huset."

Lad os nu samle Kuban-ordsprogene.

Biz of God er ikke op til tærsklen. (Intet gøres uden velsignelse)

• Hver kosakke-kejser er i hans domstol.
• Uden en udlejer græder gården, og uden en udlejer er huset en forældreløs.
• Ne sønner af ledighed, ikke nogen bude og kedsomhed.
• Live, som en mus i korn.
• Vick live - lær Vic.

Tiden er inde til at gendanne orden i kosackens økonomi. (Bestyrelse)

Til venstre er der billeder af husholdningsartikler, og til højre er ord spredt.

“Lavas” - træbænke.

“Spin” er et spindehjul.

“Lille coot” - jakke.

“Kabytsya” er en sommer komfur.

Den næste station kaldes "told og traditioner."

Kuban er rig på ritualer. Dette er vores kultur.

Den vigtigste tradition er gæstfrihed.

Lad os banke på dørene, venlige værter åbner for os.

Hej kære gæster, Guds budbringere!
Vi elsker gæster, respekt,
Vi planter det bedste sted i huset.
Vi beder dig ikke om tre dage,
Hvor skal du hen, men hvad er dine mål.

Det har længe været så sædvanligt, at Kuban's hovedlugt er duftende Kuban-brød.

Kubanere hilser gæster med brød - salt. Brød - salt - symboler på gæstfrihed og gæstfrihed.

Salt beskytter ifølge forfædre mod onde kræfter og ånder. Hvis en person bliver behandlet med brød og salt, plotter han ikke det onde. ( De behandler gæster med et brød)

Kosakker holdt Herrens befalinger, hædrede de vigtigste kirkeferier og deltog regelmæssigt i kirken.

5. Kommunikation af børn om traditioner.

1. Respekt for den ældre er en af \u200b\u200bkosackernes vigtigste skikker. I nærværelse af en ældre person var det ikke tilladt at sidde, ryge eller tale (uden hans tilladelse). Det blev betragtet som uanstændigt at overhale den gamle mand, du måtte bede om tilladelse til at komme igennem. Den yngre er forpligtet til at vige plads for den ældste. En ældres ord var obligatoriske for en yngre. I konflikter, tvister, kampe var den ældste ord afgørende (vigtigste), og det var forpligtet til at opfylde det.

Når man møder et ungt par (fyr), skal kosakken bøje og tage hatten af. Hvis han gik med hovedet op og ikke bøjede, kunne en forbipasserende, ikke engang kendt, slå en stolt ung mand. Faderen vil derefter takke igen for at have opdraget sin søn.

2. Kosakken er sulten, og hesten er fuld. Uden en hest er en kosack en forældreløs. Inden han forlod huset for en hestekrig, blev kosaksen svigtet af sin kone. Kona bøjede sig ved hestens fødder for at redde sin mand. Da kosakken så af, fulgte en krigshest kisten, og familie og venner fulgte ham.

3. Kosakken blev født som kriger, og med fødslen af \u200b\u200bsin militærskole begyndte. Barnet fik gaver: patroner, kugler, en bue, pile, en pistol. Da barnet blev 40 dage gammel, satte faren ham på en hest og vendte tilbage til sin mor og lykønskede hende med kosakken. Da hans tænder dukkede op, blev han igen monteret på en hest og ført til kirken. Da de var 3 år gammel, var børn frit med at ride en hest, og klokken fem red de over steppen.

Og moren lagde et røgelse på halsen af \u200b\u200bsin søn, hvori der blev syet en håndfuld jord og bøn fra fjenden. Denne røgelse var en slags talisman og antages at beskytte kosakken mod det onde .

4. Piger fra den tidlige barndom var vant til husholdningen: syede, broderede, håndarbejde. De elskede at brodere deres tøj. Hjulpet med husarbejdet og opdrættet yngre brødre og søstre.

I dag vil vi fokusere på Wedding Rite. Bryllupper i Kuban blev normalt afholdt efter høst. I Kuban siger de: "Men du kan lege et bryllup på Pokrov." Forbøn fejres af den ortodokse kirke den 14. oktober. Der var tre bryllupsperioder. (Slide 4)

• Efterår (fra antagelse til Filippovka).
• Vinter (fra dåb til shrovetide).
• Forår (fra Red Hill til Trinity).

I gamle dage varede bryllupper mindst en uge.

Lørdag spillede kosakkerne ikke bryllupper. Man troede, at dette lover et vanskeligt liv. Da morgenen begyndte, var de opmærksomme på vejret: klart og solrigt, lovede et lykkeligt ungt gift liv til det unge, regnfulde - triste og kedelige.

(Glide)

På bryllupsdagen stod bruden op inden solopgang. Hun gik rundt i hele gården og sagde farvel til alt det, der var kært for hende. Så gik hun ind i haven og begyndte at beklage (afstemning). Snart dukkede hendes venner op. Derefter bragte pigerne bruden en gave fra bruden - en bryllupstrøje. Det var vigtigt at finde ham i sengen og lægge ham en gave uden at fejle med knapper, der gjorde det muligt at pine brudgommen længere og få en god løsepenge. Som regel betalte brudgommen sine veninder med blomster, slik, parfumer og læbestift. Derudover fik pigerne en brudekjole, sko og havde travlt med at klæde bruden i huset. Brudens kjole kan være hvid, blå eller lyserosa. For at beskytte bruden mod det onde øje placerede de nåle uden ører fra et løst bundt på tværs fra fire sider på kanten af \u200b\u200bhendes kjole, nogle gange blev der bragt røgelse i brystet til samme formål. Krøller er hovedelementet i en frisure. De gjorde det på denne måde: de tog en stor tyk søm, opvarmede den i varmen, gned den på et stykke fedt og vendte håret rundt om det. Krøller blev lagt i adskillige rækker rundt om panden og fikseret ovenpå med en krans - dette symbol på pjusket renhed blev holdt hele mit liv, og kosakker, som gifte sig igen, bærer ikke en krans og slør. Resten af \u200b\u200bhåret blev flettet i en fletning.

Og lyden af \u200b\u200btordnende hest, lyden af \u200b\u200bvogne, sange, skud. Denne brudgom og hans gæster kørte op til gården.

Nå, nu vil vi se, hvordan brudens løsepenge gik.

Scenes indløsning af bruden

Nastya Tsyganenko:

Kom med gæster
Fra alle fjerne vinder.
Ved paraden er alle smukke,
Dette er vidunderligt, så vidunderligt!
Bare kom, ikke tilbage
Kor svar sammen!
Nå, du, hele mængden
Er du kommet hjem til os?
Hvad trækker dig til dette sted?
Svar os ...

Svar: Brud!

Vika Bourosh:

Åh brud siger
Nå så ikke nøjagtigt.
Bliv klar til at hylde
At få bruden

Zhenya Vertep:

Vores brud.
Fra det smarte konditor
Munden er som honning sukker
Øjne - klar til at argumentere med solen.
Ord - den halva - dette er nødvendigt,
Og stemmen er til høres glæde.

Nastya Kondra:

Vores produkt er din købmand.
Løn dig, godt klaret.
For at fortsætte stien videre
Vi er nødt til at udfylde vores pakke,
Du kan bruge rene mønter
Du kan og slik.

Brudgommen vælger en fad fra den første boks. Muligheder for inskriptioner på kort: "Brandtårn", "Meter i en hat"

Vil du have en Kalancha?
Nå, vær venlig at betale!

"Meter i en hat." Behøver ikke?
Betal os fuldt ud.

Brudgommen vælger en tønde, som nu er et kort med et navn. Varianter af inskriptioner på kort: "Traktor", "Olympiad".

Hvad har du en sådan mine?
Passer det ikke til traktoren?

OL !?
"Og du har ikke brug for en."

Og hvad siger din brudgom så lidt, kan han ikke have nogen stemme? Syng os.

Nå, vi ser nu, hænderne er intakte - din brudgums ben. Kom dans til os!

Du gjorde alt i orden
Han sang en sang, dansede i en squat,
Du betalte dig med en fuld,
Få det, det er dit!

Unge står ved blomsterporten.

Jeg drysser rug over dig
Så din slags er god,
Drys med forårshvede
At du var et venligt par!

Hver familie søger at bygge deres hjem ved hjælp af det bedste byggemateriale, så huset er stærkt, behageligt.

Tænk, og at familien var stærk, hvilke egenskaber der kan være dens grundlag. På dit bord er terninger, vælg dem, som du tror kan være grundlaget for familien.

(Opbygning af et hus ud af terninger) venlighed, gensidig hjælp, høflighed, had, opmærksomhed, kærlighed, venskab, troskab, ondskab, retfærdighed, ærlighed, tillid, skænderi, hævn, gensidig forståelse,

Et sådant hus vil stå evigt!

Kuban-sang er den bedste historie om en kosacks liv. Ligegyldigt hvor vanskeligt det var for folket at leve i fortiden, men uden en sang - ikke et skridt. I sange, folks sjæl. Sang er en healer, sang er et råb, sang er en dans.

”Åh, daggryene i Kuban er klare.”

Fastgørelse. Afspejling

En rigtig kosakke må plante et træ, bygge et hus, føde og opdrage en søn. I Kuban voksede kirsebær i hver gård. Fra dem bages tærter, kogte dumplings. Vi har også kirsebær. Og hvis du lærte noget nyt for dig selv, kunne du lide lektionen, hænge en rød kirsebær på vores træ. Hvis noget ikke fungerede, skal du hænge grønt.

Spil “Horseshoe”

I gamle dage i Kuban troede man: "Den, der finder en hestesko, vil bringe ham lykke."

Generøs er vores Kuban! Men hun giver sin generøsitet over for de mennesker, der holder af hende, værdsætter hende, som holder de lyse sider i vores Kubans historie og videregiver den fra generation til generation.

Du blomstrer min Kuban
Bliv smukkere.
Vil ikke droppe kosackens ære
Vores generation!

V. Resume af lektionen.

VI. Lektier.

Tegn, hvad du huskede i lektionen: kosack, hytte osv.

TOLD, TRADITION, COSSACKS

Husk, bror, at kosakkerne:

Venskab er en brugerdefineret;

Partnerskab - traditioner;

Gæstfrihed er loven

Kosakkernes traditioner og skikke

En kosakke kan ikke betragte sig selv som en kosakke, hvis han ikke kender og ikke følger traditionerne og skikken ved kosakker. Gennem årene med svære tider og ødelæggelsen af \u200b\u200bkosakkerne blev disse begreber betydeligt forvitret og fordrejet under fremmed indflydelse. Selv vores gamle mennesker, der allerede er født i sovjetisk tid, fortolker ikke altid korrekt de uskrevne kosakker.

Nødvendige over for fjender var kosakker i deres midte altid selvtilfredse, generøse og gæstfri. I hjertet af kosackens karakter var en slags dualitet: enten var han munter, legesyg, sjov eller usædvanligt trist, tavs, utilgængelig. På den ene side skyldes dette, at kosakkerne, der konstant kiggede i dødens øjne, forsøgte ikke at gå glip af den glæde, der faldt til deres parti. På den anden side - de er filosoffer og digtere i deres hjerter - reflekterede de ofte over det evige, om eksistens forfængelighed og om det uundgåelige resultat af dette liv. Derfor var grundlaget for dannelsen af \u200b\u200bmoralske fundamenter i kosacksamfund de Kristi 10 bud. Lær børn at adlyde Herrens befalinger, forældre lærte dem ved populær opfattelse: må ikke dræbe, stjæle ikke, ikke hoer, arbejde efter samvittighed, ikke misundes andre og tilgive lovovertrædere, passe på dine børn og forældre, værne pigens kyskhed og kvindelige ære, hjælpe de fattige , må ikke fornærme forældreløse og enker, forsvare fedrelandet mod fjender. Men først og fremmest, styrk den ortodokse tro: gå til kirken, fortsæt med at faste, rens din sjæl - gennem omvendelse fra synder, bed til den ene Gud Jesus Kristus og tilføjet: Hvis nogen kan gøre noget, så skulle vi ikke - VI ER KONTAKTER.

Ekstremt i kosackmiljøet sammen med Herrens befalinger blev traditioner, skikke og overbevisninger, der var vitale fornødenheder i enhver kosackfamilie, overholdt, ikke-overholdelse eller krænkelse af dem blev fordømt af alle indbyggerne i landsbyen eller landsbyen. Der er mange skikke og traditioner: nogle vises, andre forsvinder. Der er stadig dem, der mest afspejler kosackernes hverdagslige og kulturelle karakteristika, som er bevaret i minderne om folket fra oldtiden. Formulere dem kort, du får en slags uskrevne kosack-hjemmelove:

1. Respekt for ældste.

2. Uvurderlig ærbødighed af gæsten.

3. Respekt for en kvinde (mor, søster, kone).

Kosakke og forældre

Ærdiggørelsen af \u200b\u200bforældre, gudfædre og gudmødre var ikke kun en skik, men et internt behov for pleje af deres søn og datter. Forældresønsknægt og dattergæld blev betragtet som opfyldt efter kølvandet på den fyrtiende dag, efter at de rejste til en anden verden.

Gudmøderen hjalp hendes forældre med at forberede en kosackpige til sit kommende gifte liv, vant hende til husarbejde, håndarbejde, sparsomhed og arbejde.

Gudfaren blev tiltalt for hovedansvaret for at forberede kosakken til tjeneste, og for militærtræningen af \u200b\u200bkosakken var kravet fra gudfaren større end fra hans egen far.

Moderens myndighed af moderen var ikke blot uomtvistelig, men så ærbødig, at uden forældrenes velsignelse begyndte de ikke noget arbejde, tog de ikke beslutninger om de vigtigste spørgsmål. Det er karakteristisk, at denne skik er blevet bevaret i kosack patriarkalske familier indtil i dag. En verdensberømt singer-songwriter, Chess, siger, at hans 90-årige far har 8 sønner, der begynder deres arbejdsdag med modtagelsen af \u200b\u200ben forældres velsignelse.

Manglende respekt for far og mor blev betragtet som en stor synd. Uden samtykke fra forældre og pårørende var som regel spørgsmål om at oprette en familie ikke løst: forældre deltog direkte i dens oprettelse. Skilsmisse blandt kosakkerne i fortiden var en sjældenhed.

I behandlingen af \u200b\u200bforældre og generelt ældre blev tilbageholdenhed, høflighed og respekt respekteret. I Kuban henvendte de sig til far, mor kun til “Du” - “Du, mor”, “Du, tatovering”.

Ældrenhed var kosackfamiliens livsstil og den naturlige nødvendighed i hverdagen, som cementerede familiebånd og slægtningebånd og hjalp med til dannelsen af \u200b\u200bkarakter, som var krævet af betingelserne i kosacklivet.

Holdning til ældste

Respekt for den ældre er en af \u200b\u200bkosackernes vigtigste skikker. Hylder de forgangne \u200b\u200bår, vanskelighederne, kosackens skæbne, den forestående svaghed og manglende evne til at stå op for sig selv - kosakkerne huskede altid ordene i Den Hellige Skrift: "I møte med en gråhåret mand, stå op, ær den gamle mand og vær bange for din Gud - Jeg er Herren din Gud."

Skikken med respekt og ærbødighed for en ældre person forpligter den yngre, først og fremmest til at vise omhu, tilbageholdenhed og parathed til at yde bistand og kræve overholdelse af en vis etikette (da den gamle mand blev anmodet om, skulle alle have rejst sig - kosakkerne skulle lægge deres hænder på hovedbeklædningen, mens de havde uniformer og tage deres hat af) og bue).

I nærværelse af den ældre var det ikke tilladt at sidde, ryge, tale (gå ind uden hans tilladelse) og endnu mere - uanstændige udtryk.

Det blev betragtet som uanstændigt at overhale en gammel mand (ældre), det blev krævet at søge tilladelse til at passere. Når man kommer ind et sted, springes den ældste først over.

Det blev betragtet som uanstændigt for de yngre at gå i samtaler i nærværelse af de ældre.

For den gamle mand (senior) er den yngre forpligtet til at vige sig.

Den yngre skal være tålmodig og behersket, under ingen omstændigheder, gider det ikke.

Den ældres ord var obligatoriske for de yngre.

Ved generelle (fælles) begivenheder og beslutningstagning blev der nødvendigvis søgt udtalelse fra en senior.

I konfliktsituationer var tvister, strid, slagsmål, ordet om den gamle mand (senior) afgørende, og dens øjeblikkelige henrettelse var påkrævet.

Generelt blandt kosakkerne, og især blandt Kubanerne, var respekten for den ældre et internt behov i Kuban, selv i omløb høres det sjældent - "bedstefar", "gammel" og så videre, og kærligt udtalt "far", "far".

Respekten for den ældre blev indviet i familien fra en tidlig alder. Børnene vidste, hvem af dem var ældre med hensyn til hvem. Den ældre søster var især ærbødig, som yngre brødre og søstre kaldte gråt hår som en barnepige, en barnepige, da hun erstattede dem med sin mor, der havde travlt med lektier.

Kosakker og gæster

Uvurderlig respekt for gæsten blev bestemt af, at gæsten blev betragtet som Guds budbringer. Den dyreste og mest foretagne gæst blev betragtet som en ukendt fra fjerne steder med behov for husly, hvile og værge. I den humoristiske Cossack-festlåt - Ala Verdas sind, udtrykkes gæstens ærbødighed mest præcist: "Hver gæst gives os af Gud, uanset hvor onsdag han er, selv i en elendig skjorte - ala-verda, ala-verda." Fortjent foragtet var den, der ikke udviste respekt for gæsten. Uanset gæstens alder fik han det bedste sted til et måltid og på ferie. Det blev betragtet som usømmeligt i 3 dage at spørge gæsten, hvor han var fra, og hvad formålet med hans ankomst var. Selv den gamle mand gav sig, selvom gæsten var yngre end ham. Kosakkerne betragtede det som en regel: uanset hvor han gik på forretningsrejse og på besøg, tog han aldrig mad hverken for sig selv eller til sin hest. På enhver gård, landsby, landsby, havde han altid en fjern eller nær slægtning, gudfar, matchmaker, svoger eller bare en kollega, eller endda bare en beboer, der ville møde ham som gæst, fodre ham og hans hest, kosakerne stoppede i kroerne i sjældne tilfælde, når man besøger messer i byer. Kassackernes ære har denne skik ikke gennemgået nogen særlige ændringer i vores tid. I september 1991, da ledelsen for Kazakhstan, ledet af Nazarbayev, nægtede at acceptere kosakker på hoteller, der ankom til byen Uralsk i anledning af 400-årsdagen for tjenesten af \u200b\u200bYaitsky-kosakkerne til den russiske stat, blev adskillige hundrede kosakker demonteret af kosackfamilier og modtaget med den sædvanlige kosack-gæstfrihed.

I september 1991, da de rejste til Azov for at fejre jubilæumet for Azov-mødet, stoppede en gruppe kosakker på 18 mennesker for at stoppe sammen med slægtninge til centurionen G.G. Pelipenko i landsbyen Oktyabrskaya (tidligere Novo-Mikhailovka) og blev ikke frigivet, før de blev fodret med en rig Kuban-borsch, hjemmelavet mad med en kop gorilka og blev advaret om, at de på vej tilbage ikke engang tænkte på at komme forbi og fortælle om ferien.

Kosakk gæstfrihed var ikke kun kendt for historikere, men også for almindelige mennesker. Et af samtidernes memoarer, der nu opbevares i arkivet, siger:

”Jeg tjente 2 år i Boguslav (nu Kherson-regionen), og derfra er kosackfiskfabrikker ikke langt væk. Det plejede at komme til fabrikken, og de vil ikke engang spørge dig, hvilken slags person du er, men med det samme: Lad kosakken spise og drikke et glas vodka, måske kom han langvejs og træt, og når du spiser, vil de også tilbyde at slappe af, og så de vil kun spørge: ”Hvem er det? Leder du efter et job?

Du siger, jeg kigger

- Så vi har arbejde, mishandler os.

Sammen med gæstfrihed blev kosakkerne kendetegnet ved ekstraordinær ærlighed. Som den katolske præst Kitovich vidner, kunne man i Sich efterlade penge på gaden uden frygt for, at de kunne blive stjålet.

At fodre og behandle en forbipasserende med sin vin blev betragtet som en hellig pligt for hver kosakke.

Holdning til en kvinde

Respekt for en kvinde - mor, kone, søster - bestemte begrebet kosack-ære, ære for en datter, søster, kone - en mands værdighed blev målt ved en kvindes ære og opførsel.

I familielivet blev forholdet mellem mand og kone bestemt efter den kristne lære (skrift). "Ikke en mand til en kone, men en kone til en mand." ”Må mandens kone være bange.” På samme tid holdt de sig til århundreder gamle fundamenter - en mand skal ikke blande sig i kvinders anliggender, en kvinde - i mænd. Ansvaret blev strengt reguleret af selve livet. Hvem og hvad der skal gøres i familien er klart delt. Det blev betragtet som en skam, hvis en mand var engageret i kvindelige anliggender. De holdt sig strengt efter reglen: ingen har ret til at blande sig i familiens anliggender.

Uanset hvad en kvinde var, måtte hun behandles med respekt og beskytte hende - for en kvinde er dit folks fremtid. Et typisk eksempel på beskyttelsen af \u200b\u200ben kvinde er beskrevet i historien om kosackforfatteren Gary Nemchenko.

I 1914, om morgenen, galopperede en kosakke med et rødt flag over landsbyen Otradnaya, der advarede krigen. Om aftenen bevægede Khopersky-regimentet sig allerede i en marchskolonne til samlingsstedet. Selvfølgelig kørte sørgende - gamle mænd og kvinder - sammen med regimentet.En af kvinderne løb en hest, der var udnyttet til en chaise, og red på den ene side af hjulene langs udlejerens felt. En af officererne, et velkendt regiment ved navn Erdeli, kørte op til kvinden og piskede hende med en pisk. En kosakke forlod søjlen og skar den ned.

Sådanne var kosakkerne, så hellig ærede deres skikke.

Skikken tillod ikke en kvinde at deltage i mødet (cirklen), selv for at løse problemer af hendes personlige karakter. En far, ældre bror, gudfar eller høvding talte for hende eller indsendte en andragende eller klage for hende.

I kosacksamfundet nød kvinder sådan ærbødighed og respekt, at det ikke var nødvendigt at styrke hende med mænd. Tidligere lå husholdning hos en kosaksmor. Kosack tilbragte det meste af sit liv i tjenesten, i kampe, kampagner, på kordonen og hans ophold i familien, landsbyen var kortvarig. Den dominerende rolle i familien og i kosacksamfundet hørte imidlertid til manden, der havde hovedansvaret for at skaffe materiale til familien og opretholde den strenge orden i kosack-husholdningen.

Familiens ejers ord var ubestrideligt for alle dens medlemmer, og eksemplet var kone til kosakken - mor til hans børn.

Ikke kun forældre viste bekymring for opdragelsen af \u200b\u200bden yngre generation, men hele den voksne befolkning på gården, landsbyen. For en teenagers usømmelige opførsel kunne en voksen ikke kun komme med en bemærkning, men også let "sparke ørerne" eller endda "behandle" ham med et let skulderør og informere forældre, der straks "tilføjede", hvad der var sket.

Forældre afstod fra at afklare deres forhold i børns nærvær. Hustruens adresse til hendes mand, til ære for hans forældre, var kun ved navn og patronym, både mandens far og mor (svigermor og svigerfar) til hustruen, og hustrus mor og far (svigerfar og svigermor) for manden var gudgivne forældre.

En kosakkekvinde henvendte sig til den ukendte kosack med ordet "mand". Ordet "mand" blandt kosakkerne blev betragtet som stødende.

En kvindelig kosakkekvinde anså det for en stor synd og skændsel at dukke op på mennesker (samfundet) med hovedet afdækket, bære en mandlig type tøj og klippe sit hår. Offentligt, mærkeligt nok, ser det ud til, at i dag mellem mand og kone blev der observeret tilbageholdenhed med elementer af fremmedgørelse.

Som regel vendte en kosakke sig til en ukendt kosakkvinde til den ældste "mor" og lig med "søster", til den yngste "datter" (barnebarn). Til sin kone - hver især lært fra en ung alder: ”Nadia, Dusya, Oksana” osv. til gamle år - ofte "mor", og endda ved navn og patronym. Som en hilsen til hinanden hævede kosakkerne lidt hovedbeklædning og rystede hænder på familiens tilstand og om situationen. Kosakker bøjede sig for manden for at hilse ham og omfavnede hinanden med et kys og samtale.

Da han henvendte sig til en gruppe mennesker, der stod og sad, tog kosaksen sin hat af, bøjede sig og spurgte om hans helbred - ”Store, kosakker!”, ”Store tider, kosakker!” eller "Store Buly kosakker!". Kosakker svarede - "Herlighed til Gud." I rækkerne, ved udstillingerne, parader med regiment og hundreder af bygninger, besvarede kosakkerne hilsenerne i henhold til de militære regler: "Jeg ønsker dig godt helbred, sir ...!"

Under udførelsen af \u200b\u200bRusslands hymne fjernede regionen ifølge chartret hovedbeklædninger.

Når de mødes, efter en lang adskillelse såvel som farvel, omfavnede kosakerne og påførte kinderne. De kyssede hinanden på den store fest for Kristi opstandelse i påsken, og kys var kun tilladt blandt mænd og separat blandt kvinder.

Blandt kosackbørn og blandt voksne var det sædvanligt at hilse (hilse) endda en fremmed, der optrådte i en gård eller en landsby.

Børn og yngre kosakker vendte sig til slægtninge, bekendte og fremmede og kaldte "onkel", "tante", "tante", "onkel", og hvis de vidste, kaldte de et navn. Den ældre kosakke (kosack) blev kontaktet af: "far", "gamle mand", "Didu", "Baba", "bedstemor", "bedstemor" og tilføjede, hvis de vidste, et navn.

Ved indgangen til hytten (kuren) blev de døbt på billedet, mændene tog tidligere hatten af, gjorde det også ved udgangen.

En undskyldning for fejlen blev fremsat med ordene: "Tilgiv mig, vær venlig," "Tilgiv mig for Guds skyld", "Tilgiv Kristus for skylden." De takkede for noget: "Tak!", "Gud velsigne dig", "Red Kristus". De svarede til Thanksgiving: "Til dit helbred", "Overhovedet ikke", "Vær venlig."

Uden bøn begyndte de ikke og afsluttede ikke et enkelt måltid eller et måltid - selv ikke i marken.

Et karakteristisk træk ved kosacksjælen var behovet for at udvise venlighed og service i almindelighed og især til en udenforstående (at forelægge de faldne, hjælpe med at løfte, medbringe noget undervejs, hjælpe med at rejse eller forlade, give plads til et sæde, at give noget til en nabo eller ved siden af \u200b\u200ben fælles fest Inden han selv kunne spise eller slukke tørsten, måtte han tilbyde en person, der stod ved siden af \u200b\u200bham (siddende).

Det blev betragtet som en synd for at nægte anmodningen fra askeren og almisser til tiggeren (det blev antaget, at det var bedre at give hele sit liv end at bede). De var forsigtige med at kontakte en grådig person med en anmodning, og da grådighed manifesterede sig på tidspunktet for udførelsen af \u200b\u200banmodningen, nægtede de tjenesten under hensyntagen til, at dette ikke ville tjene godt.

De foretrækkede kosakkerne for reglen at gøre med det, de har, og ikke det, de gerne ville have, men ikke for at være i gæld. Pligten, sagde de, var værre end trældom og prøvede straks at slippe af med den. Den venlighed, der blev vist til dig, uselvisk hjælp og respekt blev også betragtet som en pligt. For dette måtte kosakken betale det samme.

Drunkards, som i enhver nation, kunne ikke stå og foragte. Den afdøde fra over-drinks (alkohol) blev begravet på en separat kirkegård med selvmordsbomber, og i stedet for et kors blev en asp af slagtningen slagtet på graven.

Den mest modbydelige vice hos mennesker blev betragtet som bedrag, ikke kun som en handling, men også som et ord. En kosakke, som ikke opfyldte det ord, han havde givet eller glemt om ham, fratog sig selv tillid. Der var et ordsprog: "En person i rubelen tog fejl, de vil ikke tro på nålen."

Børn under majoritetsalderen fik ikke lov til at være ved bordet under festlighederne, modtage gæster og generelt i nærværelse af fremmede. Og det var ikke kun forbudt at sidde ved bordet, men også at være i det rum, hvor en fest eller samtale af ældste fandt sted.

I de gamle troende kosakke-familier var der forbud mod rygning og drikke, undtagen vin.

Skikken med at kidnappe bruden varede længe, \u200b\u200bhvis brudens forældre ikke var enige om at udlevere brudgommen til dem. Kidnapningen var som regel ved forudgående sammensværgelse af de unge.

For at have forkælet pigen, hvis afviklingen af \u200b\u200bkonflikten ikke endte med oprettelsen af \u200b\u200ben familie (bryllup), forventede den skyldige, at hendes søskendes, kusines og anden fætteres hævn ville blive besmittet (ofte fører til blodudgydelse).

Kosakke derhjemme

En anden karakteristisk detalje i kosacklivet: kosakken opfattede tøjet som den anden hud på kroppen, holdt det rent og ryddigt og lod sig aldrig bære en andens tøj.

Kosakker elskede en fest, kommunikation og elskede at drikke, men ikke at blive beruset, men at synge sange, have det sjovt og danse. Ved bordet nær kosakkerne blev ikke vodka hældt, men den blev bragt på en bakke (bakke), og hvis nogen allerede havde grebet det "overskydende", blev det bare ført rundt eller endda sendt i dvale.

Det var ikke sædvanligt at fange: drik det, hvis du vil. Hvis du ikke ønsker det, skal du ikke drikke, men du skal hente et glas og tage en slurk, sagde ordtaket "du kan servere, du kan ikke tvinges". Bordsangen mindede om: "Drik, men drik ikke sindet."

I kosacklivets hverdag var der mange andre livsfunktioner, der blev genereret af betingelserne i deres liv. Ofte, især fra mennesker, der var interesseret i fortiden (oftere fra kvinder), kunne man høre: ”Du, kosakker, som villmænd, dukkede aldrig op ved armen med din kone på gaden - hun går bagfra eller fra siden, du har ikke engang et barn i armene på gaden slidt ”og så videre.

Ja, det var før, men det var forårsaget af at passe en kvinde for ikke at påføre hende følelsesmæssigt traume igen. Tilbringelse af liv i kampe led selvfølgelig kosakkerne tab og ofte betydelige. Og forestil dig en kosakke, der vandrer i en omfavnelse med sin kære, og mod - en anden ung kosackmor, der mistede sin mand - med det ene barn i hendes arme, og det andet holder fast ved faldet. Hvad sker der i sjælen til denne kosackpige, når babyen spørger: "Mor, hvor er min far?"

Af samme grund og med et barn i hendes arme, optrådte kosakken ikke offentligt.

I en lang periode var kosakkerne i vane med mandlige samtaler (gå adskilt fra kvinder) og kvindelige uden mænd. Og da de mødtes (bryllupper, barnedåb, navnedage), sad kvinderne på den ene side af bordet og mændene på den anden. Dette var forårsaget af det faktum, at han under indflydelse af en beruset kosakke kunne tillade nogle friheder i forhold til en andens kone, og kosakkerne, der var hurtige til gengældelse, lancerede våben.

Karakteristisk: i fortiden var det kun gifte og gifte mennesker, der kunne deltage i bryllupper i kosakker. For ugifte ungdommer blev der afholdt parter separat i brudgommens hus og i brudens hus før hovedbrylluppet - dette var en bekymring for ungdommens moralske principper - for ved brylluppet var der tilladt visse friheder i festlighederne og ønsker.

Kulturen af \u200b\u200bgaver og gaver var meget efterspurgt. Efter et langt fravær fra et hus vendte en kosack aldrig tilbage uden gaver, og når de besøger gæster og gæster gik de ikke uden en gave.

Skikken blev vedtaget blandt Tersky og til dels blandt Kuban-kosakkerne: Før han sendte matchmakere, kastede brudgommen sin pind ind i brudens have.

Yaitsky kosakkerne til bruden fejrede ikke medgift, ved aftale betalte pengene - for medgift - det såkaldte "murværk" - brudgommens far.

Begravelsen i Cossack-familien

Kun en pige, ikke en kvinde, og især ikke en mand, bar en kosakspige, der døde i piger. Dette hyldede kyskhed og integritet. Den afdøde blev transporteret til en kirkegård på en båre, kisten var dækket med et mørkt slør, og pigerne var hvide. Gravene er dybt dybt. En niche blev gravet op (udstyret) på siden af \u200b\u200bgraven. To og endda tre kosakker installerede en kiste der.

Kosakkehest

Det var ikke sædvanligt, at Yaik kosakker havde en hoppeheste.

Ved Terek-kosakkerne, da kosakken forlod hestens hus, førte hans kone, søster og undertiden mor sadlen til kosakken. De mødte, sadlede hesten, og sørgede om nødvendigt for, at hesten blev helt afkølet, før den blev anbragt i stallen til poolen og akterenden.

Hos Kuban-folket, før han forlod huset for en krigshest, blev kosaksen svigtet af sin kone, idet han holdt lejligheden i kanten af \u200b\u200bhendes kjole. I henhold til den gamle skik, formidlede hun grunden og sagde: ”Du forlader denne hest, kosack, på denne hest og hjem kom tilbage med en sejr. " Efter at have accepteret årsagen, først efter, at kosakken omfavnede og kysste sin kone, børn og ofte børnebørn, sad i sadlen, tog af hatten, overskyggede sig med korsets tegn, stod op på stigbøjler og så på en ren og behagelig hvid hytte, i forhaven foran vinduerne ved kirsebæret have. Derefter klemmede han hatten på hovedet, skrigede hesten med en pisk og forlod stenbruddet til samlingsstedet.

Generelt sejrede hestens kosackkult på mange måder i forhold til andre traditioner og overbevisninger.

Inden kosacken rejste til krigen, da hesten allerede var under rejsepakken, bøjede hustruen først til hestens ben for at beskytte rytteren og derefter til hendes forældre, så de konstant læste bønner for krigens frelse. Det blev også gentaget, efter at kosakken vendte tilbage fra krig (kamp) til hans sammensatte.

Da kosakken blev set væk, gik hans krigshest den sidste sti bag kisten under en sort kappe og hans arme trimmet til sadlen, og nære fulgte hesten.

Kosakke Dolk

De lineære (kaukasiske) kosakker og kubanere anså det som en skam, selvfølgelig, i fortiden at købe en dolk. Dolken er som sædvanligvis enten arvet eller som en gave, eller underligt nok bliver stjålet eller opnået i kamp. Der blev sagt, at kun armenere (der købte dem til videresalg) købte dolk.

Kosakke og kosakker

Kosakkerne i deres sovesal var knyttet til hinanden som brødre, fjernet tyveri imellem sig, men røveri på siden, og især fjenden, var en almindelig ting blandt dem. De tolererede ikke fejer og betragtede generelt kyskhed og mod til at være de første dyder. De anerkendte ikke blasfemien, idet de huskede: "Den, der løsrev sin tunge, han satte sin sabel i en skind." ”Hænder svækkes af unødvendige ord” - og mest af alt var de ærbødige for viljen. Længes efter hans hjemland, skrev kosakkens digter for den første udvandring af turoverne:

Musen er kun frihed og vilje

Sangen er kun til oprørskald.

Tro - kun i det vilde felt.

Blod er det eneste land i kosakkerne.

Fødsel af en kosakke

Kosakker satte pris på familielivet og respekterede meget gifte mennesker, og kun konstante militære kampagner tvang dem til at være single. Enkelte kosakker i deres midte tolererede ikke uønskede, lascivister blev straffet med døden. Enkelte kosakker (som havde taget et løfte om cølibat) barnepige alle, der blev født en baby, og da han havde sin første tand, ville alle bestemt komme for at se ham, og der ville ikke være nogen ende på disse entusiastiske kamphærdede soldater.

En kosakke blev født som kriger, og med fødslen af \u200b\u200ben baby begyndte hans militærskole. Alle farens slægtninge og venner bragte en rifle, patroner, krutt, kugler og løg til deres tænder som en gave. Disse gaver blev hængt på væggen, hvor forælderen lå sammen med babyen. Fyrre dage efter at moderen, efter at have taget en rensende bøn, vendte hjem, satte faren et sværdbælte på barnet fra sablen, holdt sablen i hånden, monterede hesten og vendte derefter mors søn til lykke med ham til lykønskning. Da den nyfødte tænder blev tænder, satte far og mor ham igen på en hest og førte ham til kirken for at betjene en bønneservice for krigeren Ivan. De første ord fra babyen var “men” og “poo” - for at presse hesten og skyde. Krigsspil i landet og målskydning var ungdommens favorit tidsfordriv i deres fritid. Disse øvelser udviklede nøjagtighed i skydning, mange af kosakkerne kunne slå en mønt klemt mellem fingrene i en betydelig afstand.

Tre år gamle børn kørte allerede frit på heste i haven, og ved 5 år gamle red de over steppen.

Kosakke kvinde

Kosakkepiger nød fuld frihed og voksede op sammen med deres fremtidige mænd. Moralets renhed, efterfulgt af hele kosacksamfundet, var værdige til de bedste tider i Rom, hvor der blev valgt særlige censurer til dette blandt de mest pålidelige borgere. Indtil den første halvdel af det 16. århundrede fortsatte østens ånd - en mands magt over hans kone var ubegrænset. I slutningen af \u200b\u200b1600-tallet begyndte husmødre, især ældre, at få stor indflydelse i husholdningen og inspirerede ofte de gamle ridders samtaler med deres tilstedeværelse, og når de blev ført væk af samtalen - med deres indflydelse.

Kosakker for det meste - en type skønheder, der har udviklet sig gennem århundrederne som et naturligt udvalg af cirkasere, tyrkiske kvinder og persere, forbløffet og forbløffet over dets gode udseende og attraktivitet. I sin historie "Kosakker" allerede i første halvdel af 1800-tallet L.N. Tolstoj skrev:

Skønheden i Grebensky-kosackkvinden er især slående i kombinationen af \u200b\u200bden reneste type cirkassisk ansigt med den mægtige bygning af en nordlig kvinde. Kosakker har cirkassisk tøj - en tatarisk skjorte, en beshmet og dudes, men tørklæderne er bundet på russisk. Panache, renlighed og nåde i tøj og dekoration af hytterne udgør vanens og nødvendigheden af \u200b\u200bliv.

Ærden for den kvindelige kosakke-husmor skal omfatte deres pleje af renholdelsen af \u200b\u200bderes hjem og ryddigheden i deres tøj. Denne kendetegn er bevaret indtil i dag. Sådan var mødrene og lærerne i de formidable kosakker fra gammel tid.

Soul of the Cossack

Sådanne var kosackerne fra den gamle tid: frygtelige, grusomme og nådeløse i kampe med fjenderne for deres tro og forfølgere af kristendommen, enkle og følsomme, ligesom børn, i hverdagen. De hævnede sig over tyrkerne og krimerne for umenneskelig behandling og undertrykkelse af kristne for lidelser fra fangenskabsbrødre. Til forræderi, til ikke-overholdelse af fredsaftaler. ”Kosakken sværger ved den kristne sjæl og står hans grund, tatarerne og tyrkerne sværger ved den Mohammedanske sjæl og lyver,” sagde kosakkerne og stod fast for hinanden. ”Alt for et og et for alle”, for dets gamle kosack-brorskab. Kosakker var uforklarlige, forræderi blandt dem, blandt naturlige kosakker var det ikke. Når de var fanget, gav de ikke hemmelighederne om deres broderskab ud og døde under tortur af martyrers død. Historien har bevaret det hidtil usete præstationer fra chefen for Zaporizhzhya Sich Dmitry Vishnevetsky, der blev fanget under krimkampagnerne og den tyrkiske sultan beordrede at hænge sin værste fjende på en krok. Og hang over afgrunden snoet den russiske atlet under et ribben. På trods af frygtelig pine, priste han Kristus, forbandede Mohammed. Det siges, at da han opgav sin ånd, skar tyrkerne sit hjerte ud og spiste i håb om at assimilere Vishnevetskys frygtløshed.

Kosakke og rigdom

Nogle historikere, der ikke forstår kosackernes ånd - ideologiske kæmpere for tro og individuel frihed, bebrejder dem for egeninteresse, grådighed og en tilbøjelighed til profit - dette er uvidende.

En gang besluttede den tyrkiske sultan, drevet til ekstremer af kosakkernes forfærdelige angreb, at købe deres venskab ved at udstede en årsløn eller rettere sagt en årlig hyldest. Sultanambassadøren tog alle anstrengelser i 1627-37, men kosakkerne forblev vedholdende og lo kun af denne satsning, betragtede endda disse forslag som en fornærmelse mod kosackens ære og reagerede med nye angreb på tyrkiske ejendele. Derefter sendte Sultan for at overtale kosakkerne til fred den samme ambassadør en gave af fire gyldne caftaner, men kosakkerne forkastede indignet denne gave og sagde, at de ikke havde brug for Sultans gaver.

Havture

Havture eller søgninger efter kosakker forbløffer deres mod og evne til at bruge alle mulige omstændigheder. Storm og tordenvejr, mørke og havtåge var for dem almindelige forekomster og forhindrede dem ikke i at nå deres tilsigtede mål. I lette strukturer med en kapacitet på 30-80 mennesker, med deres sider beskåret med kamysh, uden kompas, gik de ned til Azovhavet, Sortehavet, Det Kaspiske Hav, knuste kystbyer op til Farabad og Istanbul og frigav deres fængslede kosackbrødre, frimodigt og dristigt kæmpede med godt bevæbnede tyrkiske skibe, blev parret med dem om bord og kom næsten altid sejrrige ud. Spredt af stormen langs bølgerne af det åbne hav mistede de aldrig deres vej, og da skroget kom sammen, formidable de flotillaer og skyndte sig ud til bredderne af Colchis eller Rumænien, og begejstrede den formidable og uovervindelige på det tidspunkt tyrkiske sultaner i deres egen hovedstad Istanbul.

Kosakke ære

Kosakkernes gode berømmelse spredte sig over hele verden, de forsøgte at invitere til tjeneste og de franske konger og de tyske vælgere, men især de omkringliggende ortodokse folk. I 1574 Den moldaviske hersker Ivan inviterede hetman Smirgovsky, efterfølgeren til Ruzhinsky, til at bede om hjælp mod tyrkerne. I et sådant tilfælde kunne der naturligvis ikke være nogen afvisning over for med troende. Smirgovsky tog vej til Moldova med en lille løsrivelse af 1.500 kosakker. Herren selv med drengene red ud for at møde hetman. Som et tegn på glæde fyrede moldavere fra kanoner. Efter en ædel godbid fik kosack-ældsterne præsenteret med sølvfat fyldt med kervonetter, og det blev sagt: ”Efter en lang rejse har du brug for penge til et badehus.” Men kosakkerne ønskede ikke at acceptere godbidderne: ”Vi kom til dig, Volokhs, ikke for penge, ikke for en løn, men først derefter for at bevise, at vi er vores dygtighed til at bekæmpe de vantro, hvis der ville være en sag,” svarede de forvirrede moldovere. Med tårer i øjnene takkede Ivan kosakkerne for deres intention.

Ulemperne ved kosakken

Kosakkerne havde også fejl i deres karakter, for det meste arvet fra deres forfædre. For eksempel kunne de ikke modstå for ikke at forkæle, lytte til andres historier og fortælle om deres kameraters udnyttelse selv. Det skete, at de i disse historier ville prale af og tilføje noget fra sig selv. De elskede kosakkerne, vender tilbage fra Zamorsky-kampagnen for at gurgle deres temperament og dekoration. De blev kendetegnet ved skødesløshed og skødesløshed, benægtede ikke sig selv for at drikke. Franskmanden Boplan skrev om kosakkerne: ”Ved at drikke og prale forsøgte de at slå hinanden, og der er næppe nogen ubekymrede hoveder som kosakker i hele Europa, og der er ingen mennesker i verden, der kunne sammenligne i beruselse med kosakkerne. I løbet af kampagnen blev der imidlertid annonceret "forbud", der turde drikkes straks henrettet. Men selv i fredstid kunne kun almindelige kosakker være med vodka af bryggeri, for "indledende mennesker", der i det væsentlige forvalter kosakkerne, blev drukkenskab betragtet som en alvorlig fejl. Blandt cheferne på alle niveauer var der ingen berusede, og der kunne ikke være nogen, for de ville have været nægtet tillid der og da. Der var naturligvis i kosackernes miljø, som i enhver nation, mennesker med en mørk fortid - forskellige mordere, kriminelle, rogues, men de kunne ikke udøve nogen indflydelse, de måtte enten grundlæggende ændre, eller tage en hård straf. Hele verden vidste, at kosakkerne, især kosakkerne, er ekstremt strenge, og straffen er hurtig.

Kosack ord

Kosakker af natur var et folk med religiøs slurv og hykleri, de holdt deres eder hellig og troede på dette ord, de tilbad Herren og overholdt strengt faste. Befolkningen er ligetil og ridderligt stolt, de kunne ikke lide ekstra ord, og de besluttede sager om kredsen (parlamentet) snart og retfærdigt.

I forhold til deres skyldige brødre-kosakker var deres vurdering streng og sand, straffe for forbrydelser - forræderi, fejhed, mord og tyveri var grusomme: "I kul, men i vandet." At dræbe fjenden og stjæle fra fjenden blev ikke betragtet som en forbrydelse. Specielt grusomme og alvorlige straffe var i Zaporizhzhya Sich. Af forbrydelserne blev mordet på en kammerat betragtet som det største, brorbruddet blev begravet i jorden af \u200b\u200ben levende person i samme kiste som den myrdede. Døden var strafbar i Sich med tyveri og skjult af stjålne ting, et forhold til en kvinde og Sodoms synd. Kosakken, der gik ind i Sich Brotherhood, tog et løfte om cølibat. Henrettelsen henvendte sig simpelthen til kvindens kørsel til Sich, selvom det var Cossacks mor eller søster. En kvindes harme blev straffet ligeligt med dette, hvis kosakken turde at ærekride hende, for som ”ridderne” med rette troede, en sådan handling til at ødelægge hele Zaporizhzhias hær strækker sig. Døden blev også straffet af dem, der begik vold i kristne landsbyer, uautoriseret fravær og beruselse under en kampagne og uforskammethed mod myndighederne.

En militær dommer spillede normalt rollen som en efterforsker, mens eksekutører af domme altid blev dømt, og som var forpligtet til at henrette hinanden efter tur. Til tyveri kædes de normalt til en skammelig søjle, hvor deres kammerater slog ham med spor (pinde). For at fornærme myndighederne og manglende tilbagebetaling af en gæld blev en ven bundet til en kanon med kæder, og først for nylig blev der i Sich påberåbt et link til Sibirien for dette. Til tyveri eller, som det var i dag, underslag i særlig stor skala, ventede Sibenitsa-galgen på de skyldige. Sibenitsy kunne kun fjernes, hvis en kvinde eller pige udtrykte et ønske om at gifte sig med straffedommen.

Ud over sibenitsa brugte kosakkerne i sjældne tilfælde en krog (krok) lånt fra polakkerne, hvorpå domfælden blev suspenderet af ribben og forblev i denne position, indtil den blev smuldret. Nogle gange brugte de en skarp pind eller stav. Dette var morerne og skikken for de gamle kosakker.

En, der ikke respekterer sit folks skikke

holder dem ikke i sit hjerte, han er en skændsel

ikke kun dit folk, men frem for alt

respekterer ikke sig selv, sin slags,

deres gamle forfædre.

Traditioner og skikke fra kosakkerne indsamlet

formand for Rådet for de gamle i Kuban Cossack Army,

kosack-oberst

Pavel Zakharovich Frolov

En unik region i vores land. Det er placeret i krydset mellem klimatiske zoner, historiske civilisationer og nationale kulturer. Det handler om befolkningerne og traditionerne i regionen, der vil blive drøftet senere.

Demografisk information

Cirka 5 millioner 300.000 mennesker bor i Krasnodar-territoriet. Næsten alle de russiske folk bor her: tatarere, chuvashere, baskirer osv. Af disse er 5 millioner 200 tusinde mennesker borgere i Den Russiske Føderation. De lever som udlændinge - 12,6 tusind. Med dobbelt statsborgerskab - 2,9 tusind. Personer uden statsborgerskab - 11,5 tusind mennesker.

Antallet af indbyggere vokser konstant. Tilstrømningen af \u200b\u200bmigranter bidrager til dette. Der er stor efterspørgsel efter boliger i regionen. Folk flytter hit for permanent ophold. Dette skyldes det milde klima i regionen.

Der er 26 byer, 13 store bosættelser og 1725 andre små landdistrikter i regionen. Forholdet mellem byerne og ca. 52 til 48 procent. Næsten 34% af byens befolkning bor i fire store byer: Sochi og Armavir.

Legering af forskellige nationer

Folkene, der bor i Krasnodar-territoriet, er omkring 150 nationaliteter. De vigtigste etniske grupper, der beboer Kuban:

• Russerne - 86,5%.
• Armenere - 5,4%.
• Ukrainere - 1,6%.
• Tatarer - 0,5%.
• Andre - 6%.

Hoveddelen af \u200b\u200bbefolkningen, som det kan ses på listen, består af russere. Mindre etniske grupper bor kompakt i små områder. Disse er for eksempel grækere, tatarere, armenere. I Krasnodar-territoriet bor de hovedsageligt ved kysten og tilstødende territorier.

Kuban kosakker

Kosakkernes historiske ejendom i dag forbereder sig på hæren for fremtidige værnepligtige, militær-patriotisk ungdomsuddannelse, beskyttelse af vigtige faciliteter i regionen, opretholdelse af den offentlige orden. Uden dem forestiller sig ikke alle folkeslag på Krasnodar-territoriet livet længere. deres rolle er enorm i at opretholde orden i regionen.

Det unikke i Kuban-landet

Traditionerne for befolkningen i Krasnodar-territoriet er meget ejendommelige. Alle, der betragter sig selv som et kosack, skal følge de lange traditioner og instruktioner fra erfarne mennesker, der er tro mod deres forfædres arbejde. Selvfølgelig er det vanskeligt at liste alle de kulturelle træk ved Kuban. Der er mange traditioner og skikke. Og de er alle forskellige med hensyn til rationalitet og skønhed. Men vi vil forsøge at fortælle om det mest interessante.

Byggeri og boligforbedring

For kosakkerne er opførelsen af \u200b\u200bet hjem en af \u200b\u200bde vigtigste begivenheder i livet. Hver familie blev hjulpet til at bygge et hus af næsten hele verden.

Dette ifølge Kuban-kosakkerne binder folket til en enkelt helhed og gør dem derfor stærkere. I henhold til dette princip blev turisthuse bygget.

Inden byggeriet begyndte, blev rester af hund, får, kyllingefjer osv. Kastet rundt om omkredsen af \u200b\u200bdet fremtidige boligområde. Dette blev gjort, så der blev fundet husdyr i huset.

Derefter blev der gravet stænger i jorden, de blev sammenflettet med en vinstokk imellem sig. Da rammen var klar, ringede de til alle venner og naboer, så de var de første til at lave "hytten" derhjemme.

De belagte væggene med ler blandet med halm. Et kors blev drevet ind i hjørnet af "fronten" for at velsigne huset og dets indbyggere. Udsmurt hus i 3 lag, hvoraf den sidste blev blandet med gødning.

Sådanne huse blev betragtet som de varmeste og "venlige" ikke kun med hensyn til bygningskvalitet, men også på grund af den positive energi fra mennesker, der hjalp til med at bygge. Efter at konstruktionen var afsluttet, arrangerede værterne samlinger med forfriskninger. Det var en slags taknemmelighed for hjælpen til gengæld for den moderne kontant betaling.

Indretningen var næsten den samme for alle beboere i Kuban. Huset havde to værelser. Der var en komfur i den lille. Træbænke næsten hele rumets længde og et kæmpe bord. Dette talte om de store familier og gæstfrihed. I det store rum var kister, en kommode og andre møbler. Som regel blev det bestilt. Det vigtigste sted i huset var det røde hjørne - et bord eller en hylde, foret med ikoner og dekoreret med rusnyks og papirblomster. Her blev lagre stearinlys, bønebøger, påskeretter, mindebøger.

Håndklæder er en traditionel Kuban-udsmykning af boliger. En klap af stof bundet med kniplinger, med et korssting eller broderimønster.

Traditionerne for befolkningen i Krasnodar-territoriet går dybt ind i antikken. De ærer deres forfædre og prøver at indgyde kultur og traditioner i deres børn. En meget populær del af Kuban-interiøret er fotografier på væggene. Det blev taget i betragtning. Billedet afbildede vigtige begivenheder fra familiens liv.

Kosakke tøj

Mænds garderobe bestod af en militær og afslappet dragt. Militæruniform - en mørk cirkasisk kvinde, den samme klud af harembukser, en kasket, en beshmet, en hat, en vinterfrakke og støvler.

Dametøj bestod hovedsageligt af en bomulds- eller uld nederdel i taljen til puffiness og en bluse med lange ærmer og knapper, der manuelt var pyntet med blonder. Betydningen af \u200b\u200btøj i kosakkerne var stor betydning. Man troede, at jo smukkere tøjet er, jo tydeligere indikerer de status i samfundet.

Køkken

Folkene i Krasnodar-territoriet er et multinationalt samfund, så retterne fra Kuban-køkkenet er meget forskellige. Kosakkens vigtigste diæt er fisk, frugt, grøntsager og animalske produkter. Den mest populære fad er borsch, hvor der blev tilsat bønner, smult, kød og surkål. Foretrukne retter var også dumplings, dumplings.

De spiser meget mere kød i Kuban end i nogen anden region i Rusland. De elsker også fedt i Kuban, som spises både i saltet og stegt form. Tidligere blev mad traditionelt tilberedt i ovne i støbejernsretter.

Håndværk fra Kuban

Folkene i Krasnodar-territoriet var berømte for deres kunsthåndværkere. De arbejdede med træ, ler, sten og metal. Hver region havde sine egne berømte pottemagere, der leverede retter til alle mennesker. Hver syvende mand arbejdede i smeden. Dette er den ældste kosackkunst. Kuznetsov blev værdsat og rost. De vidste, hvordan man lavede knive, husholdningsredskaber, skoheste og meget mere.

Kvinders håndværk vævede. Piger fra barndommen lærte dette håndværk.

Vævning gav folket tøj, dekorationer til hjemmet.

Hamp og fåruld blev fremstillet. En maskine, spindehjul var obligatoriske genstande i hvert hjem. Kvinder måtte kunne arbejde for dem.

Folkene i Krasnodar-territoriet: liv

Familier i Kuban var store. Dette blev forklaret af en enorm mangel på arbejdstagere. Fra 18 til 38 år blev hver mand betragtet som en militær forpligtelse. Han tjente en presserende 4-årig tjeneste og var forpligtet til at deltage i alle træningslejre, have en hest og komplette uniformer.

Kvinder tog sig af børn og ældre, var engagerede i husarbejde. Hver familie havde mere end 5 børn. I store træk nåede antallet op til 15. For hvert barn, der blev født, udleverede de jord, hvilket gjorde det muligt at have en god gård og fodre hele familien. Børn blev introduceret til at arbejde meget tidligt. Som 5-7 år gammel hjalp de allerede med alle de ting, de kunne gøre.

Tunge

De taler hovedsageligt om en blanding af russisk og ukrainsk. I mundtlig tale lånt mange ord fra højlandene. Talen er ejendommelig og interessant. I kommunikation bruges mange ordsprog og ordsprog.

Navne på folkeslagene i Krasnodar-territoriet

Denne del af Rusland er så multinationel, at den let kan kaldes land for de forenede nationer. Hvem vil du ikke møde her! På grund af etnisk mangfoldighed er kulturen i denne region mangesidig og interessant.

I Krasnodar-territoriet bor begge de traditionelle russiske folk (tatarere, mordovere, Mari, Chuvash, ossetians, cirkasere, Lezghins, Kumyks, Adyghe, Avars, Dargins, Udmurts) samt repræsentanter for nationer fra andre stater. Dette er armenere, ukrainere, georgiere, hviderussere, kasakhere, grækere, tyskere, polakker, usbekere, moldavere, litauere, finnere, rumænere, koreanere, tadjikker, turkmensere, estere.

I løbet af årtusindet blev økonomiske, kulturelle bånd af forskellig intensitet opretholdt mellem Rusland og Kuban. På grund af særegenhederne i afviklingsprocessen og den økonomiske udvikling er Kuban blevet en unik region; hvor elementer i traditionel øst-ukrainsk kultur interagerer med elementer i syd-russisk kultur. Den nordlige og nordvestlige del af regionen, Chernomoria, blev oprindeligt befolket af den ukrainske befolkning, og de østlige og sydøstlige landsbyer (de såkaldte lineære) af den russiske befolkning.

I XIX og de tidlige XX århundreder. i en betydelig del af steppens territorium i Kuban var der lave tårne- eller adobehuse, hvidkalkede udenfor, aflange i plan, dækket med firehøjde stråtækte eller sivtag. Hver bolig var dekoreret med udskårne træ gesimser, pladebånd med prægede eller gennem udskæringer. I Sortehavsbyerne var taget dækket med bundter af halm eller rør. For at dekorere taget blev der installeret “skøjter” på toppen. I de østlige regioner i regionen i anden halvdel af XIX-begyndelsen af \u200b\u200bXX århundreder var runde huse også vidt udbredt. De blev bygget med hakket, turbulent, ofte med jern eller flisebelagt tag. Sådanne huse bestod normalt af flere værelser, en veranda, en veranda.

I det første rum (lille hytte) var en komfur, lange træbænke (lavas), et lille rundt bord (ost). I nærheden af \u200b\u200bkomfuret var der normalt en bred lava til opvask, og mod væggen, hvor det "hellige hjørne" var placeret, var en træseng. I det andet rum (den store hytte) var der normalt specialfremstillede møbler af god kvalitet: et skab til opvask (dias), en kommode til tøj og linned, smedte og trækister. I bakken blev fabriksfremstillede retter opbevaret, som blev brugt på helligdage. På væggene hang familiefotografier indrammet af broderede håndklæder, farvede litografier, der afbilder kosack-fjendtligheder, hovedsageligt relateret til perioden fra første verdenskrig; spejle i træudskårne rammer. Det centrale, hellige sted i Kuban-boligen var det røde hjørne, hvor "guddommen" var placeret, bestående af et eller flere ikoner dekoreret med rushnyks og et bord (firkant). Ofte blev ikoner, håndklæder dekoreret med papirblomster.

Kosakkerne tøj bevarede stort set traditionerne for deres tidligere opholdssted, men blev påvirket af lokale folk. Dette gælder især mænds dragter, kosackuniformer. Om sommeren og foråret bar mænd lys beshmet, sko på deres fødder, en hat på deres hoveder; om vinteren blev der tilføjet en kappe og en kappe. I løbet af helligdage havde kosakkerne satinbesmmet, kantet med sølv; støvler med knirkende støvler, ensartet stofbukser; omgivet med et bælte med et sølv sæt og en dolk. Om sommeren gik kosakker sjældent på Circassians og gik i beshmet. Vintertøj til kosakkerne var pelsfrakker med en dyb lugt, med en lille krave garvet hvid og sort fåreskind og vatteret beshmet uld.

Et traditionelt kvinders kostume blev dannet i anden halvdel af det 19. århundrede. Det bestod af et nederdel og sweatshirts (det såkaldte par). En dragt blev lavet af fabriksstoffer - silke, uld, fløjl, chintz. Sweatshirts (eller "frakker") var af forskellige stilarter: monteret på hofterne med en frill-ba-puff; ærmet er lang, ved skulderen er glat eller tæt samlet med puffy på høje eller smalle manchetter; stand-up krave eller udskæring. Elegante bluser blev dekoreret med fletning, blonder, linjer, garus, perler. Hun kunne godt lide at sy nederdele med frodige, fint monterede i taljen på fire eller syv strimler, hver op til en meter bred. Nederdelen nedenfor var dekoreret med blonder, dikkedarer, snor, små folder. Det obligatoriske tilbehør til kvindedrakten var et lavere nederdel - et "strikstøj".

Foruden russisk (i det førrevolutionære Rusland blev De Store, Lille og Hviderussere klassificeret som russere) ifølge tællingen fra 1897 boede tyskere, jøder, Nogais, Aserbajdsjaner, cirkasere, moldavere, grækere, georgiere, karachais, abkhasere, kabardiner, tatarere i Kuban-regionen Estere og nogle andre. Af de 1.918,9 tusinde mennesker stod russerne for 90,4%, mere end en procent var Adygs (4,08%) og tyskere (1,08%), resten var mindre end 1%. Den næststørste gruppe af den oprindelige befolkning i regionen var Circassians - Circassians. Efter afslutningen af \u200b\u200bden kaukasiske krig stod regeringen skarpt over for spørgsmålet om integrationen af \u200b\u200badyghe-folkene i det statslige organ. Med henblik herpå begyndte genbosættelsen af \u200b\u200bhighlanders på sletten. Denne proces var imidlertid kompleks og ofte smertefuld. Nogle traditioner (f.eks. Kvæg og hestestjælning) var vanskelige at slippe af med. Som svar på kvægstyverier blev der pålagt det sporede samfund bøder, hvilket medførte utilfredshed blandt bjergbestanden. I det store og hele var regeringens foranstaltninger til at introducere bjergbestigere til den all-russiske kultur mere opmuntrende end uoverkommelige. Dette var især tydeligt i udviklingen af \u200b\u200buddannelsessystemet blandt highlandere.

Highland skoler eksisterede fra 1859 indtil begyndelsen af \u200b\u200bdet 20. århundrede. Formålet med deres oprettelse var at introducere Highlanders til uddannelse og oplysning, at uddanne ledere fra det lokale miljø. Distriktsskoler og folkeskoler blev oprettet, og distriktet svarede til distriktskolerne i Central Russia, deres kandidater kunne optages i 4. klasse af kaukasiske gymnastiksaler uden undersøgelser. Grundskoler var på linje med russisk med undtagelse af udskiftning af ortodoks lov med muslimer. Skoler blev hovedsageligt åbnet på initiativ og på bekostning af højlandene, hvilket vidner om bevidstheden om betydningen af \u200b\u200buddannelse i højlandet. Politikken inden for udvikling af offentlig uddannelse blandt højlandene var vellykket, som et resultat blev der dannet et lag uddannede mennesker med pro-russisk orientering.

Bosættelsen af \u200b\u200bhøjlandets højlandere havde en gavnlig effekt på udviklingen af \u200b\u200bden indenlandske kultur. Indretningen af \u200b\u200bhuse i landsbyer i Adyghe er blevet mere strømlinede, gader, der er dækket med grus, har vist sig i landsbyerne. Butikker og offentlige bygninger begyndte at blive bygget i centrum af aul, og grøfter og wattlehegn omkring områdene i højlandene forsvandt gradvist under krigen. I det store og hele forsøgte de russiske myndigheder på enhver mulig måde at sprede blandt cirkaserne nye konstruktionstraditioner, hvilket bidrog til udseendet i de cirkasiske boliger i loftet, glaserede vinduer, enkeltbladede døre fra plader, fastgjort med hængsler. Russiske fabriksprodukter dukkede op i hverdagen; jern senge, stole, skabe, opvask (inklusive samovarer), parafinlamper.

Et betydningsfuldt sted i Circassians åndelige kultur blev besat af oral folkekunst. Det aktive liv blev videreført af Nart-legender. Livet til hovedpersonerne i Nart-legenderne Sosruko, Satan, Adiyuh, deres ordsprog og moralske standarder forblev for Circassians i anden halvdel af XIX-begyndelsen af \u200b\u200bXX århundreder. et eksempel på mod, mod, kærlighed til moderlandet, et eksempel på ærlighed og adel, troskab i venskab.

Naturligvis havde udviklingen af \u200b\u200blæse- og skrivefærdighed og berigelse af traditionel kultur med låntagning en gunstig effekt på udviklingen af \u200b\u200bgensidig forståelse mellem bjergbestigere og kosakker. Den russiske administration forsøgte at løfte sløret, der gemmer forrådshuset for disse folks rettigheder og skikke for at undersøge deres indre liv. Processen med kulturel indflydelse var tovejs. Kosakker vedtog nogle daglige traditioner for cirkasserne. Så i lineære landsbyer og Zakuban-landsbyer blev foder til husdyr opbevaret i store kurve med kurvemagasiner, kurvede hække blev lagt, kurvede bikuber belagt med ler blev brugt, og nogle elementer blev lånt i form af keramiske retter.

Betydelig indflydelse fra bjergkulturen påvirkede kosackernes våben og beklædning. Det første tøj af den circassiske model begyndte at bære lineære kosakker, og i de tidlige 1840'ere. for sortehavskosakker blev der oprettet en enkelt form efter eksemplet på lineære. Denne form blev ensartet for Kuban Cossack-hæren, der blev dannet i 1860, den bestod af sirkasisk sort klud, mørke blomstrere, beshmet, hovedbeklædning, om vinteren - kapper, hatte, støvler eller leggings. Circassian, beshmet, burka - direkte lån fra Circassians.

Byer spillede en betydelig rolle i det kulturelle liv i regionen. Catherine Nodar forblev centrum for det socio-politiske og kulturelle liv. Lokale kulturcentre Novorossiysk, Maykop, Yeysk, Armavir begynder at spille en stigende rolle. I dem optrådte uddannelsesinstitutioner og offentlige institutioner, dannede en gruppe mennesker, der søgte kulturel kommunikation. Musikalsk og teatralsk udvikling udviklede sig, nye aviser og magasiner blev udgivet. Siden 1860'erne, efter afslutningen af \u200b\u200bden kaukasiske krig, blev der dannet et netværk af uddannelsesinstitutioner, som et resultat af et offentligt initiativ, biblioteker dukkede op, lokale aviser begyndte at dukke op, Kuban-historikere, økonomer og geografere offentliggjorde deres værker.

Hvis der i begyndelsen af \u200b\u200b1860'erne. i regionen var der en sekundær uddannelsesinstitution (militær mandlig gymnasium) og ca. 30 folkeskoler, efter 50 år steg antallet af gymnasier til 12, grundskoler i Uddannelsesministeriet blev 1.033. Ud over dem var der virkelige, industrielle skoler, lærerseminarer og andre typer uddannelsesinstitutioner. Fik en udvikling og kvindelig uddannelse.

Den første kvindelige uddannelsesinstitution (Mariinsky Women's School) blev åbnet i 1863, i 1902 blev den omdannet til Mariinsky Women's Institute, der gav sekundær uddannelse. I 1912 var der kun 8 kvindelige gymnastiksaler i Kuban-regionen og Sortehavs-provinsen (som overskred antallet af mandlige i 2 gange), da det blev betragtet som prestigefyldt at give gymnasier til døtre i købmandsfamilier, borgerlige, forretningsmænd.

Museer besatte et markant sted i det kulturelle liv i Kuban. Det første museum for lokal lore i Kaukasus blev åbnet i 1864 i hovedkvarteret for Psekupsky-regimentet i landsbyen Klyuchevaya. Det blev oprettet på initiativ af den berømte historiker og forfatter I.D. Popko. Oprettelsen af \u200b\u200bmuseet for lokal lore i Yekaterinodar er forbundet med navnet på den utrættelige entusiast Evgeny Dmitrievich Felitsyn. Her blev der samlet interessante samlinger om kosackernes historie, Kubans natur, der var en bjergafdeling. Museet var baseret på de personlige samlinger fra E.D. Felitsyna om arkæologi og etnografi. I 1907 blev museet en uafhængig institution og fik et nyt navn - etnografisk og naturhistorisk museum for Kuban Cossack Army. Museer blev oprettet i Yeysk, Maykop, Armavir, Novorossiysk.

Afslutningsvis skal det bemærkes, at Kuban i mange århundreder var en multinational region, der kombinerede forskellige folks kulturelle traditioner. Gensidig indflydelse og kulturel udveksling førte til dannelsen af \u200b\u200bet unikt fænomen - Kubans multikulturelle rum.

Kosakskolonisering havde en særlig indflydelse på udviklingen i regionen. Fra de første år af genbosættelse af kosakkerne til Kuban begyndte handelsforbindelserne at tage form, og der var en kulturel udveksling med lokale folk. Den kaukasiske krig aftog betydeligt og komplicerede processen med at udvikle venlige forhold, et enkelt mentalt felt, men kunne ikke stoppe den. Efter afslutningen af \u200b\u200bfjendtlighederne udviklede den interkulturelle dialog sig mere intensivt. En væsentlig faktor i dannelsen af \u200b\u200bet pro-russisk stratum blandt highlandere var systemet med højskoler, hvilket gav highlanders mulighed for at modtage videregående uddannelser i gymnasiet i uddannelsesinstitutioner Af Rusland. På trods af nogle negative kendsgerninger relateret til højlandernes ungdommelige traditioner, førte kulturel interaktion i den førrevolutionære periode til dannelsen af \u200b\u200ben stærk begyndelse af bjergstammernes og det russiske folks åndelige samfund.

testspørgsmål

1. Kosakk militær kolonisering af Kuban i første halvdel af XIX århundrede.

2. Socioøkonomisk og politisk udvikling af Kuban i første halvdel af XIX århundrede.

3. Adyghe-stammer i slutningen af \u200b\u200bXVIII - første halvdel af XIX århundrede: socioøkonomisk og politisk udvikling.

4. Kaukasisk krig i det nordvestlige Kaukasus. Tiltræder Zakubanie.

5. Kuban-regionen i anden halvdel af XIX århundrede. Folkets kolonisering.

6. Udviklingen af \u200b\u200blandbrugs- og industrikapitalisme i Kuban.

7. Folkene i Kuban. Traditionel og innovativ kultur i det sene XVIII-tidlige XX århundrede. Social bevægelse.

8. Fremragende forskere og offentlige personer fra Kuban: F.A. Shcherbina, E.D. Felitsyn, V.V. Latyntsev, V.M. Sysoev, S. Nogmov.