Jeg genlæser Pushkins digt "Monument". Fantastisk ting! Og smitsom. Efter ham begyndte mange digtere i en eller anden form også at bygge poetiske monumenter for sig selv. Men denne monumentmani kom ikke fra Pushkin, men fra dybet af århundreder fra Horace. Lomonosov var den første i russisk litteratur i det 18. århundrede til at oversætte Horaces vers. Denne oversættelse ser sådan ud:

Jeg rejste et tegn på udødelighed for mig selv8
Højere end pyramiderne og stærkere end kobber,
Hvad den stormfulde aquilon ikke kan slette,
Hverken mange århundreder eller den kaustiske oldtid.
Jeg vil slet ikke dø; men døden vil gå
Stor er min del, så snart jeg slutter mit liv.
Jeg vil vokse i herlighed overalt,
Mens det store Rom styrer lyset.

Denne monumentmani kom fra Horace. Baseret på teksten til Horace skrev Derzhavin også sit "Monument".

Jeg rejste et vidunderligt, evigt monument over mig selv,
Det er hårdere end metaller og højere end pyramiderne;
Hverken en hvirvelvind eller en flygtig torden vil bryde den,
Og tidens flugt vil ikke knuse den.
Så! - hele mig vil ikke dø, men en del af mig er stor,
Efter at være undsluppet fra forfald, vil han leve efter døden,
Og min herlighed vil vokse uden at falme,
Hvor længe vil universet ære den slaviske race?
Rygter vil spredes om mig fra det hvide vand til det sorte vand,
Hvor Volga, Don, Neva, Ural flyder fra Riphean;
Alle vil huske dette blandt utallige nationer,
Hvordan fra uklarhed blev jeg kendt,
At jeg var den første, der vovede i en sjov russisk stavelse
At forkynde Felitsas dyder,
Tal om Gud i hjertets enkelthed
Og tal sandheden til konger med et smil.
O muse! vær stolt af din retfærdige fortjeneste,
Og den, der foragter dig, foragt dem selv;
Med en afslappet, rolig hånd
Kron dit pande med udødelighedens morgengry

Bag ham skriver Pushkin sit berømte "Monument"

Jeg rejste et monument for mig selv, ikke lavet af hænder,
Folkets vej til ham vil ikke blive tilgroet,
Han steg højere op med sit oprørske hoved
Alexandrian Søjle.
Nej, hele mig vil ikke dø - sjælen er i den skattede lyre
Min aske vil overleve og forfald vil undslippe -
Og jeg vil være herlig, så længe jeg er i den undermåneske verden
Mindst én piit vil være i live.
Rygter om mig vil spredes over hele det store rusland,
Og hver tunge, der er i den, vil kalde mig,
Og slavernes og finnens stolte barnebarn og nu vilde
Tungus, og ven af ​​stepperne Kalmyk.
Og i lang tid vil jeg være så venlig mod folket,
At jeg vækkede gode følelser med min lyre,
At jeg i min grusomme tid forherligede friheden
Og han bad om nåde for de faldne.
Ved Guds befaling, o muse, vær lydig;
Uden frygt for fornærmelse, uden at kræve en krone,
Ros og bagvaskelse blev accepteret ligegyldigt
Og argumenter ikke med et fjols.

Den opmærksomme læser vil bemærke, at disse tre poetiske monumenter på mange måder ligner hinanden.
Så blev det ved og ved. Digteren Valery Bryusov bygger et godt monument over sig selv, hvor han selvsikkert erklærer, at hans monument "ikke kan væltes", og at hans efterkommere vil "fryde sig"

Mit monument står sammensat af konsonantstrofer.
Skrig, gå amok - du vil ikke være i stand til at få ham ned!
Desintegreringen af ​​melodiske ord i fremtiden er umulig, -
Jeg er og skal for altid være.
Og alle lejre er kæmpere og mennesker med forskellig smag,
I den fattige mands skab og i kongens palads,
Med glæde vil de kalde mig Valery Bryusov,
Taler om en ven med venskab.
Til Ukraines haver, til hovedstadens larm og lyse drøm,
Til tærsklen af ​​Indien, ved bredden af ​​Irtysh, -
Brændende sider vil flyve overalt,
hvori min sjæl sover.
Jeg tænkte for mange, jeg kendte lidenskabens smerte for alle,
Men det vil blive klart for enhver, at denne sang handler om dem,
Og i fjerne drømme i uimodståelig kraft,
Hvert vers vil blive stolt glorificeret.
Og i nye lyde vil opkaldet trænge ud
Trist hjemland, både tysk og fransk
De vil ydmygt gentage mit forældreløse digt,
En gave fra de støttende Muser.
Hvad er vore dages herlighed? - tilfældig sjov!
Hvad er vennernes bagvaskelse? - foragt blasfemi!
Kron mit pande, andre århundreders herlighed,
Leder mig ind i det universelle tempel.

Det håbede digteren Khodasevich også
"I Rusland nye og store,
De vil opstille mit tosidede idol
Ved krydset mellem to veje,
Hvor er tid, vind og sand..."

Men Akhmatova, i sit digt "Requiem", angav endda stedet, hvor hun skulle opføre et monument.

Og hvis nogensinde i dette land
De planlægger at rejse et monument for mig,

Jeg giver mit samtykke til denne triumf,
Men kun med betingelsen - læg det ikke

Ikke i nærheden af ​​havet, hvor jeg blev født:
Den sidste forbindelse med havet er afbrudt,

Ikke i den kongelige have nær den skattede stub,
Hvor den trøstesløse skygge leder efter mig,

Og her, hvor jeg stod i tre hundrede timer
Og hvor de ikke åbnede bolten for mig.

Så selv i den velsignede død er jeg bange
Glem den sorte marus rumlen,

Glem hvor hadefuldt døren smækkede
Og den gamle kone hylede som et såret dyr.

Og lad fra stille- og bronzealderen
Smeltet sne flyder som tårer,

Og lad fængselsduen drøne i det fjerne,
Og skibene sejler stille langs Neva.

I 2006, i året for 40-årsdagen for Akhmatovas død, blev et monument for hende afsløret i Skt. Petersborg på Robespierre-dæmningen over for Kresty-fængselsbygningen. Præcis på det sted, hvor hun angav.

I. Brodsky rejste et unikt monument for sig selv.

Jeg rejste et andet monument for mig selv,
Vend ryggen til det skammelige århundrede,
At elske med dit tabte ansigt,
Og balderne til havet af halve sandheder...

Yesenin byggede også, sandsynligvis som en vittighed, et monument over sig selv:
Jeg rejste et monument over mig selv
Fra propperne fra snørede vine.
Vinflasker blev dengang kaldt propper. Da han talte om sit møde med Yesenin i Rostov-ved-Don i 1920, huskede Yu Annenkov en episode, der fandt sted i Alhambra-restauranten. Yesenin banker i bordet med knytnæven:
- Kammerat fodgænger, trafikprop!
Folket rejste et velfortjent monument til Yesenin. Og ikke alene. Folkets vej til dem vil ikke blive tilgroet.

Men digteren A. Kucheruk skriver vedholdende vers efter vers for også at skabe et monument, der ikke er lavet af hænder til ham selv. Men han tvivler på "vil der være en vej til det?"

De fortæller mig, at alt dette er forgæves;
digte... Hvad er de for nu?
Der har jo ikke været nogen smukke damer i verden i lang tid.
Og der er ingen riddere blandt os i lang tid.

Alle sjæle har længe mistet interessen for poesi
til minus to på Kelvin-skalaen...
Tja, hvorfor er du egentlig til dem?
Hvad, der er ingen andre ting at lave på Jorden?

Eller måske er du grafoman? Så du skribler
banke linjer i ordnede rækker?
Som en symaskine, dag og nat
dine digte er fulde af vand.

Og jeg ved ikke hvad jeg skal sige til det her,
for jeg er virkelig klar
med energi, der er en digter værdig
syng lovprisninger til venner og knus fjender.

Klar til vedholdende at skrive vers for vers,
men i så fald er mit land blindt,
lad mig skabe et monument, der ikke er lavet af hænder...
Vil der være en vej der fører til det?!!

Da jeg så, hvordan andre skaber monumenter for sig selv, blev jeg også inficeret med denne monumentmani og besluttede at skabe mit eget mirakuløse.

Jeg rejste også et monument over mig selv,
Som Pushkin, som gamle Derzhavin,
Dit efternavn under kaldenavnet NICK
Jeg har allerede gjort ham berømt med min kreativitet.

Nej, mine herrer, jeg skal fandme dø,
Mine kreationer vil overleve mig.
For altid at være tro mod godhed,
Efterkommere vil tænde et lys for mig i kirken.

Og således vil jeg være god mod folket,
At jeg var begejstret over mit hjertes kreativitet,
Hvad fra fjender og alle andre freaks
Jeg forsvarede Holy Rus hele mit liv.

Mine fjender vil dø af misundelse.
Lad dem dø, det er det, de har brug for, åbenbart!
Efterkommere vil slette dem fra hukommelsen,
Og NIK vil tordne som kanonade.

Rygter om mig vil spredes overalt,
Og både Chukchi og Kalmyk vil huske mig.
De vil læse mine kreationer i en cirkel,
De vil sige, at NICK var en god mand.
(Vittighed)

Men ligesom Kucheruk tvivler jeg på, om der vil være en vej til mit monument?

Anmeldelser

Godt arbejde Nikolai Ivanovich! Jeg læste den to gange. Og endnu en gang til min vågne kone. Overraskende nok faldt dit monument i kø, efter alle de store og knap så store. Så du er et godt menneske, Nick. Dette er ikke engang diskuteret. Og dette er det vigtigste. Hovedmonument. Nå, du kan heller ikke tage din sans for humor fra dig! Tak!

A.S. Pushkin levede lidt, men skrev meget. Men sammenlignet med, hvor meget der er skrevet om digteren efter hans død, er det, han selv skrev, en dråbe i havet. Hvem har ikke skrevet, og hvad er der ikke skrevet om Pushkin?

Foruden sande beundrere af den store sangers kreationer havde han trods alt også dårlige ønsker. Mest sandsynligt var disse mennesker jaloux på digteren, hans berømmelse, hans geni - de kan kaldes salierister. Hvorom alting er, så har menneskets hukommelse bevaret de bedste og sandeste ting, der er blevet sagt og skrevet om Pushkin, manden og digteren. Selv under Alexander Sergeevichs liv skrev Gogol: "Ved Pushkins navn går tanken om en russisk nationaldigter straks op for mig." Og dette er virkelig sandt: Ligegyldigt hvad Pushkin skrev, uanset hvad han skrev om, "der er en russisk ånd der, der er en lugt af Rusland der."

Men "digteren, en æresslave, døde." Og dagen efter digterens død skrev hans ven forfatteren Odoevsky i sin nekrolog: "Vores poesi er gået ned! Pushkin døde, døde i sit livs bedste, midt i sin store karriere!.. Vi har ingen kræfter til at tale om dette mere, og der er ingen grund til, ethvert russisk hjerte vil blive revet i stykker. Pushkin! Vores digter! Vor glæde, nationale herlighed!..” Det er allerede to hundrede år siden digterens fødsel og mere end hundrede og tres siden hans død. Hvem andre end os, hans efterkommere, kan dømme: Pushkin tilhører virkelig national herlighed, hans navn er kendt for ethvert skolebarn, hans arbejde fanger, fortryller, får dig til at tænke ...

Og hvilke vidunderlige ord sagde digteren og kritikeren A. Grigoriev om Pushkin: "Pushkin er vores alt!" Og man kan ikke andet end at være enig heri: Tværtimod vil enhver, der er fortrolig med digterens værk, ikke overdrive, hvis han kalder det store geni for det russiske folks sind, ære, samvittighed og sjæl. Nikolai Rubtsovs inderlige ord er fyldt med kærlighed og taknemmelighed til Pushkin:

Som et spejl af de russiske elementer,

Efter at have forsvaret min skæbne,

Han afspejlede hele Ruslands sjæl!

Og han døde af at afspejle det...

Navnet Pushkin genopstår også med ordet "frihed". O, hvor elskede digteren hende, hvor kær hun var ham! Derfor forherligede han det, og derfor sang han sange om vilje og frihed. Og han betragtede denne mission - forherligelsen af ​​frihed - som en af ​​de vigtigste missioner, der blev tildelt ham på jorden:

Og i lang tid vil jeg være - derfor er jeg venlig mod folket,

At jeg vækkede gode følelser med min lyre,

At jeg i min grusomme alder forherligede friheden...

Pushkin er en dybt folkedigter. "Og min uforgængelige stemme var ekkoet af det russiske folk," skrev han. Det er vigtigt at huske hans ord, der engang blev sagt i en samtale med Zhukovsky: "Den eneste mening, som jeg værdsætter, er det russiske folks mening." Og folket hørte og værdsatte deres ædle sanger, selv om det ikke straks, selv efter år, men for altid. Hans arbejde er en slags stemmegaffel for forfattere af mange litteraturer, hans liv er et eksempel på menneskelig værdighed og ære. Og så længe disse kvaliteter værdsættes af folk, "vil folkets vej til Pushkin ikke blive tilgroet."

Her er den originale Pushkin-tekst i den originale stavemåde:

Exegi monumentum

Jeg har rejst et monument for mig selv, ikke lavet af hænder;
Folkets vej dertil bliver ikke tilgroet;
Han rejste sig højere med sit oprørske hoved
Alexandria søjle.

Ingen! Jeg dør slet ikke! Sjæl i den hellige lyre
Min aske vil overleve og flygte fra forfald -
Og jeg vil være herlig, så længe jeg er i den undermåneske verden
Mindst én af dem vil være i live.

Rygter om mig vil spredes over hele det store rusland,
Og hver tunge, der er i den, vil kalde mig:
Og slavernes og finnens stolte barnebarn og nu vilde
Tunguz, og ven af ​​stepperne Kalmyk.

Og i lang tid vil jeg være så venlig mod folket,
At jeg vækkede gode følelser med min lyre,
At jeg i min grusomme tid forherligede friheden,
Og han bad om nåde for de faldne.

Ved Guds befaling, o muse, vær lydig:
Uden frygt for fornærmelse, uden at kræve en krone,
Ros og bagvaskelse blev accepteret ligegyldigt
Og udfordr ikke et fjols.

Dette digt af A.S. En enorm litteratur er viet til Pushkin. (Der er endda et særligt værk på to hundrede sider: Alekseev M.P. "Pushkins digt "Jeg rejste et monument for mig selv ..."". L., "Nauka", 1967.). I sin genre går dette digt tilbage til en lang, århundreder gammel tradition. Det er muligt at analysere, hvordan de tidligere russiske og franske oversættelser og arrangementer af Horaces Ode (III.XXX) adskiller sig fra Pushkins tekst, hvad Pushkin bidrog til fortolkningen af ​​emnet osv. Men det er ikke værd at konkurrere med Alekseev inden for et kort indlæg.

Den endelige Pushkin-tekst er allerede blevet selvcensureret. Hvis man ser på

Der var som sædvanligt et højtideligt møde i Bolshoi Teatret. Medlemmer af politbureauet og andre, som det var sædvanligt at sige dengang, sad "bemærkelsesværdige mennesker i vores fædreland" i præsidiet.

En rapport om den store digters liv og arbejde blev givet af Konstantin Simonov.

Naturligvis blev både hele forløbet af dette højtidelige møde og Simonovs beretning sendt på radio i hele landet.

Men den brede offentlighed, især et sted i outbacken, viste ikke megen interesse for denne begivenhed.

Under alle omstændigheder, i en lille kasakhisk by, på den centrale plads, hvis højttaler var installeret, var der ingen, der - inklusive de lokale myndigheder - forventede, at Simonovs rapport pludselig ville vække en så brændende interesse blandt befolkningen.

Højttaleren hvæsede noget af sig selv, ikke for forståeligt. Pladsen var som sædvanlig tom. Men ved begyndelsen af ​​det højtidelige møde, udsendt fra Bolshoi-teatret, eller rettere ved begyndelsen af ​​Simonovs rapport, var hele pladsen pludselig fyldt med en skare af ryttere, der var galoperet op fra ingenting. Rytterne steg af og stod stille ved højttaleren.

Mindst af alt lignede de subtile kendere af finlitteratur. Det var meget simple mennesker, dårligt klædt, med trætte, udslidte ansigter. Men de lyttede opmærksomt til de officielle ord i Simonovs rapport, som om hele deres liv afhang af, hvad den berømte digter var ved at sige der, på Bolshoi-teatret.

Men på et tidspunkt, et sted omkring midten af ​​rapporten, mistede de pludselig al interesse for den. De sprang på deres heste og red væk - lige så uventet og så hurtigt, som de var dukket op.

Disse var kalmykere, der var forvist til Kasakhstan. Og de skyndte sig fra de fjerne steder af deres bosættelse til denne by, til denne plads, med ét enkelt mål: at høre, om Moskva-taleren ville sige, når han citerede teksten til Pushkins "Monument" (og han ville helt sikkert citere det! Hvordan kunne han ikke dette?), ordene: "Og Kalmyken, en ven af ​​stepperne."

Hvis han havde udtalt dem, ville det have betydet, at eksilfolkets dystre skæbne pludselig blev oplyst af en svag stråle af håb.
Men i modsætning til deres frygtsomme forventninger udtalte Simonov aldrig disse ord.

Han citerede selvfølgelig "Monument". Og jeg læste endda den tilsvarende strofe. Men ikke det hele. Ikke helt:

Rygter om mig vil spredes over hele det store rusland,
Og hver tunge, der er i den, vil kalde mig,
Og slavernes og finnens stolte barnebarn og nu vilde
Tungus...

Og det er det. På "Tungus" blev citatet afskåret.

Jeg lyttede også til denne rapport dengang (i radioen, selvfølgelig). Og jeg lagde også mærke til, hvor mærkeligt og uventet højttaleren halverede Pushkins linje igen. Men jeg lærte om, hvad der lå bag dette dinglende citat meget senere. Og denne historie om Kalmyks, der skyndte sig fra fjerne steder for at lytte til Simonovs rapport, blev også fortalt mig senere, mange år senere. Og så var jeg kun overrasket over at bemærke, at når han citerede Pushkins "Monument", mistede taleren på en eller anden måde sit rim. Og han var meget overrasket over, at Simonov (en digter trods alt!), uden nogen grund, pludselig lemlæstede Pushkins smukke replik.

Det manglende rim blev returneret til Pushkin kun otte år senere. Først i 1957 (efter Stalins død, efter XX Kongressen), vendte det eksilbefolkede folk tilbage til deres oprindelige Kalmyk-stepper, og teksten til Pushkins "Monument" kunne endelig citeres i sin oprindelige form.Selv fra scenen i Bolshoi Teatret."
Benedikt Sarnov «

Buyan Island: Pushkin og geografi Trube Lev Ludvigovich

"Og Kalmyken, en ven af ​​stepperne"

"Og Kalmyken, en ven af ​​stepperne"

Hver nation er unik. A. S. Pushkin forsøgte at forklare dette med indflydelsen fra klimaet, regeringsmåden og troen, som giver "hvert folk en særlig fysiognomi, som mere eller mindre afspejles i poesiens spejl." "Der er en måde at tænke og føle på, der er et mørke af skikke, overbevisninger og vaner, som udelukkende tilhører nogle mennesker," skrev han i artiklen "Om nationalitet i litteraturen."

I Pushkins værker er der navne på mange folkeslag, både berømte og lidet kendte; Nogle af disse folkeslag optræder under navne, der stadig eksisterer i dag, mens andre optræder under gamle navne, der var i brug i tidligere tider. Og frem for alt er disse navne på folk, fanget i hans indsigtsfulde "Monument":

Rygter om mig vil spredes over hele det store rusland,

Og hver tunge, der er i den, vil kalde mig,

Og slavernes og finnens stolte barnebarn og nu vilde

Tungus, og ven af ​​stepperne Kalmyk.

Digterens valg af navne på folk angivet i "Monumentet" er ikke tilfældigt, som det er tilfældet med andre digtere til rim, men er dybt gennemtænkt. De fire navne på folk dækker i det væsentlige hele Ruslands enorme territorium. "Slavernes stolte barnebarn" repræsenterer russere, ukrainere og hviderussere; Finn - en repræsentant for de folk, der bor i det store område i den nordlige del af landet; Tungus - folkene i Sibirien og Kalmyk - syd og sydøst, mongol-tyrkiske folk. Sandt nok, mens han arbejdede på dette digt, identificerede digteren ikke umiddelbart de fire angivne folk. Som udkastet viser, var kun to navne uomtvistelige for ham, der optrådte i alle versioner af digtet - "russisk" og "finn". "Tungus" og "Kalmyk", inkluderet i den oprindelige version, blev derefter erstattet, og følgende muligheder blev skitseret: "og Finn, georgisk, kirgisisk," og "finn, georgisk og nu vild tjerkessisk." Som du kan se, fokuserede digteren på navnene på de mest repræsentative folk, mere præcist på navnene på de folk, der beboede landets store territorium - fra Østersøens kyster til Okhotskhavet, fra det arktiske hav til Det Kaspiske Hav. Dette understreger kun A. S. Pushkins bevidsthed om spørgsmål vedrørende etniske studier, hans viden om forskellige folkeslags historie, og han kendte Kalmyks historie godt fra manuskriptet af N. Ya Bichurin, som han skrev om i noterne til "The Pugachevs historie": "Med taknemmelighed placerer vi det, han rapporterede (Bichurin. - L.T.) et uddrag af hans endnu uudgivne bog om Kalmykerne. Samtidig holder Pushkin, ifølge forskeren A.I. Surzhok, "til sit eget, fuldstændig uafhængige koncept vedrørende Kalmyks tragiske afgang fra Rusland" 1: "drevet ud af tålmodighed af undertrykkelse, besluttede de at forlade Rusland... ". Kun en del af Kalmykerne gik til deres forfædres hjemland, Dzungaria. Efter at have mistet mange andre stammemedlemmer på vejen nåede de Dzungaria. "Men grænsekæden af ​​kinesiske vagter blokerede truende for deres adgang til deres tidligere fædreland, og kalmykerne kunne kun komme ind i det med tab af deres uafhængighed" (noter til "Pugachevs historie").

Der er ingen grund til at sige meget om "slavernes stolte barnebarn": digteren dedikerede mange linjer til ham i sine værker.

A.S. Pushkin var stolt af sit folk, det russiske folk, først og fremmest bønderne, der dannede grundlaget for det russiske folk. "Se på den russiske bonde," skrev han, "er der en skygge af slavisk ydmygelse i hans opførsel og tale? Der er intet at sige til hans mod og intelligens. Dens variation er kendt. Agiliteten og fingerfærdigheden er fantastisk. En rejsende rejser fra en region til en anden i Rusland, uden at kunne et eneste ord russisk, og overalt forstår de ham, opfylder hans krav og indgår aftaler med ham. Du vil aldrig blandt vort folk møde, hvad franskmændene kalder un badaud; du vil aldrig bemærke i ham hverken uhøflig overraskelse eller uvidende foragt for andres ting” (“Rejsen fra Moskva til St. Petersborg”).

Finn A. S. Pushkin har tydeligvis et fællesnavn, det vil sige, det refererer ikke kun til finnerne selv (Suomi, som de kalder sig selv), der udgør hovedbefolkningen i Finland, men også til deres beslægtede karelere, estere og andre folkeslag i Finland. finsk sproggruppe. Tidligere, i før-revolutionær tid, blev de også kaldt Chukhons (finsk befolkning omgivet af St. Petersborg):

Din lille pige, hej,

Byrons græske piger er sødere,

Og din Zoil er en straight Chukhonian.

"Til Baratynsky"

I vores land tæller folkene i den finske gruppe (karelere, estere, Maris, Mordoviere, Udmurtere, Komi) mere end 4 millioner mennesker, og arealet af republikkerne dannet af disse folk er 1375 tusinde kvadratmeter. kilometer, det vil sige over 1/4 af USSR's europæiske territorium.

Tungus , eller, som de nu kaldes ved folkets selvnavn, Evenks, selvom de repræsenterer et lille folk (kun 28 tusinde mennesker), der danner et autonomt distrikt inden for Krasnoyarsk-territoriet, er de bosat ikke kun på territoriet af distriktet, men også langt ud over dets grænser - på det meste af Sibirien, fra Ob til Okhotskhavet. Evenkernes udbredte bosættelse siden oldtiden bevises især af adskillige Evenki-geografiske navne, primært på en række store floder - Yenisei, Lena, Yana, som er baseret på Evenki-ordet ingen, der betyder "stor flod". Evenk er virkelig en repræsentant for folkene i hele Sibirien, og er ikke længere en "vild" repræsentant for det, men ikke mindre oplyst end andre folkeslag.

Men i den førrevolutionære fortid havde Evenkerne, ligesom mange andre små folkeslag, ikke deres eget skriftsprog og var, man kan sige, fuldstændig analfabeter, førte en nomadisk livsstil, og koniske telte i lejrene fungerede som deres hjem.

MED Kalmyks digteren kommunikerede direkte, var gæst hos en Kalmyk-familie i et steppetelt, smagte national mad, selvom han, vant til russisk køkken, ikke kunne lide det. Sådan beskriver A. S. Pushkin sit besøg hos en Kalmyk-familie på vej til Kaukasus i 1829: ”Forleden besøgte jeg et Kalmyk-telt (et ternet hegn dækket med hvid filt). Hele familien var ved at gøre klar til at spise morgenmad; gryden blev kogt i midten, og røgen kom ud i et hul lavet i toppen af ​​vognen. En ung Kalmyk kvinde, meget flot, syede, mens hun røg tobak. Jeg satte mig ved siden af ​​hende. "Hvad er dit navn?" "***" - "Hvor gammel er du?" - "Ti og otte." - "Hvad syr du?" - "Bukser." - "Til hvem?" - "Mig selv". - Hun rakte mig sin pibe og begyndte at spise morgenmad. Te blev brygget i en kedel med lammefedt og salt. Hun tilbød mig sin øse. Jeg ville ikke nægte og tog en slurk og prøvede ikke at trække vejret... Jeg bad om at spise det med noget. De gav mig et stykke tørret hoppekød; Det var jeg også glad for. Kalmyk koketteri skræmte mig; Jeg steg hurtigt ud af vognen og kørte væk fra steppen Circe” (“Rejsen til Arzrum”).

At dømme efter den grove optagelse så afslutningen på dette besøg i Kalmyk-teltet noget anderledes ud. Ifølge den originale version af optagelsen slugte digteren det serverede stykke tørret hoppekød med stor fornøjelse. "Efter denne bedrift troede jeg, at jeg havde ret til en belønning. Men min stolte skønhed slog mig i hovedet med et musikinstrument, der ligner vores balalajka. Her er en besked til hende, som nok aldrig når hende..."

Farvel, kære Kalmyk!

En lille smule, på trods af mine planer,

Jeg har en prisværdig vane

Fangede mig ikke blandt stepperne

Efter din vogn.

Dine øjne er selvfølgelig smalle,

Og næsen er flad og panden bred,

Du pludrer ikke på fransk,

Du klemmer ikke dine ben med silke,

På engelsk foran samovaren

Du kan ikke smuldre brød med et mønster.

Lad være med at beundre Saint-Mars

Du sætter ikke lidt pris på Shakespeare,

Fald ikke i dagdrømmer

Når der ikke er nogen tanke i dit hoved,

Synger du ikke: Ma dov’?,

Du kan ikke galoppere i et møde...

Hvilke behov? - Præcis en halv time,

Mens de spændte hestene for mig,

Mit sind og mit hjerte var optaget

Dit blik og vilde skønhed.

Venner! Er de ikke alle det samme?

Tab dig selv som en ledig sjæl

I en strålende hal, i en moderigtig æske,

Eller nomade i en vogn?

Det er interessant at bemærke, at A. Blok "startede" fra dette digt, da han skabte et portræt af en egyptisk kvinde: "Alle funktionerne i en egyptisk kvinde er langt fra nogen "kanon" af skønhed. Panden synes at være for stor, det var ikke for ingenting, hun dækkede den med sit hår. Der er noget mongolsk i kindernes ovale, måske det, der fik Pushkin til at "glemme sig selv i en glødende drøm" i "nomadervognen" og drømmende skrible hen over digtemanuskripter med profiler" 2 .

Et nomadisk folk i fortiden, Kalmyks danner nu deres egen autonome republik i Den Russiske Føderation, inden for hvilken 4/5 af de mere end 170 tusinde af dem i landet bor. Nu er kalmykerne, der har nået de samme højder i uddannelse som andre folkeslag i vores multinationale land, ikke fremmede for alle resultaterne af den menneskelige kultur. I republikkens hovedstad, Elista, blev der rejst et monument for A. S. Pushkin, den store internationalistiske digter, hvis digte enhver Kalmyk henvender sig til.

Mange nationer optræder i hans værker.

Digteren dedikerede et helt digt sigøjnere , som "... vandrer rundt i Bessarabien i en larmende menneskemængde." Han tilbragte to uger i en sigøjnerlejr.

"At leve i Bessarabien," skriver V. A. Manuilov, "Pushkin studerede sigøjnersproget, stiftede bekendtskab med sigøjner-sange, nedskrev antikke moldaviske legender og sange... "Black Shawl" er en kunstnerisk bearbejdning af en moldavisk sang..." 3 .

Sigøjnernes usædvanlige skæbne fik A.S. Pushkin til at give noter til digtet, hvori han skriver: ”I lang tid i Europa var sigøjnernes oprindelse ikke kendt; de blev anset for at være immigranter fra Egypten - den dag i dag kaldes de i nogle lande for egyptere. Engelske rejsende løste til sidst al forvirringen - det blev bevist, at sigøjnerne tilhører en udstødt kaste af indianere kaldet paria. Deres sprog og hvad man kan kalde deres tro, selv deres ansigtstræk og livsstil er et sandt bevis på dette. Deres tilknytning til den vilde frihed sikret af fattigdom, trætte overalt de foranstaltninger, som regeringen har truffet for at omdanne disse vagabonders ledige liv - de vandrer i Rusland såvel som i England; mænd beskæftiger sig med håndværk, der er nødvendige til basale behov, handler med heste, driver bjørne, bedrager og stjæler, kvinder lever af spådom, sang og dans.

I Moldova udgør romaerne størstedelen af ​​befolkningen..."

Den sidste udtalelse fra digteren, som ikke havde statistiske data, er forkert (sigøjnere udgjorde ikke størstedelen af ​​befolkningen i Moldova). Det er ikke tilfældigt, at han tilføjede til sin note om Bessarabien: "Bessarabien, kendt siden oldtiden, burde være særlig interessant for os.

Hun blev glorificeret af Derzhavin

Og fuld af russisk herlighed.

Men den dag i dag kender vi denne region fra de fejlagtige beskrivelser af to eller tre rejsende” 5.

Ifølge data for 1833 havde Bessarabien en befolkning på 465 tusinde mennesker 6 . I løbet af det næste halve århundrede steg det til 1,6 millioner mennesker, hvoraf omkring halvdelen i 1889 var moldovere og 18,8 tusinde var romaer.

I øjeblikket, i Moldova, ud af 4 millioner mennesker, udgør moldovane omkring 2/3 af dens befolkning, og sigøjnerne tæller lidt mere end ti tusinde mennesker, og blandt andre nationaliteter i denne multinationale republik er de på ottendepladsen i antal ( efter moldovere, ukrainere, russere, gagauzere, bulgarere, jøder, hviderussere). Kun 1/20 af alle sigøjnere i USSR bor i Moldova (ifølge folketællingen fra 1979 var der 209 tusinde af dem i landet).

Og her er digterens rammende bemærkning om den talrige gamle Chisinau-basar:

En pengeglad jøde er overfyldt blandt mængden,

Under kappen er en kosak, hersker over Kaukasus,

Den snakkesalige græker og den tavse tyrker,

Både en vigtig perser og en snedig armener.

"Overfyldt blandt mængden..."

Folkene i Kaukasus blev ikke ignoreret af digteren. Efter at have besøgt Georgien talte han om georgiere : "Georgiere er et krigerisk folk. De har bevist deres tapperhed under vores bannere. Deres mentale evner forventer større uddannelse. De er generelt af en munter og omgængelig karakter” (“Rejsen til Arzrum”). I fire lakoniske sætninger gives en kortfattet beskrivelse af folket med dets potentielle evner, som kun blev fuldt ud afsløret et århundrede senere - i sovjettiden.

Da han kørte gennem det gamle Armeniens land, stoppede A.S. Pushkin for natten med folk, der var helt ukendte for ham, som modtog ham meget hjerteligt, som han henleder sin opmærksomhed på: "Regnen væltede ned over mig. Til sidst kom en ung mand ud af et nærliggende hus armensk og efter at have talt med min tyrker, kaldte jeg mig til sig og talte på nogenlunde rent russisk. Han førte mig op ad en smal trappe ind i den anden lejlighed i sit hus. I et værelse dekoreret med lave sofaer og lurvede tæpper sad en gammel kvinde, hans mor. Hun kom hen til mig og kyssede min hånd. Sønnen bad hende tænde bålet og lave aftensmad til mig. Jeg klædte mig af og satte mig foran bålet... Snart kogte den gamle kone mig lam med løg, som for mig syntes at være højdepunktet af kulinarisk kunst. Vi gik alle i seng i samme værelse; Jeg lagde mig ned foran den døende pejs og faldt i søvn...” Dette er en lille etnografisk skitse, der viser livet for almindelige mennesker i Armenien.

Mens han var i de baltiske stater, bemærker helten fra digterens ufærdige værk ("I 179 * vendte jeg tilbage ..."): "På afstand den sørgelige sang af en ung estere ».

Selvfølgelig kendte A.S. Pushkin sine Boldino-naboer. Mordovere , såvel som vores andre naboer - Chuvash Og cheremisy (nu Mari). I "The History of Pugachev" skriver han: "Mordvinerne, Chuvash og Cheremis holdt op med at adlyde de russiske myndigheder." I Pugachevs hær var der "... op til ti tusinde Kalmyks, Bashkirs, tribute Tatars ...". Ovenfor talte vi om Kirgisisk-Kaisakah (kasakherne).

Mere end to dusin navne på folkene i vores land findes i digterens værker.

Forskellige folkeslag fra fremmede lande er også nævnt i A. S. Pushkins værker: Arnauter, bosniakker, dalmatiner, valakiere, osmannere, adechs, saracenere (saracinere) og andre, hvilket indikerer digterens brede geografiske viden.

Arnauts - det tyrkiske navn for albanerne, under hvilket de optræder i historien "Kirdzhali": "... Arnauterne i deres pjaltede og maleriske påklædning, slanke moldaviske kvinder med sortansigtede børn i deres arme omringede karutsaen" (karutsa - fletvogn).

bosniakker (bosniere) - beboere i Bosnien, tidligere en tyrkisk provins, og nu en republik i Jugoslavien: "Beglerbey med sine bosniere kom imod os..." ("Slaget ved Zenica den Store" - fra "Sange fra de vestlige slaver") .

Dalmatinere - indbyggere i Dalmatien, tidligere en østrigsk provins nær Adriaterhavet, og nu en region i Jugoslavien: "Og dalmatinerne, da de så vores hær, snurrede deres lange overskæg, lagde deres hatte på den ene side og sagde: "Tag os med dig: Vi ønsker at bekæmpe Busurmanerne." ("Slaget ved Zenica den Store" - fra "Sange fra de vestlige Slaver").

Wallacherne - indbyggere i Fyrstendømmet Valakiet, som var under tyrkisk styre; derefter, efter befrielsen, blev de en del af den rumænske nation, og Valakiet blev en del af Rumænien. Helten i historien "Kirdzhali", efter hvem den er opkaldt, siger: "For tyrkerne, for moldaverne, for valacherne er jeg selvfølgelig en røver, men for russerne er jeg en gæst." Og Kirdzhalis oprindelse "var bulgarsk."

osmannere - det gamle navn på tyrkerne (opkaldt efter det 16. århundredes tyrkiske sultan Osman I, grundlæggeren af ​​det osmanniske imperium).

Jeg var også blandt Donets,

Jeg kørte også en bande osmannere væk;

Til minde om slaget og telte

Jeg fik en pisk med hjem -

Sådan husker digteren sin deltagelse i slaget ved Arzrum, som han er tavs om i "Rejsen til Arzrum", idet han kun placerede en tegning, hvor han afbildede sig selv på en hest med en gedde. Dette er vidner om af øjenvidnet N.A. Ushakov: "Skydningen den 14. juni 1829 er bemærkelsesværdig, fordi vores glorværdige digter A.S. Pushkin tog del i den... Han greb gedden af ​​en af ​​de dræbte kosakker og skyndte sig mod fjendens ryttere. Man kan tro, at vores Don-folk var yderst forbløffet over at se foran sig en ukendt helt i rund hat og burka. Dette var den første og sidste debut af musernes favorit i Kaukasus” 7. Forresten, efter at have modtaget en bog fra forfatteren, hvor denne episode er beskrevet, svarede A.S. Pushkin ham i juni 1836: "Jeg så med forbløffelse, at du også havde givet mig udødelighed - med et enkelt pennestrøg."

Denne episode inspirerede Pushkins digt "Delibash". Her er begyndelsen:

Skydning over bakkerne;

Ser på deres lejr og vores;

På bakken før kosakkerne

Den røde delibash flyver.

Adeji - fra selvnavnet "Adyghe" af tre beslægtede folk - Kabardins, Circassians, Adyghe, som også tidligere blev kaldt Circassians.

Ikke til samtaler og glæde,

Ikke til blodige møder,

Ikke for at spørge kunak,

Ikke for røvernes sjov

Adekhi kom sammen så tidligt

Til Gasub, den gamle mands gård.

Sarakiner (af digteren i form af en magpie), eller saracenere, oprindeligt (af gamle historikere) navnet på de nomadestammer i Arabien, og derefter på alle arabere generelt, og nogle gange muslimer. Faktisk er sarakinerne vestlige polovtsere.

Brødre i en venlig skare

De går en tur,

Skyd gråænder

Underhold din højre hånd,

Sorochina skynder sig til banen...

"Fortællingen om den døde prinsesse og de syv riddere"

Også bemærkelsesværdig er A. S. Pushkins forklaring af "arabere" og "araps" i et brev til P. A. Vyazemsky (anden halvdel af 1835-1836): "Araber (har ikke et feminint køn) er bosiddende eller indfødt i Arabien, en araber. Karavanen blev plyndret af steppearaberne.

arabisk, kvinde arapki, sådan kaldes sorte og mulatter normalt. Palads araps, sorte tjener i paladset. Han går derfra med tre smarte araps».

Navnene på forskellige folk i A.S. Pushkin er organisk vævet ind i stoffet i hans værker, hvor passende karakteristika og definitioner er givet, hvilket skaber deres synlige billeder med et eller to ord: "Moldavisk med overskæg og en lammehue."

A.S. Pushkin var en ivrig forkæmper for folks lighed, deres venskab og anså det naturligvis ikke for skammeligt for en person at tilhøre et eller andet folk, så længe han var anstændig.

Det gør ikke noget, at du er polak:

Kosciuszko stang, Mickiewicz stang!

Vær måske dig selv en tatar, -

Og jeg ser ingen skam her;

Vær jøde - og det gør ikke noget;

Problemet er, at du er Vidocq Figlarin.

"Det er ikke et problem..."

Digteren var stolt af sin forfader (på sin mors side) - Hannibal, en indfødt Afrika, Peter den Stores "amoor":

Figlyarin besluttede, mens han sad derhjemme,

At min sorte bedstefar er Hannibal

Blev købt for en flaske rom

Og det faldt i hænderne på skipperen.

Denne skipper var den herlige skipper,

Hvor blev vores land af,

Som gav et stærkt løb til suverænen

Roret på mit oprindelige skib.

Denne skipper var tilgængelig for min bedstefar.

Og en tilsvarende købt blackamoor

Han er blevet flittig, uforgængelig,

Kongen er en fortrolig, ikke en slave.

Og han var fader til Hannibal,

Før hvem blandt Chesme-dybderne

Massen af ​​skibe blussede op

Og Navarin faldt for første gang...

"Min stamtavle"

A.S. Pushkin, som en tænker, tænkte på skæbnen for ikke kun folkene i hans land, men også verden. Og denne enorme bredde af interesser, hans genialitets dybde i alle aspekter af livet i den moderne verden blev værdsat af den store polske digter Adam Mickiewicz: "...Ingen vil erstatte Pushkin. Kun én gang er det muligt for et land at reproducere en person, der i så høj grad kombinerer så forskellige og tilsyneladende gensidigt udelukkende kvaliteter. Pushkin, hvis poetiske talent overraskede læsere, fængslede, forbløffede lyttere med sit sinds livlighed, subtilitet og klarhed, var begavet med en ekstraordinær hukommelse, korrekt dømmekraft og raffineret og fremragende smag. Når han talte om udenrigs- og indenrigspolitik, kunne man tro, at man lyttede til en mand, der var garvet i statsanliggender og gennemsyret af daglig læsning af folketingsdebatter. Han skabte sig mange fjender med epigrammer og kaustisk latterliggørelse. De tog hævn på ham med bagvaskelse. Jeg kendte den russiske digter ganske tæt og ret længe; Jeg fandt i ham en karakter for påvirkelig, og nogle gange useriøs, men altid oprigtig, ædel og i stand til inderlige udgydelser. Hans fejl syntes at være frugterne af de omstændigheder, hvorunder han levede; alt, hvad der var godt i ham, flød fra hans hjerte” 8.

Og digterens hjerte bankede hvileløst af bekymringer for store og små nationers skæbne, for menneskehedens fremtid.

Venskab af frie folk er fred på jorden, som A. S. Pushkin lidenskabeligt ønskede, idet han forudså det i fremtiden. I en note om "Project of Perpetual Peace" af abbed Saint-Pierre, der dateres tilbage til hans ophold i Chisinau, skrev han:

"1. Det kan ikke passe, at krigens latterlige grusomhed med tiden ikke bliver tydelig for folk, ligesom slaveri, kongemagt osv. blev tydeligt for dem... De vil blive overbevist om, at vores skæbne er at spise, drikke og være fri.

2. Da forfatninger - som er et stort skridt fremad i menneskelig tankegang, et skridt der ikke vil være det eneste - nødvendigvis har tendens til at reducere antallet af tropper, for princippet om væbnet magt er direkte i modsætning til enhver forfatningsmæssig idé, er det muligt, at der om mindre end 100 år ikke vil være nogen, vil der allerede være en stående hær.

3. Hvad angår store lidenskaber og store militære talenter, vil guillotinen forblive for dette, fordi samfundet slet ikke er tilbøjeligt til at beundre en sejrrig generals store planer: folk har nok andre bekymringer, og kun af denne grund har de sat sig selv under lovenes beskyttelse” (“Om evig fred” ).

Det kan antages, at vores landsmand A.D. Ulybyshev også havde indflydelse på udviklingen af ​​digterens frihedselskende syn på spørgsmålet om "evig fred". Akademikeren M.P. Alekseev skriver om dette: "Tilbage i St. Petersborg, blandt medlemmerne af "Den Grønne Lampe" i slutningen af ​​1819, kunne han høre oplæsningen af ​​et kort værk af sin ven A.D. Ulybyshev kaldet "Dream", så tidligt. Decembrist "utopia" ", der taler om fremtidens Rusland, befriet efter et revolutionært kup fra undertrykkelsen af ​​det feudale-absolutte regime" 9. Det var et dokument om avanceret politisk tankegang i Rusland.

A. S. Pushkin var sammen med den store polske digter A. Mickiewicz overbevist om, at tiden ville komme,

Når folk, der har glemt deres strid,

De vil forene sig i en stor familie.

"Han boede iblandt os..."

"Lad os håbe, at Pushkin også havde ret denne gang," - sådan slutter M. P. Alekseev sin undersøgelse "Pushkin og problemet med "evig fred."