Begrebet interkulturel kommunikation. Interkulturel kommunikation

Forskningsmetoder

Udforske verdens lande - dekoration og mad

menneskelige sind

(Leonardo Da Vinci)

1.1. Teoriens historie
interkulturel kommunikation

Interkulturel kommunikation opstod i USA efter Anden Verdenskrig, men problemer med interaktion og gensidig påvirkning af kulturer, forholdet mellem kultur og sprog har altid tiltrukket sig forskernes opmærksomhed. Mange spørgsmål, der senere blev grundlæggende for interkulturel kommunikation, blev udviklet af videnskabsmænd som W. von Humboldt, F. Boas, H. Steinthal, E. Sapir, B. Whorf, L. Weisgerber og andre.

Wilhelm von Humboldts synspunkter havde en enorm indflydelse på udviklingen af ​​mange områder inden for lingvistik. Ifølge videnskabsmanden er opdelingen af ​​menneskeheden i folk og stammer og forskellen i dens sprog og dialekter tæt forbundet og afhænger af et tredje fænomen af ​​en højere orden - handlingen af ​​menneskelig åndelig kraft, som altid optræder i nye og ofte mere perfekte former... Hvert specifikt sprog er forbundet med åndefolket. Med alle de tyndeste tråde af sine rødder er den vokset sammen... med nationalåndens kraft, og jo stærkere åndens indflydelse på sproget, desto mere naturlig og rig udvikling af sidstnævnte.” Folkets ånd og folkets sprog er uadskillelige: ”Folkets åndelige identitet og struktur er i så tæt sammensmeltning med hinanden, at så snart det ene eksisterer, så må det andet nødvendigvis følge heraf. .. Sproget er ligesom en ydre manifestation af folkeånden: Folkets sprog er dets ånd, og et folks ånd er dets sprog, og det er svært at forestille sig noget mere identisk” [Humboldt, 1984: 68].

W. von Humboldts koncept fik unikke fortolkninger i indenlandsk og udenlandsk videnskab.

Den største repræsentant for W. von Humboldts tradition i Tyskland i anden halvdel af det 19. århundrede var Heimann Steinthal, for hvem sproget var et "individuelt åndeligt produkt". Samtidig skrev han efter W. von Humboldt, at grundlaget for denne enhed og individualitet af sprog ligger i folkeåndens originalitet. Begrebet "folkets ånd" blev stadig fastholdt af Heimann Steinthal, men det viste sig på mange måder at være nytænket: I stedet for "menneskelig åndelig styrke" og den udviklende absolutte idé taler H. Steinthal om kollektiv psykologi. Han skrev, at sprog i bund og grund er et produkt af samfundet, folket, at det er selvbevidstheden, verdensbilledet og logikken i folkets ånd [Alpatov, 2001: 83].

W. von Humboldts traditioner blev også udviklet af videnskabsmanden Karl Vossler. Han brugte sætninger som "sprogets ånd", "et bestemt folks åndelige originalitet." Men hans koncept adskilte sig på mange måder fra Humboldts. Hvis folket for W. von Humboldt er primært i forhold til individet, og for H. Steinthal stadig består den forenede "folkeånd" som en kollektiv psykologi, så gik K. Vossler konsekvent ud fra individualitetens forrang. Årsagen til sproglig udvikling er fra hans synspunkt "den menneskelige ånd med dens uudtømmelige individuelle intuition" [Alpatov, 2001: 89]. Kun et enkelt individ oplever sproglige ændringer, som derefter kan adopteres af andre individer og blive standard. Kun i denne forstand kan vi tale om "folkets ånd", som består af mange individuelle ånder.

I russisk lingvistik var en tilhænger af W. von Humboldts ideer den fremtrædende indolog og sprogteoretiker Ivan Pavlovich Minaev, som mente, at hvert sprog afspejler individualiteten hos de mennesker, der skabte sproget, og til gengæld udviklede sig under dets indflydelse.

En anden repræsentant for W. von Humboldts retning i russisk lingvistik var professor ved Kharkov Universitet Alexander Afanasyevich Potebnya. Efter W. von Humboldt understregede han sprogets aktive natur: ”Sproget er et middel til ikke at udtrykke en færdiglavet tanke, men til at skabe den... det er ikke en afspejling af det eksisterende verdensbillede, men den aktivitet, der komponerer det" [Potebnya, 2007]. A.A. Potebnya var enig i W. von Humboldts ideer om sprogets forbindelse med "folkets ånd": "Sprog adskiller sig ikke fra hinanden i én lydform, men i hele tankestrukturen udtrykt i dem, og i al deres indflydelse på den efterfølgende udvikling af folk” [Potebnya, 1958] .

Af stor interesse er den amerikanske lingvist og antropolog Edward Sapirs og hans elev Benjamin Whorfs "sproglige relativitetshypotese", hvorefter sprogets struktur bestemmer tænkningens struktur og måden at kende omverdenen på. Ifølge Sapir-Whorf er tænkningens logiske struktur bestemt af sproget. Naturen af ​​erkendelse af virkeligheden afhænger af det sprog, som det erkendende subjekt tænker på. Folk opdeler verden, organiserer den i begreber og fordeler betydninger på én måde og ikke på en anden måde, fordi de er deltagere i en eller anden aftale, der kun gælder for dette sprog. "Lignende fysiske fænomener gør det kun muligt at skabe et lignende billede af universet, hvis sproglige systemer er korrelerede" [Whorf, 1960: 174].

Ideerne fra mange videnskabsmænd om den europæiske tendens til neo-humboldtianisme gentager ideerne fra Sapir-Whorf. For eksempel betragter L. Weisgerber interaktionen mellem forskellige sproglige samfund som et "sprogligt møde mellem folk." Vi taler om at overføre skabelsen af ​​et givet sprogfællesskab til et andet samfunds kumulative viden og derved til dets permanente grundlag for dets åndelige aktivitet: "Dette er et møde mellem folk på deres sprog, nemlig i processen med åndelig assimilering og transformation. af verden. Dette bekendtskab og derudover brugen af ​​de resultater, som forskellige sprogsamfund nåede frem til i løbet af deres "forvandling af verden til åndens ejendom" giver grænseløse muligheder" (citeret fra: [Radchenko, 2005: 274] ).

Af stor interesse for teorien om interkulturel kommunikation er den amerikanske videnskabsmand Margaret Meads værker, som omhandler den sociale faktors rolle i udformningen af ​​individuel adfærd.

Den amerikanske antropolog Edward Halls værker spillede en stor rolle i udviklingen af ​​interkulturel kommunikation. Det var ham, der først brugte udtrykket "interkulturel kommunikation".

E. Hall foreslog også begrebet "kulturel grammatik", ifølge hvilket alle parametre i kulturelle systemer, herunder den tidsmæssige faktor, kulturens kontekstualitet, holdning til rummet, er specifikke, ligesom sprogene i forskellige folk. Sammen med verbale metoder deltager hvert af disse elementer i kommunikationen og bærer information. Videnskabsmanden mente, at kultur kan læres som sprog, derfor kan den undervises. Halls idé åbnede vejen for konkret, systematisk og organiseret "undervisning" af fremmede kulturer.

Tilhængere af E. Hall, de amerikanske kulturantropologer Florence Kluckhohn og Fred Strodbeck udviklede begrebet kulturel kommunikation i aspektet værdiorientering.

Den amerikanske videnskabsmand Dell Hymes udviklede den etnografiske kommunikationsretning. Han skrev, at "etnografi af kommunikation" er studiet af sprog taget som et fænomen placeret i dynamikken og strukturen af ​​kommunikative begivenheder, og har til formål at udvikle en teori om kommunikation som en del af et kulturelt system.

Et væsentligt bidrag til metoden for tværkulturel forskning blev ydet af den amerikanske psykolog Harry Triandis, som var engageret i en komparativ analyse af kulturers natur. Han foreslog en række metoder til at studere kulturer og udviklede en selvstudieteknik kaldet "kultur assimilator" [Triandis, 2007: 343-349]. Den etnografiske undersøgelse af kommunikation er fokuseret på at sammenligne kommunikationsstrategier i forskellige sproglige kulturer.

Ideerne om interkulturel kommunikation har fået stigende opmærksomhed på uddannelsesområdet.

I 1960'erne Faget "Interkulturel kommunikation" blev undervist på en række amerikanske universiteter. I 1970'erne kursets rent praktiske karakter blev suppleret med de nødvendige teoretiske generaliseringer og tog form af et klassisk universitetskursus, der kombinerede både teoretiske principper og praktiske aspekter af interkulturel kommunikation

I Europa skete dannelsen af ​​interkulturel kommunikation som en akademisk disciplin noget senere end i USA. På nogle europæiske universiteter i slutningen af ​​70'erne og 80'erne. XX århundrede afdelinger for interkulturel kommunikation blev åbnet (München, Jena).
I München blev der udviklet træningsprogrammer om interkulturel kommunikation, baseret på materialer fra folklore, etnologi og lingvistik.

Den tyske videnskabsmand Gerhard Maletzkes værker er af stor interesse for udviklingen af ​​teorien om interkulturel kommunikation. I bogen Intercultural Communication (1996) beskriver han innovative tilgange til klassiske metoder til interkulturel kommunikation i forhold til tysktalende publikum.

Forskning udført af tyske videnskabsmænd udføres også i sproglige og lingvudidatiske aspekter og overvejer interkulturel kommunikation gennem prisme af at overvinde sprogbarrierer.

I russisk videnskab og uddannelsessystemet var initiativtagerne til studiet af interkulturel kommunikation fremmedsprogslærere, som var de første til at indse, at for effektiv kommunikation med repræsentanter for andre kulturer er viden om et fremmedsprog ikke nok. Fakultetet for fremmedsprog ved Lomonosov Moscow State University blev en pioner inden for forskning og anvendelse af interkulturelle kommunikationsmetoder.

Russiske videnskabsmænd udvikler aktivt teorien om interkulturel kommunikation.

Så en gennemgang af fremkomsten og udviklingen af ​​disciplinen "Interkulturel kommunikation" indikerer dannelsen af ​​dens uafhængige status og dens isolation som et vidensfelt. Denne videnskab er i fase med dannelse og akkumulering af teoretisk erfaring.

1.2. Genstand og emne for interkulturel teori
kommunikation

Under studieobjekt henviser til et bestemt område af virkeligheden, som er et sæt af indbyrdes forbundne processer og fænomener.

Undersøgelsesemne– dette er en del af et objekt, der har specifikke karakteristika, processer og parametre. For eksempel er det fælles formål for alle humaniora mennesket; hver af disse videnskaber har sit eget studieemne - et bestemt aspekt af mennesket og dets aktiviteter.

Objekt At studere teorien om interkulturel kommunikation er processen med naturlig kommunikation under naturlige forhold mellem repræsentanter for forskellige sproglige kulturer, dvs. interpersonel kommunikation i dynamiske og statiske aspekter, betragtet både som potens og som en af ​​de mange mulige realiseringer af denne potens.

Objektet er placeret i krydsfeltet mellem flere grundlæggende videnskaber - lingvistik, kulturstudier, etnografi, lingvistik, psykologi, sociologi. Teorien om interkulturel kommunikation er af stor betydning, da kontakter mellem mennesker, nationer, kulturer i den moderne informationsalder er ekstremt intensiverede, et multikulturelt, multietnisk, multikonfessionelt samfund er ved at blive typisk, hvilket kræver vellykket, konstruktiv kommunikation mellem repræsentanter for forskellige kulturer.

Emne Teorien om interkulturel kommunikation er analysen af ​​typer af interaktion mellem repræsentanter for forskellige sproglige kulturer, studiet af faktorer, der har en positiv eller negativ indvirkning på resultatet af kommunikativ interaktion og andre problemer.

Teorien om interkulturel kommunikation studerer kommunikationens modeller og funktioner, forholdet mellem sprog og kultur, kultur og civilisation, kulturens typologi, verbale og ikke-verbale kulturmarkører, verdensbilledet, sproglig personlighed, stereotyper og deres klassifikationer, stereotypers indflydelse på resultatet af opfattelsen af ​​et bestemt fænomen eller kendsgerning, artefakt, forholdet mellem teorien om interkulturel kommunikation og andre relaterede discipliner osv.

Ifølge L.I. Grishaeva og L.V. Tsurikova, i kommunikation mellem repræsentanter for den samme sproglige kultur er der konstante elementer, realiseret af et stort antal muligheder og underlagt indflydelsen af ​​et betydeligt antal forskellige faktorer. Relationen "invariant-variant" kan beregnes. Derfor er det ifølge L.I. Grishaeva og L.V. Tsurikova, interkulturel kommunikation som samspillet mellem repræsentanter for forskellige sproglige kulturer kan også beskrives i termer af "invariante-varianter" [Grishaeva, Tsurikova: 2006: 283].

Hovedkategorier, ved hjælp af hvilken de vigtigste mønstre for interkulturel kommunikation kan beskrives, kan følgende erkendes: kultur, civilisation, kommunikation, kulturel tilpasning, akkulturation, kulturchok, verdensbillede, stereotype, sproglig personlighed, national karakter, dialog, identitet, inkulturation etc.

Interkulturel kompetence hos individet er en syntese af forskellige typer af kompetencer: sproglige, kommunikative, kulturelle, personlige. Det forudsætter tilstedeværelsen af ​​et sæt færdigheder, der gør det muligt at vurdere en kommunikativ situation tilstrækkeligt, korrekt udvælge og bruge verbale og non-verbale midler, giver en forståelse af værdisystemer, psykologisk og social identitet karakteristisk for en given kultur, evnen til at udtrække information fra sådanne sprogenheder som toponymer, antroponymer, navngive politiske realiteter og differentiere den fra synspunktet om dens betydning for interkulturel kommunikation.

En anden vigtig dynamisk kategori af interkulturel kommunikation er koncept Ifølge Yu.S. Stepanov, er begrebet defineret som "en klods af kultur i det menneskelige sind," et "bundt" af ideer, viden, associationer, oplevelser, der ledsager ordet [Stepanov, 1997: 40]. Begreber kan bruges som støtteelementer til at sammenligne mentaliteter, kulturelle og værdidominanter, som på grund af deres undvigelighed, mobilitet og vaghed er svære at analysere [Stepanov, 1997: 41].

Den næste dynamiske kategori af interkulturel kommunikation er diskurs . Ifølge T. van Dijk er "diskurs i ordets brede betydning en kompleks enhed af sproglig form, betydning og handling, som bedst kunne karakteriseres ved hjælp af begrebet en kommunikativ begivenhed eller en kommunikativ handling. Diskurs... er ikke begrænset til teksten eller selve dialogen. Analyse af samtalen bekræfter dette med særlig klarhed: taleren og lytteren, deres personlige og sociale karakteristika og andre aspekter af den sociale situation relaterer sig utvivlsomt til denne begivenhed" [Dake, 1989, s. 121-122].

Diskurs omfatter tekst og ekstralingvistiske faktorer (viden om verden, holdninger, adressatens mål). Tale- og ikke-talehandlinger fra kommunikationsdeltagere er rettet mod at opnå et fælles kommunikativt mål (hilsener, anmodninger, introduktioner osv.). Hver talehandling i en kommunikativ begivenhed fungerer som et strategisk middel. Indholdet, strukturen og strategierne for at gennemføre en kommunikativ begivenhed er kulturelt bestemt. I forskellige sproglige kulturer realiseres lignende kommunikative begivenheder forskelligt interaktivt og sprogligt.

Det centrale, systemdannende led i kommunikationsprocessen er sproglig personlighed , som inden for rammerne af interkulturel kommunikation analyseres ud fra mentalitet, socialt tilhørsforhold, begrebssfære, verdensbillede, værdihierarki mv.

1.3. Interaktionsteori interkulturel

Artiklens indhold

INTERKULTUREL KOMMUNIKATION, kommunikation, der udføres under forhold med så betydelige kulturelt bestemte forskelle i dens deltageres kommunikative kompetence, at disse forskelle i væsentlig grad påvirker succesen eller fiaskoen af ​​den kommunikative begivenhed. I dette tilfælde forstås kommunikativ kompetence som viden om de symbolske systemer, der anvendes i kommunikationen og reglerne for deres funktion samt principperne for kommunikativ interaktion. Interkulturel kommunikation er kendetegnet ved, at dens deltagere i direkte kontakt anvender særlige sprogvarianter og diskursive strategier, der adskiller sig fra dem, de bruger, når de kommunikerer inden for samme kultur. Det ofte brugte udtryk "tværkulturel kommunikation" refererer normalt til studiet af et bestemt fænomen i to eller flere kulturer og har den yderligere betydning at sammenligne den kommunikative kompetence for at kommunikere repræsentanter for forskellige kulturer.

Evnen til at udvikle kommunikativ kompetence er iboende hos alle repræsentanter Homo sapiens, dog er den specifikke implementering af denne evne kulturelt bestemt. Derudover er det også bestemt af hver persons unikke individuelle oplevelse, hvoraf det følger, at under kommunikation, som er en proces med udveksling af budskaber, bliver betydninger konstant genskabt, da de ikke falder sammen selv blandt mennesker, der taler det samme sprog og voksede op i samme og samme kultur. Det siger sig selv, at i tilstedeværelsen af ​​forskellige kulturer og forskellige sprog bliver kommunikation så kompliceret, at komplet forståelse kan kun tales med en vis portion ironi.

Fra fødslen tilhører en person mange grupper, og det er i dem, hans kommunikative kompetence dannes. Større grupper, normalt kaldet kulturer, bestemmer i væsentlig grad det kognitive og pragmatiske grundlag for kommunikativ aktivitet.

I kommunikationsprocessen udveksles beskeder, dvs. information overføres fra en deltager til en anden. Da mennesker ikke kan kommunikere direkte - f.eks. ved hjælp af elektriske impulser sendt fra en hjerne til en anden - kodes information ved hjælp af et bestemt symbolsystem, transmitteres og afkodes derefter eller - mere generelt - fortolkes af modtageren af ​​beskeden ( cm. SEMIOTIKK). Kommunikation finder altid sted, når en adfærd eller dens resultat tildeles en eller anden betydning, og de fungerer som tegn eller symboler. Af alle typer tegn (symbolsk) adfærd i det menneskelige fællesskab er de vigtigste brugen af ​​sprog (verbal kommunikation) og den medfølgende non-verbal adfærd (nonverbal kommunikation). Sammen danner de tegnkommunikation, eller kommunikation i snæver forstand. Anvendeligheden af ​​kommunikationsbegrebet til udveksling af meddelelser af ikke-tegn karakter er tilladt af en række begreber (især C. Levi-Strauss talte om sådan kommunikation, hvis synspunkter om dette spørgsmål blev sympatisk citeret af R. Jacobson), men inden for rammerne af denne artikel tages der ikke hensyn til kommunikation i bred forstand, herunder udveksling af meddelelser af ukendt karakter.

Skiltekommunikation foregår i overensstemmelse med følgende principper:

Som det fremgår af selve navnet, handler skiltekommunikation om skilte. Derfor skal beskeder fortolkes.

En kommunikativ begivenhed involverer specifikke deltagere. Derfor betyder de samme ytringer forskellige ting i forskellige kommunikative begivenheder.

En kommunikativ begivenhed er en interaktion (transaktion), hvor hver part i realtid spiller rollen som både Kilden og Modtageren. For at fortolke budskabet, dvs. at skabe gensidigt acceptabel mening kræver samarbejde.

Kommunikativ adfærd, især dens nonverbale komponent, er ofte ubevidst.

Kommunikation er således en kompleks, symbolsk, personlig, transaktionel og ofte ubevidst proces, der nødvendigvis er upræcis. Kommunikation giver deltagerne mulighed for at udtrykke noget information eksternt i forhold til deltagerne selv, en indre følelsesmæssig tilstand samt de statusroller, som de indtager i forhold til hinanden.

Naturligt sprog er et tvetydigt symbolsk system, og alligevel fører dets implementering i kommunikative begivenheder normalt til gensidig enighed mellem kommunikanter om fortolkningen af ​​sproglige betydninger. Dette lettes af kulturelt bestemt kommunikativ kompetence - flere typer almen viden, som deles af kommunikanter. For det første er dette viden om selve det symbolske system, i forhold til hvilket kommunikation der foregår, og for det andet viden om strukturen i den ydre verden. Viden om den ydre verden består af individets personlige oplevelse; grundlæggende, grundlæggende viden om verden, som alle mennesker har; og al anden viden, som vi besidder som følge af vores tilhørsforhold til forskellige nationale, etniske, sociale, religiøse, professionelle og andre grupper.

Forskelle i individuelle erfaringer ligger til grund for udsagnet om det unikke ved hver kommunikativ begivenhed, såvel som den grundlæggende tvetydighed i sproget, der opstår i genereringen og fortolkningen af ​​budskaber i en kommunikativ handling.

Fællesheden af ​​grundlæggende viden om verden forklarer den grundlæggende oversættelighed af meddelelser fra et sprog til et andet og muligheden for forståelse mellem medlemmer af det samme sprogsamfund ved hjælp af det samme symbolsystem.

Viden, der er mere specifik, men fælles for en bestemt gruppe mennesker, giver støtte til generering og fortolkning af budskaber. Denne gruppe eller "kulturelle" viden bestemmer kategorisk, hvordan information, der kommer til et individ, fortolkes, og hvordan taleimpulsen dannes, når et budskab genereres.

I teoretiske værker sammenlignes kultur enten med et program indlejret i en persons hoved, eller med en skærm, der står mellem ham og verden, eller med et værktøj i hænderne. Én ting er klar: verden er ikke givet til os i sansninger overhovedet, men i komplekst organiserede fortolkninger af disse sansninger. Fortolkningsmodellen er kultur.

Kulturelt bestemt viden beskrives især i specialudviklede formater af scripts og frames (se f.eks. værkerne af M. Minsky og R. Schenk; APPLIED LINGUISTICS;); i dem kan en eller anden sfære af menneskelig aktivitet begrebsliggøres som et diagram over visse enklere trin og endda beskrives i form af nogle grundlæggende metasprog (et af de mest berømte semantiske metasprog, Lingua Mentalis, blev udviklet over mange år af A. Wierzbicka ).

Fra interkulturel kommunikations historie.

Begrebet "interkulturel kommunikation" i snæver forstand dukkede op i litteraturen i 1970'erne. I den berømte lærebog af L. Samovar og R. Porter Kommunikation mellem kulturer(Kommunikation mellem kulturer), først udgivet i 1972, giver en definition svarende til den ovenfor. På dette tidspunkt var der også dannet en videnskabelig retning, hvis kerne var studiet af kommunikationsfejl og deres konsekvenser i situationer med interkulturel kommunikation. Efterfølgende udvidede begrebet interkulturel kommunikation sig til områder som oversættelsesteori, fremmedsprogsundervisning, komparative kulturstudier, kontrastiv pragmatik osv. Hidtil har videnskabelig forskning inden for interkulturel kommunikation fokuseret på adfærd hos mennesker, der står over for kulturelt bestemt forskelle i sprogaktivitet og konsekvenserne af disse forskelle. Resultaterne af forskningen var beskrivelser af kulturel specificitet i udtryk og fortolkning af situationelle sproglige handlinger af kommunikanter. Helt fra begyndelsen var disse undersøgelser af stor praktisk betydning og blev brugt i talrige udviklinger til praktiske øvelser (træninger) i udviklingen af ​​tværkulturel sensitivitet.

Interkulturel kommunikation som socialt fænomen blev bragt til live af efterkrigsverdenens praktiske behov, understøttet ideologisk af den interesse, der fra begyndelsen af ​​det 20. århundrede. dannet i det videnskabelige samfund og i den offentlige bevidsthed i forhold til de såkaldte "eksotiske" kulturer og sprog ( cm. SPROGLIG RELATIVITETSHYPOTESE). Der er opstået praktiske behov som følge af den hurtige økonomiske udvikling i mange lande og regioner, revolutionære ændringer i teknologien og den tilhørende globalisering af økonomisk aktivitet. Som et resultat er verden blevet betydeligt mindre - tætheden og intensiteten af ​​langvarige kontakter mellem repræsentanter for forskellige kulturer er steget kraftigt og fortsætter med at stige. Ud over selve økonomien er uddannelse, turisme og videnskab blevet de vigtigste områder inden for professionel og social interkulturel kommunikation.

Disse praktiske behov blev understøttet af ændringer i den offentlige bevidsthed og frem for alt af den postmoderne afvisning af eurocentriske tilgange inden for humaniora og samfundsvidenskab. Anerkendelse af den absolutte værdi af verdenskulturernes mangfoldighed, afvisningen af ​​kolonialistiske kulturpolitikker, bevidstheden om tilværelsens skrøbelighed og truslen om ødelæggelse af det store flertal af traditionelle kulturer og sprog førte til, at de relevante discipliner begyndte at udvikle sig hurtigt, afhængigt af et nyt fænomen i menneskehedens historie af interesse for jordens folk for hinanden. Blandt de mange, mange antropologer, etnografer, lingvister, kulturforskere, hvis værker om beskrivelsen af ​​traditionelle samfund, kulturer og sprog bidrog til fremkomsten af ​​ideen om et multipolært menneskeligt fællesskab, bør vi især nævne den amerikanske antropolog og sprogforsker Franz Boas og hans arbejde om de nordamerikanske indianeres sprog, som dukkede op i slutningen af ​​det 19. århundrede. – begyndelsen af ​​det 20. århundrede

Grundlæggende i disciplinen.

Som en akademisk disciplin bruger interkulturel kommunikation primært kulturantropologiens resultater og studier af kommunikationsprocesser i samfundet. De væsentligste bidrag til studiet af kommunikation kommer fra kognitiv og social psykologi, sociologi, kognitiv lingvistik og sprogtypologi. Sådan en række forskellige metoder er ikke overraskende, når vi taler om en så mangefacetteret, kontinuerlig og endeløs, uvægerligt menneskelig aktivitet som kommunikation.

Kommunikation kan karakteriseres ved, hvilken type kommunikativ kompetence der konventionelt er involveret i en kommunikativ begivenhed. For social kommunikation er disse mønstre og scenarier for adfærd i relevante hverdagssituationer; for professionel kommunikation er det vidensområdet relateret til faglige aktiviteter på arbejdspladsen. I modsætning til disse former for kommunikation er interpersonel kommunikation baseret på individuel erfaring og er kun mulig med en vis grad af fællesskab blandt deltagerne i kommunikationen. Ud fra dette kan vi tale om forskellige funktionsområder for interkulturel kommunikation: interpersonel, social, offentlig, intergruppe, professionel, massekommunikation og kommunikation indenfor små grupper.

Studiet af interkulturel kommunikation kræver kendskab til følgende fænomener og begreber:

principper for kommunikation;

kulturens grundlæggende funktioner;

kulturens indflydelse på opfattelse og kommunikation i dens forskellige sfærer og typer;

parametre til at beskrive kulturens indflydelse på menneskelig aktivitet.

Det er vigtigt at bemærke den grundlæggende anvendte orientering af mange undersøgelser: deres resultater er beregnet til direkte brug i aktivitetsområder og erhverv, der udfører sig selv gennem kommunikation (i sådanne tilfælde kaldes det professionel kommunikation). Disse omfatter uddannelse, socio-politiske aktiviteter, ledelse, rådgivning (herunder medicinsk), socialt arbejde, journalistik osv. Operationelle parametre til beskrivelse af kulturens indflydelse på menneskelig aktivitet og samfundsudvikling blev formuleret i antropologerne F. Kluckhohns værker. og F. Schrodbeck, lingvist og antropolog E. Hall, sociolog og psykolog G. Hofstede.

Det er klart, at når man diskuterer interkulturelle kommunikative forskelle, er det nødvendigt at ty til en høj grad af generalisering, da de individuelle karakteristika for en bestemt taler eller en bestemt kommunikativ situation måske ikke passer ind i den kulturelle stereotype. Dette afspejles i forskningsmetoder, som kræver afhængighed af en stor mængde data og omhyggelig statistisk analyse for at opnå pålidelige resultater. Udsagn skal formuleres i form af en "standard" case eller "tendenser."

Kluckhohn og Schrodbeck henledte opmærksomheden på kulturelle forskelle i værdisystemer, der generelt udgør verdensbilledet for en given kultur. Dette billede inkluderer så grundlæggende ting som holdningen til tid, til aktivitet, til naturen og ideer om værdien af ​​interpersonelle relationer.

Edward Hall beskrev i sine bøger forskellige parametre for kulturelt bestemte kommunikationsforskelle. Således introducerede han især skelnen mellem høj- og lavkontekstkulturer, manifesteret i mængden af ​​information, der udtrykkeligt kommer til udtryk i budskabet. Et eksempel på et meget kontekstuelt budskab er en bemærkning i en samtale mellem to tætte personer: "Hvordan kan du tale sådan om det." Et eksempel med lav kontekst er en god instruktion i, hvordan du finder en genstand, du aldrig har set et sted, du aldrig har været. Da kulturer kan karakteriseres af tendenser til højere eller lavere kontekstbudskaber, kan dette bruges som en parameter til at sammenligne dem. I en standarderklæring inden for en lavkontekstkultur (schweizisk, tysk, nordamerikansk) er den information, der kræves for den korrekte fortolkning af et givent budskab, indeholdt i den mest verbaliserede form. Udsagn i højkontekstkulturer (Kina, Japan) kan ofte ikke forstås ud fra de faktiske sproglige tegn, de indeholder. Deres korrekte fortolkning kræver viden om konteksten, og ikke en snæver, situationsbestemt, men en meget bred, kulturel. Derfor beskrives japansk samtale på niveau med almindelig europæisk bevidsthed ofte som et spil om udeladelser. Og japanerne synes til gengæld ofte, at europæerne er for direkte og taktløse. Forskellene mellem højkontekst- og lavkontekstkommunikation viser sig især på niveau med såkaldte diskursive makrostrukturer. De bruges til at beskrive kommunikationsstile i forskellige scenarier.

Den berømte sociolog og ledelsesteoretiker Geert Hofstede var som et resultat af sin omfattende forskning i slutningen af ​​1970'erne i stand til at formulere fire karakteristika, der kan beskrive nationale kulturer ved deres position i forhold til hinanden på skalaen af ​​hver af de fire parametre. Undersøgelsen bestod i at undersøge et stort antal ansatte (mere end 1000) i et multinationalt selskab i mere end hundrede lande med hensyn til deres holdninger til arbejde og adfærd på arbejdspladsen. Klyngerne af karakteristika, der er et resultat af statistisk behandling, gjorde det muligt at formulere følgende akser af kulturelle modsætninger.

Magtdistance. I hvor høj grad et samfund accepterer en ulige magtfordeling blandt sine medlemmer. I kulturer med lav magtdistance (for eksempel Skandinavien) er politikernes kommunikationsstil markant anderledes end for eksempel Tyrkiet, hvor en politiker skal udstråle betydning, autoritet og magt.

Individualisme. I hvilket omfang et samfund accepterer, at et individs overbevisninger og handlinger kan være uafhængige af kollektive eller gruppemæssige overbevisninger og handlinger. I USA formuleres succes således i form af individuelle præstationer, og individuelt ansvar for handlinger fremhæves. Kollektivisme betyder tværtimod, at mennesker skal forbinde deres synspunkter og handlinger med, hvad gruppen (familie, organisation, parti) tror på. I sådanne kulturer (Latinamerika, det arabiske øst, Sydøstasien) er gruppens rolle, for eksempel familien, meget vigtig i de valg, som den enkelte træffer.

Undgåelse af usikkerhed. I hvilken grad medlemmer af et samfund føler sig usikre i usikre, ustrukturerede situationer og forsøger at undgå dem ved at udvikle regler, formler og ritualer og nægte at tolerere adfærd, der afviger fra standarden. Samfund med en høj grad af undgåelse af usikkerhed frygter innovation og hilser søgen efter den absolutte sandhed velkommen. I produktionen og i uddannelsesprocessen foretrækker repræsentanter for sådanne samfund velstrukturerede situationer.

Konkurrenceevne. I hvilken grad et samfund er fokuseret på at opnå succes, selvsikkerhed, problemløsning, erhverve ting. Dette står i kontrast til ideer om livskvalitet – omsorg for andre, solidaritet med en gruppe, hjælpe de mindre heldige. Meget konkurrenceprægede kulturer kontrasterer tydeligt traditionelle mandlige og kvindelige sociale roller. Succes - også for kvinder - er forbundet med manifestationen af ​​"maskuline" kvaliteter. Yderst konkurrenceprægede kulturer omfatter ligeledes det ellers modstridende USA og Japan. Lavkonkurrencelande omfatter skandinaviske lande. I Hofstedes værker fra 1980'erne havde denne parameter et andet mere hårdhændet navn "maskulinitet/femininitetsdimension". Senere, i mange værker, begyndte manifestationerne af denne parameter at blive kaldt samfundets orientering mod konkurrence.

Hovedretninger for forskning.

I forskningen i interkulturel kommunikation kan der skelnes mellem psykologiske, sociologiske og sproglige retninger. Denne opdeling afhænger både af undersøgelsens genstand og af de anvendte metoder.

Sociologer, der arbejder inden for interkulturel kommunikation, bruger traditionelle metoder til denne videnskab med at stille spørgsmålstegn ved specifikt udvalgte grupper af respondenter. Deres spørgeskemaer er rettet mod at identificere værdier og stereotyper manifesteret i folks adfærd. Fokuserer på adfærd på arbejdspladsen, forretningsinteraktioner og forretning. Dette skyldes, at sociologisk forskning først og fremmest finder sin praktiske anvendelse i moderne transnationale virksomheder. Baseret på de generaliseringer, som sociologer har opnået om de typer adfærd, der er karakteristiske og foretrukne for en bestemt kulturgruppe, formuleres passende praktiske anbefalinger, som implementeres i form af særlige interkulturelle træninger. Typiske målområder for undersøgelsen er følgende: informationsudveksling, interaktion med kolleger, beslutningstagning, adfærd i konfliktsituationer, holdning til lederen, sammenhæng mellem arbejde og privatliv, holdning til innovation. Det er klart, at de fleste af de undersøgte kulturelt bestemte adfærdsstereotyper kan spores tilbage til de kulturelle parametre introduceret af Hofstede. Derfor har et sådant arbejde ofte karakter af at teste, hvordan disse parametre fungerer i et bestemt miljø: ændringer studeres i forhold til en given tidsperiode, alderen på den gruppe, der undersøges, eller, oftere, to eller flere kulturelle grupper, der arbejder. sammen.

Mere generelle sociologiske problemer er relateret til migranters sociale tilpasning, bevarelse eller tab af traditionelle kulturer blandt nationale minoriteter osv.

Psykologer inden for interkulturel kommunikation er primært interesseret i kulturforskelles indflydelse på fortolknings- og kategoriseringsprocesserne samt arten af ​​de tilsvarende adfærdsstereotyper. Siden 1970'erne er vigtige begreber om angst, usikkerhed, det potentielle omfang af kategorier, træk ved intergruppekategorisering og mange andre blevet undersøgt ved hjælp af socialpsykologiens metoder.

Når det kommer til kommunikation, især interkulturel kommunikation, kan det være meget svært at trække grænsen mellem sociologisk og psykologisk forskning inden for socialpsykologien. Begge beskæftiger sig med komplekse kategorier, der opstår i kommunikationsprocessen eller overføres gennem den - værdier, motiver, holdninger, stereotyper og fordomme. Begges opgave er at identificere det observerede fænomen (måske forbinde det med andre) og at vise forskellene fra lignende reaktioner og holdninger i en situation med intra-gruppe snarere end interkulturel interaktion.

Og kun sprogforskere er primært interesserede i, hvordan det præcist sker. Hvad i et sprogligt budskab signalerer tilstedeværelsen af ​​interkulturel interaktion? Hvad kendetegner de budskaber, der udveksles mellem repræsentanter for forskellige kulturer? I hvilke kommunikative sammenhænge kommer dette til udtryk? Hvordan opstår misforståelser, ufuldstændig forståelse, hvilke sproglige træk og mekanismer tillader eller tillader ikke at kompensere for misforståelser?

Det sproglige emne, der er tættest på psykologi, er studiet af forskellige kommunikationsstile, som de bruges inden for og uden for ens gruppe. Det psykologiske koncept for indkvartering anvendes på sådanne kommunikationsparametre som talehastighed, valg af passende ordforråd (når man taler med en udlænding, med et barn osv.), forenklet eller kompliceret grammatisk struktur. Accommodation kan være positiv (tilpasning til samtalepartneren) eller negativ (ved at bruge en stil, der er så forskellig som muligt fra samtalepartneren). Retningen af ​​indkvartering, når der kommunikeres mellem repræsentanter for forskellige grupper, afhænger (hvis vi taler om bidraget fra den kulturelle komponent) af, hvordan en gruppe forholder sig til en anden. Strukturen af ​​relationer inkluderer skalaerne "dårlig - god", "nederst - over", "tæt - langt". Der lægges særlig vægt på sådanne modsætninger som selve talens funktioner og stilhed som fravær af tale. I europæiske kulturer opmuntres stilhed, når man kommunikerer med ukendte eller endda fremmede, ikke og betragtes som uhøflig. Derfor opfindelsen af ​​specielle emner "om vejret" til situationer med såkaldt phatisk kommunikation, rettet mod at opretholde et vist niveau af sociale relationer, udtryk som "der var en akavet stilhed." I Athabaskan-kulturen hos indianerne i Nordamerika betragtes det tværtimod som farligt at tale med en fremmed og opmuntres ikke. De forbliver tavse med fremmede, indtil de lærer dem ordentligt at kende. Samtale er ikke en måde at lære hinanden bedre at kende, som man almindeligvis tror i europæiske kulturer.

Den anden vigtige retning for sprogforskningen er forbundet med de seneste årtiers hastige udvikling af studiet af diskurs som en integreret proces, der er central for kommunikativ aktivitet. Kompleksiteten og alsidigheden af ​​et sådant fænomen som diskurs og forsøg på at identificere de vigtigste faktorer, der påvirker dets former, førte ret hurtigt til udviklingen af ​​en række retninger, der studerer ikke-sproglige (udover grammatik og ordforråd) faktorer i eksistensen af diskurs. Inden for rammerne af pragmatiske diskursfaktorer blev faktorer af kulturel karakter identificeret. Diskurs om det samme - endda meget strengt defineret (for eksempel et forretningsbrev, et udtryk for kondolence, en tale ved et møde, en undskyldning for at være forsinket osv., for ikke at nævne traditionelle genrer som eventyr eller rituelle formler) - er meget forskellig med hensyn til de faktiske diskursive regler (de anvendte makro- og mikrostrukturer) afhængigt af kulturen i den gruppe, som denne diskurs er dannet inden for. I Sydøstasien er teksten i et forretningsbrev konstrueret induktivt: for det første årsager, omstændigheder og først til sidst de faktiske krav eller forretningsforslag. Repræsentanter for de europæiske og nordamerikanske traditioner finder denne stil "overskyet" og uforretningsmæssig. Fra deres synspunkt bør et sådant brev begynde med formuleringen af ​​hovedkravet eller forslaget, efterfulgt af dets begrundelse og detaljer.

Tværkulturelle studier af diskurs generelt kan være rettet mod at identificere det kulturelt bestemte verdensbillede bag historier om en hændelse eller en meget mindeværdig begivenhed. Således i bogen af ​​Livia Polanyi En amerikansk historie(Fortælle den amerikanske historie, 1989) bygger en arketype af moderne amerikansk bevidsthed - et sæt af visse uformulerede udsagn, der er urokkelige formodninger, som både fortælleren og lytteren stoler på.

En frugtbar tilgang til studiet af diskurs med henblik på tværkulturel sammenligning er implementeret i Ron og Susan Scollons arbejde, især i bogen Interkulturel kommunikation: en diskursiv tilgang (Interkulturel kommunikation: En diskurstilgang, 1995), udforsker genren professionel kommunikation og forsøger deduktivt at beregne de vigtigste kulturelle modsætninger ved hjælp af forskellige diskursive parametre.

En anden mulighed for forskning i de pragmatiske aspekter af diskurs er den såkaldte tværkulturelle pragmatik, som beskæftiger sig med en komparativ analyse af individuelle principper, der karakteriserer kommunikativ aktivitet og tilsvarende kulturelle scenarier. Blandt de vigtigste og samtidig kulturelt modstridende pragmatiske principper er det nødvendigt at bemærke "Principle of Politeness" af P. Brown og S. Levinson og talrige værker, der er viet til talehandlinger, på den ene eller anden måde bygget på dette princip - forbud, undskyldninger. Tværkulturelle forskelle kommer især til udtryk i, hvilken type høflighed - baseret på solidaritet eller på at bevare afstand - der er karakteristisk for en given kultur. Russerne kan således virke uhøflige på tyskere, fordi princippet om solidaritet med en kommunikativ partner presser dem til at give udtryk for deres meninger og give råd i tilfælde, hvor den tyske kommunikative kultur, der respekterer princippet om autonomi og afstand, ser dette som påtrængende karakter.

Tværkulturel sproglig forskning tager ofte form af en komparativ analyse af "sprogene" hos to kulturelt modsatte grupper, der synes at bruge én fælles sprogkode. Det mest slående eksempel af denne art er Deborah Tannens arbejde med karakteristika ved mænds og kvinders kommunikative adfærd. De enkleste udsagn fra repræsentanter for disse to grupper, lavet på det samme engelske sprog, forstås forskelligt af dem i forskellige scenarier. Når en "standard" kvinde klager til en "standard" mand over et eller andet problem, bliver de således involveret i helt andre kommunikative handlinger: kvinden vil gerne sympatiseres med, og manden mener, at der forventes praktiske råd fra ham. Tannens mest berømte bog hedder: Du forstår det bare ikke(Du forstår bare ikke, 1990).

I Rusland blev forskning i interkulturel kommunikation indtil for nylig betragtet som en del af sociolingvistik. Inden for denne disciplin kan vi for det første skelne sammenlignende undersøgelser af brugen af ​​et sprog som lingua franca for flere etniske eller kulturelle grupper og for det andet de funktionelle begrænsninger, som sproget i en (normalt mindre) etnisk gruppe står over for i situationer med interkulturel meddelelse. Derudover blev spørgsmålene om interkulturel kommunikation i en eller anden grad overvejet inden for rammerne af undervisningen i russisk som fremmedsprog samt regionale studier.

Anvendt aspekt af interkulturel kommunikation.

Helt fra begyndelsen havde interkulturel kommunikation en udpræget anvendt orientering. Dette er ikke kun en videnskab, men også et sæt færdigheder, der kan og bør mestres. Først og fremmest er disse færdigheder nødvendige for dem, hvis professionelle aktiviteter er forbundet med interaktion mellem kulturer, når fejl og kommunikationsfejl fører til andre fiaskoer - i forhandlinger, ineffektivt teamarbejde og sociale spændinger.

Det centrale koncept inden for anvendt interkulturel kommunikation er interkulturel sensitivitet. Dets forbedring i sammenhæng med stigende forskelle, usikkerhed, tvetydighed og ændringer, der karakteriserer det moderne samfund, er ved at blive en vigtig del af en specialists faglige egnethed. En stor mængde undervisningslitteratur og interkulturel træning tjener dette formål.

Forskellige slags opslagsbøger, manualer, manualer om, hvordan man bedst handler (uddanne, forhandle, arbejde osv.) med japanere, franskmænd, russere osv., giver specifik viden om karakteristika ved en bestemt kultur inden for det professionelle område , social og til dels interpersonel kommunikation. De kan fokusere på, at to eller flere kulturer sammenlignes. De oplysninger, de indeholder, øger viden om en anden kultur, men fører ikke direkte til øget interkulturel følsomhed. Tværkulturel træning udfylder denne rolle, baseret på ideen om, at det ikke er nok blot at give deltagerne en vis mængde ny information om en anden kultur. Denne viden skal beherskes på en sådan måde, at den ændrer nogle kommunikative og kulturelle forudsætninger og derved påvirker menneskers adfærd i situationer med interkulturel kommunikation. Stigende interkulturel følsomhed forekommer i flere stadier.

For det første skal deltagerne erkende, at der faktisk eksisterer problemer. Dette er ikke så indlysende, da hverken kommunikationsprincipperne eller kulturelle stereotyper er bevidste i de fleste tilfælde. På dette stadium er rollespil meget brugt. Et af de mest kendte spil af denne art er, hvor deltagerne uden taleret spiller et simpelt kortspil; samtidig tror de, at alle spiller efter de samme regler, mens de regler, der gives dem, faktisk er noget forskellige fra hinanden. De resulterende følelser af forvirring, forvirring, vrede og magtesløshed er en god analogi til de følelsesmæssige konsekvenser af tværkulturelle misforståelser.

Derefter modtager deltagerne den nødvendige information om funktionerne i interkulturel kommunikation generelt og for disse kulturer i særdeleshed. I denne fase bruges konkrete kritiske sager aktivt i form af problemsituationer, der skal løses. Dette er med til at udvikle motivation til at løse interkulturelle kommunikationskonflikter. Efterfølgende øvelser har til formål at konsolidere den opnåede viden i form af adfærdsmæssige kommunikationsevner.

Denne form for træning og udvikling af passende materialer, kritiske situationer og rollespil, der er nødvendige for dem, er blevet en vigtig del af aktiviteterne hos mange ledelsesspecialister i store virksomheder og uafhængige institutioner.

Mira Bergelson

Litteratur:

Ter-Minasova S.G. Sprog og interkulturel kommunikation. M., 2000

INTERKULTUREL INTERAKTION OG INTERKULTUREL KOMMUNIKATION: FOR AT BESTEMME ASPEKTER

Spørgsmål om gensidig forståelse, gensidig viden og interaktion mellem kulturer bliver stadig mere relevante i den moderne multipolære verden, og de er af afgørende betydning for vores fædreland. Komplekse interetniske relationer og processerne med grundlæggende transformationer af det russiske samfund vækker interesse hos en række forskellige forskere - filosoffer, sociologer, antropologer og kulturforskere. I denne henseende afsløres problemerne med utilstrækkelig teoretisk forståelse af de fænomener, der har akkumuleret i praksis med interaktion mellem kulturer.

Det bør erkendes, at der i kulturstudier endnu ikke er dannet et system af grundlæggende kategorier, derfor er frie fortolkninger ofte tilladt, nogle gange med modsatte betydninger af de samme grundlæggende begreber. Blandt de hyppigt anvendte kategorier af kulturstudier er begreberne "interkulturel interaktion" og "interkulturel kommunikation".

I denne artikel vil vi forsøge at udtrykke et synspunkt på generelt accepterede definitioner. Artiklens omfang tillader os ikke at præsentere al den mangfoldighed af fortolkninger, der findes i litteraturen, så vi vil kun skitsere en rettesnor i det moderne rum af kulturel viden.

Problemer med interkulturel interaktion afsløres i M.M. Bakhtin, V.S. Biblera, P.S. Gurevich, M.S. Kagan, J. Habermas. Deres position giver os mulighed for at se på denne proces som et system med gensidig udveksling af ideer, ideer, koncepter, giver os mulighed for at afsløre det unikke i et andet folks kultur og får os til at indse vores egen kulturs særegenheder.

Interkulturel interaktion forudsætter fremkomsten af ​​et sociokulturelt fænomen, kaldet interkulturel dialog, der udfolder sig i betingelserne for interaktion mellem lande, folk og etniske grupper, hvilket bidrager til opbygningen af ​​et helt system af multikulturelle kontakter, der understreger tiltrækningen af ​​originale kulturer til fremmede.

E.N. KURBAN, M.V. KRIVOSHLYKOVA

værdier og mønstre. Denne kontekst antyder, at hvis en kultur kun er fokuseret på at absorbere udefra, men er lukket fra verden i alt andet og ikke deler noget med den, så bliver den i sidste ende afvist af den.

Interkulturel interaktion er et begreb, der kan forklare ønsket om mødet og indtrængen af ​​selvstændige kulturelle dannelser af forskellige niveauer og kvalitet, originale og originale i form og indhold. En anden vigtig vektor er bevægelsen af ​​interkulturel interaktion mod en syntese af kulturer.

Som bekendt er ordet "syntese" af græsk oprindelse og betyder "kombination, sammensætning", men udtrykket "syntese" i kulturel forstand indebærer ikke en simpel kombination af forskellige elementer til en enkelt helhed, men et særligt fænomen, der er kvalitativt forskellig fra en elementær sum.

Den moderne teori om kulturel syntese afslører principperne for klassificering af adskillige typer kombinationer af forskellige kulturelle elementer, videnskabeligt underbygger mønstrene for disse forbindelser. "Syntese af kulturer er interaktionen og kombinationen af ​​heterogene elementer, hvor et nyt kulturelt fænomen, bevægelse, stil eller model af sociokulturel struktur opstår, forskellig fra dens bestanddele og har sit eget kvalitativt definerede indhold og/eller form."

Udtrykket "interkulturel kommunikation", som vi ved, dukkede først op i G. Treyger og E. Hall som et svar på processerne med intensiv udvikling af indbyrdes forhold mellem individuelle kulturer i den ændrede moderne situation og blev udbredt i K. Geertz' værker. , V. Gudikunst, G. Triandis , G. Hofstede. Dette udtryk får en sociokulturel forklaring på dets udbredelse på grund af den store betydning af informationsudveksling på nuværende tidspunkt.

Lad os bemærke, at i indenlandsk videnskab optrådte appellen til både selve udtrykket "interkulturel kommunikation" og problemerne med dets forskning under indflydelse af

tviyem begreber af vestlige videnskabsmænd. I værker af D.B. Gudkova, V.V. Krasnykh, L.V. Kulikova, O.A. Leontovich, Yu.A. Sorokina, A.P. Sadokhina, I.A. Sternina, V.P. Furmanova, N.L. Shamna blev stillet spørgsmål og identificerede interkommunikationsproblemer. Men allerede i det 21. århundrede begyndte forskere at bemærke tilstedeværelsen af ​​kriseøjeblikke i videnskaben om dette område: mangfoldigheden af ​​definitioner; introduktion af en vestlig etnocentrisk komponent i definitioner; ubalance mellem nøgleord.

Vi bemærker også, at publikationer i de senere år er blevet af anvendt karakter, rettet mod metodiske opgaver med at udvikle praktiske færdigheder, for eksempel inden for virksomhedskommunikation. Det er materialer fra Yu.M. Zhukova, N.M. Lebedeva, I.A. Malkhanova, G.B. Petrovskaya, Yu. Roth, Yu. Sukhovershina. På trods af at dette vidensområde i øjeblikket stadig er meget heterogent og ikke fuldt ud er dannet som en videnskab, blev interkulturel kommunikation, som det er kendt, ikke desto mindre introduceret i registret over universitetsdiscipliner, for eksempel i specialet "lingvistik og interkulturel kommunikation."

Så interkulturel kommunikation præsenteres af de fleste forskere både som en proces af interaktion mellem subjekter af sociokulturel aktivitet og som en forbindelse og som et middel til at udveksle information gennem det system af tegn, der er vedtaget i en given kultur.

Med fremkomsten af ​​kategorien "interkulturel kommunikation" er usikkerheden ved det tidligere kendte begreb "interkulturel interaktion" blevet intensiveret. På trods af at der er en del muligheder for at definere disse kategorier, bør to grundlæggende modsatrettede tilgange fremhæves. En tilgang forbinder disse begreber sammen uden at adskille dem, og derefter fastslår forskere, at forholdet mellem forskellige folkeslags kulturer kaldes "interaktion mellem kulturer" eller "interkulturel kommunikation." En anden tilgang adskiller disse begreber og bygger et mere komplekst strukturelt system. Lad os overveje begge tilgange.

Ideen om identiteten af ​​begreberne "interaktion mellem kulturer" og "interkulturel kommunikation" blandt russiske kulturforskere er mest konsekvent udviklet af A.P. Sadokhin, A.G. Asmolov, S.K. Bondyreva, E.I. Dvornikova, P.M. Kozyreva, V.F.M. Walzer, V.V. Shalin. Kategori "interkulturel kommunikation" A.P. Sa-

Dokhin fortolkes "som et middel til at forbinde ethvert objekt af materiel og åndelig kultur; som en form for kommunikation, hvorigennem folk udveksler en række informationer; som en måde at overføre information på med det formål at påvirke samfundet og dets bestanddele." Denne fortolkning af begrebet i flere betydninger gør det muligt for forfatteren at komme til den konklusion: "I den moderne verden er ethvert folk åbne over for opfattelsen af ​​udenlandsk kulturel erfaring og er samtidig klar til at dele produkterne fra deres egen kultur med andre folkeslag. Denne appel til andre folkeslags kulturer kaldes "interaktion mellem kulturer" eller "interkulturel kommunikation".

En anden tilgang kan spores i studier af filosof-antropologer og kulturforskere A.A. Belika, V.V. Ko-chetkova, N.M. Lebedeva, E.A. Saiko, Z.V. Sikevich, N.G. Skvortsova, T.G. Stefan-nenko. Vi understreger, at problemerne med interaktion og gensidig forståelse af kulturer her betragtes gennem værdikarakteren af ​​etnokulturelle forskelle, som gør det muligt for forfatterne at præsentere interkulturel interaktion som "... en særlig type direkte relationer og forbindelser, der udvikler sig mellem mindst to kulturer, såvel som de påvirker gensidige ændringer, der opstår i løbet af disse relationer." Yderligere, blandt de vigtigste elementer i interkulturel interaktion, er der først og fremmest en ændring i værdier, områder for økonomisk og kreativ aktivitet, spirituelle retningslinjer og sproget i interagerende kulturer. Den vigtigste faktor i samspillet mellem kulturer er tid, da resultaterne af interkulturelle ændringer ikke vises med det samme, det er en proces på flere årtier.

Interkulturel kommunikations rolle i denne tilgang er intet andet end kommunikation inden for rammerne af interkulturel interaktion. En nødvendig betingelse for interkulturel kommunikation er trods alt tilstedeværelsen af ​​et fælles sprog blandt emnerne kommunikation, kommunikationskanaler og regler for deres gennemførelse. I dette tilfælde kan ikke enhver social handling betragtes som kommunikativ, som at indeholde og udtrykke visse oplysninger, men kun de handlinger, der udføres med henblik på kommunikation.

et system, hvor der er en hovedsektion - interkulturel interaktion, som et resultat af hvilken der er en ændring i værdier, ændring af områder med økonomisk og kreativ aktivitet, transformation af åndelige retningslinjer, sproget i interagerende kulturer og underafsnit - interkulturel kommunikation , interkulturel kompetence, interkulturelle kontakter.

Grænsen, der adskiller de to kategorier, er tynd, men det kan antages, at interkulturel interaktion er en meget mere omfangsrig kategori end interkulturel kommunikation, den er karakteriseret ved: etnisk sammensætning, tid og rum. Vi understreger, at den elementære udveksling af varer, information, episodiske kontakter eller endda økonomiske relationer og forbindelser i det væsentlige kan tilskrives interkulturel kommunikation, men ikke kan sidestilles med interkulturel interaktion, da værdiorienteringerne, strukturen af ​​kulturel identitet og kulturel identitet i dette tilfælde. livsstilen for repræsentanterne for den kultur ændres ikke, og en anden kultur, de fungerer simpelthen som former for sameksistens eller kontakter mellem kulturer med hinanden.

Betydningen af ​​interkulturel interaktion i forhold til særlige problemer med interkulturel kommunikation understreges af området for implementering af interkulturelle stereotyper. Det er indlysende, at samspillet mellem kulturer ikke altid spiller en kreativ rolle, bidrager til opbygningen af ​​dialog og også kan føre til negative konsekvenser. Processer af interkulturel interaktion er overalt ledsaget af modsætninger og konflikter, sammenstød mellem interesser, værdier, betydninger og ideer. Processen med menneskers fælles aktivitet, mestring af den sociale virkelighed er en tilpasningsproces til tilværelsens miljø. Samtidig er specificiteten af ​​den nationale og etniske bevidsthed hos repræsentanter for forskellige kulturer ofte en barriere for interkulturelle interaktioner. I denne sammenhæng foreslås det at overveje forskellige niveauer af indflydelse af stereotyper på arten af ​​interkulturel interaktion: geokulturelt niveau, etnokulturelt og sociokulturelt niveau ved at bruge eksemplet med kulturen i den sydlige Ural-region.

Det geokulturelle niveau er tæt forbundet med begrebet kulturrum og regional kultur. Et karakteristisk træk ved regionale kulturer er det

at hver af dem findes i et bestemt geografisk område. Det kulturelle rum i den sydlige Ural-region er et konglomerat af forskellige kulturer skabt af flere folk, der bor i regionen, primært russere og bashkirer. Tilstedeværelsen af ​​lignende naturlige levevilkår i dette område og territoriale bånd sikrede slægtskab mellem disse folks kulturer. De samme geografiske og klimatiske træk ved folks liv i denne region påvirkede skabelsen af ​​en unik regional kultur i det sydlige Ural. Naturgeografiske og klimatiske forhold påvirker ikke kun den kulturelle dynamiks form, men er også afgørende i processerne for dannelsen af ​​verdens kulturelle billede, valg af økonomiske metoder mv.

Det kulturelle rum i det sydlige Ural er kendetegnet ved høj mangfoldighed og heterogenitet; at fremhæve de særlige forhold ved interkulturel interaktion i hele regionen er ikke opgaven med denne artikel. Som et eksempel blev områderne langs den sydøstlige grænse af Republikken Bashkortostan og følgelig den sydvestlige grænse af Chelyabinsk-regionen, der repræsenterer minezonen, valgt.

Vi understreger, at de udpegede områder i Sydural-regionen blev afviklet senere end centrum og syd for Rusland, hvor hovedtrækkene i russisk kultur udviklede sig. I denne forstand er kulturen i det sydlige Ural-regionen et relativt ungt fænomen. Desuden begyndte kulturen i det sydlige Ural-regionen direkte fra kommunale-patriarkalske relationer og bevægede sig hurtigere mod fabriks livegenskab og efterfølgende kapitalistiske relationer end dens centrale del, fordi På grund af sin historiske ungdom stod kulturen i denne region over for behovet for intensiv historisk udvikling. Ved at opfatte og assimilere andre folks kulturelle arv, var det i denne region, de løste deres egne problemer, dannede og udviklede deres egne traditioner, uden at begrænse sig til at kopiere andres prøver.

Dette niveau af interaktion mellem kulturer repræsenterer et overetnisk område, hvor implementeringen af ​​en geokulturel stereotype udføres, designet til at opfylde etno-integration (adaptiv)

fungere, samt bidrage til dannelsen af ​​regional identitet. Ifølge forsker G.S. Korepanova, "regional identitet er de oplevede og opfattede betydninger og værdier af "ens" lokalsamfund, der danner en praktisk følelse (bevidsthed) om den territoriale tilknytning af et individ og en gruppe.<...>Regional identitet er den ideelle repræsentation af social identifikation "Jeg er medlem af et territorialt samfund."

Resultatet af processen med bevidsthed om regional identifikation er det mentale billede af et "Syd Ural" som en slags subetnisk konstruktion udstyret med unikke karaktertræk, handlinger og åndelige kvaliteter. Karakteristikaene for en beboer i det sydlige Ural omfatter mod, opfindsomhed, krigerskhed, en forkærlighed for eventyrlyst, uhøjtidelighed, villighed til at udholde strabadser og strabadser, selvtillid, gæstfrihed, effektivitet og hårdt arbejde og oprigtighed.

Det etniske niveau af interaktion er karakteristisk for relationer mellem lokale etniske grupper, historisk-etnografiske, etno-konfessionelle og andre samfund. Implementeringen af ​​interaktion på dette niveau er underlagt følgende hovedtendenser:

Integration fremmer aktivering af interetniske kontakter, assimilering af elementer fra en "fremmed" kultur, gensidig berigelse, gensidig gennemtrængning af elementer fra en kultur i en anden osv.;

Differentiering er forbundet med en uundgåelig styrkelse af etnisk selvbevidsthed og det etniske samfunds identitet.

Enhver kultur har et sæt af beskyttende mekanismer, der kan beskytte den mod for intens fremmed kulturel påvirkning. Sådanne mekanismer omfatter evnen til at bevare og reproducere tidligere erfaringer og traditioner, og til at danne en følelse af etnokulturel identitet i mennesker.

Lanceringen af ​​etniske identifikationsmekanismer er ligesom alle andre forbundet med processen med at fortolke sig selv eller en anden, dvs. med princippet om identifikation. Og når vi taler om en etnisk gruppe, sker identifikation ikke kun med et sæt specifikke mennesker, men også med et idealbillede eller et sæt af kollektive billeder, der repræsenterer dette fællesskab. Disse kollektive billeder

er fikseret i sindet i form af etnokulturelle stereotyper, som ganske stift og klart afspejler dikotomien af ​​domme om "vores" og "deres". Således er det vigtigste funktionelle træk ved en etnokulturel stereotype etnodifferentieringsprocesserne.

Som det er kendt, blandt de moderne folk, der bor i det sydlige Ural, var de første indbyggere i regionen bashkirerne. Som historikeren R.G. bemærker. Kuzeev, fra det 8. - 9. århundrede begyndte bashkirernes uafhængige vej og efterlod de større etniske grupper. Og i slutningen af ​​det 14. århundrede fandt "den endelige modning af de etnokulturelle karakteristika, der karakteriserer moderne bashkirer" sted. I midten af ​​det 16. århundrede, næsten samtidigt, accepterede Bashkir-stammerne russisk statsborgerskab.

Fra slutningen af ​​det 16. århundrede begyndte den aktive udvikling af det sydlige Ural af russiske bosættere, som fortsatte indtil slutningen af ​​det 18. århundrede, hvor der dannedes en ret stor russisk befolkning i regionen (ca. 40,7% var andelen af ​​den russiske befolkning i den samlede masse). En vigtig faktor i udførelsen af ​​national politik over for den ikke-russiske befolkning i denne periode var statisme, dvs. politikken "var fuldstændig underordnet statens interesser, udført med henblik på statens sikkerhed, både intern (vedligeholdelse af stabilitet og orden) og ekstern." På trods af at de russiske myndigheders foranstaltninger var kendetegnet ved større fleksibilitet og loyalitet over for lokalbefolkningen sammenlignet med andre europæiske magters kolonialistiske politik, især Storbritannien, forblev metoderne til at hævde magten i udkanten meget hårde - hvilket undertrykte modstanden af den oprindelige befolkning, der stiller nogle folkeslag mod andre (for eksempel bashkirer til kasakhere). Og selvom Rusland accepterede den etniske gruppe Bashkir, trak processen med tilnærmelse mellem de to folk ud i lang tid.

Den intensive udvikling af de sydlige Ural-lande fortsatte i det 19. århundrede, og i begyndelsen af ​​det 20. århundrede var den lange proces med at danne den etniske sammensætning af den lokale befolkning afsluttet. Fra tid til anden undergik den demografiske situation kvantitative og kvalitative ændringer, men grundlæggende den har overlevet den dag i dag. På trods af den multinationale sammensætning er de udpegede territorier derfor overvejende beboet af

men repræsentanter for autoktone etniske samfund. Etnoarealgrupper bor her kompakt, inden for hver deres etnokulturelle miljø.

Resultaterne af sociologiske undersøgelser viser, at niveauet af etnisk tolerance i regionen er ret højt, og indikatorerne for social og kulturel afstand mellem repræsentanter for de russiske og bashkiriske etniske samfund er meget lavere end mellem dem og andre nabofolk (f. tatarer). Et eksempel er undersøgelsen af ​​A.N. Tatarko, udført med støtte fra den russiske humanitære fond (projekt nr. 02-06-00261a). Formålet med undersøgelsen var at studere forholdet mellem etnisk identitet og etnisk tolerance fra et tværkulturelt perspektiv (ved at bruge eksemplet med etniske grupper i den sydøstlige del af Bashkiria).

Undersøgelsen involverede 90 respondenter, der bor i byen Sibay i Republikken Bashkortostan (36 mænd og 54 kvinder). Sammensætningen af ​​prøven var som følger - 30 bashkirer, 30 russere og 30 tatarer.

Lad os vende os til de resultater, der kun karakteriserer de særlige forhold ved interkulturel opfattelse af de russiske og bashkiriske etniske grupper.

Analyse af etniske gruppers subjektive semantiske rum tillod os at konkludere, at bashkirerne i deres bevidsthed

stræbe efter integration med russerne, idet de tror, ​​at de deler bashkirernes værdisystem. Russerne tager tværtimod i deres sind afstand fra bashkirerne og opfatter deres folk som forskellige i deres værdisystem. Forfatteren kommer til den konklusion, at russere har en højere etnisk status end repræsentanter for andre etniske grupper. Og også om bashkirernes ønske i deres opfattelse om ligeligt at vurdere deres etniske gruppe og en fremmed etnisk gruppe med høj status.

Det sociokulturelle niveau er et felt for implementering af en sociokulturel stereotype som et fænomen af ​​interaktion mellem forskellige kulturelle enheder og/eller deres repræsentanter. Denne stereotype bidrager til dannelsen af ​​en bred vifte af identiteter – personlige og sociale.

Når man overvejer russisk-bashkirisk interkulturel interaktion, skal det bemærkes, at der hersker en ægte interesse for naboernes oprindelige livsstil. I interpersonelle og intergrupperelationer er der etnopsykologisk fleksibilitet, en vilje til at tilpasse sig traditioner og måde at tænke og adfærd hos medlemmer af en anden etnisk gruppe og samtidig bevare sin egen identitet.

1. Galiguzov I.F. Folk i det sydlige Ural: historie og kultur. Magnitogorsk, 2000.

2. Grushevitskaya T.G., Popkov V.D., Sadokhin A.P. Fundamentals of intercultural communication: Lærebog for universiteter / red. A.P. Sadokhina. M., 2002. 352 s.

3. Kononenko, B.I. Stor forklarende ordbog over kulturstudier [Tekst] / B.I. Kononenko. M., 2003. S. 78.

4. Korepanov, G.S. Regional identitet: sociokulturelle og socioøkonomiske tilgange [Tekst] / G.S. Korepanov // Nyheder fra Ural State University. 2009. nr. 3(65). s. 276-284.

5. Kort terminologisk ordbog [Elektronisk ressource]. URL: http://bibl.tikva.ru/base/B1724/B1724Part25-496.php (adgangsdato: 23/09/2012).

6. Krivoshlykova, M.V. Interkulturel interaktion som en faktor for kulturel dynamik [Tekst] / M.V. Krivoshlykova, E.N. Kurban // Moderne videnskab: udviklingstendenser. Materialer fra den II Internationale Videnskabelige og Praktiske Konference. Bind 1. Krasnodar, 2012. s. 56-60.

7. Tatarko, A.N. Forholdet mellem etnisk identitet og tolerance (som eksempel på etniske grupper i den sydøstlige del af Bashkiria) [Elektronisk ressource] / A.N. Tatarko. URL: http://www.ethnonet.ru/lib/0204-01.html#_edn* (adgangsdato: 22.09.2012).

8. Tolstikova, I.I. Kommunikative kontekster af interkulturel interaktion [Tekst] / I.I. Tolstikova // Proceedings of the St. Petersburg Congress "Erhvervsuddannelse, videnskab, innovation i det 21. århundrede." St. Petersborg, 2009, s. 111-115.

9. Trepavlov, V.V. "Nationalpolitik" i det multinationale Rusland i det 16. - 19. århundrede [Tekst] V.V. Trepavlov / Historisk psykologi og historiesociologi. 2009. T.2. nr. 1. 61 s.

Udtrykket "interkulturel kommunikation" refererer til udveksling af viden, ideer, tanker, begreber og følelser mellem mennesker fra forskellige kulturer. Den første definition af interkulturel kommunikation blev foreslået i 1972 af amerikanske videnskabsmænd Larry Samovar Og Richard Porter i bogen "Kommunikation mellem kulturer" ("Kommunikation mellem kulturer"). Ifølge denne definition er interkulturel kommunikation en form for kommunikation, hvor afsender og modtager tilhører forskellige kulturer.

Eksperters udtalelse

Amerikanske videnskabsmænd R. Porter og L. Samovar giver følgende definition af kommunikation: "det der finder sted, når nogen reagerer på adfærden eller konsekvenserne af en anden persons adfærd."

I Forklarende Ordbog over det russiske sprog af S. I. Ozhegov og N. Yu. Shvedova er interkulturel kommunikation karakteriseret som helheden af ​​menneskelige præstationer i produktion, social og mental henseende.

Der er andre definitioner af interkulturel kommunikation. Generelt, baseret på forskellige tilgange til eksisterende definitioner, kan vi konkludere, at interkulturel kommunikation er en særlig form for kommunikation mellem to eller flere repræsentanter for forskellige kulturer, hvorunder information og kulturelle værdier af interagerende kulturer udveksles.

Interkulturel kommunikation forstås også som et særligt videnskabsområde, der studerer individers interaktion med forskellige mønstre af historisk afledt adfærd.

Interkulturel kommunikation- dette er et komplekst, komplekst fænomen, der omfatter forskellige retninger og former for kommunikation mellem individer, grupper, stater, der tilhører forskellige kulturer.

Behandle Interkulturel kommunikation er en specifik aktivitetsform, der forudsætter kendskab til fremmedsprog, et andet folks materielle og spirituelle kultur, religion, værdier, moralske holdninger, verdenssyn osv., som tilsammen bestemmer kommunikationspartnernes adfærdsmodel. Kun kombinationen af ​​disse to typer viden - Sprog Og kultur– sikrer effektiv og frugtbar kommunikation, tjener basis effektiv interkulturel kommunikation.

Emne Interkulturel kommunikation er kontakter, der foregår på forskellige niveauer, i forskellige målgrupper, i bilaterale, multilaterale, globale aspekter. Formål interkulturel kommunikation bør skabe betingelser for udvikling af konstruktiv dialog, ligeværdig i forhold til repræsentanter for andre kulturer.

Ekspertudtalelse

Ifølge den russiske forsker af samspillet mellem kulturer I. N. Khaleeva er interkulturel kommunikation processen med kommunikation (verbal og ikke-verbal) mellem kommunikanter, der er indfødte talere af forskellige kulturer og sprog, eller med andre ord et sæt specifikke processer af interaktion mellem mennesker, der tilhører forskellige kulturer og sprog.

Interkulturel kommunikation involverer interaktion (kommunikation) mellem kulturer, racer, etniske grupper, religioner, subkulturer inden for større kulturer.

Sammen med begrebet interkulturel kommunikation indeholder den videnskabelige litteratur også begrebet Tværkulturelle kommunikation. Det anvendes dog sædvanligvis til studiet af et specifikt fænomen i to eller flere kulturer og har den ekstra værdi at sammenligne den kommunikative kompetence for at kommunikere repræsentanter for forskellige kulturer.

På trods af at problemet med interkulturel kommunikation i dag er af berettiget interesse, er mange spørgsmål relateret til dette fænomen ret kontroversielle og forårsager kontrovers i det videnskabelige samfund. De stammer fra selve fænomenets essens og er også bestemt af forskellige metoder og tilgange relateret til undersøgelse og analyse af kommunikation inden for kulturområdet.

I processen med sin eksistens vender en kultur sig konstant til enten sin fortid eller andre kulturers erfaringer. Denne appel til andre kulturer kaldes interkulturel kommunikation. Kultur og kommunikation er tæt forbundet. Kultur påvirker ikke kun kommunikation, men er selv påvirket. Oftest sker dette i løbet af inkulturation, når en person i en eller anden form for kommunikation assimilerer en kulturs normer og værdier. Ved at læse, lytte, observere, udveksle meninger og nyheder med mennesker, vi kender eller ikke kender, påvirker vi vores kultur, og denne indflydelse er muliggjort gennem en eller anden form for kommunikation.

• Samovar L„ Porter R. Interkulturel kommunikation: en læser. 7, hed. Belmont: Wadsworth, 1994.
• Samovar L., Porter R. Interkulturel kommunikation: en læser. 7. CD. S. 25.

Begrebet interkulturel kommunikation er primært baseret på begrebet interkulturel kompetence. Derfor valgte vi det som et af grundbegreberne i vores forskning.

Ved at opsummere forskellige synspunkter kom vi frem til følgende arbejdsdefinition af nøglebegrebet: "interkulturel kompetence". Vi mener, at vi taler om en integreret systemisk uddannelse af et indbyrdes forbundet humanistisk verdensbillede, herunder en høj kultur for interpersonel kommunikation og et udviklet generelt kulturelt niveau, viden, evner og færdigheder, såvel som aktivitetsmetoder, der gør det muligt for et individ at udføre aktiviteter i et moderne multikulturelt rum, evnen til at udvise tolerance, venlighed og andre positive følelser og følelser, evnen til at handle aktivt ud fra holistisk selvbestemmelse i overensstemmelse med sociale krav og forventninger.

På jagt efter essensen af ​​de grundlæggende begreber relateret til problemet med dannelsen af ​​interkulturel kommunikation, henvendte vi os til værker af indenlandske lingvister (E.M. Vereshchagin, V.G. Kostomarov, E.I. Passov, I.L. Bim, N.D. Galskova, I.I. Khaleeva, S.G. Ter- Minasova, N.V. Baryshnikov, A.L. Berdichevsky, I.M. Salomadin) og udenlandske videnskabsmænd (W. Helmolt, K. Muller, H. Krumm, V. Pauwels, I. Goeringhausen, etc.). Som et resultat var det muligt at finde ud af, at dette begreb tolkes af indenlandske linguodidakter som et sæt specifikke processer af interaktion mellem kommunikationspartnere, der tilhører forskellige sproglige-etnokulturelle fællesskaber.

Spørgsmålet om interkulturel kommunikation blev relevant i Rusland i slutningen af ​​90'erne af det sidste århundrede på grund af det faktum, at nye forhold krævede, at specialister brugte sproget som et reelt kommunikationsmiddel med kolleger fra forskellige lande. For at løse disse presserende behov i det russiske samfund begyndte nogle universiteter at genopbygge undervisningen i fremmedsprog, idet de tog udgangspunkt i tesen om, at "sprog skulle studeres i uløselig enhed med verden og kulturen hos de folk, der taler disse sprog" (S.G. Ter-Minasova).

Samtidig står enhver kultur ikke stille, men udvikles og forbedres konstant i den moderne verden. Dermed kommer vi til begrebet kulturel dynamik. Det er ændringer, der sker i et bestemt folks kultur på et bestemt tidspunkt.

I kulturantropologi er det sædvanligt at skelne mellem følgende kilder til kulturel dynamik:

• 1. Innovation - opfindelsen af ​​nye billeder, symboler, normer og adfærdsregler, nye aktivitetsformer, der har til formål at ændre menneskers livsvilkår og danne en ny type tænkning og opfattelse af verden.
• 2. Anke til kulturarv
• 3. Kulturelle lån.

Det skal bemærkes, at i løbet af låneprocessen accepterer modtagerne ikke alt, men kun det, der er tæt på deres kultur, kan give åbenlyse eller skjulte fordele og vil resultere i en fordel i forhold til andre folk. Det er også kendetegnet ved nogle faktorer:

• a) intensiteten af ​​kontakter
• b) betingelserne for interkulturelle kommunikationskontakter (uanset om dette skete frivilligt eller gennem vold)
• c) graden af ​​samfundsdifferentiering, dvs. tilstedeværelsen af ​​sociokulturelle grupper klar til at acceptere innovation
• d) mode
• 4. Syntese - samspillet og kombinationen af ​​heterogene kulturelle elementer, som et resultat af hvilket et nyt kulturelt fænomen opstår, som adskiller sig fra dets bestanddele og har sin egen kvalitet.

De vigtigste forudsætninger for udvikling af interkulturel kompetence er sensitivitet og selvtillid, forståelse for anden adfærd og mentale mønstre, samt evnen til klart og præcist at formidle sit eget synspunkt; blive forstået og vise fleksibilitet, hvor det er muligt, og være tydelig, hvor det er nødvendigt.

Det handler om en justeret balance mellem:

• * Viden og erfaring med henholdsvis andre kulturer, personligheder, nationer, adfærd osv.
• * følsomhed, empati, evnen til at sætte sig i andres sted og omfavne deres følelser og behov,
• * og selvtillid, viden om egne styrker, svagheder og behov, følelsesmæssig stabilitet.

Baseret på disse og andre kriterier skelnes lande, regioner, virksomheder, sociale grupper såvel som individer.

Samtidig er en klar forståelse af inddragelsen af ​​såkaldt "inkulturering" i kultur nødvendig for effektiv interaktion i interkulturel henseende.

Inkulturationsmekanismer.

• 1. Imitation er et barns bevidste ønske om at efterligne en bestemt adfærdsmodel. Forældre og lærere fungerer som eksempler. År senere ville han træne sine børn i de samme imiterende stillinger, som han havde indtaget;
• 2. Identifikation - en måde for børn at assimilere forældrenes adfærd, holdninger og værdier som deres egne;
• 3. Skam, en følelse af skam - dukker op, hvis du bliver fanget på gerningsstedet, afsløret og vanæret;
• 4. Følelser af skyld - forbundet med de samme oplevelser, men for dets udseende er der ikke behov for eksponering, din samvittigheds stemme er nok, som siger, at du har handlet dårligt, og du vil blive plaget af bevidstheden om det dårlige handling du har begået. De der. det handler om at straffe sig selv.

For en person, der er vokset op i et bestemt miljø, er der således flere måder at blive inkluderet i det miljø. De fleste af dem opfattes ikke engang af indfødte som en læreproces. Det er så naturligt at blive fordybet i det miljø, der omgiver hver person.

Begrebet interkulturel kommunikation er således tæt forbundet med begrebet interkulturel kompetence, som en mulighed for effektiv dialog i realtid med repræsentanter for andre kulturer. At have en vis viden om ikke-sproglige faktorer i sig selv gør det muligt at forstå din samtalepartner bedre og opbygge mere tillidsfulde og venlige relationer. Giver dig mulighed for at undgå unødvendige tvister og misforståelser.