Verden har ret, vores far. Fadervor, som er i himlen

Fortolkning af Fadervor
Fuldstændig tolkning af bønnen. Analyse af hver sætning

Bøn Fadervor på russisk
Moderne oversættelse af bønnen til russisk

Pater Noster Kirke
Denne kirke indeholder bønner på alle verdens sprog.

I den synodale oversættelse af Bibelen, Fadervor, er teksten til bønnen som følger:

Vor Fader i himlen! Helliget blive dit navn;
Kom dit rige; Din vilje ske på jorden som i himlen;
Giv os i dag vort daglige brød;
og forlad os vor skyld, ligesom vi forlader vore skyldnere;
Og led os ikke i fristelse, men fri os fra det onde.
For dit er riget og magten og æren til evig tid. Amen.

Matthæus 6:9-13

Fadervor, som er i himlen! Helliget blive dit navn;
Kom dit rige; Din vilje ske på jorden som i himlen;
Giv os vort daglige brød;
og tilgiv os vore synder, for vi tilgiver også enhver, der er os skyldner;
og led os ikke i fristelse, men fri os fra det onde.

Lukas 11:2-4

Fragment af den katolske kirke Pater Noster (Fadervor) i Jerusalem. Templet står på Oliebjerget; ifølge legenden lærte Jesus apostlene Fadervor her. Templets vægge er dekoreret med paneler med teksten til Fadervor på mere end 140 sprog, herunder ukrainsk, hviderussisk, russisk og kirkeslavisk.

Den første basilika blev bygget i det 4. århundrede. Kort efter erobringen af ​​Jerusalem i 1187 af sultan Saladin blev bygningen ødelagt. I 1342 blev et fragment af en mur med den indgraverede bøn "Fader vor" opdaget her. I anden halvdel af det 19. århundrede byggede arkitekten Andre Leconte kirken, som blev overført til den katolske kvindelige klosterorden af ​​de discalled karmelitter. Siden da er templets vægge årligt dekoreret med nye paneler med teksten til Fadervor-bønnen.

Fragment af teksten til Fadervor Kirkeslavisk i templet Pater Noster V Jerusalem.

Fadervor er Herrens bøn. Hør efter:

Fortolkning af Fadervor

Fadervor:

”Det skete, at da Jesus bad et sted og standsede, sagde en af ​​hans disciple til ham: Herre! lær os at bede, ligesom Johannes lærte sine disciple” (Luk 11:1). Som svar på denne anmodning betroer Herren sine disciple og sin kirke grundlæggende kristen bøn. Evangelist Lukas giver det i form af en kort tekst (af fem andragender)1, og evangelisten Matthæus præsenterer en mere detaljeret version (af syv andragender)2. Kirkens liturgiske tradition bevarer evangelisten Matthæus' tekst: (Matt 6:9-13).

Fadervor, som er i himlen!
Helliget blive dit navn,
må dit rige komme,
Din vilje ske
og på jorden som i himlen;
Giv os i dag vort daglige brød;
og tilgiv os vor gæld,
ligesom vi tilgiver vore skyldnere;
og led os ikke i fristelse,
men fri os fra det onde.I

Meget tidligt blev den liturgiske brug af Fadervor suppleret med en afsluttende doksologi. I Didache (8, 2): "For dig tilhører magten og æren til evig tid." De apostoliske forfatninger (7, 24, 1) tilføjer ordet "rige" i begyndelsen, og denne formel er bevaret den dag i dag i verdensomspændende bønspraksis. Den byzantinske tradition tilføjer efter ordet "ære" - "Til Faderen og Sønnen og Helligånden." Det romerske missal udvider den sidste bøn3 i det udtrykkelige perspektiv om "forventningen af ​​det velsignede løfte" (Titus 2:13) og vor Frelser Jesu Kristi komme; dette efterfølges af proklamationen af ​​forsamlingen, der gentager de apostolske forfatningers doksologi.

Artikel 1 fortolkning Vor Fader bønner (tekst)

I. I centrum af Skriften
Efter at have vist, at salmerne udgør den vigtigste føde for kristen bøn og smelter sammen i bønfadervor, vil St. Augustin konkluderer:
Se alle bønnerne igennem, der er i Skriften, og jeg tror ikke, du vil finde noget der, som ikke er inkluderet i Fadervor6.

Alle skrifterne (lov, profeter og salmer) blev opfyldt i Kristus7. Evangeliet er denne "gode nyhed". Dens første proklamation blev fremsat af den hellige evangelist Matthæus i Bjergprædikenen8. Og Fadervor er i centrum for denne proklamation. Det er i denne sammenhæng, at hver anmodning i bønnen, som Herren testamenterer, afklares:
Fadervor er den mest perfekte af bønner (...). I den beder vi ikke blot om alt, hvad vi med rette kan begære, men vi beder også i den rækkefølge, som det er passende at ønske det. Denne bøn lærer os således ikke kun at spørge, men former også hele vores sindstilstand9.

Bjerget på bjerget er en lære for livet, og Fadervor er en bøn; men i begge tilfælde giver Herrens Ånd en ny form til vores ønsker - til de indre bevægelser, der besjæler vores liv. Jesus lærer os dette nye liv gennem sine ord, og han lærer os at bede om det i bøn. Ægtheden af ​​vores liv i ham vil afhænge af ægtheden af ​​vores bøn.

II. "Fadervor"
Det traditionelle navn "Fadervor" betyder, at Fadervor blev givet til os af Herren Jesus, som lærte os den. Denne bøn, vi modtog fra Jesus, er virkelig unik: den er "Herrens." På den ene side giver den enbårne søn os med ordene i denne bøn de ord, som Faderen har givet ham10: Han er vores bøns Lærer. På den anden side, som Ordet inkarneret, kender han i sit menneskelige hjerte sine brødre og søstres behov i menneskeheden og åbenbarer dem for os: Han er forbilledet på vores bøn.

Men Jesus efterlader os ikke en formel, som vi skal gentage mekanisk11. Her, som i al mundtlig bøn, lærer Helligånden ved Guds ord Guds børn at bede til deres Fader. Jesus giver os ikke kun ordene i vores sønlige bøn; samtidig giver han os Ånden, gennem hvem disse ord bliver til "ånd og liv" i os (Joh 6:63). Desuden: Beviset og muligheden for vores sønlige bøn er, at Faderen "sendte sin Søns Ånd i vore hjerter og råbte: "Abba, Fader!" (Gal 4:6). Fordi vores bøn fortolker vores ønsker over for Gud, kender Faderen "hjerternes søgende" igen Åndens ønsker, og at hans forbøn for de hellige er i overensstemmelse med Guds vilje (Rom 8:27). Fadervor er en del af mysteriet om Sønnens og Åndens mission.

III. Kirkens bøn
Den udelelige gave af Herrens og Helligåndens ord, som giver dem liv i de troendes hjerter, blev modtaget af Kirken og levet i den fra dens grundlag. De første samfund bad Fadervor "tre gange om dagen"12 i stedet for de "atten velsignelser", der blev brugt i jødisk fromhed.

Ifølge den apostoliske tradition er Fadervor i det væsentlige forankret i liturgisk bøn.

Herren lærer os at bede sammen for alle vores brødre. For han siger ikke "Min Fader, som er i himlen", men "Fader vor", så vores bøn kan være enstemmig for hele kirkens krop.

I alle liturgiske traditioner er Fadervor en integreret del af de vigtigste stunder i tilbedelsen. Men dens kirkelige karakter kommer især tydeligt til udtryk i de tre sakramenter for den kristne indvielse:

I dåb og konfirmation markerer overførslen (traditio) af Fadervor en ny fødsel ind i det guddommelige liv. Da kristen bøn er en samtale med Gud gennem Guds ord selv, lærer "de, der er født på ny af Guds levende ord" (1 Peter 1:23), at råbe til deres Fader med det eneste ord, som han altid lytter til. . Og fra nu af er de i stand til at gøre dette, for Helligåndens segl er uudsletteligt placeret på deres hjerter, på deres ører, på deres læber, på hele deres sønlige væsen. Derfor er de fleste af de patristiske fortolkninger af "Fadervor" henvendt til katekumenerne og de nydøbte. Når Kirken beder Fadervor, er det de "genfødte" mennesker, der beder og modtager Guds barmhjertighed14.

I den eukaristiske liturgi er Fadervor hele kirkens bøn. Her afsløres dens fulde betydning og dens effektivitet. Den indtager en plads mellem Anaphoraen (Eukaristisk bøn) og nadverens liturgi og genforener på den ene side i sig selv alle de bønner og forbønner, der er udtrykt i epiklesen, og på den anden side banker den på døren til Rigets fest, som forudses af de hellige mysteriers fællesskab.

I eukaristien udtrykker Fadervor også den eskatologiske karakter af de bønner, den indeholder. Det er en bøn, der hører til "endetiden", frelsens tider, der begyndte med Helligåndens nedstigning, og som vil ende med Herrens genkomst. Bønnerne i Fadervor er, i modsætning til bønnerne i Det Gamle Testamente, baseret på frelsens mysterium, som allerede er realiseret én gang for alle i Kristus, korsfæstet og opstanden.

Denne urokkelige tro er kilden til håb, der bærer hver af de syv bønner i Fadervor. De udtrykker nutidens støn, en tid med tålmodighed og venten, hvor "det endnu ikke er blevet åbenbaret for os, hvad vi skal være" (1 Joh 3:2)15. Eukaristien og Fadervor er rettet mod Herrens komme, "indtil han kommer" (1 Kor 11:26).

Kort

Som svar på anmodningen fra hans disciple ("Herre, lær os at bede": Lukas 11:1), betroer Jesus dem den grundlæggende kristne bøn "Fader vor."

"Fadervor er i sandhed et sammendrag af hele evangeliet"16, "den mest perfekte af bønner"17. Det er i centrum af skrifterne.

Den kaldes "Fadervor", fordi vi modtager den fra Herren Jesus, Læreren og forbilledet for vores bøn.

Fadervor er i sin fulde betydning Kirkens bøn. Det er en integreret del af de vigtigste øjeblikke af tilbedelse og sakramenterne for introduktion til kristendommen: dåb, konfirmation og eukaristien. Som en integreret del af eukaristien udtrykker den den "eskatologiske" karakter af de bønner, den indeholder, i forventning om Herren "indtil han kommer" (1 Kor 11:26).

Artikel to Fadervor bøn

"Vor Fader, som er i himlen"

I. "Vi tør gå videre med fuld tillid"

I den romerske liturgi inviteres den eukaristiske menighed til at nærme sig Fadervor med sønlig frimodighed; i østlige liturgier bruges og udvikles lignende udtryk: "Med frimodighed uden fordømmelse," "Vouchsafe us." Moses, der var foran den brændende busk, hørte disse ord: "Kom ikke her; tag dine sandaler af" (2 Mosebog 3:5). Denne tærskel for guddommelig hellighed kunne kun krydses af Jesus, som "efter at have gjort soning for vore synder" (Hebr. 1:3), introducerer os i Faderens nærhed: "Her er jeg og de børn, som Gud har givet. mig” (Hebr. 2:13):

Bevidstheden om vores slavetilstand ville få os til at falde gennem jorden, vores jordiske tilstand ville smuldre til støv, hvis ikke vor Guds kraft og hans Søns Ånd tilskyndede os til dette råb. "Gud," siger [apostlen Paulus], "har sendt sin Søns Ånd ind i vore hjerter og råber: 'Abba, Fader!'" (Gal 4:6). (...) Hvordan ville jordelivet vove at kalde Gud sin Fader, medmindre menneskets sjæl var inspireret af en kraft fra oven?18

Denne Helligånds kraft, som leder os ind i Fadervor, udtrykkes i østens og vestens liturgier med et smukt ord, typisk kristent: ???????? - ærlig enkelhed, sønlig tillid, glad selvtillid, ydmyg frimodighed, tillid til, at du er elsket19.

II. Fortolkning af et fragment af teksten "Far!" Vor Fader bønner

Før vi gør denne første indskydelse af Fadervor "vores", er det ikke overflødigt at rense vores hjerter med ydmyghed fra nogle falske billeder af "denne verden". Ydmyghed hjælper os til at erkende, at "ingen kender Faderen undtagen Sønnen, og for hvem Sønnen ønsker at åbenbare ham," det vil sige "for små børn" (Mt 11:25-27). Rensning af hjertet vedrører de fader- eller morbilleder, der er genereret af personlig og kulturel historie, som påvirker vores forhold til Gud. Gud, vor Fader, overskrider den skabte verdens kategorier. At overføre vores ideer på dette område til ham (eller at bruge dem mod ham) betyder at skabe idoler for at tilbede dem eller vælte dem. At bede til Faderen betyder at gå ind i hans mysterium - hvem han er, og hvordan hans søn åbenbarede ham for os:
Udtrykket "Gud Fader" er aldrig blevet åbenbaret for nogen. Da Moses selv spurgte Gud, hvem han var, hørte han et andet navn. Dette navn blev åbenbaret for os i Sønnen, for det betyder et nyt navn: 0fader20.

Vi kan kalde på Gud som "Fader", fordi han er åbenbaret for os af sin søn skabt til mennesket, og hans ånd får os til at kende ham. Sønnens Ånd giver os - dem, der tror, ​​at Jesus er Kristus, og at vi er født af Gud21 - at slutte os til det, der er uforståeligt for mennesket og det, der er usynligt for engle: dette er Sønnens personlige forbindelse med Faderen22 .

Når vi beder til Faderen, er vi i fællesskab med ham og hans søn, Jesus Kristus. Så lærer vi ham at kende og genkender ham, hver gang med ny beundring. Det første ord i Fadervor er en velsignelse og et udtryk for tilbedelse, før bønnerne begynder. For det er Guds herlighed, at vi i ham genkender "Faderen", den sande Gud. Vi takker ham for at have åbenbaret sit navn for os, for at give os tro på ham og for at lade hans nærvær bo i os.

Vi kan tilbede Faderen, fordi han genskaber os til sit liv ved at adoptere os som børn i sin enbårne søn: ved dåben gør han os til lemmer af hans Kristi legeme og ved salvelsen af ​​hans Ånd, som udgydes fra Hovedet på legemets lemmer gør han os til "Kristuser" (salvede):
Sandelig, Gud, som forudbestemte os som sønner, har gjort os i lighed med Kristi herlige Legeme. Når I er delagtige i Kristus, kaldes I med rette "Kristuser".24
Det nye menneske, regenereret og vendt tilbage til Gud af nåde, siger lige fra begyndelsen "Far!", fordi han er blevet en søn25.

Således åbenbarer vi os gennem Fadervor, samtidig med at Faderen åbenbarer sig for os26:

O mand, du turde ikke rejse dit ansigt til himlen, du sænkede dit blik til jorden og pludselig fandt du Kristi nåde: alle dine synder var tilgivet. Fra en dårlig slave blev du en god søn. (...) Så løft jeres øjne til Faderen, som forløste jer med sin søn, og sig: Fadervor (...). Men referer ikke til nogen af ​​dine forkøbsrettigheder. Han er på en særlig måde Kristi Fader alene, mens han skabte os. Så sig ved hans barmhjertighed: Fadervor, så du kan fortjene at være hans søn27.

Denne gratis adoptionsgave kræver kontinuerlig omvendelse og nyt liv fra vores side. Fadervor bør udvikle to hoveddispositioner i os:
Ønsket og viljen til at være som ham. Vi, skabt i hans billede, er genoprettet til hans lighed af nåde, og vi må reagere på dette.

Vi bør huske, når vi kalder Gud "vor Fader", at vi skal handle som Guds sønner28.
Du kan ikke kalde den algode Gud din Fader, hvis du bevarer et grusomt og umenneskeligt hjerte; for i dette tilfælde forbliver der ikke længere tegnet på vor himmelske Faders godhed i jer.
Vi må konstant betragte Faderens pragt og fylde vores sjæl med den30.

Et ydmygt og tillidsfuldt hjerte, der tillader os at "blive omvendt og blive som børn" (Mt 18:3); for det er for "børn", at Faderen åbenbares (Mt 11:25): Dette er et blik på Gud alene, kærlighedens store flamme. Sjælen i den er smeltet og fordybet i hellig kærlighed og samtaler med Gud som med sin egen Fader, på en meget beslægtet måde, med en helt særlig from ømhed31.
Fadervor: denne appel vækker på samme tid kærlighed, forpligtelse i bøn, (...) og også håbet om at modtage det, vi vil bede om (...). Hvordan kan han i sandhed nægte sine børns bøn, når han allerede på forhånd har tilladt dem at være hans børn?32

III. Fortolkning af fragmentetVores far bønnertekst
Adressen "Vor Fader" henviser til Gud. Fra vores side betyder denne definition ikke besiddelse. Det udtrykker en helt ny forbindelse med Gud.

Når vi siger "Vor Fader", erkender vi først, at alle hans løfter om kærlighed gennem profeterne er blevet opfyldt i den nye og evige pagt med hans Kristus: vi er blevet "hans" folk, og han er nu "vores" Gud. Dette nye forhold er et gensidigt tilhørsforhold, der frit er givet: med kærlighed og troskab33 må vi reagere på "nåden og sandheden" givet os i Jesus Kristus (Joh 1:17).

Fordi Fadervor er Guds folks bøn i "de sidste tider", udtrykker ordet "vores" også tilliden til vores tillid til Guds sidste løfte; i det nye Jerusalem vil han sige: "Jeg vil være hans Gud, og han vil være min søn" (Åb 21:7).

Når vi siger "Vor Fader", henvender vi os personligt til vor Herre Jesu Kristi Fader. Vi adskiller ikke guddommeligheden, eftersom Faderen i ham er "kilden og begyndelsen", men ved det faktum, at Sønnen for evigt blev født fra Faderen, og at Helligånden udgår fra Faderen. Vi forveksler heller ikke de guddommelige personer, eftersom vi bekender fællesskabet med Faderen og hans søn Jesus Kristus i deres ene Helligånd. Den Hellige Treenighed er konsubstantiel og udelelig. Når vi beder til Faderen, tilbeder vi ham og herliggør ham med Sønnen og Helligånden.

Grammatisk definerer ordet "vores" en virkelighed, der er fælles for mange. Der er én Gud, og han anerkendes som Fader af dem, der ved tro på hans enbårne søn blev genfødt fra ham ved vand og Ånden. Kirken er dette nye fællesskab mellem Gud og mennesker: i enhed med den enbårne søn, som blev "den førstefødte blandt mange brødre" (Rom 8:29), er hun i fællesskab med den ene Fader selv i den ene Helligånd selv35 . Ved at sige "Vor Fader" beder enhver døbt i dette fællesskab: "Mængden af ​​dem, der troede, var af ét hjerte og én sjæl" (ApG 4:32).

Det er derfor, på trods af de kristnes splittelse, forbliver bøn til "Fadervor" en fælles ejendom og et presserende kald for alle døbte. Da de er i fællesskab gennem troen på Kristus og dåben, må de blive deltagere i Jesu bøn om hans disciples enhed36.

Til sidst, hvis vi virkelig beder Fadervor, opgiver vi vores individualisme, for den kærlighed, vi accepterer, udfrier os fra den. Ordet "vores" i begyndelsen af ​​Fadervor - ligesom ordene "vi", "os", "os", "vores" i de sidste fire andragender - udelukker ikke nogen. For at bede denne bøn i sandhed37 må vi overvinde vores splittelse og vores modsætninger.

En døbt person kan ikke bede bønnen "Fader vor" uden at præsentere alle for Faderen, som han gav sin elskede søn for. Guds kærlighed har ingen grænser; Vores bøn bør være den samme. Når vi beder Fadervor, bringer det os ind i dimensionen af ​​hans kærlighed åbenbaret for os i Kristus: at bede med og for alle de mennesker, der endnu ikke kender ham, for at "samle dem" (Joh 11:52) ). Denne guddommelige bekymring for alle mennesker og for hele skabelsen har inspireret alle de store bønnebøger: den bør udvide vores bøn i kærlighed, når vi tør sige "Fader vor."

IV. Fortolkning af et tekstfragment bønner Fadervor "Hvem er i himlen"

Dette bibelske udtryk betyder ikke et sted ("rum"), men en måde at være på; ikke Guds fjernhed, men hans storhed. Fadervor er ikke "andre steder"; Han er "ud over alt", som vi kan forestille os af hans hellighed. Netop fordi Han er Trisagion, er han helt tæt på det ydmyge og angrende hjerte:

Det er sandt, at ordene "Fader vor, du i himlen" kommer fra de retfærdiges hjerter, hvor Gud bor som i sit tempel. Derfor vil den, der beder, ønske, at den, han kalder til, skal bo i sig39.
"Himlen" kan være dem, der bærer billedet af det himmelske, og hvori Gud bor og vandrer40.

Himlens symbol henviser os til pagtens mysterium, som vi lever i, når vi beder til vores Fader. Faderen er i himlen, dette er hans bolig; Faderens hus er således også vores "fædreland". Synden har drevet os fra pagtens land41 og hjertets omvendelse vil igen føre os til Faderen og til himlen42. Og himmel og jord er genforenet i Kristus43, for Sønnen alene "steg ned fra himlen" og tillader os at opstå der igen med ham gennem hans korsfæstelse, opstandelse og himmelfart44.

Når kirken beder "Fader vor, som er i himlen", bekender hun, at vi er Guds folk, som Gud allerede har "sat i de himmelske steder i Kristus Jesus" (Ef 2:6), et folk "skjult med Kristus i Gud” (Kol. 3,3) og på samme tid, ”den, der sukker og ønsker at blive iklædt vor himmelske bolig” (2 Kor 5,2)45: Kristne er i kødet, men lever ikke efter kødet. De lever på jorden, men de er borgere i himlen46.

Kort

Tillid til enkelhed og hengivenhed, ydmyg og glad selvtillid - det er de passende tilstande i sjælen hos den, der beder Fadervor.

Vi kan kalde på Gud og henvende os til ham med ordet "Fader", fordi han blev åbenbaret for os af Guds søn, menneskeskabt, i hvis legeme vi blev lemmer gennem dåben, og hvori vi blev adopteret som Guds sønner.

Fadervor bringer os i fællesskab med Faderen og hans Søn Jesus Kristus. Samtidig afslører det os for os selv47.

Når vi beder Fadervor, bør det udvikle i os ønsket om at være som ham og gøre vores hjerte ydmygt og tillidsfuldt.

Ved at sige "vores" til Faderen påkalder vi Det Nye Testamente i Jesus Kristus, fællesskab med den hellige treenighed og guddommelig kærlighed, som gennem Kirken får en universel dimension.

"Han som er i himlen" betyder ikke et givet sted, men Guds storhed og hans nærvær i de retfærdiges hjerter. Himlen, Guds Hus, repræsenterer det sande fædreland, som vi stræber efter, og som vi allerede tilhører.

Artikel tre fortolkning af Fadervor (tekst)

Syv Andragender

Efter at have bragt os ind i Guds, vor Faders nærhed, så vi tilbeder ham, elsker ham og velsigner ham, rejser adoptionens Ånd fra vores hjerter syv bønner, syv velsignelser. De første tre, mere teologiske af natur, leder os til Faderens herlighed; de andre fire - som stier til ham - tilbyder vores intethed til hans nåde. "Dybet kalder på dybet" (Sl 43:8).

Den første bølge fører os til ham, for hans skyld: Dit navn, dit rige, din vilje! Kærlighedens egenskab er først og fremmest at tænke på den, vi elsker. I hver af disse tre bønner nævner vi ikke selv "os", men det "glødende ønske", selve den elskede Søns "længsel" efter hans Faders ære, omfavner os48: "Helliget blive (...), lad ham komme (...), lad det ske...” - Gud har allerede lyttet til disse tre bønner i Kristi, Frelserens offer, men fra nu af vender de sig i håb til deres endelige opfyldelse, indtil det tidspunkt, hvor Gud vil være alt i alt49.

Den anden bølge af bønner udfolder sig i retning af en eller anden eukaristisk epiklese: den er et tilbud om vores forventninger og tiltrækker blikket fra Barmhjertighedens Fader. Den rejser sig fra os og rører os nu og i denne verden: ”giv os (...); Tilgiv os (...); led os ikke ind (...); befri os." Den fjerde og femte bøn vedrører vort liv som sådan, vort daglige brød og kur mod synd; de sidste to andragender vedrører vores kamp for livets sejr, bønnens grundlæggende kamp.

Med de første tre bønner bliver vi bekræftet i troen, fyldt med håb og optændt af kærlighed. Guds skabninger og stadig syndere, må vi bede for os selv - for "os", og dette "vi" bærer den dimension af verden og historie, som vi tilbyder som et offer til vores Guds umådelige kærlighed. For i hans Kristi navn og hans Helligånds rige opfylder vor Fader sin frelsesplan, for vores skyld og for hele verden.

JEG. Fortolkning af fragmentet "Helliget blive dit navn" Vores fartekst bønner

Ordet "hellig" skal her primært forstås ikke i dets kausale betydning (Gud alene helliger, gør hellig), men hovedsageligt i en vurderende betydning: at erkende som hellig, at behandle som hellig. Sådan i gudstjeneste forstås denne adresse ofte som lovprisning og taksigelse50. Men denne bøn er lært os af Jesus som et udtryk for ønsket: det er en anmodning, et ønske og en forventning, som både Gud og mennesker deltager i. Begyndende med den første bøn rettet til vor Fader, er vi kastet ind i dybden af ​​mysteriet om hans guddommelighed og dramaet om frelsen af ​​vores menneskelighed. At bede ham om, at hans navn må blive helliget, introducerer os til "den gunst, som han har skænket", "så vi kan være hellige og ulastelige for ham i kærlighed."51

I de afgørende øjeblikke af hans økonomi åbenbarer Gud sit navn; men åbenbarer det ved at udføre hans arbejde. Og dette arbejde udføres kun for os og i os, hvis hans navn er helliget af os og i os.

Guds hellighed er det utilgængelige centrum for hans evige mysterium. Det, hvori det manifesterer sig i skabelsen og i historien, kalder Skriften herlighed, udstrålingen af ​​Hans storhed52. Efter at have skabt mennesket i sit "billede og lignelse" (1 Mos. 1:26), "kronede Gud det med herlighed" (Sl. 8:6), men ved at synde "manglede mennesket Guds herlighed" (Rom. 3:23). Siden den tid har Gud demonstreret sin hellighed ved at åbenbare og skænke sit navn for at genoprette mennesket "i hans billede, som skabte det" (Kol 3:10).

I løftet til Abraham og i den ed, hvormed det er ledsaget,53 accepterer Gud selv forpligtelsen, men åbenbarer ikke sit navn. Det er for Moses, at han begynder at åbenbare den54 og åbenbarer den for øjnene af hele folket, da han frelser den fra egypterne: "Han er dækket af herlighed" (2. Mosebog 15:1*). Siden oprettelsen af ​​Sinai-pagten er dette folk "Hans" folk; han skal være en "hellig nation" (det vil sige helliget - det samme ord på hebraisk 55), fordi Guds navn bor i ham.

På trods af den hellige lov, som den hellige Gud giver dem igen og igen,56 og også på trods af, at Herren "for hans navns skyld" viser langmodighed, vender dette folk sig bort fra Israels Hellige og handler på en sådan måde. måde, hvorpå hans navn bliver "bespottet for nationerne".57 Derfor brændte de retfærdige i Det Gamle Testamente, de fattige, de der vendte tilbage fra fangenskabet og profeterne af lidenskabelig kærlighed til Navnet.

Endelig er det i Jesus, at den hellige Guds navn åbenbares og gives til os i kødet som Frelser58: det åbenbares ved hans væsen, hans ord og hans offer59. Dette er kernen i Kristi ypperstepræstelige bøn: "Hellige Fader, (...) for dem indvier jeg mig selv, for at de kan blive helliget ved sandheden" (Joh 17,19). Når Han når sin grænse, så giver Faderen Ham et navn, der er over ethvert navn: Jesus er Herre, til Gud Faderens ære60.

I dåbens vande bliver vi "tvættet, helliget, retfærdiggjort i vor Herre Jesu Kristi navn og ved vor Guds Ånd" (1 Kor 6:11). I hele vores liv "kalder Faderen os til helliggørelse" (1 Thess 4:7), og da "vi også kommer fra ham i Kristus Jesus, som blev helliggørelse for os" (1 Kor 1,30), så er hans herlighed er også vores liv afhænger af, at hans navn bliver helliget i os og af os. Det haster med vores første andragende.

Hvem kan hellige Gud, eftersom han selv helliggør? Men inspireret af disse ord - "Vær hellige, for jeg er hellig" (3Mos 20:26) - beder vi om, at vi, helliget ved dåben, forbliver standhaftige i det, vi begyndte at være. Og det er det, vi beder om alle dage, for hver dag synder vi og skal renses for vores synder ved stadigt gentagen helliggørelse (...). Så vi tyr igen til bøn om, at denne hellighed må bo i os61.

Om hans navn vil blive helliget blandt nationerne afhænger helt af vores liv og vores bøn:

Vi beder Gud om, at hans navn må blive helliget, for ved hans hellighed frelser og helliggør han hele skabningen (...). Vi taler om navnet, der giver frelse til en tabt verden, men vi beder om, at dette Guds navn bliver helliget i os ved vores liv. For hvis vi lever retfærdigt, er det guddommelige navn velsignet; men lever vi dårligt, bliver det bespottet, ifølge apostlens ord: "For jer er Guds navn hånet blandt hedningerne" (Rom 2,24; Ez 36,20-22). Så vi beder om, at vi må være værdige til at have lige så meget hellighed i vores sjæl, som vores Guds navn er helligt.”62
Når vi siger: "Helliget være dit navn", beder vi om, at det bliver helliget i os, der bliver i det, men også i andre, for hvem guddommelig nåde stadig venter, så vi følger det påbud, der forpligter os til at bede for alle, ja om vores fjender. Derfor siger vi ikke bestemt: Helliget blive dit navn "i os", for vi beder om, at det skal helliges i alle mennesker63.

Denne bøn, som indeholder alle bønner, bliver opfyldt ved Kristi bøn, ligesom de næste seks bønner. Fadervor er vores bøn, hvis den sker "i Jesu navn"64. Jesus spørger i sin ypperstepræstelige bøn: "Hellige Fader! bevar dem i dit navn, dem, som du har givet mig” (Joh 17:11).

II. Fortolkning af et tekstfragment Vor Fader bønner"Kom dit rige"

I Det Nye Testamente selve ordet???????? kan oversættes til "royalty" (abstrakt navneord), "rige" (konkret navneord) og "kongeskab" (handlingsnavneord). Guds rige er foran os: det er kommet nær i det inkarnerede ord, det forkyndes af hele evangeliet, det er kommet i Kristi død og opstandelse. Guds rige kommer med den sidste nadver, og i eukaristien er det blandt os. Riget vil komme i herlighed, når Kristus overgiver det til sin Fader:

Det er endda muligt, at Guds rige betyder Kristus personligt, som vi dagligt kalder på af hele vores hjerte, og hvis komme vi ønsker at fremskynde ved vores forventning. Ligesom han er vores opstandelse - for i ham er vi opstået - sådan kan han også være Guds rige, for i ham skal vi herske65.

Dette er bønner - "Marana fa", Åndens og Brudens råb: "Kom, Herre Jesus":

Selv hvis denne bøn ikke forpligtede os til at bede om Rigets komme, ville vi selv udstøde dette råb og skynde os at omfavne vores håb. Martyrernes sjæle under alterets trone råber til Herren med store råb: "Hvor længe, ​​Herre, vil du tøve med at kræve belønning for vores blod fra dem, der lever på jorden?" (Åb 6:10*). De skal virkelig finde retfærdighed ved tidernes ende. Herre, fremskynd dit riges komme!66

Fadervor taler hovedsageligt om Guds riges endelige fremkomst med Kristi andet komme67. Men dette ønske distraherer ikke Kirken fra dens mission i denne verden - snarere forpligter det den endnu mere til at opfylde den. For fra pinsedag er Rigets komme et værk af Herrens Ånd, som "ved at fuldende Kristi værk i verden fuldender al helliggørelse."68

"Guds rige er retfærdighed og fred og glæde i Helligånden" (Rom 14:17). De endetider, vi lever i, er tidspunkterne for Helligåndens udgydelse, hvor der er en afgørende kamp mellem "kødet" og Ånden69:

Kun et rent hjerte kan med selvtillid sige: "Kom dit rige." Man må gå igennem Paulus' skole for at sige: "Lad derfor ikke synden herske i vort dødelige legeme" (Rom 6:12). Den, der holder sig ren i sine gerninger, hans tanker og ord kan sige til Gud: "Kom dit rige."70

Når kristne ræsonnerer efter Ånden, må de skelne Guds riges vækst fra de sociale og kulturelle fremskridt, de deltager i. Denne forskel er ikke adskillelse.

Menneskets kald til evigt liv ophæver ikke, men styrker snarere dets pligt til at bruge de kræfter og midler, som er modtaget fra Skaberen, til at tjene retfærdighed og fred på jorden71.

Denne anmodning er fremsat og opfyldt i Jesu bøn72, til stede og aktiv i eukaristien; det bærer frugt i et nyt liv ifølge Saligprisningerne73.

III. Fortolkning af et tekstfragment Vor Fader bønner"Ske din vilje på jorden som i himlen"

Vor Faders vilje er "at alle mennesker skal blive frelst og komme til erkendelse af sandheden" (1 Tim 2,3-4). Han er "langmodig og vil ikke, at nogen skal omkomme" (2 Peter 3:9)74. Hans befaling, som omfatter alle andre bud og meddeler os hele hans vilje, er, at "vi elsker hinanden, ligesom han elskede os" (Joh 13:34)75.

Efter at have gjort os kendt hemmeligheden om hans vilje, efter hans velbehag, som han forordnede i ham til opfyldelsen af ​​tidernes fylde, at forene alt i himlen og på jorden under Kristi hoved i ham, i hvem vi også er blevet til arv, idet vi er forudbestemt efter hans forudbestemmelse, som fuldender alle ting, hans viljes beslutning" (Ef 1,9-11*). Vi beder hele tiden om, at denne plan for velvilje bliver fuldt ud realiseret på jorden, som den allerede er blevet realiseret i himlen.

I Kristus - Hans menneskelige vilje - blev Faderens vilje fuldkommen gjort én gang for alle. Jesus sagde, da han kom ind i verden: "Se, jeg kommer for at gøre din vilje, o Gud" (Heb 10:7; Sl 40:8-9). Kun Jesus kan sige: "Jeg gør altid, hvad der behager ham" (Joh 8:29). I bøn under sin kamp i Getsemane er han fuldstændig enig i Faderens vilje: "Ske ikke min vilje, men din" (Luk 22:42)76. Det er derfor, Jesus "gav sig selv for vore synder efter Guds vilje" (Gal 1:4). "Det er ved denne vilje, at vi blev helliget ved ofringen af ​​Jesu Kristi legeme én gang for alle" (Hebr. 10:10).

Jesus, "skønt han var en søn, lærte han lydighed ved det, han led" (Heb 5:8*). Hvor meget mere skal vi gøre dette, skabninger og syndere, som er blevet sønner af sønner i ham. Vi beder vores Fader om, at vores vilje forenes med Sønnens vilje, for at opfylde Faderens vilje, hans frelsesplan for verdens liv. Vi er fuldstændig magtesløse i dette, men i enhed med Jesus og hans Helligånds kraft kan vi overgive vores vilje til Faderen og beslutte os for at vælge det, som Hans Søn altid har valgt – at gøre det, som er Faderens behagelige77:

Ved at slutte os til Kristus kan vi blive én ånd med ham og derved opfylde hans vilje; således vil det være perfekt på jorden, som det er i himlen78.
Se, hvordan Jesus Kristus lærer os at være ydmyge, lader os se, at vores dyd ikke kun afhænger af vores indsats, men af ​​Guds nåde. gjort overalt for hele jordens skyld. For han siger ikke: "Ske din vilje", i mig eller i dig; men "i hele jorden". Så vildfarelsen ville blive afskaffet på jorden, sandheden ville herske, lasten ville blive ødelagt, dyden ville blomstre, og jorden ville ikke længere adskille sig fra himlen79.

Gennem bøn kan vi "vide, hvad Guds vilje er" (Rom 12:2; Ef 5:17) og få "tålmodighed til at gøre det" (Hebr 10:36). Jesus lærer os, at man ikke kommer ind i riget med ord, men ved at "gøre min himmelske Faders vilje" (Mt 7,27).

"Den, der gør Guds vilje, ham hører Gud" (Joh 9,31*)80. Sådan er kraften i Kirkens bøn i hendes Herres navn, især i eukaristien; det er forbønnende kommunikation med Guds Allerhelligste Moder81 og alle de hellige, som "behagede" Herren ved ikke at søge deres egen vilje, men kun hans vilje:

Vi kan også uden fordomme fortolke ordene "ske din vilje på jorden som i himlen" på denne måde: i kirken som i vor Herre Jesus Kristus; i bruden, der er forlovet med ham, såvel som i brudgommen, som opfyldte Faderens vilje82.

IV. Fortolkning af fragmentet Vores farbønner tekst "Giv os i dag vort daglige brød"

"Giv os": vidunderlig er tilliden fra børn, der forventer alt af Faderen. "Han lader sin sol gå op over onde og gode og lader det regne over retfærdige og uretfærdige" (Matt 5:45); Han giver til alle, der lever "deres mad i rette tid" (Sl 104:27). Jesus lærer os denne bøn: den ærer i sandhed Faderen, for vi erkender, hvor god han er, ud over al venlighed.

"Giv os" er også et udtryk for forening: vi tilhører ham, og han tilhører os, han er for os. Men ved at sige "os" anerkender vi ham som alle menneskers Fader og beder til ham for alle mennesker, idet vi deltager i deres behov og lidelser.

"Vores brød." Faderen, som giver liv, kan ikke andet end at give os den mad, der er nødvendig for livet, alle de "passende" goder, materielle og åndelige. I bjergprædikenen insisterer Jesus på denne barnlige tillid, som bidrager til vor Faders forsyn83. Han kalder os ikke på nogen måde til passivitet,84 men vil befri os fra al angst og al angst. Sådan er den barnlige tillid til Guds børn:

Til dem, der søger Guds rige og hans retfærdighed, lover Gud at sørge for alt. Faktisk tilhører alt Gud: Den, der besidder Gud, mangler intet, hvis han ikke selv tager afstand fra Gud85.

Men eksistensen af ​​dem, der oplever sult på grund af mangel på brød, afslører en anden dybde i forhold til dette andragende. Hungersnødens tragedie på jorden opfordrer virkelig til at bede kristne om effektivt ansvar over for deres brødre, både i deres personlige adfærd og i deres solidaritet med hele menneskehedens familie. Denne anmodning fra Fadervor er uadskillelig fra lignelsen om tiggeren Lazarus og fra det, Herren siger om den sidste dom86.

Ligesom surdej hæver dejen, således skal Rigets nyhed løfte jorden ved Kristi Ånd. Denne nyhed skal manifesteres i etableringen af ​​retfærdighed i personlige og sociale, økonomiske og internationale relationer, og vi må aldrig glemme, at der ikke kan være nogen retfærdige strukturer uden mennesker, der ønsker at være retfærdige.

Vi taler om "vores" brød, "et" for "mange". Saligprisningernes fattigdom er dyden ved at dele: Kaldet til denne fattigdom er et kald til at overføre materielle og åndelige goder til andre og dele dem, ikke under tvang, men af ​​kærlighed, så nogles overflod hjælper andre i nød88 .

"Bed og arbejd"89. "Bed, som om alt afhang af Gud, og arbejd, som om alt afhang af dig."90 Når vi har gjort vores arbejde, forbliver mad en gave fra vor Fader; det er rigtigt at spørge ham og takke ham. Dette er betydningen af ​​velsignelse af mad i en kristen familie.

Denne anmodning og det ansvar, den pålægger, gælder også for en anden hungersnød, som mennesker lider af: "Mennesket lever ikke af brød alene, men af ​​alt, hvad der kommer af Guds mund" (5 Mos 8:3; Matt 4:4) - så er hans ord og hans ånde. Kristne må gøre alt for at "forkynde evangeliet for de fattige". Der er en sult på jorden - "ikke en sult efter brød eller en tørst efter vand, men en tørst efter at høre Herrens ord" (Am 8:11). Derfor refererer den specifikt kristne betydning af denne fjerde bøn til Livets Brød: Guds ord, som skal modtages med tro, og Kristi Legeme, modtaget i eukaristien91.

Ordene "i dag" eller "til denne dag" er også udtryk for tillid. Herren lærer os dette92: det kunne vi ikke selv have fundet på. For i sin formodning, især vedrørende Guds ord og hans søns legeme, henviser ordene "til denne dag" ikke kun til vores jordiske tid: "denne dag" betyder Guds nutid:

Hvis du modtager brød hver dag, er hver dag i dag for dig. Hvis Kristus er i dig i dag, opstår han for dig alle dagene. Hvorfor det? "Du er Min Søn; I dag har jeg født dig” (Sl 2:7). "Nu" betyder: når Kristus genopstår93.

"Vigtig." Dette ord - ????????? på græsk - har ingen anden brug i Det Nye Testamente. I sin tidsmæssige betydning repræsenterer det en pædagogisk gentagelse af ordene "for denne dag"94 for "ubetinget" at bekræfte os i vores tillid. Men i sin kvalitative forstand betyder det alt, hvad der er nødvendigt for livet og mere generelt alt godt, der er nødvendigt for at opretholde eksistensen95. I bogstavelig forstand (?????????: "essentiel", over essensen), betyder det direkte Livets Brød, Kristi Legeme, "udødelighedens medicin"96, uden hvilken vi ikke har nogen livet i os selv97. Endelig, i forbindelse med betydningen af ​​"hverdagsbrød", brød "til denne dag" diskuteret ovenfor, er den himmelske betydning også indlysende: "denne dag" er Herrens dag, dagen for Rigets fest, forventet i eukaristien, som allerede er en forsmag på det kommende rige. Det er derfor, den eukaristiske fejring skal fejres "hver dag".

Eukaristien er vores daglige brød. Den dyd, der hører til denne guddommelige føde, er foreningens kraft: den forener os med Frelserens Legeme og gør os til hans lemmer, så vi bliver, hvad vi har modtaget (...). Dette daglige brød er også i de læsninger, man hører hver dag i kirken, i de salmer, der synges, og som man synger. Alt dette er nødvendigt i vores pilgrimsrejse98.
Den himmelske Fader formaner os, som himlens børn, til at bede om himmelsk brød99. Kristus ”Han selv er Brødet, som, sået i Jomfruen, spiret i kødet, tilberedt i lidenskaben, bagt i gravens varme, anbragt i Kirkens forrådshus, ofret på altrene, forsyner de troende med himmelsk mad hver dag.”100

V. Fortolkning af et tekstfragment Vor Fader bønner"Forlad os vor skyld, ligesom vi tilgiver vore skyldnere"

Denne anmodning er fantastisk. Hvis den kun indeholdt den første del af sætningen - "tilgiv os vor skyld" - kunne den lydløst indgå i de tre foregående bønner i Fadervor, eftersom Kristi offer er "til syndernes forladelse". Men ifølge anden del af sætningen vil vores anmodning kun blive opfyldt, hvis vi først opfylder dette krav. Vores anmodning er rettet mod fremtiden, og vores svar skal gå forud. De er forenet af ét ord: "hvordan."

"Tilgiv os vor gæld"...

Med frimodig tillid begyndte vi at bede: Fadervor. Ved at bede til ham om, at hans navn må blive helliget, beder vi ham om at hellige os mere og mere. Men vi, selvom vi har taget dåbstøj på, holder ikke op med at synde og vende os bort fra Gud. Nu, i denne nye bøn, kommer vi til ham igen, som den fortabte søn101, og indrømmer os selv at være syndere over for ham, ligesom tolderen102. Vores bøn begynder med "bekendelse", når vi samtidig anerkender vores intethed og hans barmhjertighed. Vores håb er sikkert, for i hans søn "har vi forløsning, syndernes forladelse" (Kol 1:14; Ef 1:7). Vi finder et effektivt og utvivlsomt tegn på hans tilgivelse i hans kirkes sakramenter103.

I mellemtiden (og det er skræmmende), kan strømmen af ​​nåde ikke trænge ind i vores hjerter, før vi har tilgivet dem, der har fornærmet os. Kærlighed er ligesom Kristi Legeme udelelig: Vi kan ikke elske Gud, som vi ikke ser, hvis vi ikke elsker den bror eller søster, som vi ser104. Når vi nægter at tilgive vores brødre og søstre, bliver vores hjerte lukket, hårdhed gør det uigennemtrængeligt for Faderens barmhjertige kærlighed; når vi omvender os fra vores synder, er vores hjerte åbent for hans nåde.

Denne bøn er så vigtig, at den er den eneste, som Herren vender tilbage til og uddyber i Bjergprædikenen105. Mennesket er ude af stand til at opfylde dette nødvendige krav, som hører til pagtens mysterium. Men "alt er muligt for Gud."

... "ligesom vi tilgiver vores skyldnere"

Dette ord "hvordan" er ingen undtagelse i Jesu forkyndelse. "Vær fuldkommen, ligesom jeres Fader i himlen er fuldkommen" (Mt 5:48); "Vær barmhjertig, ligesom din Fader er barmhjertig" (Luk 6:36). "Et nyt bud giver jeg jer: elsk hinanden, ligesom jeg har elsket jer" (Joh 13:34). Det er umuligt at holde Herrens bud, hvis vi taler om ydre efterligning af den guddommelige model. Vi taler om vores vitale og kommende "fra hjertets dyb" deltagelse i vor Guds hellighed, barmhjertighed og kærlighed. Kun Ånden, som "vi lever" (Gal. 5,25), er i stand til at gøre de samme tanker til "vores", som var i Kristus Jesus106. På denne måde bliver enhed af tilgivelse mulig, når "vi tilgiver hinanden, ligesom Gud i Kristus tilgav os" (Ef 4:32).

Sådan bliver Herrens ord om tilgivelse, om den kærlighed, der elsker til det sidste107, til live. Lignelsen om den ubarmhjertige långiver, som kroner Herrens lære om kirkesamfundet,108 slutter med ordene: "Sådan vil min himmelske Fader gøre mod jer, hvis hver af jer ikke tilgiver sin bror af sit hjerte." Ja, det er der, "i hjertets dyb", at alt er bundet og løst. Det er ikke i vores magt at holde op med at føle klager og glemme dem; men et hjerte, der åbner sig for Helligånden, forvandler anstødelse til medfølelse og renser hukommelsen og forvandler anstødelse til forbøn.

Kristen bøn strækker sig til fjenders tilgivelse109. Hun forvandler eleven til billedet af hans lærer. Tilgivelse er toppen af ​​kristen bøn; bønnens gave kan kun accepteres af et hjerte, der er tilpasset guddommelig medfølelse. Tilgivelse viser også, at i vores verden er kærlighed stærkere end synd. Martyrer fortiden og nutiden bærer dette vidnesbyrd om Jesus. Tilgivelse er hovedbetingelsen for forsoning110 af Guds børn med deres himmelske Fader og mennesker indbyrdes111.

Der er hverken grænse eller målestok for denne tilgivelse, guddommelig i sin essens112. Hvis vi taler om klager (om "synder" ifølge Lukas 11:4 eller om "gæld" ifølge Matthæus 6:12), så er vi faktisk altid skyldnere: "Skulder ingen andet end gensidig kærlighed" (Rom. 13, 8). Den hellige treenigheds fællesskab er kilden og kriteriet for sandheden af ​​alle forhold113. Det kommer ind i vores liv i bøn, især i eukaristien114:

Gud accepterer ikke ofre fra uenighedens gerningsmænd; Han fjerner dem fra alteret, fordi de ikke først har forsonet sig med deres brødre: Gud ønsker at blive beroliget ved fredelige bønner. Vores bedste forpligtelse til Gud er vores fred, vores harmoni, enhed i Faderen, Sønnen og Helligånden for alle troende mennesker115.

VI. Fortolkning af et tekstfragment Vor Fader bønner"Led os ikke i fristelse"

Denne bøn rører ved roden af ​​den foregående, for vore synder er frugterne af at give efter for fristelser. Vi beder vores Fader om ikke at "lede" os ind i det. Det er svært at oversætte det græske begreb til ét ord: det betyder "lad os ikke gå ind"116, "lad os ikke bukke under for fristelsen." "Gud er ikke modtagelig for fristelse af ondskab, og han frister ikke selv nogen" (Jakob 1:13*); tværtimod vil han befri os fra fristelser. Vi beder ham om ikke at tillade os at vælge den vej, der fører til synd. Vi er engageret i en kamp "mellem kødet og Ånden." Med denne bøn beder vi om forståelsens og kraftens Ånd.

Helligånden tillader os at erkende, hvad der er en prøvelse, der er nødvendig for en persons åndelige vækst117, hans "erfaring" (Rom 5:3-5), og hvad der er en fristelse, der fører til synd og død118. Vi må også skelne mellem fristelser, som vi er udsat for, og eftergivelse for fristelse. Endelig afslører dømmekraft fristelsens falskhed: ved første øjekast er genstanden for fristelsen "godt, behageligt for øjnene og ønskværdigt" (1 Mos. 3:6), mens dens frugt i virkeligheden er døden.

Gud ønsker ikke, at dyd skal tvinges; Han vil have hende til at være frivillig (...). Der er en vis fordel ved fristelse. Ingen undtagen Gud ved, hvad vores sjæl har modtaget fra Gud – heller ikke os selv. Men det viser fristelser os, så vi lærer os selv at kende og derved opdager vores egen elendighed og påtager os at takke for alt det gode, fristelserne har vist os119.

"Gå ikke ind i fristelse" forudsætter en beslutning fra hjertet: "Hvor din skat er, der vil også dit hjerte være. (...) Ingen kan tjene to herrer” (Matt 6:21.24). "Hvis vi lever ved Ånden, skal vi også vandre ved Ånden" (Gal 5:25). I denne aftale med Helligånden giver Faderen os styrke. "Der er ikke kommet nogen fristelse over jer, der overstiger menneskets mål. Gud er trofast; Han vil ikke tillade dig at blive fristet ud over din styrke. Sammen med fristelsen vil han give dig midlerne til at undslippe den og styrke til at modstå den” (1 Kor 10,13).

I mellemtiden er en sådan kamp og en sådan sejr kun mulig gennem bøn. Det er gennem bøn, at Jesus besejrer fristeren, lige fra begyndelsen120 til den sidste kamp121. I denne anmodning til Faderen introducerer Kristus os til sin kamp og sin kamp før lidenskaben. Her lyder opfordringen vedholdende om hjertets årvågenhed122 i enhed med Kristi vagtsomhed. Hele den dramatiske betydning af denne bøn bliver tydelig i forbindelse med den ultimative fristelse af vor kamp på jorden; det er en anmodning om ultimativ udholdenhed. Vagtsomhed er at "bevare hjertet", og Jesus beder Faderen for os: "Bevar dem i dit navn" (Joh 17:11). Helligånden arbejder hele tiden på at vække denne hjertes årvågenhed i os123. “Se, jeg kommer som en tyv; Salig er den, der våger” (Åb 16:15).

VII. Fortolkning af et tekstfragment Vor Fader bønner"Men fri os fra det onde"

Den sidste anmodning til vor Fader er også til stede i Jesu bøn: "Jeg beder ikke om, at du skal tage dem ud af verden, men at du skal bevare dem fra den onde" (Joh 17,15*). Denne bøn gælder personligt for hver enkelt af os, men det er altid "vi", der beder i fællesskab med hele Kirken og for udfrielse af hele menneskehedens familie. Fadervor bringer os konstant til dimensionen af ​​frelsens økonomi. Vores indbyrdes afhængighed i dramaet om synd og død bliver til solidaritet i Kristi Legeme, i "de helliges fællesskab"124.

I dette andragende er den onde - ondskaben - ikke en abstraktion, men betyder en person - Satan, en engel, der gør oprør mod Gud. "Djævelen", dia-bolos, er den, der "går imod" Guds plan og hans "frelsesværk" udført i Kristus.

"En morder" fra begyndelsen, en løgner og løgnens fader" (Joh 8:44), "Satan, hele universets bedrager" (Åb 12:9): det var gennem ham synden og døden kom ind i verden og gennem hans endelige nederlag vil hele skabelsen blive "befriet fra syndens fordærv og fra døden."125. ”Vi ved, at enhver, der er født af Gud, ikke synder; men den, som er født af Gud, bevarer sig selv, og den onde rører ham ikke. Vi ved, at vi er fra Gud, og at hele verden er i den ondes magt” (1 Joh 5,18-19):

Herren, som påtog sig din synd og tilgav dine synder, er i stand til at beskytte dig og bevare dig fra djævelens indspil, som kæmper mod dig, så fjenden, der er vant til at føde laster, ikke overhaler du. Den, der stoler på Gud, er ikke bange for dæmonen. "Hvis Gud er for os, er han så imod os?" (Rom 8:31).

Sejren over "denne verdens fyrste" (Joh 14:30) blev vundet én gang for alle i den time, hvor Jesus frivilligt overgav sig selv til døden for at give os sit liv. Dette er denne verdens dom, og denne verdens fyrste er "udstødt" (Joh 12:31; Åb 12:11). "Han skynder sig at forfølge kvinden"126, men har ingen magt over hende: den nye Eva, "fyldt med Helligåndens nåde", er fri for synd og fra dødens fordærv (Ubeflettet undfangelse og Antagelse af den Meste). Hellige Theotokos, Ever-Jomfru Maria). "Så da han er vred på kvinden, går han for at kæmpe mod resten af ​​hendes børn" (Åb 12:17*). Derfor beder Ånden og Kirken: "Kom, Herre Jesus!" (Åb 22:17.20) - Hans komme vil trods alt udfri os fra den onde.

Når vi beder om udfrielse fra den onde, beder vi ligeså om udfrielse fra enhver ondskab, som han er initiativtager til eller anstifter af - nutidens, fortidens og fremtidens ondskab. I denne sidste bøn præsenterer Kirken for Faderen al verdens lidelse. Sammen med udfrielse fra de problemer, der undertrykker menneskeheden, beder hun om fredens dyrebare gave og nåden ved konstant at se frem til Kristi andet komme. Når hun beder på denne måde, forudser hun i troens ydmyghed foreningen af ​​alle og alt under Kristi hoved, som "har nøglerne til døden og helvede" (Åb 1:18), "Herren den Almægtige, som er og hvem der var og skal komme” (Åb 1:8)127.

Aflever os. Herre, fra alt ondt, giv nådigt fred i vore dage, så vi ved din barmhjertigheds kraft altid kan blive befriet fra synd og beskyttet fra al forvirring, og med glædeligt håb afventer vor Frelser Jesu Kristi komme128.

Afsluttende doksologi af teksten til Fadervor

Den endelige doksologi - "For dit er riget og magten og æren til evig tid" - fortsætter, inklusive dem, de første tre bønner i bønnen til Faderen: dette er en bøn om forherligelsen af ​​hans navn, for komme af hans rige og for kraften i hans frelsende vilje. Men denne fortsættelse af bønnen tager her form af tilbedelse og taksigelse, som i den himmelske liturgi129. Denne verdens fyrste arrogerede sig selv disse tre titler på rige, magt og herlighed130; Kristus, Herren, returnerer dem til sin Fader og vor Fader, indtil Rigets overdragelse til ham, når frelsens mysterium endelig er fuldbyrdet, og Gud vil være alt i alt131.

"Efter bønnen er opfyldt, siger du "Amen", og indprenter gennem dette "Amen", som betyder "Så må det være"132, alt, hvad der er indeholdt i denne bøn givet til os af Gud."133.

Kort

I Fadervor er emnet for de tre første bønner Faderens herlighed: Helliggørelsen af ​​navnet, Rigets komme og opfyldelsen af ​​den guddommelige vilje. De andre fire bønner præsenterer ham vores ønsker: disse bønner vedrører vores liv, næring og bevaring fra synd; de er forbundet med vores kamp for det godes sejr over det onde.

Når vi spørger: "Helliget blive dit navn", går vi ind i Guds plan for helliggørelsen af ​​hans navn, åbenbaret for Moses og derefter i Jesus, af os og i os, såvel som i enhver nation og i enhver person.

I den anden bøn refererer Kirken hovedsageligt til Kristi andet komme og den endelige fremkomst af Guds rige. Hun beder også om væksten af ​​Guds rige på "denne dag" i vores liv.

I den tredje bøn beder vi vores Fader om at forene vores vilje med hans Søns vilje for at opfylde hans frelsesplan i verdens liv.

I den fjerde bøn, der siger "giv os", udtrykker vi - i fællesskab med vores brødre - vores sønlige tillid til vor himmelske Fader, "Vores brød" betyder jordisk mad, der er nødvendig for tilværelsen, såvel som livets brød - Ordet af Gud og Kristi Legeme. Vi modtager det i Guds "nutid" som den nødvendige, daglige mad til Rigets fest, som er forudset af eukaristien.

Med den femte bøn beder vi om Guds nåde for vore synder; denne barmhjertighed kan kun trænge ind i vores hjerter, hvis vi har været i stand til at tilgive vore fjender, efter Kristi eksempel og med hans hjælp.

Når vi siger: "Led os ikke ind i fristelse", beder vi Gud om ikke at tillade os at gå den vej, der fører til synd. Med denne bøn beder vi om forståelsens og styrkes Ånd; vi beder om vågenhedens og udholdenhedens nåde til enden.

Med den sidste bøn - "Men fri os fra det onde" - beder den kristne sammen med Kirken til Gud om at åbenbare den sejr, som Kristus allerede har vundet over "denne verdens fyrste" - over Satan, englen, der personligt modarbejder Gud og hans frelsesplan.

Med det sidste ord "Amen" proklamerer vi vores "Lad det være" ("Fiat") af alle syv anmodninger: "Så skal det være."

1 ons. Lukas 11:2-4.
2 ons. Matthæus 6:9-13.
3 ons. Embolisme.
4 Tertullian, om bøn 1.
5 Tertullian, om bøn 10.
6 St. Augustin, Epistler 130, 12, 22.
7 ons. Lukas 24:44.
8 ons. Matthæus 5, 7.
9 STh 2-2, 83, 9.
10 ons. Johannes 17:7.
11 ons. Matthæus 6, 7; 1 Kongebog 18, 26-29.
12 Didache 8, 3.
13 Johannes Chrysostom, Foredrag om Matthæusevangeliet 19, 4.
14 ons. 1 Peter 2, 1-10.
15 ons. Kol. 3, 4.
16 Tertullian, om bøn 1.
17 STh 2-2, 83, 9.
18 Sankt Peter Chrysologus, Prædikener 71.
19 ons. Ef 3:12; Hebræerne 3, 6, 4; 10, 19; 1 Johannes 2:28; 3, 21; 5, 17.
20 Tertullian, om bøn 3.
21 ons. 1 Johannes 5:1.
22 ons. Johannes 1. 1.
23 Ons. 1 Johannes 1, 3.
24 St. Cyril af Jerusalem, hemmelige lærdomme 3, 1.
25 St. Cyprian af Kartago, om Fadervor 9.
26 GS 22, § 1.
27 St. Ambrosius af Milano, Om sakramenterne 5, 10.
28 St. Cyprian af Kartago, om Fadervor 11.
29 St. John Chrysostom, Tale om ordene "Strædet er porten" og om Fadervor.
30 Skt. Gregor af Nyssa, Foredrag om Fadervor 2.
31 St. John Cassian, Coll. 9, 18.
32 St. Augustin, Om prædikenen på Herrens bjerg 2, 4, 16.
33 ons. Os 2, 19-20; 6, 1-6.
34 ons. 1 Johannes 5:1; Johannes 3:5.
35 ons. Ef 4:4-6.
36 ons. UR 8; 22.
37 ons. Matthæus 5, 23-24; 6, 14-16.
38 ons. NA 5.
39 NA 5.
40 St. Cyril af Jerusalem, Mystiske Lærdomme 5, 11.
41 ons. Første Mosebog 3.
42 Ons. Jer 3, 19-4, la; Lukas 15, 18. 21.
43 ons. Es 45:8; Sl 85:12.
44 ons. Joh 12, 32; 14, 2-3; 16, 28; 20, 17; Ef 4, 9-10; Hebræerne 1, 3; 2, 13.
45 ons. F 3, 20; Hebræerne 13, 14.
46 Brev til Diognetus 5, 8-9.
47 ons. GS 22, §1.
48 ons. Lukas 22:15; 12, 50.
49 ons. 1 Kor 15:28.
50 ons. Sl 11:9; Lukas 1:49.
51 ons. Ef 1:9.4.
52 Se Sl 8; Es 6:3.
53 Se Hebræerbrevet 6:13.
54 Se 2. Mosebog 3:14.
55 Se 2. Mosebog 19:5-6.
56 ons. Lev 19:2: "Vær hellige, for jeg, Herren din Gud, er hellig."
57 ons. Ezekiel 20:36.
58 ons. Matthæus 1:21; Lukas 1:31.
59 ons. Johannes 8, 28; 17, 8; 17, 17-19.
60 ons. Fil 2:9-11.
61 St. Cyprian af Kartago, om Fadervor 12.
62 Sankt Peter Chrysologus, Prædikener 71.
63 Tertullian, om bøn 3.
64 ons. Johannes 14, 13; 15, 16; 16, 23-24, 26.
65 St. Cyprian af Kartago, om Fadervor 13.
66 Tertullian, om bøn 5.
67 ons. Titus 2:13.
68 MR, IV Eukaristisk bøn.
69 ons. Gal 5, 16-25.
70 St. Cyril af Jerusalem, hemmelige lærdomme 5, 13.
71 Ons. GS 22; 32; 39; 45; EN 31.
72 ons. Johannes 17, 17-20.
73 Ons. Matthæus 5, 13-16; 6, 24; 7, 12-13.
74 ons. Matthæus 18:14.
75 ons. 1 Johannes 3, 4; Lukas 10:25-37
76 ons. Johannes 4:34; 5, 30; 6, 38.
77 ons. Johannes 8:29.
78 Origenes, om bøn 26.
79 Johannes Chrysostom, Foredrag om Matthæusevangeliet 19, 5.
80 ons. 1 Johannes 5:14.
81 ons. Lukas 1:38.49.
82 St. Augustin, Om prædikenen på Herrens bjerg 2, 6, 24.
83 Ons. Matthæus 5:25-34.
84 ons. 2 Thessalonikerbrev 3:6-13.
85 St. Cyprian af Kartago, om Fadervor 21.
86 ons. Matthæus 25, 31-46.
87 ons. AA 5.
88 ons. 2 Kor 8:1-15.
89 Ordsprog tilskrevet St. Ignatius af Loyola; ons J. de Guibert, S.J., La spiritualite de la Compagnie de Jesus. Esquisse historique, Rom 1953, s. 137.
90 ons. St. Benedikt, Regler 20, 48.
91 ons. Johannes 6, 26-58.
92 Ons. Matthæus 6:34; Anden Mosebog 16, 19.
93 St. Ambrosius af Milano, Om sakramenterne 5, 26.
94 ons. 2. Mosebog 16, 19-21.
95 ons. 1 Tim 6:8.
96 Sankt Ignatius af Antiokia, Efeserbrevet 20, 2.
97 ons. Johannes 6, 53-56.
98 St. Augustin, Prædikener 57, 7, 7.
99 ons. Johannes 6:51.
100 Sankt Peter Chrysologus, Prædikener 71.
101 Se Lukas 15:11-32.
102 Se Luk 18:13.
103 Ons. Matthæus 26, 28; Johannes 20, 13.
104 ons. 1 Johannes 4:20.
105 ons. Matthæus 6, 14-15; 5, 23-24; Mark 11, 25.
106 ons. Phil 2, 1. 5.
107 ons. Johannes 13, 1.
108 ons. Matthæus 18:23-35.
109 ons. Matthæus 5:43-44.
110 ons. 2 Kor 5:18-21.
111 ons. Johannes Paul II, Encyklika "Dyk i misericordia" 14.
112 Ons. Matthæus 18, 21-22; Lukas 17, 1-3.
113 Ons. 1 Johannes 3, 19-24.
114 ons. Matthæus 5:23-24.
115 ons. St. Cyprian af Karthago, om Fadervor 23.
116 ons. Matthæus 26:41.
117 ons. Lukas 8, 13-15; Apostlenes Gerninger 14, 22; 2 Tim 3:12.
118 ons. Jakob 1, 14-15.
119 Origenes, om bøn 29.
120 ons. Matthæus 4:1-11.
121 ons. Matthæus 26:36-44.
122 ons. Markus 13, 9, 23; 33-37; 14, 38; Lukas 12:35-40.
123 RP 16.
124 MR, IV Eukaristisk bøn.
125 St. Ambrosius af Milano, Om sakramenterne 5, 30.
126 ons. Åb. 12, 13-16.
127 ons. Rev. 1, 4.
128 MR, Embolisme.
129 ons. Åb. 1, 6; 4, 11; 5, 13.
130 ons. Lukas 4:5-6.
131 1 Kor 15:24-28.
132 ons. Lukas 1:38.
133 Sankt Cyril af Jerusalem, hemmelige lærdomme 5, 18.

Vores far,

Når himlen bruser og havene bruser, kalder de til dig: Vor Hærskarers Herre, Himlens Hærskarers Herre!

Når stjernerne falder og ild bryder ud af jorden, siger de til dig: Vores skaber!

Når blomsterne om foråret åbner deres knopper, og lærkerne samler tørre græsstrå for at bygge en rede til deres unger, synger de til dig: Vor herre!

Og når jeg løfter mine øjne til din trone, hvisker jeg til dig: Vores far!

Der var en tid, en lang og forfærdelig tid, hvor folk kaldte dig Hærskarers Herre eller Skaber eller Mester! Ja, så følte mennesket, at det kun var et væsen blandt skabninger. Men nu, takket være Din Enbårne og Største Søn, har vi lært Dit rigtige navn. Derfor beslutter jeg sammen med Jesus Kristus at kalde dig: Far!

Hvis jeg ringer til dig: Vladyko, jeg falder på mit ansigt i frygt for dig, som en slave i en skare af slaver.

Hvis jeg ringer til dig: Skaber, Jeg bevæger mig bort fra Dig, som natten er adskilt fra dagen, eller som et blad rives fra sit træ.

Hvis jeg ser på dig og fortæller dig: Hr, så er jeg som en sten blandt sten eller en kamel blandt kameler.

Men hvis jeg åbner munden og hvisker: Far, kærlighed vil tage frygtens plads, jorden vil synes at komme tættere på himlen, og jeg vil gå en tur med dig, som med en ven, i dette lyss have og dele din herlighed, din styrke, din lidelse.

Vores far! Du er Faderen for os alle, og jeg ville ydmyge både Dig og mig selv, hvis jeg kaldte Dig: Min Fader!

Vores far! Du bekymrer dig ikke kun om mig, et enkelt græsstrå, men om alle og alt i verden. Dit mål er Dit rige, ikke én person. Selviskhed i mig kalder til dig: Min Fader, men kærligheden råber: Vores far!

I alle menneskers navn, mine brødre, beder jeg: Vores far!

I navnet på alle de skabninger, der omgiver mig, og som du har vævet mit liv med, beder jeg til dig: Vores far!

Jeg beder til dig, universets fader, for kun én ting beder jeg til dig: må dagens morgen snart komme, når alle mennesker, levende og døde, sammen med engle og stjerner, dyr og sten, vil kalde dig ved din rigtige navn: Vores far!

Hvem er i himlen!

Vi løfter vores øjne mod himlen, hver gang vi græder til dig, og sænker vores øjne til jorden, når vi husker vores synder. Vi er altid under, helt nederst på grund af vores svaghed og vores synder. Du er altid på toppen, som det sømmer sig for din storhed og din hellighed.

Du er i himlen, når vi ikke er værdige til at modtage dig. Men du stiger med glæde ned til os, til vores jordiske boliger, når vi grådigt stræber efter dig og åbner dørene for dig.

Selvom du nedlader dig til os, forbliver du stadig i himlen. Du bor i himlen, du vandrer i himlen, og sammen med himlen stiger du ned i vores dale.

Himlen er langt, for langt fra den person, der afviser Dig i ånd og hjerte, eller som ler, når Dit navn nævnes. Men himlen er tæt på, meget tæt på en person, der har åbnet sin sjæls porte og venter på, at du, vores kære gæst, skal komme.

Hvis vi sammenligner den mest retfærdige person med dig, så hæver du dig over ham som himlen over jordens dal, som evigt liv over dødsriget.

Vi er lavet af forgængeligt, forgængeligt materiale - hvordan kunne vi stå på samme højde med dig, Udødelig ungdom og styrke!

Vores far Som altid er over os, bøj ​​dig for os og løft os op til sig selv. Hvad er vi, hvis ikke tunger skabt af din herligheds støv! Støvet ville være for evigt stumt og ville ikke være i stand til at udtale dit navn uden os, Herre. Hvordan kunne støvet kende dig, hvis ikke gennem os? Hvordan kunne du udføre mirakler, hvis ikke gennem os?

Åh Fadervor!

Helliget blive dit navn;

Du bliver ikke helligere af vores lovprisninger, men ved at forherlige dig, gør vi os selv helligere. Dit navn er vidunderligt! Folk skændes om navne - hvis navn er bedre? Det er godt, at dit navn nogle gange huskes i disse stridigheder, for netop i det øjeblik bliver de talende tunger tavse i ubeslutsomhed, fordi alle de store menneskenavne, vævet ind i en smuk krans, ikke kan måle sig med dit navn, Hellige Gud, Allerhelligste!

Når folk ønsker at forherlige dit navn, beder de naturen om at hjælpe dem. De tager sten og træ og bygger templer. Folk pynter altre med perler og blomster og tænder ild med planter, deres søstre; og de tog Røgelse af Cedrene, deres Brødre; og giv styrke til deres stemmer ved at ringe med klokker; og kald dyrene for at forherlige dit navn. Naturen er ren som Dine stjerner og uskyldig som Dine engle, Herre! Forbarm dig over os for den rene og uskyldige naturs skyld, som synger dit hellige navn med os, Hellige Gud, Allerhelligste!

Hvordan kan vi forherlige dit navn?

Måske uskyldig glæde? - så forbarm dig over os for vore uskyldige børns skyld.

Måske lidelse? - så se på vores grave.

Eller selvopofrelse? – husk da Moderens pine, Herre!

Dit navn er stærkere end stål og lysere end lys. Godt er det menneske, som sætter sit håb til dig og bliver klogere gennem dit navn.

Fjolser siger: "Vi er bevæbnet med stål, så hvem kan slå os tilbage?" Og du ødelægger kongeriger med små insekter!

Dit navn er forfærdeligt, Herre! Den lyser og brænder som en enorm sky af ild. Der er intet helligt eller forfærdeligt i verden, som ikke er forbundet med dit navn. Åh, Hellige Gud, giv mig som venner dem, der har dit navn indgraveret i deres hjerter, og som fjender dem, der ikke engang ønsker at vide om dig. For sådanne venner vil forblive mine venner indtil døden, og sådanne fjender vil falde på knæ for mig og underkaste sig, så snart deres sværd er brudt.

Helligt og frygteligt er dit navn, Hellige Gud, Allerhelligste! Må vi huske dit navn i hvert øjeblik af vores liv, både i øjeblikke af glæde og i øjeblikke af svaghed, og lad os huske det i vores dødstime, vor himmelske Fader, Hellige Gud!

Kom dit rige;

Må dit rige komme, o store konge!

Vi er trætte af konger, som kun forestillede sig, at de var større end andre mennesker, og som nu ligger i deres grave ved siden af ​​tiggere og slaver.

Vi er trætte af de konger, der i går erklærede deres magt over lande og folk, og i dag græder af tandpine!

De er ulækre, som skyer, der bringer aske i stedet for regn.

"Se, her er en klog mand. Giv ham kronen! - råber publikum. Kronen er ligeglad med, hvis hoved den er på. Men Du, Herre, kender værdien af ​​de vises visdom og de dødeliges magt. Behøver jeg at gentage for dig, hvad du ved? Behøver jeg at sige, at de klogeste blandt os regerede over os vanvittigt?

"Se, her er en stærk mand. Giv ham kronen! - råber mængden igen; Det er en anden tid, en anden generation. Kronen bevæger sig lydløst fra hoved til hoved, men du, Almægtig, du kender prisen for den ophøjedes åndelige styrke og den stærkes kraft. Du kender til de stærkes og magthavernes svaghed.

Vi forstod endelig, efter at have lidt, at der ikke er nogen anden konge end dig. Vores sjæl begærer lidenskabeligt Dit rige og din magt. Vandrende alle vegne, har vi, nulevende efterkommere, ikke modtaget nok fornærmelser og sår på småkongers grave og riges ruiner? Nu beder vi dig om hjælp.

Lad det dukke op i horisonten Dit rige! Dit rige af visdom, fædreland og styrke! Lad dette land, som har været en slagmark i tusinder af år, blive et hjem, hvor du er herren, og vi er gæsterne. Kom, konge, en tom trone venter på dig! Med dig kommer harmoni, og med harmoni kommer skønhed. Alle andre riger er ulækre for os, så vi venter nu Du, store konge, dig og dit rige!

Din vilje ske på jorden som i himlen;

Himlen og jorden er dine marker, Fader. På en mark sår du stjerner og engle, på en anden sår du torne og mennesker. Stjernerne bevæger sig efter din vilje. Englene spiller stjernerne som en harpe, efter din vilje. Men en mand møder en mand og spørger: ”Hvad er Guds vilje?»

Hvor længe ønsker mennesket ikke at kende din vilje? Hvor længe vil han ydmyge sig for tornene under hans fødder? Du skabte mennesket til at være lig med englene og stjernerne, men se – selv torne overgår ham.

Men du ser, far, en person kan, hvis han vil, forherlige dit navn bedre end torne, ligesom engle og stjerner. Åh, Du, Åndsgiver og Voledgiver, giv mennesket din vilje.

Din vilje klog, klar og hellig. Din vilje flytter himlen, så hvorfor ikke det samme vil flytte jorden, som i sammenligning med himlen er som en dråbe foran havet?

Du bliver aldrig træt af at arbejde med visdom, Fadervor. Der er ikke plads til nogen dumhed i din plan. Nu er Du lige så frisk i visdom og godhed nu som på skabelsens første dag, og i morgen vil du være den samme som i dag.

Din vilje hellig, fordi hun er klog og frisk. Hellighed er uadskillelig fra dig, som luft fra os.

Alt uhelligt kan stige op til himlen, men intet uhelligt vil nogensinde komme ned fra himlen, fra din trone, Fader.

Vi beder til Dig, vor hellige Fader: lad den dag komme hurtigt, hvor alle menneskers vilje bliver vis, frisk og hellig, ligesom din vilje, og når alle skabninger på jorden vil bevæge sig i harmoni med himlens stjerner; og når vores planet vil synge i kor med alle dine fantastiske stjerner:

Gud, lær os!

Gud, led os!

Far, red os!

Giv os i dag vort daglige brød;

Den, der giver legemet, giver også sjælen; og den, der giver luft, giver også brød. Dine børn, barmhjertige Gifter, forventer af dig alt, hvad de behøver.

Hvem vil lysne deres ansigter om morgenen, hvis ikke dig med dit lys?

Hvem vil våge over deres ånde om natten, mens de sover, hvis ikke Du, den mest utrættelige af alle vægtere?

Hvor skulle vi så vores daglige brød, hvis ikke på din mark? Hvordan kunne vi forfriske os selv, hvis ikke Din morgendug? Hvordan ville vi leve uden dit lys og din luft? Hvordan kunne vi spise, hvis ikke med de læber, som du har givet os?

Hvordan kunne vi glæde os og takke Dig for at være fuld, hvis ikke for den ånd, som Du pustede ind i livløst støv og skabte et mirakel ud af, Du, den mest fantastiske Skaber?

Jeg beder dig ikke om mit brød, men om vores brød. Hvad gavner det, hvis jeg havde brød, og mine brødre sultede ved siden af ​​mig? Det ville være bedre og mere retfærdigt, hvis Du tog de egoistiskes bitre brød fra mig, for stillet sult er sødere, hvis det deles med en bror. Din vilje kan ikke være sådan, at én person takker dig, og hundredvis forbander dig.

Fadervor, giv os vores brød, så vi ære dig i et harmonisk kor og så vi med glæde mindes vor himmelske Fader. I dag beder vi for i dag.

Denne dag er fantastisk, mange nye væsener blev født i dag. Tusindvis af nye skabninger, som ikke eksisterede i går, og som ikke længere vil eksistere i morgen, fødes i dag under det samme sollys, flyver med os på en af ​​Dine stjerner og siger sammen med os til Dig: vores brød.

O store Mester! Vi er dine gæster fra morgen til aften, vi er inviteret til dit måltid og venter på dit brød. Ingen undtagen dig har ret til at sige: mit brød. Han er din.

Ingen undtagen dig har ret til morgendagens og morgendagens brød, kun dig og de af dagens gæster, som du inviterer.

Hvis det er din vilje, at slutningen af ​​i dag skal være skillelinjen mellem mit liv og død, vil jeg bøje mig for din hellige vilje.

Hvis det er Din vilje, vil jeg i morgen igen være den store sols ledsager og gæst ved dit bord, og jeg vil gentage min taknemmelighed til dig, som jeg konstant gentager dag efter dag.

Og jeg vil bøje mig for Din vilje igen og igen, som englene i himlen gør, Giveren af ​​alle gaver, fysiske og åndelige!

og forlad os vor skyld, ligesom vi forlader vore skyldnere;

Det er lettere for en person at synde og bryde dine love, Fader, end at forstå dem. Det er dog ikke let for dig at tilgive os vores synder, hvis vi ikke tilgiver dem, der synder mod os. For du grundlagde verden på mål og orden. Hvordan kan der være balance i verden, hvis du har et mål for os, og vi har et andet for vores naboer? Eller hvis du giver os brød, og vi giver vores næste en sten? Eller hvis du tilgiver os vores synder, og vi henretter vores næste for deres synder? Hvordan ville mål og orden blive opretholdt i verden, o lovgiver?

Og alligevel tilgiver Du os mere, end vi kan tilgive vore brødre. Vi besmitter jorden hver dag og hver nat med vores forbrydelser, og du hilser os hver morgen med din sols klare øje og hver nat sender du din barmhjertige tilgivelse gennem stjernerne, der står som hellige vagter ved dit riges porte, Vores far!

Du skammer os hver dag, Mest Barmhjertige, for når vi forventer straf, sender Du os barmhjertighed. Når vi venter på din torden, sender du os en fredfyldt aften, og når vi venter mørke, giver du os sollys.

Du er evigt ophøjet over vore synder og altid stor i din tavse tålmodighed.

Det er svært for et fjols, der tror, ​​at han vil alarmere dig med skøre taler! Han er som et barn, der vredt kaster en sten i bølgerne for at drive havet væk fra kysten. Men havet vil kun rynke overfladen af ​​vandene og fortsætte med at irritere svaghed med sin enorme styrke.

Se, vores synder er almindelige synder, vi er alle sammen ansvarlige for alles synder. Derfor er der ingen rene retfærdige mennesker på jorden, for alle retfærdige mennesker må påtage sig nogle af syndernes synder. Det er svært at være en ulastelig retfærdig person, for der er ikke en eneste retfærdig person, der ikke bærer mindst én synders byrde på sine skuldre. Men, Fader, jo mere en retfærdig person bærer syndernes synder, jo mere retfærdig er han.

Vor himmelske Fader, Du, som sender brød fra morgen til aften til dine børn og tager imod deres synder som betaling, letter de retfærdiges byrde og fordriver syndernes mørke!

Jorden er fuld af synder, men også fuld af bønner; den er fuld af de retfærdiges bønner og syndernes fortvivlelse. Men er fortvivlelse ikke begyndelsen på bøn?

Og i sidste ende vil du være vinderen. Dit rige vil stå på de retfærdiges bønner. Din vilje vil blive en lov for mennesker, ligesom din vilje er en lov for engle.

Hvorfor ville du ellers, vor Fader, tøve med at tilgive de dødeliges synder, fordi du ved at gøre det giver os et eksempel på tilgivelse og barmhjertighed?

og led os ikke i fristelse,

Åh, hvor lidt skal der til for en person at vende sig bort fra Dig og vende sig til idoler!

Han er omgivet af fristelser som storme, og han er svag som skum på toppen af ​​en stormfuld bjergstrøm.

Hvis han er rig, begynder han straks at tro, at han er lig med Dig, eller placerer Dig efter sig selv, eller endda dekorerer hans hus med Dine ansigter som luksusgenstande.

Når ondskaben banker på hans porte, falder han i fristelsen til at forhandle med dig eller smide dig helt væk.

Hvis du kalder ham til at ofre sig selv, bliver han indigneret. Sender du ham i døden, skælver han.

Hvis du tilbyder ham alle jordiske fornøjelser, forgifter og dræber han sin egen sjæl i fristelse.

Hvis du åbenbarer lovene for din omsorg for hans øjne, brokker han sig: "Verden er vidunderlig i sig selv og uden en skaber."

Vi er flov over din hellighed, o vor hellige Gud. Når du kalder os til lyset, skynder vi os, som møl om natten, ind i mørket, men når vi skynder os ind i mørket, søger vi lyset.

Et netværk af mange veje strækker sig foran os, men vi er bange for at nå enden af ​​nogen af ​​dem, fordi fristelsen venter og lokker os på enhver kant.

Og den vej, der fører til dig, er blokeret af mange fristelser og mange, mange fiaskoer. Før fristelsen kommer, ser det ud til, at du ledsager os som en lys sky. Men når fristelsen begynder, forsvinder du. Vi vender os bekymrede og spørger stille os selv: hvad er vores fejl, hvor er du, er du der eller er du ikke?

I alle vores fristelser spørger vi os selv: "Er du virkelig vores far?" Alle vores fristelser kaster de samme spørgsmål ind i vores sind, som hele verden omkring os stiller os dag efter dag og nat efter nat:

"Hvad synes du om Herren?"

"Hvor er han, og hvem er han?"

"Er du med ham eller uden ham?"

Giv mig styrke Fader og Skaber min, så jeg på ethvert tidspunkt af mit liv kan reagere korrekt på enhver mulig fristelse.

Herren er Herren. Han er, hvor jeg er, og hvor jeg ikke er.

Jeg giver ham mit lidenskabelige hjerte og rækker mine hænder ud til hans hellige klæder, jeg rækker ud til ham som et barn til dets elskede Fader.

Hvordan kunne jeg leve uden ham? Det betyder, at jeg kunne leve uden mig selv.

Hvordan kan jeg være imod ham? Det betyder, at jeg vil være imod mig selv.

En retfærdig søn følger sin far med ære, fred og glæde.

Blæs din inspiration ind i vores sjæle, Fadervor, så vi kan blive dine retfærdige sønner.

men fri os fra det onde.

Hvem vil befri os fra det onde, hvis ikke du, vor Fader?

Hvem vil række ud til druknede børn, hvis ikke deres far?

Hvem bekymrer sig mere om husets renlighed og skønhed, hvis ikke dets ejer?

Du skabte os af ingenting og gjorde noget ud af os, men vi drages af det onde og bliver igen til ingenting.

Vi varmer vores hjerter den slange, som vi frygter mere end noget andet i verden.

Med al vores styrke gør vi oprør mod mørket, men stadigvæk bor mørket i vores sjæle og sår dødens bakterier.

Vi er alle enstemmigt imod det onde, men det onde kryber langsomt ind i vores hjem, og mens vi skriger og protesterer mod det onde, indtager det den ene position efter den anden og kommer tættere og tættere på vores hjerter.

Åh, almægtige Fader, stå mellem os og det onde, og vi vil løfte vore hjerter, og det onde vil tørre ud som en vandpyt på vejen under den varme sol.

Du er højt over os og ved ikke, hvordan ondskaben vokser, men vi kvæles under den. Se, ondskaben vokser i os dag efter dag og spreder sine rigelige frugter overalt.

Solen hilser os hver dag med "Godmorgen!" og spørger, hvad kan vi vise vores store konge? Og vi demonstrerer kun ondskabens gamle, ødelagte frugter. Åh, Gud, sandelig støv, ubevægelig og livløs, er renere end en person, der er i det ondes tjeneste!

Se, vi byggede vores hjem i dalene og gemte os i huler. Det er slet ikke svært for dig at befale dine floder at oversvømme alle vores dale og huler og udslette menneskeheden fra jordens overflade og skylle den væk fra vores beskidte gerninger.

Men du er hævet over vores vrede og vores råd. Hvis du havde lyttet til menneskelige råd, ville du allerede have ødelagt verden til jorden, og du selv ville være omkommet under ruinerne.

O Vise blandt fædre! Du smiler for evigt i din guddommelige skønhed og udødelighed. Se, stjernerne vokser af dit smil! Med et smil forvandler du vores ondskab til godt, og poder det godes træ på det ondes træ, og med uendelig tålmodighed forædler du vores udyrkede Edens have. Du heler tålmodigt og skaber tålmodigt. Du bygger tålmodigt Dit godhedsrige, Vor Konge og Fadervor. Vi beder dig: fri os fra det onde og fyld os med godt, for du afskaffer det onde og fylder os med godt.

Thi dit er riget,

Stjernerne og solen er borgere i Dit rige, Fadervor. Tilmeld os i din skinnende hær.

Vores planet er lille og mørk, men dette er dit arbejde, din skabelse og din inspiration. Hvad andet kan komme ud af dine hænder end noget stort? Men alligevel gør vi med vores ubetydelighed og mørke vores levested lille og dystert. Ja, jorden er lille og dyster, hver gang vi kalder den vort rige, og når vi i vanvid siger, at vi er dens konger.

Se, hvor mange blandt os er de, der var konger på jorden, og som nu, der står på ruinerne af deres troner, bliver overraskede og spørger: "Hvor er alle vores kongeriger?" Der er mange kongeriger, der ikke ved, hvad der skete med deres konger. Salig og lykkelig er den mand, der ser ind i de himmelhøje højder og hvisker de ord, jeg hører: Dit er riget!

Det, vi kalder vort jordiske rige, er fyldt med orme og flygtigt, som bobler på dybt vand, som støvskyer på vindens vinger! Kun Du har det sande Rige, og kun Dit Rige har en Konge. Tag os af vindens vinger og tag os til dig, barmhjertige konge! Red os fra vinden! Og gør os til borgere af dit evige rige nær dine stjerner og solen, blandt dine engle og ærkeengle, lad os være tæt på dig, Vores far!

og styrke,

Din er magten, for dit er riget. Falske konger er svage. Deres kongelige magt ligger kun i deres kongelige titler, som i sandhed er Dine titler. De er vandrende støv, og støv flyver overalt, hvor vinden blæser. Vi er bare vandrere, skygger og flyvende støv. Men selv når vi vandrer og vandrer, bevæges vi af Din kraft. Ved din kraft blev vi skabt, og ved din kraft vil vi leve. Hvis en person gør godt, gør han det med din magt gennem dig, men hvis en person gør det onde, gør han det med din magt, men gennem sig selv. Alt, hvad der bliver gjort, er gjort af din magt, brugt til gode eller misbrugt. Hvis en mand, Fader, bruger din magt efter din vilje, så vil din magt være din, men hvis en mand bruger din magt efter sin egen vilje, så kaldes din magt hans magt og vil være ond.

Jeg tænker, Herre, at når du selv har din styrke til din rådighed, så er den god, men når tiggerne, der lånte kræfter af dig, stolt disponerer over den som deres egen, så bliver den ond. Derfor er der én Ejer, men der er mange onde forvaltere og brugere af Din magt, som Du nådigt uddeler ved Dit rige bord til disse uheldige dødelige på jorden.

Se på os, almægtige Fader, se på os og skynd dig ikke at skænke din magt til jordens støv, før paladserne der er klar til det: god vilje og ydmyghed. God vilje - at bruge den modtagne guddommelige gave til gode gerninger og ydmyghed - for evigt at huske, at al magten i universet tilhører Dig, store Kraftgiver.

Din magt er hellig og klog. Men i vores hænder er din magt i fare for at blive vanhelliget og kan blive syndig og sindssyg.

Vor Fader, som er i himlen, hjælp os til kun at vide og gøre én ting: at vide, at al magt er din, og at bruge din magt efter din vilje. Se, vi er ulykkelige, fordi vi har delt det udelelige med Dig. Vi adskilte magt fra hellighed, og adskilte magt fra kærlighed og adskilte magt fra tro, og til sidst (og dette er den første grund til vores fald) adskilte vi magt fra ydmyghed. Far, vi beder dig, foren alt det, som dine børn har delt gennem tåbelighed.

Vi beder til dig, ophøjer og beskytter din magts ære, som er blevet forladt og vanæret. Tilgiv os, for selvom vi er sådan, er vi dine børn.

og ære for evigt.

Din herlighed er evig, ligesom du, vor konge, vor fader. Det eksisterer i dig og afhænger ikke af os. Denne herlighed er ikke fra ord, som de dødeliges herlighed, men fra en sand, uforgængelig essens, såsom dig. Ja, hun er uadskillelig fra Dig, ligesom lys er uadskillelig fra den varme sol. Hvem har set centrum og glorie af Din herlighed? Hvem er blevet berømt uden at røre ved din herlighed?

Din strålende herlighed omgiver os på alle sider og ser stille på os, smilende let og lettere overrasket over vores menneskelige bekymringer og brokken. Når vi bliver stille, hvisker nogen hemmeligt til os: I er den herlige Faders børn.

Åh, hvor er denne hemmelige hvisken sød!

Hvad ønsker vi mere end at være børn af din herlighed? Er det ikke nok? Uden tvivl er dette nok til et retskaffent liv. Men folk ønsker at være fædre til berømmelse. Og dette er begyndelsen og højdepunktet for deres ulykker. De er ikke tilfredse med at være børn og deltagere i Din herlighed, men de ønsker at være fædre og bærere af Din herlighed. Og alligevel er du alene den eneste bærer af din herlighed. Der er mange, der misbruger Din ære, og mange, der er faldet i selvbedrag. Der er ikke noget farligere i dødeliges hænder end berømmelse.

Du viser din herlighed, og folk skændes om deres. Din herlighed er en kendsgerning, men menneskelig herlighed er kun et ord.

Din herlighed smiler og trøster evigt, men menneskelig herlighed, adskilt fra dig, skræmmer og dræber.

Din herlighed nærer de ulykkelige og vejleder de sagtmodige, men menneskelig herlighed er adskilt fra dig. Hun er Satans mest forfærdelige våben.

Hvor er folk latterlige, når de forsøger at skabe deres egen herlighed, uden for Dig og uden for Dig. De er som et fjols, der hadede solen og prøvede at finde et sted, hvor der ikke var sollys. Han byggede sig en hytte uden vinduer og gik ind i den, stod i mørket og glædede sig over, at han var flygtet fra lyskilden. Sådan er dåren, og sådan er mørkets indbygger, han, som forsøger at skabe sin herlighed uden for dig og uden dig, Udødelig kilde til herlighed!

Der er ingen menneskelig herlighed, ligesom der ikke er nogen menneskelig styrke. Din er både magten og æren, Vores far. Hvis vi ikke modtager dem fra dig, vil vi ikke have dem, og vi vil visne og blive ført bort af vindens vilje, som tørre blade, der falder fra et træ.

Vi er glade for at blive kaldt Dine børn. Der er ingen større ære på jorden eller i himlen end denne ære.

Tag vore riger, vor styrke og vor herlighed fra os. Alt, hvad vi engang kaldte vores, ligger i ruiner. Tag fra os, hvad der tilhørte dig lige fra begyndelsen. Hele vores historie har været et tåbeligt forsøg på at skabe vores rige, vores magt og vores herlighed. Slut hurtigt vores gamle historie, hvor vi kæmpede for at blive herrer i dit hus, og begynd en ny historie, hvor vi stræber efter at blive tjenere i huset, der tilhører dig. I sandhed er det bedre og mere herlig at være tjener i dit rige end at være den vigtigste konge i vort rige.

Gør os derfor, Fader, til dit riges tjenere, din magt og din herlighed i alle generationer og for evigt og altid. Amen!

Den mest grundlæggende bøn af alle troende. Den indeholder en appel til Herren, indtrængen i de skjulte hjørner af en persons sjæl og et afslag fra verdslig forfængelighed, mens man læser bønnen. Ved hjælp af Fadervor retter folk deres følelser til Herren Gud selv.

Fadervor - Fadervor

Denne bøn kaldes også Fadervor, da Jesus Kristus selv gav den til os under sit liv på jorden. Den originale tekst til Fadervor blev desværre ikke fundet. Men Matthæusevangeliet og Lukasevangeliet indeholder teksten til bønnen i forskellige versioner. Matthæus inkluderede Fadervor i Bjergprædikenen. Lukas giver til gengæld en anden historie om oprindelsen af ​​Fadervor: Disciplene bad Jesus Kristus om at lære dem at bede til Gud korrekt, som svar på dette gav Guds Søn dem Fadervor. Lukasevangeliet indeholder en forkortet version. Den moderne tekst til Fadervor er versionen af ​​apostlen Matthæus.

Fadervor er inkluderet i den forkortede bønregel for Skt. Serafim af Sarov, som kan erstatte morgen- og aftenbøn. Bønnen Fadervor, sammen med Jomfru Maria, Glæd dig, læses tre gange og én gang - Trosbekendelsen.

Hvornår fremsiges Fadervor?

Den findes i enhver bønnebog og læses i morgen- og aftenreglerne efter nadverens sakramente og bruges som en bøn før og efter spisning. Men Fadervor læses også i enhver sorg: sygdom, sindslidelse; før vigtige begivenheder, fordi der ved hjælp af Fadervor opstår en direkte "samtale" med Gud. En af betingelserne for at læse Fadervor er, at det er nødvendigt at stå ved et indviet ikon, helst Jesus Kristus eller Guds Moder med ham. Ifølge Didache (dette er et gammelt dokument, en af ​​kilderne til kristen skrift, samlet 100-200 år efter Guds Søns fødsel), skal bøn læses mindst tre gange om dagen.

Fadervor bruges i gudstjenester hver dag. Under morgengudsliturgien synges Fadervor sammen med sognebørnene. Den læses også i aftengudstjenesten og under enhver kirkelig nadver (nadver, dåb, salvelse, bryllup osv.), samt hellige ritualer.

Lyt til Fadervor

Lyt til Fadervor online

Tekst til Fadervor

Vor Fader bøntekst på kirkeslavisk:

Fadervor, som er i himlen!
Helliget blive dit navn, kom dit rige,
Din vilje ske som i himlen og på jorden.
Giv os i dag vort daglige brød;
og forlad os vor skyld, ligesom vi tilgiver vore skyldnere;
og led os ikke i fristelse, men fri os fra det onde.

Vor Faders bøn tekst på russisk:

Fadervor, som er i himlen!
Helliget blive dit navn;
Kom dit rige;
Din vilje ske på jorden som i himlen;
Giv os i dag vort daglige brød;
Og forlad os vor skyld, ligesom vi forlader vore skyldnere;
Og led os ikke i fristelse, men fri os fra det onde.
For dit er riget og magten og æren til evig tid. Amen.

Hvad er Fadervor for?

Fadervor betragtes som en af ​​de vigtigste bønner for ortodokse kristne. Bønnen er tilgængelig i enhver kanon eller bønnebog. Den adskiller sig fra andre bønner ved indholdet af taknemmelighed til Kristus, forbøn for ham og bøn med omvendelse. Ja, i bønnen "Fader vor" henvender vi os direkte til den Almægtige uden at henvende os til engle og helgener.

Fadervor kaldes Fadervor, fordi Jesus ifølge legenden selv gav den til kristne, da hans disciple bad ham om at lære dem at bede. Bønnestadiet er det eneste i kristendommen, der bruges til alle lejligheder.

Hvad er meningen med ordene i Fadervor?

"Vor Fader, som er i himlen"— glem ikke, at den Almægtige er skaberen af ​​alle ting, og eksisterer lige nu som et levende menneske, og du har brug for hans hjælp.

"Helliget blive dit navn, kom dit rige"- Vi skal have et ønske om at sikre, at Herrens gerninger tiltrækker flere og flere mennesker til ham. Så hans love og styre begynder at manifestere sig i vores daglige liv (det være sig studie eller arbejde, og resten).

"Ske din vilje på jorden som i himlen""Herren gav mennesket mulighed for at regere på jorden og blander sig ikke i vores anliggender uden at spørge. Men ved at sige disse ord beder vi ham om at udføre sin plan, og vi er klar til at blive ledere af hans guddommelige visdom, så han kan dække sin skæbne og lede os på den rigtige vej.

"Giv os i dag vort daglige brød""Med dette beder vi Herren om at opfylde vores daglige behov." Dette gælder ikke kun fysiske behov, men også åndelige behov. Herrens ord kaldes jo åndeligt brød i Bibelen.

"Og forlad os vor skyld, ligesom vi tilgiver vore skyldnere."- Hvordan kan vi trods alt håbe på tilgivelse, hvis vi ikke selv ved, hvordan vi skal tilgive? Når alt kommer til alt, afhænger Herrens holdning til os direkte af vores holdning til andre. Med disse ord bekræfter vi, at vi følger hans befalinger.

"Og led os ikke ind i fristelse, men fri os fra det onde."- Her beder vi Herren om beskyttelse hver dag, fra den ondes (djævelens) indspil. Djævelens mål er trods alt den fuldstændige ødelæggelse af den menneskelige sjæl og yderligere ødelæggelse. Med disse ord beder vi Herren om beskyttelse mod fjendtlige påvirkninger udefra.

"For dit er riget og magten og æren til evig tid. Amen"- Herren er evig, og hans rige, som vi venter på, vil også være evigt.

Det skal huskes, at når man læser bønnen, skal en person have en lille stemning af håb. Det er trods alt et symbol på fred, ro og glæde. Derfor, når du beder denne bøn i sorg, vil den hjælpe dig, og i glæde vil du vise Herren, at du ikke glemmer ham.

Der er ingen, der ikke har hørt eller ikke kender til eksistensen af ​​bønnen "Fader vor, du er i himlen!" Dette er den vigtigste bøn, som kristne troende rundt om i verden henvender sig til. Fadervor, som den almindeligvis kaldes "Fader vor", betragtes som kristendommens nøgleegenskab, den ældste bøn. Det er givet i to evangelier: fra Matthæus - i kapitel seks, fra Lukas - i kapitel elleve. Versionen givet af Matthew har vundet stor popularitet.

På russisk findes teksten til bønnen "Vor Fader" i to versioner - på moderne russisk og på kirkeslavisk. På grund af dette tror mange mennesker fejlagtigt, at der på russisk er 2 forskellige Herrens bønner. Faktisk er denne mening grundlæggende forkert - begge muligheder er ækvivalente, og en sådan uoverensstemmelse opstod på grund af det faktum, at under oversættelsen af ​​gamle breve blev "Vor Fader" oversat fra to kilder (de ovennævnte evangelier) forskelligt.

Bibelsk tradition siger, at bønnen "Fader vor, som er i himlen!" Apostlene blev undervist af Kristus selv, Guds søn. Denne begivenhed fandt sted i Jerusalem, på Oliebjerget, på Pater Noster-templets område. Teksten til Fadervor blev indprentet på væggene i dette tempel på mere end 140 sprog i verden.

Imidlertid var skæbnen for Pater Noster-templet tragisk. I 1187, efter erobringen af ​​Jerusalem af Sultan Saladins tropper, blev templet fuldstændig ødelagt. Allerede i 1300-tallet, i 1342, fandt man et stykke af en mur med en indgravering af bønnen "Fader vor".

Senere, i det 19. århundrede, i anden halvdel, takket være arkitekten Andre Leconte, dukkede en kirke op på stedet for den tidligere Pater Noster, som efterfølgende overgik i hænderne på den kvindelige katolske klosterorden af ​​de discalled karmelitter. Siden da er væggene i denne kirke hvert år blevet dekoreret med et nyt panel med teksten fra den kristne hovedarv.

Hvornår og hvordan bedes Fadervor?

"Vor Fader" fungerer som en obligatorisk del af den daglige bøns regel. Traditionelt er det sædvanligt at læse det 3 gange om dagen - om morgenen, om eftermiddagen, om aftenen. Hver gang bliver bønnen bedt tre gange. Efter den læses "Til Jomfru Maria" (3 gange) og "Jeg tror" (1 gang).

Moderne russisk version

På moderne russisk er "Fader vor" tilgængelig i to versioner - i præsentationen af ​​Matthew og i præsentationen af ​​Luke. Teksten fra Matthew er den mest populære. Det lyder sådan her:

Lukas version af Fadervor er mere forkortet, indeholder ikke doksologi og lyder som følger:

En bedende person kan selv vælge enhver af de tilgængelige muligheder. Hver af teksterne i "Vor Fader" er en slags personlig samtale mellem den, der beder, og Herren Gud. Fadervor er så stærk, sublim og ren, at efter at have sagt den, føler enhver person lettelse og fred.

Fortæl din formue for i dag ved hjælp af "Dagens kort" Tarot-layout!

For korrekt spådom: fokuser på underbevidstheden og tænk ikke på noget i mindst 1-2 minutter.

Når du er klar, trækker du et kort:

Teksten til Fadervor bør kendes og læses af enhver ortodokse troende. Ifølge evangeliet gav Herren Jesus Kristus det til sine disciple som svar på en anmodning om at lære dem bøn.

Bøn Fadervor

Fadervor, som er i himlen! Helliget være dit navn, komme dit rige, ske din vilje, som i himlen og på jorden. Giv os i dag vort daglige brød; og forlad os vor skyld, ligesom vi tilgiver vore skyldnere; og led os ikke i fristelse, men fri os fra det onde. Thi dit er riget og magten og æren til evig tid. Amen.

Fadervor, som er i himlen! Helliget blive dit navn; Kom dit rige; Din vilje ske på jorden som i himlen; Giv os i dag vort daglige brød; Og forlad os vor skyld, ligesom vi forlader vore skyldnere; Og led os ikke i fristelse, men fri os fra det onde. For dit er riget og magten og æren til evig tid. Amen. (Matt., )

Efter at have læst bønnen, skal den udfyldes med korsets tegn og en bue. Fadervor bliver sagt af troende, for eksempel hjemme foran et ikon eller i en kirke under en gudstjeneste.

Fortolkning af Fadervor af St. John Chrysostom

Fadervor, som er i Himlen! Se, hvordan han straks opmuntrede lytteren og allerede i begyndelsen huskede alle Guds gode gerninger! Faktisk bekender den, der kalder Gud Fader, ved dette ene navn allerede syndsforladelse og befrielse fra straf og retfærdiggørelse og helliggørelse og forløsning og sønskab og arv og broderskab med den Enbårne og gaven af ånden, så ligesom en, der ikke har modtaget alle disse goder, ikke kan kalde Gud Fader. Så Kristus inspirerer sine tilhørere på to måder: både ved værdigheden af ​​det, der kaldes, og ved storheden af ​​de fordele, de modtog.

Hvornår taler han i Himlen, da fængsler han med dette ord ikke Gud i himlen, men afleder den, der beder, fra jorden og placerer ham i de højeste lande og i bjergboligerne.

Desuden lærer han os med disse ord at bede for alle brødrene. Han siger ikke: "Min Fader, som er i himlen," men - Fadervor, og befaler os derved at bede for hele menneskeheden og aldrig have vore egne fordele i tankerne, men altid prøve for vor næstes gavn . Og på denne måde ødelægger han fjendskab og vælter stolthed og ødelægger misundelse og introducerer kærlighed - alt godts moder; ødelægger uligheden i menneskelige anliggender og viser fuldstændig lighed mellem kongen og de fattige, da vi alle har lige deltagelse i de højeste og mest nødvendige sager.

At kalde Gud Fader indeholder naturligvis en tilstrækkelig lære om enhver dyd: den, der kalder Gud Fader, og den fælles Fader, skal nødvendigvis leve på en sådan måde, at han ikke viser sig uværdig til denne adel og viser nidkærhed lig med en gave. Frelseren var imidlertid ikke tilfreds med dette navn, men tilføjede andre ord.

Helliget blive dit navn, Han siger. Lad ham være hellig betyder lad ham blive herliggjort. Gud har sin egen herlighed, fuld af al majestæt og aldrig forandrende. Men Frelseren befaler den, der beder, at bede om, at Gud må blive herliggjort af vores liv. Han sagde før om dette: Lad jeres lys skinne for mennesker, så de kan se jeres gode gerninger og prise jeres himmelske Fader (Matt 5,16). Giv os, som Frelseren lærer os at bede, at leve så rent, at alle gennem os vil herliggøre Dig. At demonstrere et ulastelig liv over for alle, så hver af dem, der ser det, ophøjer lovprisning til Herren - dette er et tegn på fuldkommen visdom.

Kom dit rige. Og disse ord er passende for en god søn, som ikke er knyttet til det synlige og ikke anser nuværende velsignelser for at være noget stort, men stræber efter Faderen og ønsker fremtidige velsignelser. En sådan bøn kommer fra en god samvittighed og en sjæl fri fra alt jordisk.

Din vilje ske som i himlen og på jorden. Kan du se den smukke sammenhæng? Han befalede først at ønske fremtiden og stræbe efter sit fædreland, men indtil dette sker, skulle de, der bor her, forsøge at føre den slags liv, som er karakteristisk for himlens indbyggere.

Så meningen med Frelserens ord er denne: Ligesom i himlen alt sker uhindret, og det sker ikke, at englene adlyder i én ting og ulyder i en anden, men i alt, hvad de adlyder og underkaster sig – så giv os, mennesker, ikke halvhjertet at gøre din vilje, men gør alt, som du vil.

Giv os i dag vort daglige brød. Hvad er dagligt brød? Hver dag. Siden Kristus sagde: ske din vilje, som den sker i himlen og på jorden, og han talte med mennesker klædt i kød, som er underlagt de nødvendige naturlove og ikke kan have englelidenhed, skønt han befaler os at opfylde budene i på samme måde som englene opfylder dem, men nedlader sig til naturens svaghed og synes at sige: "Jeg kræver af dig livets lige store englestrenghed, dog ikke krævende lidenskab, eftersom din natur, som har et nødvendigt behov for mad , tillader det ikke."

Se dog, hvor der er meget spiritualitet i det fysiske! Frelseren befalede os ikke at bede om rigdom, ikke for fornøjelser, ikke om værdifuldt tøj, ikke om noget andet i den stil - men kun for brød og desuden om hverdagsbrød, så vi ikke skulle bekymre os om morgendagen, som er hvorfor han tilføjede: dagligt brød, altså hverdag. Han var ikke engang tilfreds med dette ord, men tilføjede så et andet: giv den til os i dag så vi ikke overvælder os selv med bekymringer om den kommende dag. Faktisk, hvis du ikke ved, om du vil se i morgen, hvorfor så bekymre dig om at bekymre dig om det?

Ydermere, da det sker med synd selv efter genfødslens font (det vil sige dåbens sakramente. - Comp.), befaler Frelseren, som i dette tilfælde ønsker at vise sin store kærlighed til menneskeheden, os at nærme os den menneskeelskende Gud med en bøn om tilgivelse for vores synder og sig det: Og forlad os vor gæld, ligesom vi tilgiver vore skyldnere.

Ser du afgrunden af ​​Guds barmhjertighed? Efter at have fjernet så mange onder og efter den ubeskrivelige store gave retfærdiggørelsen, fortjener han igen at tilgive dem, der synder.

Ved at minde os om synder inspirerer han os med ydmyghed; ved at befale at lade andre gå, ødelægger han vrede i os, og ved at love os tilgivelse for dette, bekræfter han gode håb i os og lærer os at reflektere over Guds usigelige kærlighed til menneskeheden.

Og led os ikke i fristelse, men fri os fra det onde. Her viser Frelseren tydeligt vores ubetydelighed og vælter stolthed, idet han lærer os ikke at opgive bedrifter og ikke vilkårligt at skynde sig hen imod dem; på denne måde vil sejren for os være mere strålende, og for djævelen vil nederlaget være mere smertefuldt. Så snart vi er involveret i en kamp, ​​må vi stå modigt; og hvis der ikke er opfordring til det, så må vi roligt vente på bedrifternes tid for at vise os både uopfattelige og modige. Her kalder Kristus djævelen for ond og befaler os at føre uforsonlig krigsførelse mod ham og viser, at han ikke er sådan af natur. Ondskab afhænger ikke af naturen, men af ​​frihed. Og at djævelen primært kaldes den onde, skyldes den ekstraordinære mængde af ondskab, der findes i ham, og fordi han uden at blive stødt af noget fra os fører en uforsonlig kamp mod os. Derfor sagde Frelseren ikke: "Frels os fra de onde", men fra den onde, og lærer os derved aldrig at være vrede på vores naboer for de fornærmelser, som vi nogle gange lider af dem, men at vende al vores fjendskab. mod djævelen som synderen af ​​alle vrede Ved at minde os om fjenden, gøre os mere forsigtige og stoppe al vores skødesløshed, inspirerer han os yderligere, præsenterer os for den konge, under hvis myndighed vi kæmper, og viser, at han er stærkere end alle andre: Thi dit er riget og magten og æren til evig tid. Amen,- siger Frelseren. Så hvis hans er riget, så skal man ikke være bange for nogen, da ingen modstår ham, og ingen deler magt med ham.

Fortolkningen af ​​Fadervor er givet i forkortelser. "Fortolkning af St. Matthæus, Skabelsens Evangelist" Vol. 7. Bog. 1. SP6., 1901. Genoptryk: M., 1993. S. 221-226