Kommunal statsinstitution

"Secondary School-Complex of National Revival No. 17"

Nordkasakhstan-regionen

Oversigt over litteraturundervisning
i 7. klasse

Virkelig og mytologisk i historien om Ch.Aitmatov "Hvidt skib"

forberedt

lærer i russisk sprog og litteratur

Adrakova Angela Gennadievna

petropavlovsk

2013

Emne: Virkelig og mytologisk i historien "Den hvide damper" af Ch.Aitmatov

Formål: kompilering, forsvar af litteraturprojekter; forståelse af Ch. Aitmatovs moralske position.

Opgaver:
pædagogisk: at vise, hvordan hans personlighed gennem en persons forhold til den naturlige verden afsløres; at afsløre, hvordan de fire kunstneriske verdener forholder sig i historien: naturlig, livslignende, mytologisk og fabelagtig.

udvikling: udvikling af sammenhængende mundtlig og skriftlig tale; tænkning, hukommelse; analytiske evner; evne til at arbejde med tekst, fremhæv det vigtigste; udføre ontologisk analyse af teksten; evne til at arbejde i et team.

pædagogisk: at skabe interesse for moralske spørgsmål, "evige" problemer, at lære at føle ordet.

Undervisningstype: at lære nyt materiale

Lektionsform: lektionsbeskyttelse af kreative projekter

Udstyr: kunstnerisk tekst, præsentationPower Point, fragmenter fra filmen "White Steamer", fragmenter af dokumentarfilm "The Life Line of Chingiz Aitmatov", "Citizen of the Globe", illustrationer af studerende.

En person skal først og fremmest være en person,

han skal leve i harmoni med mennesker som ham,

i harmoni med naturen skal det være

bærer af høje idealer ...

Ch.Aitmatov

Under lektionerne

Organisering af tid. 1 min

Indledende del. 2 minutter

Lærerens ord.I dag har vi en usædvanlig lektion med dig. Et lektionsforsvar af kreative projekter baseret på historien om Ch.Aitmatov "The White Deamer". Det kan bemærkes, at det var i denne genre, at forfatteren var i stand til at udtrykke hele det forskellige spektrum af menneskelige følelser og tanker. Ifølge forfatteren “h en person skal først og fremmest være en mand, han skal leve i harmoni med mennesker som ham, i harmoni med naturen, han skal være bærer af høje idealer. "

Ch.Aitmatov bryder sig ikke i sine værker fra rødderne, der nærede hans talent, fra kirgisisk folklore, tværtimod gentænkte han og reinkarnerede de billeder, der blev skabt af folkekunst. Forfatteren tillader sig at skitsere for læseren tidsperspektivet "nutidens fremtid" og efterlader altid sidstnævnte ret til at træffe sit eget moralske valg. Ifølge Ch.Aitmatov “skal kunsten kalde på glæde, livsbekræftelse, optimisme. Men det er også sandt, at kunsten skal kaste et menneske i dybe tanker og chok, fremkalde i ham nyttige følelser af medfølelse, protestere mod det onde, give ham en grund til at sørge, sørge og tørste efter at genoprette, forsvare det bedste i livet, der viste sig at blive ødelagt ... "

Før vi påbegynder arbejdet, lad os stifte bekendtskab med de vigtigste faser af Ch.Aitmatovs kreative vej.

Den studerendes projekt "Den kreative vej for Ch. Aitmatov" (individuelt hjemmearbejde ved hjælp af TCO).5 minutter

Henvisning til emnet for lektionen. Målopnåelse.1 min

I sit projekt var Nikita i stand til at vise, hvad der er ejendommeligt ved Ch.Aitmatovs arbejde.

Der er kort foran dig. I løbet af lektionen skal du udfylde dem og besvare spørgsmålet:

Hvorfor lægger Ch.Aitmatov særlig vægt på myter og legender? For at gøre dette er vi nødt til at overveje, hvordan de 3 kunstneriske verdener af værket forholder sig til hinanden i værket: livslignende, eventyr og mytologisk.

Du blev opdelt i grupper. Hver gruppe arbejdede på deres eget projekt.

Beskyttelse af projekter fra kreative grupper.

1 gruppe "Feverden" 10-12 min

”Han havde to eventyr. En af hans egne, som ingen vidste om. En anden, som min bedstefar fortalte. Så var der ikke en tilbage. Dette er hvad vi taler om. " Sådan begynder Ch.Aitmatovs historie "Den hvide damper". At leve i en kompleks virkelighed, hovedpersonen i historien, en syv-årig dreng, deler sin verden i tre dimensioner: den virkelige verden, den mytologiske verden og et eventyr, godhed og retfærdighed, som, som det var, kompenserer for uretfærdighederne i virkeligheden, og der er mange af dem.

Voksnes grusomhed og ligegyldighed kunne ikke tjene som støtte, hjælp og trøst for drengen. Og så skaber han sit eget eventyr. I dette eventyr har drengen også trofaste venner - sten, planter, kikkert og en mappe, som han fortrolige sine hemmelige tanker og drømme til.

Historiens helt er en dreng, naivt ren og drømmende, fordomsfri og uselvisk.

Han har en fantastisk evne til fantasi, moralsk renhed, evnen til at leve med fiktion. Hans indre, intime værelseskammerater er alle nåde ved at være: bjerge, skov, rum, søer, årstider. Og på baggrund af en ideel familie, som den, der viste sig for ham på den anden side af floden i visionen om tre ægteskaber, fremtræder især skændsel ved denne kunstige samling af mennesker i skovkordonen, der angiveligt danner en familie. ynkelig. De er alle fremmede for hinanden. Og ifølge bedstemoren: "En fremmed er altid en fremmed, uanset hvor meget du fodrer ham, uanset hvor meget du følger ham," - de er alle samlet, og i frygt for livet er de bange for at blive adskilt fra hinanden - at bryde ud i et andet liv, frit, med åbne muligheder ... Cordons plads er lukket, trangt for drengen. Selv dæmningen, som hans bedstefar lavede, holder drengen i dette trange rum. Rundt bjerget, skoven, steppeudvidelserne, der kræver frihed og sandt liv, og her kvæles folk, bange for at gå ud over grænserne. Derfor går drengen til Karaulnaya Mountain. I dette bliver han hjulpet af sin ven - kikkert. Med sin hjælp kan drengen i det mindste et stykke tid flygte fra dette sted med grusomme mennesker. Et eller andet sted er der liv, hvor der er gode mennesker. Vigtigst er der en hvid damper, et symbol på håb. I den eventyrlige magiske verden møder en dreng sin far. Han drømmer om at blive en fisk og komme sammen Issyk-Kul til den hvide damper, hvor hans far er sømand. Drengen kommer for at se på den hvide damper sammen med sin ven - en mappe, som Momuns bedstefar gav ham, så drengen kunne gå i skole med ham. Vi kan sammenligne porteføljen med drengen selv - porteføljens rum er lige så lukket som drengen selv. Han forsøger at lukke sig for uretfærdighed og ondskab i den virkelige verden: "Drengens hjerte rullede på gulvet, klatrede op på vindueskarmen, tættere på dokumentmappen og hviskede med ham."

Ud over en stærk fysisk vision er drengen udstyret med endnu stærkere, mere kraftfuld - indre vision. Han ser en ny og uprøvet verden, hvor livet er så roligt, fuld af etableret harmoni, der er evig lyksalighed i den fantastiske skønheds arme. Kun i naturen føler en dreng sig i sit miljø. Derfor skaber drengen sit eget eventyr.

Kunstneriske detaljer i Ch. Aitmatovs historie gør et meget stærkt indtryk på os, fordi de også er inkluderet i problemet med godt og ondt. Disse er sten, urter, planter, som drengen taler med. Drengen har en meget delikat sjæl. Så i episoden, da bilbutikken ankom, har drengen travlt, men træder ikke på en enkelt sten, løber forsigtigt omkring dem. Sten er trods alt de vigtigste venner.

Sten "kamel":" Rød hunchbacked granit, bryst-dybt i jorden. Normalt gik drengen ikke forbi uden at klappe sin kamel på pukkel. "

Boulder "Saddle": "Halvhvid, halv sort, skæv sten med en sadel, hvor man kunne sidde på en hest."

Sten "Ulv": ”Meget som en ulv, brun, med gråt hår, med kraftig og tung pande. Han kom tæt på ham og tog sigte. "

Sten "Tank": ”Hans yndlingssten. En uforgængelig blok nær floden på en udvasket bank. Så vent, tanken vil skynde sig fra kysten og gå. "

Vi satte os et mål: At finde ud af, hvorfor drengen gav nøjagtigt sådanne navne til sine stenvenner. For at gøre dette vendte vi os til symbolordbøger.

"Kamel": Et symbol på udholdenhed og magt, uafhængighed og værdighed, Allahs hellige dyr.

"Sadel": Symbolet for familieliv, fred. Placeret på shamanens grave.

"Ulv": Et symbol på mod, sejr, frygtløshed, omsorg for familien.

"Tank": Et symbol på kampkraft.

Således er hver kunstnerisk detalje inkluderet i problemet med godt og ondt i værket. Drengen er udstyret med kraftig indre vision. Han er meget følsom over for naturen.

Hver genstand personificerer godt eller ondt for ham: "Blandt planterne -" elskede "," modige "," bange "," onde "og alle mulige andre.

Så, "Bandit" - blandt folket "tidsel". Dette er ikke en simpel plante med interessante legender og historie. Tidsel er en tornet urt, et ukrudt, der konstant kæmpes mod. De siger, at bag hans torner er en sårbar sjæl, der er i stand til selvopofrelse og gensidig hjælp. Vi tror, \u200b\u200bat drengen var forbundet med Orozkul. Drengen kæmper med Orozkul og håber, at han kan blive venlig, hvis han har børn. Men det sker ikke. Selvom Orozkul et sted i dybden af \u200b\u200bhans sjæl havde noget menneskeligt. Man kan huske episoden, når en beruset Orozkul græder, fordi han ikke kan finde et eneste venligt ord til drengen. Men som med en bøll “hackede drengen ham snesevis af gange om dagen. Men slutningen af \u200b\u200bdenne krig var ikke i sigte - bøllen voksede og formede sig ... " så Orozkul slipper væk med det.

"Bindweed" - “De smarteste og sjoveste blomster. De mødes bedst af solen om morgenen. Andre urter forstår ikke noget - den morgen, den aften, alt er glat for dem. Og bindweed, bare varme strålerne, åbne deres øjne, grine. Først et øje og derefter det andet og derefter en efter en blomstrer alle blomsterhvirvler på bindeblomsten. Hvid, lyseblå, lilla, anderledes ... ". Disse uhøjtidelige blomster, hvis stilke ikke strækker sig som sædvanlig op, men spredes eller vikles sammen, som små vinstokke, enhver støtte. De er et symbol på ydmyghed og lydighed. Vi mener, at drengen forbinder bandegræs med sin bedstefar Momun. Han er den eneste person, der tager sig af drengen. Men som desværre i sin alder ikke tvang nogen til at respektere sig selv: ”Både den gamle og den lille var med ham på” dig ”, det var muligt at spille et trick på ham - den gamle mand er harmløs; han kunne ikke have været regnet med - en ubesvaret gammel mand ... ".

« Fjer " - “De er excentriske - fjer-græs! Blæsende hoveder. Deres bløde, silkeagtige panicles kan ikke leve uden vind. De venter bare - uanset hvor det blæser, læner de sig. Hvis der var ben, ville de sandsynligvis løbe væk, uanset hvor deres øjne ser ud ... Men de foregiver at være. " De er et symbol på stepperne, magisk oprensning, sølvfarvede "bølger" af fjergræs er forbundet med det ubegrænsede hav. Vi korrelerer også fjerene med billedet af Momuns bedstefar, som "var en excentriker og behandlede ham som en excentriker ...".

"Shiraljins - trofaste venner. Især hvis der er en slags fornærmelse, og du vil græde, så ingen kan se, er det bedst at gemme sig i shiraljins. De lugter som en fyrreskov ved kanten. Varmt og stille i Shiraljins. Og vigtigst af alt skjuler de ikke himlen. Du skal ligge på ryggen og se på himlen. Først skelnes næsten intet gennem tårer. Og så kommer skyerne og udgør alt, hvad du forestiller dig ovenfor. Skyerne ved, at du ikke har det så godt, at du vil hen et sted eller flyve væk ... "

Læsning af et digt til studerende på baggrund af en video af flyvende skyer.

Åh, hvordan skyerne er malet!

Her er en fisk, et tyrehoved,

Hund, hest, bedstefar med en pind,

En pige med en lang fletning.

Men maleriet går hurtigt

Hestehinden blæser væk

Krogen er som et træ,

Og fisken er på en bred bro.

Hunden er allerede skyndt ud i det fjerne,

Pigen væver ikke en fletning

Udskiftning af det gamle landskab

Et andet maleri kommer.

Du ser bare på himlen

Træt af et liv i forfængelighed

Lad dem tegne ægte historie eller fiktion,

Som i ethvert eventyr er den magiske verden, som drengen styrter ind i, smuk og retfærdig. Her triumferer altid det gode over det onde, her hersker skønhed og harmoni, som drengen så mangler i det virkelige liv. Hans eventyr er det eneste, der hjalp drengen til at leve, forblive et venligt, uspoleret barn, der tror på det gode og at det vil vinde. Denne indre verden beskyttede barnets rene sjæl mod den ydre, omgivende verdens ondskab. Men drengens indre verden kolliderede med den ydre verden, hvor det onde var imod det gode.

Efter at have sejlet ned ad floden som en fisk afviste han, hvad hans barnslige sjæl ikke kunne udholde. Men han havde stadig tillid til godhed, fordi han ikke døde, men forlod virkeligheden i sin eventyrverden, han begik ikke selvmord, men "svømmede væk som en fisk på floden".

2 gruppe "Mytologisk verden" 5-7 min

Sådan lyder myten i historien (en kort genfortælling af legenden i henhold til diagrammet på diaset).

“... Det skete for længe siden. En kirgisisk stamme boede ved bredden af \u200b\u200bEnesai-floden. Stammen blev angrebet af fjender og dræbt. Kun drengen og pigen blev tilbage. Men så faldt børnene i fjendernes hænder. Khanen gav dem til Pockmarked Lame Old Woman og beordrede at sætte en stopper for Kirghiz. Men da den Pockmarked Lame Old Woman allerede havde bragt dem til bredden af \u200b\u200bEnesai, kom maralens mor ud af skoven og begyndte at bede om børnene. ”Folk dræbte mit rådyr på mig,” sagde hun. - Og min yver er overfyldt, beder om børn! Den pockmarked lamme gamle kvinde advarede: “Disse er mænds børn. De vil vokse op og dræbe dit hjorte. Folk er trods alt ikke som dyr, de skåner heller ikke hinanden. " Men hjortebøn bønfaldt den Pockmarked Lame Old Woman og bragte sine børn, nu hendes egne, til Issyk-Kul.
Børnene voksede op og blev gift. Kvindens fødsel begyndte, hun led. Manden blev bange, begyndte at kalde moderen hjorte. Og så hørtes en iriserende ringetone langt væk. Den hornede moderhjort bragte en babyvugge på sine horn - beshik. Og på beshikens bue ringede en sølvklokke. Og straks blev en kvinde født. De navngav deres førstefødte til ære for hjorte moderen - Bugubai. Fra ham gik Bugu-klanen.
Derefter døde en rig mand, og hans børn besluttede at installere hjortehorn på graven. Siden da har der ikke været nogen nåde for ægteskaber i Issyk-Kul-skovene. Og bryllupperne var væk. Bjergene var tomme. Og da den Horned Mother Deer rejste, sagde hun, at hun aldrig ville vende tilbage

I historien ser vi en kompleks struktur af teksten: den introducerede tekst om den hornede moderhjort belyser begivenhederne, der går parallelt med de vigtigste (tekst i teksten). Legenden om moderhjort præsenteres af forfatteren som en meget ægte historie. På det ideologiske og semantiske plan viser legenden sig at være den førende, den belyser psykologisk og filosofisk begivenhederne i det virkelige liv.

I vores projekt besluttede vi at finde ud af, hvorfor maralens livmoder er forfader til slægten for kirgiserne. Til dette besluttede vi at overveje hjorte symbolik... Så hjorten er:

Et symbol på tilbagevendende skabelse og genfødsel;

Stien til ensomhed og renhed;

Symbol for adel og storhed;

Begyndelsens symbol, der er imod det onde.

Vi var også interesserede i, at historien indikerer tilstedeværelsen af \u200b\u200bhorn i maralens navn - den Horned Mother Deer. Hvad symboliserer de horn:

Strøm;

Strøm;

Strøm;

Mystisk genfødsel;

Mod;

Adel.

Således udfører myten, der er til stede i arbejdet, en dobbelt funktion: ideologisk og æstetisk og national. Myten om den Horned Mother Deer i historien er forbindelsen mellem nutiden og fortiden. For Aitmatov er myten en "visdomstab" hos de gamle, en bevist oplevelse i generationer. Myten modellerer det kunstneriske billede af verden, bliver et redskab til at afsløre vores tids aktuelle problemer og trænge ind i dybden af \u200b\u200bden offentlige fornuft. I analogi med myten skildrer kunstneren sociale forhold og filosofisk forstå dem. De der. den mytologiske verden, mener vi, hjælper med til bedre at undersøge den livlignende, virkelige verden. Momun, som den Horned Mother Deer, tager sig af en dreng og en pige, opdrager sit forladte barnebarn. Hjorten er ifølge østlig mytologi kongens bytte, og derfor sammenlignes han med kongen; hans drab i en jagt identificeres med heltenes død.
Efter at have dræbt det hornede morhjort, ”dræber” Momun sig selv: “... slået med sorg og skam, den gamle mand lå som dræbt med ansigtet ned og svarede ikke på drengens stemme”.

Aitmatov henviser til myte som en metafor, der gennem alderen visdom afspejler vor tids problemer, der stadig er relevante i dag, såsom forbindelsen mellem generationer og overførsel af åndelig oplevelse.

3-gruppe "Livslignende verden". 5-7 min

Historien foregår på en lille kordon. Der er kun tre familier i tråden: bedstefar Momun med Babka, tante Bekey - "Den mest ulykkelige af alle kvinder"fordi hun ikke kan få børn, hvor hun systematisk bliver slået af sin mand Orozkul, lederen af \u200b\u200bkordonen; arbejderen Seidakhmat bor også her sammen med sin kone Guljamal. Og "den eneste dreng i alle tre værfter." Drengen blev efterladt af sine forældre i sin bedstefars pleje. Både faren og moren har allerede forskellige familier. En dreng bor sammen med sin bedstefar Momun, hvor deres slægtning Orozkul konstant undertrykker og ydmyger dem. Bedstefaren kunne ikke beskytte sit barnebarn mod denne verdens grusomheder og uretfærdigheder, for han var selv svag. I historien viser det sig, desværre i livet, at de bedste mennesker er fattige, ulykkelige, ydmyget af dem, der har magt og styrke. Så Momuns bedstefar "tilbragte hele sit liv fra morgen til aften på arbejde i problemer, men han lærte ikke at gøre sig selv respekt" og befandt sig i magten hos en hævngerrig og begrænset slægtning - Orozkul.
Og drengen ser dette liv fuld af uretfærdigheder. I selve den virkelige verden vil vi understrege tilstedeværelsen af \u200b\u200bet separat problem med sammenstød mellem godt og ondt og derved fremhæve to separate tematiske linjer i historien: Drengens indre verden mod omverdenen og Momun mod Orozkul i selve den ydre verden .
Godt og ondt er to begreber, der udelukker hinanden. Og i sine drømme forsøgte drengen at gøre den virkelige verden venligere ved at "genuddanne" det onde. Han håbede, at Orozkul ville blive venlig, hvis han havde børn, hvis han vidste, at han ville efterlade afkom. Men på samme tid er det klart, at hvis der overhovedet var en dråbe venlighed i Orozkul, ville han give sin varme til drengen, som i legenden, den Horned Mother Deer gjorde. Og da han vidste, at hans onkel faktisk er fyldt med kun ondt, så drengen ofte et billede af gengældelse i sine drømme. Drengen, som læseren, forstod ubevidst, at ondt og godt ikke kan eksistere sammen, noget skal udryddes. Orozkul tvang bedstefar Momun til at overtræde sine moralske love for at trampe, hvad han og drengen havde troet på så længe. Orozkul tvang ham ikke kun til at dræbe hjorten, men til at gå ind på det, han troede på i hele sit liv, "til minde om sine forfædre, hans samvittighed og pagter", til de moralske love i Bugin-folket. Momun gjorde ondt i det gode navn for hans "ulykkelige datter" for hans barnebarn. Men hans onde filosofi i det gode navn er mislykket. Efter at have dræbt hjorten fordømmer han drengen til døden. Momun hjalp selv med at skabe legendeverdenen for sit barnebarn ved at fortælle om den Horned Mother Deer, men han ødelagde selv denne verden. "Og nu, overvældet af sorg og skam, lå den gamle mand med ansigtet ned på jorden." Og drengen blev efterladt helt alene i denne verden. Alle hans drømme og håb blev straks ødelagt, verdens grusomhed, hvorfra han havde gemt sig i lang tid, dukkede op for ham i al sin skikkelse.

Men vi tror stadig ikke på, at det onde har vundet. Nej, det tabte i en duel med et syv-årigt barn, der vil komme til disse mennesker resten af \u200b\u200bderes liv, både i deres drømme og i virkeligheden. Du kan ikke ødelægge alt på din vej med straffrihed. Og ingen vil nogensinde elske Orozkul, fordi han kun sår frygt og smerte. Og alle, der forkælet dette onde med deres ligegyldighed, vil aldrig være lykkelige, for i hver dråbe regn vil de se en sølvfisk med en drengs øjne. Godt er stærkere end ondt. Der er flere venlige mennesker. Ikke som Momun, som ikke ved hvordan man kæmper for godt, men dem der kommer til undsætning i vanskelige tider. Drengen forblev ikke uhøflig og svag, men sejlede væk til den venlige, stærke, svømmede til sin hvide damper, til sin drøm.
Visning af et fragment fra filmen "White Steamer" (Momuns bedstefar sidder ved ilden, en dreng kommer op til ham; drengen går til floden) 3 min

Generalisering.

Jeg beder dig om at besvare spørgsmålet, der blev stillet i begyndelsen af \u200b\u200blektionen: hvorfor lægger Aitmatov særlig vægt på myter og legender, og hvordan er værkernes verdener forbundet med hinanden?

- Studerendes svar: Aitmatov indført i moderne realistisk prosa det, der er arv fra den tidligere kultur: myte, legende, tradition. Elementer i verdens mytologiske bevidsthed kan tilpasses den moderne tankegang. Så emnet hukommelse er vigtigt på mange måder. Vi skal forstå, hvad historisk hukommelse er. Folk skal huske alt. Som ordførerens ord sagde selv : ”En person vil med rette bemærke: det er svært for en, der husker alt. Så lad det være svært for os, men vi må ikke glemme fortidens erfaringer. Og lad disse lektioner påvirke os i alt: på vores opførsel, på vores bevidsthed, handlinger. "

6. Refleksion med realisering. 5 minutter

1. Lærerens ord... Sammenfattende resultaterne af vores lektion så vi med dig, hvilken moralsk lektion du selv kan lære ved at læse Aitmatovs historie. Som du kan se, giver livet os muligheden for at løse mange vanskelige problemer. Honore de Balzac sagde: "Stoffet i vores liv er vævet af sammenfiltrede tråde, godt og ondt eksisterer sammen i det." Hvad skal hjælpe os med ikke at gøre ondt mod en anden? Lad os prøve at komponere tip, der hjælper med at undgå ondskab. Alle skriver på et stykke papir det vigtigste, efter hans mening, råd. Så vil du læse dem.

2. Eleverne læser deres råd og fastgør dem til ballonerne.

Tips:
1. Ønsk ikke andre skade, gør godt, og verden bliver et bedre sted.
2 Vred ikke andre og bliv ikke selv vred.
3. Opbevar ikke vrede, had, uhøflighed i dit hjerte
4. Venlighed vil redde verden!
5. Gør ikke mod andre, hvad du ikke ønsker dig selv.

6. Hjælp altid folk, der har brug for vores hjælp;

7. Så ofte som muligt skal du bare smile til hinanden og sige varme, kærlige ord.

3. Lærerens ord.

(Et regnbue mønster vises på den interaktive tavle)

Se, der skete et mirakel! Fra dine ord dannes en regnbue. Der er en tro på, at hvis en person passerer under en regnbue, vil han helt sikkert være lykkelig. Jeg ønsker jer alle glæde, lykke og godt. Vejen til venlighed er ikke let. Hver person har sin egen vej til venlighed. Lad os gøre godt. Der er mennesker omkring dig, der virkelig har brug for hende. I dag er der i vores lektion tændt en gnist af godhed i hver af os. Bevar venlighedens venlighed og del den med andre. Og glem ikke at gøre gode gerninger, og så glemmer folk dig ikke. Dette er meningen med livet. Og glem aldrig, at vi er mennesker, (på dias emnet og epigrafen af \u200b\u200blektionen ) og "et menneske skal først og fremmest være et menneske, han skal leve i harmoni med mennesker som ham, i harmoni med naturen, han skal være bærer af høje idealer."

- Se videoen ”Farvel. Ch.Aitmatov ".1 min

Gensidig påskønnelse. 2 minutter

Nu vil jeg bede dig om at udfylde peer review-arkene.

Hjemmearbejde: tænk på symbolets navn, sammenlign billederne af Momun og Orozkul. 1 min

Den studerendes fulde navn ________________________________________________________________

Livslignende verden

___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Mytologisk verden ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Feverden ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Liste over brugt litteratur

1. V.V. Savelyeva, G.G. Lukpanova, G.Z. Shashkin. Russisk litteratur. Almaty: Atamұra, 2010

2. Chingiz Aitmatov. Hvid damper. M.: AST, Astrel, 2010.

Brugte materialer og internetressourcer

1.

2. Dokumentarfilmen "Citizen of the Globe":

3.

4. Film "White Steamer". Kirgizfilm, 1975

Skub 1

Biografi og kreativitet af Chingiz Aitmatov
(1928 - 2008) Gårsdagens ved muligvis ikke, hvad der sker i dag, men dagens ved hvad der skete i går, og morgendagens dag vil være gårsdagens Ch. Aitmatov

Skub 2

Chingiz Aitmatov blev født den 12. december 1928 i landsbyen Sheker (Kirgisistan). Under indflydelse af sin familie blev den fremtidige forfatter fra barndommen involveret i russisk kultur, russisk sprog og litteratur.

Skub 3

I 1937 blev hans far undertrykt, den fremtidige forfatter blev opdraget af sin bedstemor. Chingiz måtte stå over for folks virkelige liv: hans erhvervserfaring begyndte i en alder af ti, og fra en alder af fjorten måtte han arbejde som sekretær for landsbyrådet og løse de sværeste livsspørgsmål i en stor landsby .

Slide 4

Efter at have afsluttet otte klasser gik han ind på Dzhambul Zootechnical School, som han dimitterede med hædersbevisning, og blev optaget uden eksamen til Agricultural Institute. I studietiden skrev han små noter, artikler, essays og offentliggjorde dem i aviser. Efter eksamen arbejdede han som husdyrtekniker og fortsatte med at skrive.

Skub 6

Historien "Jamilya" (1958), som senere blev inkluderet i bogen "The Tale of the Mountains and the Steppes" (Lenin Prize, 1963), bragte den unge forfatter stor popularitet. I 1961 blev historien "Min poppel i et rødt tørklæde" udgivet. Dette blev efterfulgt af historierne "The First Teacher" (1962), "Mother's Field" (1965), "Farvel, Gyulsary!" (1966), "White Steamer" (1970) osv.

Slide 7

Den første roman skrevet af Aitmatov er "Og dagen varer længere end et århundrede" ("Burannyi polustanok", 1980). I 1988 blev den velkendte roman "Plakha" udgivet.

Slide 8

Efter eksamen fra de højere litterære kurser arbejdede Aitmatov som journalist i Frunze, redaktør for magasinet Literaturny Kirgizstan. I 1960-80'erne var han stedfortræder for Sovjetunionens øverste sovjet, en delegeret til CPSU-kongressen og var medlem af redaktionskomiteerne for Novy Mir og Literaturnaya Gazeta. For sine værker blev Aitmatov tildelt USSR State Prize tre gange (1968, 1980, 1983).

Slide 9

I 1963 blev Aitmatovs samling "Fortællingen om bjergene og stepperne" udgivet, som han modtog Lenin-prisen for. Romanerne "Min poppel i et rødt tørklæde", "Den første lærer", "Mors felt" inkluderet i bogen fortælles om komplekse psykologiske og hverdagslige sammenstød, der forekommer i almindelige landsbyfolkes liv i deres kollision med et nyt liv.

Slide 10

I historien "Jamila", hvis heltfortæller var en 15-årig teenager, manifesteredes hovedtrækket i Aitmatovs prosa: en kombination af intenst drama i beskrivelse af karakterer og situationer med et lyrisk system til beskrivelse af naturen og folks skikke.

Slide 11

I historien "Farvel, Gyulsary!" der blev skabt en stærk episk baggrund, som blev et andet vigtigt tegn på Aitmatovs arbejde, motiver og plots fra den kirgisiske epos Karagul og Kojodzhan blev brugt.

Slide 12

I historien The White Steamer (1970) skabte Aitmatov en slags "forfatteres epos", disse mytologiske, episke motiver blev grundlaget for historien "Piebald Dog Running by the Edge of the Sea" (1977). stiliseret som et folkepos.

Slide 13

I 1988-1990 var Aitmatov chefredaktør for tidsskriftet Foreign Literature.

Slide 14

Ch. Aitmatov var i stand til at gøre en diplomatisk karriere: han var Sovjetunionens ambassadør i Luxembourg. For tiden er han ambassadør i Kirgisistan i Belgien uden at forlade sin litterære aktivitet (roman "Tavro Kassandra, 1994)

Slide 15

Forfatteren døde den 10. juni 2008 på et hospital i den tyske by Nürnberg i klinikken, hvor han blev behandlet. Begravet den 14. juni i det historisk-mindesmærke kompleks "Ata-Beyit" i forstaden til Bishkek

Slide 16

Helt fra starten var hans værker præget af et specielt drama, komplekse problemer og tvetydige løsninger på problemer. Dette er de tidlige historier: Jamilya (1957), My Poplar in a Red Headscarf (1961), The First Teacher (1963).

Slide 17

”Personlighed og liv, mennesker og historie, samvittighed og væren - dette er de problematiske par af de tre udpegede stadier af Aitmatovs stigning til stadig dybere stier,” skriver G. Grachev, forsker i forfatterens arbejde.

Slide 18

Bogen fra den berømte sovjetiske forfatter er en advarselsroman, der berører de tids akutte moralske problemer. Forfatteren undersøger gevinster og tab af en moderne person i sit åndelige liv i forhold til moderlandet, mennesker, en anden person, naturen, vurderer hans moralske kvaliteter i deres udvikling, historiske sammenkoblinger og prøvelser i det virkelige liv.

Slide 19

Historien begynder med en beskrivelse af ulvefamilien - Akbara og Tashchinar, der bor fredeligt i Moyunkum-savannen. Men denne ro og sindsro er kun så længe en person ikke invaderer de asiatiske vidder og ikke bærer en kreativ, men en destruktiv kraft i sig selv.

Slide 20

Og en forfærdelig, blodig handling tilintetgørelse af dyreverdenen finder sted, hvor de nyfødte Akbara-ulve også omkommer. Alle levende ting rundt omkring er udryddet, og mennesker, besat af en egoistisk holdning til naturen, glæder sig over, at planen for kødforsyning er opfyldt. Tre gange gik ulvene til fjerntliggende steder, forsøgte at få efterkommere til at fortsætte deres slags og leve som eksistenslove dikterer dem, og tre gange berøvede den onde og grusomme skæbne, der var udtrykt i menneskets image, dem deres unge.

Slide 21

Slide 22

Akbara og Tashchinar i romanen har barmhjertighed og ønsker ikke ondt for nogen. Akbaras kærlighed til ulveungerne er ikke et ubevidst dyreinstinkt, men en bevidst moderlig omsorg og hengivenhed, der er forbundet med alle feminine på jorden. Ulvene i værket, især Akbar, personificerer naturen, som forsøger at flygte fra de mennesker, der ødelægger den.

Slide 23

Akbar's mor, ligesom moder natur, ønsker at bevare sig selv, hendes fremtid i afkom, men når Bazarbai kidnapper ungerne fra hulen, hærder hun og begynder at angribe alle for at drukne raseri, melankoli og fortvivlelse, der kørte hende til galskab .

Slide 24

Hunulven straffer ikke den, der virkelig skadede hende, men en helt uskyldig person - Boston-hyrden, hvis familie havde den ulykke at modtage Bazarbai i deres hus, der kørte med ulveungerne forbi deres hjem. Fodsporene førte Akbar til Bostons lejr. Hyrden forstår, hvilken afskyelig handling den misundelige Bazarbai har gjort og ønsker at skade ham, men han kan ikke gøre noget.

Slide 25

Denne modbydelige beruselse, der var i stand til enhver ondskabsfuldhed, hadede hele sit liv Boston, en ærlig arbejder, der takket være sin egen styrke blev landsbyens bedste hyrde. Og nu glædede Bazarbay sig og glædede sig over tanken om, at "at have tænkt på sig selv og pustet op" Urkunchiev blev bragt om natten af \u200b\u200bAkbar, der havde mistet sine unger, med et kvalende og udmattende hyl.

Slide 26

Men det værst ventede Boston foran. Da Boston-ulven, der havde kidnappet sin elskede søn, flygter, dræber Boston Akbar og babyen, hvilket var hans fortsættelse og mening med livet med et skud. Bazarbay dør også efter at have brudt så mange andres skæbner og stillet to mægtige kræfter - menneskeheden og naturen - mod hinanden. Efter at have begået tre mord, hvoraf kun den ene var bevidst, opfører Boston sig over for "huggeblokken", undertrykt af den sorg og fortvivlelse, der overvældede ham, internt ødelagt; men dybt nede var han rolig, for det onde, han havde ødelagt, kunne ikke længere skade de levende.

Slide 27

Et andet akut emne, afsløret af forfatteren i romanen, er problemet med stofmisbrug. Ch. Aitmatov opfordrer folk til at komme til fornuft og træffe de nødvendige foranstaltninger for at udrydde dette farlige sociale fænomen, der lammer menneskers sjæle. Forfatteren beskriver sandfærdig og overbevisende stien, der fører til en blindgyde og ødelægger livet for "budbringere", der i fare går til de asiatiske stepper for hash, besat af tørsten efter berigelse. I modsætning til dem introducerer forfatteren billedet af Avdiy Kallistratov, en "nytænket kætter", der blev udvist fra seminariet for sine ideer om "nutidig Gud", der er uacceptable set fra religionens synspunkt og etablerede kirkepostulater.

Slide 28

Obadiahs sjælfulde og dybt tænkende natur modstår alle manifestationer af ondskab og vold. Den uretfærdige, katastrofale vej, som menneskeheden går på, forårsager smerte og lidelse i sin sjæl. Han ser sit formål med at hjælpe mennesker og vende dem til Gud. Til dette formål beslutter Obadiah at slutte sig til "budbringere", så han, ved siden af \u200b\u200bdem, viser, hvor lavt de er faldet og leder dem på den rigtige vej gennem oprigtig anger.

Slide 29

Slide 30

Obadiah bestræber sig med al sin magt på at ræsonnere med dem, for at redde fortabte sjæle og indgyde dem en høj tanke om det All-Good, All-barmhjertige, allestedsnærværende ... Men for dette er han hårdt slået og derefter dem, som han udstrakt en hjælpende hånd er berøvet livet. Figuren af \u200b\u200bObadiah korsfæstet på saxaul ligner Kristus, som ofrede sig for den gode og sandhed, der blev givet til mennesker, og sonet for menneskers synder ved døden. Obadiah accepterede også døden for godt, og i sine sidste tanker var der ingen vanærende over for den vanvittige skare mordere, men kun medfølelse med hende og en trist følelse af uopfyldt pligt ...
Slide 33

Angst er den vigtigste følelse, som romanen bærer på læseren. Dette er angst for den døende natur, for en selvdestruktiv generation, der drukner i laster. ”Plakha” er et råb, et kald fra forfatteren til at tænke igen, at træffe foranstaltninger for at bevare livet på jorden. Dette arbejde, der er stærkt i dets indhold, er i stand til at give en person uvurderlig hjælp i kampen for en ny, lys, meget moralsk vej, som er tildelt ham af naturen, og som folk før eller senere vil vende deres øjne oplyst af grund.

Slide 34

"Vejen til sandheden er den daglige vej til perfektion ..." Ch.Aitmatov

1 af 8

Præsentation om emnet:

Slide nr. 1

Slide Beskrivelse:

Slide nr.2

Slide Beskrivelse:

Biografi Født i 1928 i landsbyen Sheker, nu Talas-regionen i Kirgisistan. Hans far, Torekul Aitmatov, var en fremtrædende statsmand for den kirgisiske SSR, men i 1937 blev han arresteret og i 1938 blev han skudt. Hans mor, Nagima Khamzievna Abdulvalieva, en tatarisk af nationalitet, var skuespillerinde i et lokalt teater. Efter at have afsluttet otte klasser gik han ind i Dzhambul zootekniske skole, som han dimitterede med hæder. I 1948 trådte Aitmatov ind på landbrugsinstituttet i Frunze, hvorfra han dimitterede i 1953. I 1952 begyndte han at udgive historier på det kirgisiske sprog i tidsskrifter. Efter eksamen fra instituttet arbejdede han i tre år på Research Institute of Cattle Breeding, mens han fortsatte med at skrive og udskrive historier. I 1956 deltog han i de højere litterære kurser i Moskva (dimitteret i 1958). I året for kursets afslutning blev hans historie "Face to Face" (oversat fra Kirgisisk) offentliggjort i magasinet "Oktober". Samme år blev hans historier offentliggjort i magasinet "New World", og også historien "Jamila" blev offentliggjort, hvilket bragte Aitmatov verdensomspændende berømmelse. I 1990-1994 arbejdede han som ambassadør for Sovjetunionen og Rusland til Benelux. lande. Indtil marts 2000 var han ambassadør for Kirgisistan i Frankrig, Belgien, Luxembourg og Holland. Siden 6. januar 1994 gik han på pension. I 2006 deltog han i udgivelsen af \u200b\u200bbogen "Århundredets autograf." Stedfortræder for Sovjetunionens øverste sovjet, Sovjetunionens folkerepræsentant, medlem af Sovjetunionens præsidentråd, medlem af centralkomiteen for det kommunistiske parti i Kirgisistan, medlem af sekretariatet for Writers 'Union og Union of Cinematographers, en af \u200b\u200bde ledende sovjetiske komitéer for solidaritet med landene i Asien og Afrika, chefredaktør for tidsskriftet "Foreign Literature", initiativtager til den internationale intellektuelle bevægelse "Issyk-Kul Forum".

Slide nr. 3

Slide Beskrivelse:

Aitmatovs navn blev givet til byparken, det russiske dramateater og Manas University i Bishkek. I fremtiden blev oprettelsen af \u200b\u200bAitmatov-museet i den kirgisiske hovedstad. I oktober 2008 blev et monument over Chingiz Aitmatov afsløret i Cholpon-Ata på den nordlige bred af Issyk-Kul. Der blev annonceret en international konkurrence om projektet om et monument til Aitmatov i Ata-Beyit-mindesmærket. Ved den litauiske mynte, som den kirgisiske nationalbank underskrev en aftale med, blev en række på seks sølvmønter, der kan samles, præget - "Chingiz Aitmatov", "Jamilya", "Første lærer", “Mother's Field”, “Farvel, Gyulsary!” og "White Steamer". En otte bind russisk udgave og Aitmatovs sidste bog "When the Mountains Fall, or the Eternal Bride" er under forberedelse til offentliggørelse.

Slide nr. 4

Slide Beskrivelse:

Præmier og priser Stat: (i alt 46): Sovjetunionen: Hero of Socialist Labour (1978) To ordrer af Lenin Orden af \u200b\u200boktoberrevolutionen To ordrer fra den røde banner af Arbejdsordenen for venskab for folkene i Kirgisistan: Helten i den kirgisiske republik (1997) Orden af \u200b\u200bManas 1. grad Rusland: Orden for venskab (1998) Kasakhstan: Orden for Otan (2000) Usbekistan: Orden for Dustlik Andre lande: Officers kors af fortjenstorden (2006, Ungarn) Afdeling: Medalje af NKKrupskaya fra Sovjetunionens kulturministerium: Børnenes smilorden (Polen) Medal of Honor "For enestående bidrag til udvikling af kultur og kunst til fordel for fred og velstand på jorden" Tokyo Institute of Oriental Philosophy

Slide nr. 5

Slide Beskrivelse:

Kompositioner På et møde med læsere i Skt. Petersborg (2007) "Ansigt til ansigt" (1957) "Jamilya" (1958) "Min poppel i et rødt tørklæde" (1961) "Første lærer" (1962) "Farvel, Gyulsary! " (1966) "White Steamer" (1970) "Climbing Mount Fujiyama" (leg, medforfatter med K. Mukhamedzhanov) "Early Cranes" (1975) "Piebald Dog Running by the Edge of the Sea" (1977) "Blizzard Half -Station "(1980, også kendt som" Og dagen varer længere end et århundrede ")" Ploha "(1986)" Brand of Cassandra "(1996)" Møde med en bahá'í "(samtale med Fayzollah Namdar) (1998 ) "Når bjergene falder (Evig brud)" (2006) "Hvid sky af Djengis Khan" "Kameløje" "Mors felt"

Slide nr. 6

Slide Beskrivelse:

Biograf Mange spillefilm er blevet skudt baseret på værker af Ch. Aitmatov. Chingiz Torekulovich selv handlede gentagne gange som manuskriptforfatter eller medforfatter. 1965 - "Den første lærer" - en spillefilm (instrueret af Andrei Konchalovsky) 1967 - "Mother's Field" - en spillefilm (instrueret af Gennady Bazarov, Kirghizfilm) 1968 - "The pacer's run" - spillefilm (instruktør - Sergei Urusevsky) 1968 - "Jamilya" - spillefilm (instruktør - Irina Poplavskaya) 1976 - "White ship" - spillefilm (instruktør - Bolotbek Shamshiev, Kirgizfilm) 1989 - Ailanpa. Verden i sine egne kredse - en dokumentarfilm (instruktører - V. Vilensky, K. Orozaliev) 1990 - "Piebald hund løber ved kanten af \u200b\u200bhavet" - spillefilm (instruktør - Karen Gevorkyan, Dovzhenko filmstudie) 1990 - " Crying of a migratory bird "- spillefilm (instruktør - Bakyt Karagulov, Kirgizfilm) 1995 -" Burannyi halt "- spillefilm (instruktør - Bakyt Karagulov, produktion af Catharsis / KNTK) 2008 -" Farvel, Gyulsary "- spillefilm i kasakhisk (instruktør - A. Amirkulov, produktion Kazakhfilm) 2009 - "Citizen of the Globe" - en dokumentarfilm om Chingiz Aitmatov 39 min. (instruktør - O. Chekalina) (filmfirmaet "TIGER" med deltagelse af filmselskabet "StudiOl")

I 1937 blev hans far undertrykt, den fremtidige forfatter blev opdraget af sin bedstemor. Chingiz måtte stå over for folks virkelige liv: hans erhvervserfaring begyndte i en alder af ti, og fra en alder af fjorten måtte han arbejde som sekretær for landsbyrådet og løse de sværeste livsspørgsmål i en stor landsby .

Efter eksamen i otte klasser gik han ind i zooteknologen Dzhambul, som han dimitterede med hædersbevisning, og blev optaget uden eksamen til landbrugsinstituttet. I studietiden skrev han små noter, artikler, essays og offentliggjorde dem i aviser. Efter eksamen arbejdede han som husdyrtekniker og fortsatte med at skrive.

I 1956 kom han for at studere i Moskva på de højere litterære kurser, hvilket gav ham meget. Da han vendte tilbage til Kirgisistan, blev han redaktør for magasinet "Literary Kyrgyzstan", i fem år var han egen korrespondent for avisen "Pravda" i Kirgisistan.

Historien "Jamilya" (1958), som senere blev inkluderet i bogen "The Tale of the Mountains and the Steppes" (Lenin Prize, 1963), bragte den unge forfatter stor popularitet. I 1961 blev historien "Min poppel i et rødt tørklæde" udgivet. Dette blev efterfulgt af historierne "The First Teacher" (1962), "Mother's Field" (1965), "Farvel, Gyulsary!" (1966), "White Steamer" (1970) osv.

Den første roman skrevet af Aitmatov er "Og dagen varer længere end et århundrede" ("Burannyi polustanok", 1980). I 1988 blev den velkendte roman "Plakha" udgivet.

Efter eksamen fra de højere litterære kurser arbejdede Aitmatov som journalist i Frunze, redaktør for magasinet Literaturny Kirgizstan. I 1960'erne - 1980'erne var han stedfortræder for Sovjetunionens øverste sovjet, en delegeret til CPSU-kongressen og var medlem af redaktionerne i Novy Mir og Literaturnaya Gazeta. For sine værker blev Aitmatov tildelt USSR State Prize tre gange (1968, 1980, 1983).

I 1963 blev Aitmatovs samling "Fortællingen om bjergene og stepperne" udgivet, som han modtog Lenin-prisen for. Romanerne "Min poppel i et rødt tørklæde", "Den første lærer", "Mors felt" inkluderet i bogen fortælles om komplekse psykologiske og hverdagslige sammenstød, der forekommer i almindelige landsbyfolkes liv i deres kollision med et nyt liv.

I historien "Jamila", hvis heltfortæller var en 15-årig teenager, manifesteredes hovedtrækket i Aitmatovs prosa: en kombination af intenst drama i beskrivelse af karakterer og situationer med en lyrisk struktur i beskrivelsen af \u200b\u200bnaturen og folks skikke.

I historien "Farvel, Gyulsary!" der blev skabt en stærk episk baggrund, som blev et andet vigtigt tegn på Aitmatovs arbejde, motiver og plots fra den kirgisiske epos Karagul og Kojodzhan blev brugt.

I historien The White Steamer (1970) skabte Aitmatov en slags "forfatteres epos", disse mytologiske, episke motiver blev grundlaget for historien "Piebald Dog Running by the Edge of the Sea" (1977). stiliseret som et folkepos.

Ch. Aitmatov var i stand til at gøre en diplomatisk karriere: han var Sovjetunionens ambassadør i Luxembourg. For tiden er han ambassadør i Kirgisistan i Belgien uden at forlade sin litterære aktivitet (roman "Tavro Kassandra, 1994)

Litteraturkritikere har identificeret tre perioder i Ch. Aitmatovs kreative udvikling. Jamilya, Camel's Eye, My Poplar in a red tørklæde, The First Teacher - værker fra første fase. Den anden er dannet af historierne Moderfeltet (1963) og Farvel, Gyulsary! (1966). Den tredje begynder med White Steamer (1970). Det er også de tidlige kraner, Piebald Dog, der løber langs kanten af \u200b\u200bhavet og romanen Buranny Halt.

Eksempel:

Åben lektion i 7 "A" klasse

42 gymnastiksale i Primorsky-distriktet

Sankt Petersborg

Lærer: Natalia Temchenko

Emne: The Legend of the Horned Mother Deer fra romanen "The White Deamer" af Ch. Aitmatov.

Lektionsmål:

1. Find et svar på spørgsmålet om, hvad forholdet mellem naturen og mennesket er i denne tekst.
2. Overvej de moralske problemer, der opstår som følge af denne legende.
3. Brug forskellige former for arbejde for at forberede dig på at skrive et miniature-essay i genren med det samme moralske tema.

Essayemner:

1. Monolog of the Horned Mother Deer, der stødte mennesker og tog hjorte væk fra disse steder.
2. "... det er dårligt, når folk ikke skinner med intelligens, men med rigdom!"
3. "... rigdom skaber stolthed, stolthed - hensynsløshed."
4. "... hvor der er penge, er der ikke plads til et godt ord, der er ikke noget sted for skønhed."

Lektionsplan:

1. Stillbilleder fra filmstrimlen om Chingiz Aitmatov, der taler om "White Steamer".
2. Lærerens ord: Vi talte allerede om drengen og bedstefar Momune, lærte om eventyret

om den hvide damper. I dag er vores opgave at stifte bekendtskab med legenden om den Horned Mother Deer og gøre dig klar til at skrive et sejt essay om de emner, du ser på tavlen.

Lad os se på linosnittet fra 1976 af A.S. Ostashev, som skildrer en dreng.

Beskriv hans ansigt.

Kovaleva Sveta: Dette er ansigtet på et barn med voksne øjne.

Druzhko Julia: Det triste og seriøse ansigt på et barn, der ved noget bedre end voksne.

Lærer: Hvorfor er denne legende favoritten hos Momuns bedstefar og hans barnebarn? På det

vi besvarer spørgsmålet i slutningen af \u200b\u200blektionen.Lad os nu læse det første afsnit udtrykkeligt.... Dets emne er det første element i planen i notesbogen.

1. Kirgisisk stamme ved bredden af \u200b\u200bden store og kolde flod Enesai.

Lærer: Læs de vigtigste citater fra passagen om emnet:

1. Forskellige folk på denne flod levede i konstant fjendskab.

Ilyin Valera: ”Manden skånede ikke manden. Mand udryddet mand ... "

Glebovskaya Anna: "... der var ingen til at så brød, formere kvæg, gå på jagt ..."

Petrov Oleg: "Det blev lettere at leve af røveri: han kom, dræbte, tog væk."

Lærer: Skriv i en notesbog menneskelige handlinger under "+" og "− ».

Chikhirkin Sergey:« − ":" De brændte huse "," kørte væk husdyr "," de dræbte mennesker. "

Druzhko Oksana: “+”: “Så korn”, “mangedyr kvæg”, “gå på jagt”.

Lærer: Find i teksten produktion.

Sorokin Volodya: "Folkets sind er blevet overskyet."

Lærer: Kombiner tekst med modernitet.

Druzhko Oksana: Det ligner meget Tjetjenien, der udgydes også blod, der er intet fredeligt liv.

Lærer: Bemærk naturens forhold til mennesket.

Potapenko Valya: Hun protesterer: en mærkelig fugl med en menneskelig stemme dukkede op, som sang og råbte ynkeligt: \u200b\u200b"Vær en stor problemer!" Men folk forstod hende ikke.

• Genfortæller episoden.

3. Begravelsen til den kirgisiske leder

• Læs scenen "Angreb af fjenderne på stammen."Skriv nøgleordene ned.

4. Angreb fra fjender på stammen.

Guys svar:

• hidtil uset slagtning (epitel)
• dræbte alle
• afslut den frække kirgisiske stamme
• så "tiden har dækket fortidens spor med løst sand" (metafor)

Lærer: Find hovedforfatterens idé i teksten. Skriv det ned i en notesbog.

Kuznetsov Zhenya: Det tager lang tid at føde og opdrage en person, men at dræbe det er ret hurtigt.

Lærer: Hvad er fjendernes reaktion på universelt mord?

Liepin Sasha: De glæder sig over rigdom, fejrer sejr, der er ingen anger.

Lærer: Hvorfor tror du, at en dreng og en pige fra Kirghiz-stammen overlevede?

Nikonov Nikita: De flygtede hemmeligt fra deres forældre ud i skoven for at rive bast i kurve.

Makarova Katya: Naturen er imod, at stammen forsvinder fra jordens overflade.

Lærer: Og nu - mundtlig verbal tegning: portrætter af børn, deres handlinger, gestus, når de lærte om tragedien.

Zakharchenko Tanya:De frøs af rædsel og skyndte sig derefter til deres oprindelige yurt. Drengen greb den blodige hånd på sin døde far og stod med åbne øjne. Pigen, hulkende, faldt på sin mor.

Lebedeva Sveta: De skynder sig rundt i lejren, lig rundt omkring. Børnene frøs, krøb sammen mod hinanden. Derefter løb de og holdt hænderne efter fjenderne væk fra det forfærdelige sted.

• Genfortæller episoden.

Lærer: Genoptag episoden "Children at Enemies"

5. Børn fra fjender.

Sergei Marienkov: De løb til det sted, hvor fjenderne fejrer sejren over Kirghiz. I midten er en rød yurt ...

Lærer: Rød er blodets og magtens farve.

Sergei Marienkov: Ved siden af \u200b\u200byurten er der en vagt med sølvakser. Og i jurten er der et tæppe, hvidt som sne.

Lærer: Husk, hvid er også farven på sorg og død.

Sergei Marienkov: Khanen forakter sit folk, mener at det var ham, der besejrede Kirghiz og beordrer den Pockmarked Lame Old Woman at dræbe børnene.

Lærer: Overvej hvorfor han ikke overdrager dette til en mand, men til en gammel kvinde.

Zakharchenko Tanya: Måske fordi en kvinde er venligere end en mand. Når alt kommer til alt lykkedes det en "medfølende kvinde" fra sin stamme "at skubbe børnene med et stykke kogt hestekød." En kvinde giver liv, mord er fremmed for hende. Og khanen ønskede ikke kun at dræbe børnene, så de ikke hævnede deres slægtninge, men også kvindens medlidenhed med børnene til en fremmed stamme.

Vi. Episode analyse.

Lærer: Læs udtrykkeligt dialog mellem den gamle kvinde og Enesai-floden, den gamle kvinde og hjorte. Hvad er din mening om, hvorfor den gamle kvinde vil skubbe børnene ind i Enesai-floden?

6. Dialog mellem den gamle kvinde og Enesai-floden.

Kovaleva Sveta: Hun er bange for at adlyde khanen, hun har medlidenhed med børn. Dette er en hurtig død.

Kovaleva Katya: Returnerer børn til naturen. Han kender folks grusomhed, deres grådighed, derfor foretrækker han deres tidlige død frem for skuffelse af børn i en grusom verden.

Sergei Marienkov:Vil ikke have dem til at blive grusomme som voksne.

Lærer: Vi ved, at hovedpersonen i historien "Den hvide damper" også har en ren sjæl og et venligt hjerte. Børn er altid et symbol på venlighed og en klar samvittighed i verden. (skriver dette i en notesbog)

Hvilke andre tekster ligner den gamle kvindes adresse til Enesai?

Zakharchenko Tanya: Hun henviser til floden som et levende væsen, ligesom prinsen Elisa til solen, månen og vinden i Pushkins eventyr.

Lærer: Enesay (Yenisei) er en flod i Sibirien. Og dette er et rigt land, men disse børn, to små sandkorn, har ingen plads i voksnes grusomme og grådige verden. Men Moder Natur stod selv op for børnene i den Horned Mother Deer person. Hun mistede to hjorte, men blev ikke vred på mennesker, men vil redde menneskelige unger.

Citer portrættet af hjorten. Hvad repræsenterer det?

Glebovskaya Anya: Det er et symbol på natur og skønhed.

Potapenko Valya: Mors kærlighedssymbol.

Lærer: Hvad er den gamle kvinde overbevist om, og hvad tror hjorte på?

Anisimova Julia: Den gamle kvinde tror, \u200b\u200bat børnene vil vokse op og dræbe hjorte. Hyren protesterer mod hende: "Jeg vil være deres mor, og de vil være mine børn ... Vil de dræbe deres brødre og søstre?"

Lærer: Hjorten, det vil sige moderens natur, redder ikke kun børn fra døden, men giver dem en chance for at starte et nyt liv, fuld af harmoni og kærlighed, blandt mennesker, der er tæt på naturen, dens oprindelse.

• Genfortæller episoden.

7. At finde et nyt hjemland.

Anisimova Julia: Rådyret tager børnene med til Issyk-Kul. Dette er en lang rejse, hvor hun redder børn fra både ulve og mennesker.

Efimov Dima: Jeg tror, \u200b\u200bdette ikke er tilfældigt, fordi der er et ordsprog, at "mennesket er en ulv for mennesket." Dette handler om de mennesker, hvorfra Olenikha tog børnene væk.

Lærer: Citer sølandskabet.

Remizova Sasha: "Snekanter", "grøn skov", "havet sprøjter", "hvide bølger på blåt vand", "vinden driver dem." Meget smuk, mange epiter, farve adjektiver. Selv hyperbole mødtes: "Fra den ene ende" af havet \u003d søen "står solen op, og på den anden er det stadig nat."

Lærer: Hvilken pagt gav hjorte til børnene? Hvordan skal de og deres efterkommere leve?

Finger Ilya: "At pløje landet, fiske, opdrætte husdyr." ”Bo her i fred i tusinder af år. Må dit løb fortsætte og formere sig. Må dine efterkommere ikke glemme den tale, du førte her, må det være sødt for dem at tale og synge på deres eget sprog. Lev som folk skal leve. Og jeg vil være sammen med dig og dine børns børn til enhver tid ... "

Lærer: At leve som mennesker betyder:

• arbejde
• lever i fred og harmoni
• holde forfædrenes sprog og skikke
• leve i harmoni med naturen.

Naturen er deres vogter, et symbol på moderens kærlighed, visdom og omsorg.

(skriv i en notesbog)

Lærer: Hvordan hjalp de hornede moderhjorte disse børn igen?

Polyakova Nadia: Da pigen blev kvinde og led i fødslen, rasede Issyk-Kul, hjorte kom løbende med en vugge - beshik, hvorpå en sølvklokke ringede. Og straks blev en dreng født, der blev opkaldt Bugubai til ære for Olenikha. Herfra kom familien af \u200b\u200bbuginitter, for hvem den hornede moderhjort er en helligdom, stammens forfader, dens venlige skytsengel.

Lærer: Hvordan ærede buginitterne hende?

Finger Ilya: Et skilt blev broderet på yurter - hjortehorn. I øvrigt,

• i kamp råbte buganerne, forsvarede jorden, "Bugu!" og vandt altid. Så de beskyttede landet, børn og hjorte.
• Konkurrerede i løbet ("Bugu!")
• De hædrede de hvide maralmer, gjorde plads for dem og steg af hesten (respekterer traditionen)
• Den elskede piges skønhed blev sammenlignet med den hvide marals skønhed.

Lærer: Hvorfor blev den Horned Mother Deer fornærmet og forlod disse steder hos hjorten?

Remizova Sasha: Til minde om en rig indbygger i Bugin overtrådte hans arvinger deres forfædres lov: de dræbte en hvid maral og satte hans horn på sin fars grav. Derudover lo de af de gamle mennesker ("Hvem turde løfte en hånd mod afkom fra den Horned Mother Deer?") De lagde dem på deres heste baglæns og kørte dem væk i skam. Og inden det piskede de de gamle med piske.

Lærer: Hvilke gamle love blev overtrådt?

Kasyanenko Zhenya:De

• løftede hånden til de gamle mennesker
• ydmyget dem
• overtrådt gæstfrihedsloven
• adlød ikke de ældstes råd.

Og så begyndte de at dræbe maral uden at tøve med at sælge deres horn og opbevare dem til fremtidig brug.

Lærer: Hvad blev disse mennesker styret af? Hvordan kommenterer forfatteren dette? Skriv dette ned i en notesbog.

Lærer: Hvilken straf kom Olenikha med for buginitterne?

Nikonov Nikita: Hun er mor, så hun kan ikke ønske sig ondt, men hun rejste med maralerne til et andet land. Da hun gik forbandede hun ikke folk, men lovede at hun ikke ville vende tilbage.

Chikhirkin Sergey: Med hendes afgang mistede Buginites deres målmand og helligdom. Der vil ikke være noget held for dem nu, før folk kommer til deres sind, omvender sig fra deres synder og begynder at leve i harmoni med naturen og indbyrdes.

Lærer: Overvej linocut fra 1976 af A.I. Velichko. Hvad kan du lide ved hende?

Druzhko Julia: Rådyr gevirer er som kronen af \u200b\u200btræer, hvorfra selv blomster hænger.

Druzhko Oksana: Drengen krammer hjorten som sin bror eller ven.

Remizova Sasha: En masse hvid baggrund, måske fordi det er et symbol på godhed, lys, kærlighed og harmoni.

Lærer: Det er en skam, at dette kun er i drengens drømme, og selv i de gode gamle dage var det muligt.

Opgave: Skriv en essay-miniature om de foreslåede emner.

Genfortælling af episoden "Begravelsen til den kirgisiske leder."

Makarova Katya: Han gik på kampagner, hugget op i skråstreger. Nu beskriver legenden i detaljer begravelsesritualen: kroppen bæres over Enesai (moderens kanal), så "sjælen ... sang en sang om Enesai for sidste gang" ...

Nikonov Nikita: I denne sang mærkes enhed og natur: "floden er bredere, landet er mere slægtninge (om naturen), sorg er dybere, frihedens vilje (om mennesket)".

Makarova Katya: Ordene tales på gravhøjen: ”Her er dinflod. Her er din himmel. Her er vi født af en med digrod ... Vi kom alle sammen for at se dig væk. Sov godt". Det viser sig, at en person vender tilbage til moderens natur efter døden.

Sorokin Volodya: En stenblok er installeret på batyrens grav svarende til den, der er afbildet bag drengens ryg i linosnit.

Anisimova Julia: Hver familie siger farvel til batyren ved deres yurt, hvide sorgs flag hænger. Når alt kommer til alt er dette hele stammens problemer.

Ipatov Sergey: Med ham vil der blive begravet rustning, et skjold og et spyd, en hest med et gravtæppe. Trompeter og trommer lyder.

Kuznetsov Zhenya: De sørgende lod håret ned, og rytterne knælede ned for at løfte den dødelige krop på deres skuldre.

Ipatov Sergey: Og ni hopper, ni tyre og ni ni får vil også blive ofret.

Lærer: Alt dette er ritualerne fra hedningerne, der tilbeder mange guder, der personificerer naturen. Og først og fremmest er dette tilbedelsen af \u200b\u200bEnesai (Yenisei), som i oversættelse betyder "moderkanal".