Hvad er Guds vilje? De hellige fædre om Guds forsyn og afskære ens egen vilje.

guddommelig forsyn den uophørlige manifestation i verden af ​​den algode, alkloge og almægtige, den uophørlige Gud, rettet mod verdens bevarelse og udvikling, vende alt hen imod, lede menneskeheden som helhed og hvert individ til det evige. ( Betydningen af ​​ordet håndværk, der betegner et håndværk eller en type håndværk, for eksempel folkehåndværk, må ikke forveksles med betydningen af ​​ordet "Forsyn" (Guds)).

Hvis du ønsker at kende Guds forsyn, så afgør, hvad din kristne pligt er i den situation, du befinder dig i i dag.

Gud sørger for og deltager i menneskers liv, men griber ofte ikke ind i vores liv på en synlig måde, så vores frie vilje kan træffe frivillige valg. Guds forsyn betyder, at Herren på alle stadier af vores liv placerer os i sådanne forhold, hvorunder vi kunne træffe et frit valg til fordel for godhed, sandhed, retfærdighed og derigennem stige op til vor himmelske Fader. Dybden af ​​Guds forsyn er imidlertid uforståelig for det begrænsede menneskelige sind, så vi ved at vide om Guds forsyn ikke er i stand til at forstå det fuldt ud.

Meget ofte kommer smerter og glæder til os, ikke fra vores fortid, men fra fremtiden. Gud advarer os nogle gange om den fremtid, som vi haster mod i fuld fart. Guds forsyn snubler os så at sige, så vi falder, før vi falder i et hul, som vi endnu ikke ser. Lad dit knæ blive brækket, men lad os holde dit hoved intakt.
Diakon Andrey

En eneboer bad Gud om at få ham til at forstå hans forsyns veje og pålagde sig selv en faste. Da han gik for at besøge en gammel mand, der boede langt væk, viste en engel sig for ham i skikkelse af en munk og tilbød at være hans ledsager. Om aftenen holdt de op for natten hos en from mand, som bød dem mad på et sølvfad. Men hvilken overraskelse! Umiddelbart efter måltidet tog den ældstes ledsager retten og smed den i havet.
De gik videre og boede næste dag hos en anden from mand. Men ballade igen! Da eneboeren og hans ledsager begyndte at forberede sig til rejsen, bragte den, der modtog dem, sin lille søn til dem for at velsigne ham. Men i stedet for at velsigne, tog ledsageren ved at røre ved drengen hans sjæl. Hverken den gamle mand, af rædsel, eller faderen, i fortvivlelse, udtalte et ord. På den tredje dag søgte de ly i et faldefærdigt hus. Den ældste satte sig for at spise mad, og hans ledsager lod først muren skille ad og reparerede den igen. Her kunne den ældste ikke holde det ud: "Hvem er du - en dæmon eller en engel? Hvad laver du? For tre dage siden tog du en ret fra en god mand, i går tog du livet af en dreng, og i dag retter du vægge op, som ingen har brug for.”
Bliv ikke overrasket, ældre, og bliv ikke fristet af mig. Jeg er Guds engel. Den første person, der tager imod os, handler på en måde, der behager Gud, men han erhvervede den ret usandt, så jeg smed den væk, for at han ikke skulle miste sin belønning. Den anden mand behager også Gud, men hvis hans søn var blevet voksen, ville han have været en frygtelig skurk. Ejeren af ​​huset, hvor vi boede, er en umoralsk, doven person og blev derfor fattig. Hans bedstefar, mens han byggede dette hus, gemte guld i væggen. Derfor rettede jeg væggen op, så ejeren ikke skulle finde ham og derved dø. Vend tilbage, ældste, til din celle og lid ikke af vanviddet, for dette er, hvad Helligånden siger: "Herrens domme er ukendte for mennesker." Test dem derfor heller ikke – det vil ikke gavne dig.

Alt er fra Gud, både godt og sørgeligt og uværdigt; men den ene er af god vilje, den anden af ​​økonomi, den tredje efter tilladelse. Og af god vilje - når vi lever dydigt, for det behager Gud, at vi lever et syndfrit liv, lever dydigt og fromt. Ifølge økonomien, når vi er faldet i fejl og synder, bringes til forståelse; ved godtgørelse, når selv de formanede vi ikke omvender.
Gud var glad for, at mennesket skulle blive frelst, ligesom englene råbte og sagde: Ære være Gud i det højeste, og fred på jorden, god vilje mod mennesker(). Igen, økonomisk formaner Gud os, der synder, så vi og verden ikke skal blive fordømt, som apostelen siger: Vi bliver dømt af Gud og straffet, for at vi ikke skal blive fordømt af verden (). Og der er intet ondt i byen, som Herren ikke har skabt(), er som følger: sult, sår, sygdomme, nederlag, misbrug; thi alt dette tjener til at rense Synden, som enten ikke vil leve uden Synd, eller de, som formanes, omvende sig ikke, men forblive i Synden, som der er skrevet: blind Gud deres øjne og forhærdede deres hjerter(); Og: forråde dem til et ufaglært sind, det vil sige, tillod dem frihed skabe uforlignelige(); Også: forhærdende vil jeg forhærde Faraos hjerte(), det vil sige, jeg vil tillade ham at blive forbitret over hans ulydighed.
pastor

Guds forsyn

Ærkepræst Alexander Glebov

Er det muligt at sammenligne den ortodokse lære om Guds forsyn med begrebet menneskeskæbne? I dag vil vi tale om dette med en teologikandidat, lærer ved St. Petersborgs Teologiske Akademi, ærkepræst Alexander Glebov.

K: Fader Alexander, hvad er Guds forsyn?

A: En samtale om Guds forsyn åbner op for et meget vigtigt emne - emnet om Guds ansvar for sin skabelse. Så vi taler normalt om vores ansvar over for Gud, at vi bliver nødt til at svare Gud. Sådan et begreb som Guds forsyn taler om Guds ansvar for menneskeheden og for den verden, han skabte. Der er en religiøs og filosofisk doktrin kaldet "deisme" - i den er begrebet Guds forsyn fraværende! Deisme taler om Gud som verdens skaber, men taler ikke om Gud som verdens forsørger. Ja, Gud skabte verden, Gud skabte mennesket, udstyret mennesket med fornuft, fri vilje og tog så at sige afstand fra enhver deltagelse i denne verdens videre skæbne. Billedligt talt er han ligeglad med, hvad der sker i denne verden. Hvorfor nævnte jeg deisme? For i dag deler mange mennesker, måske endda uden at være klar over det, netop dette synspunkt. De ser i Guds skabende handling begrundelsen for denne verdens eksistens, fordi at forestille sig, at denne verden, så intelligent struktureret, så komplekst organiseret, udviklet i henhold til nogle specifikke love, simpelthen opstod af sig selv ud af ingenting. Dette er ret problematisk for mange mennesker at forestille sig. Men samtidig ser de ikke nogen intelligent tilstedeværelse af Gud i denne verden. I denne verden er der en masse ondskab, en masse uretfærdighed, folk bliver syge, lider, dør. Det vil sige, på den ene side erkender de, at Gud skabte verden, fordi denne verden som skabelse er smuk og intelligent designet, men samtidig nægter de at anerkende Guds forsyn, fordi det, der sker i vores verden, ofte er ikke intelligent, ulogisk, grusom og kaotisk.
I kristen åbenbaring er begreber som Gud skaberen og Gud forsørgeren uløseligt forbundet, fordi selve Guds beslutning om at skabe verden blev truffet uløseligt sammen med hans beslutning om at redde denne verden. Denne dobbelte beslutning fra Gud om frelse og skabelsen af ​​verden blev kaldt "Den Hellige Treenigheds evige råd". Evig betyder før tiden, før denne tidsalder, før verdens skabelse. Og dette evige råd blev helt genialt afbildet af munken Andrei Rublev på hans ikon, som kaldes "Trinity". Da Gud i sin treenighed er umulig ikke blot at afbilde, men endda at forestille sig, i den ortodokse tradition er den hellige treenighed afbildet i form af tre engle, der blev åbenbaret for Abraham ved egetræet i Mamre. Men Rublevs Treenighed beskriver ikke denne historiske episode, hvor tre engle kom til Abraham og meddelte ham Sodomas og Gomorras død. Han tager det eneste mulige billede af den hellige treenighed, der er nævnt i Bibelen, og fylder det ikke med historisk indhold, men med forhistorisk, før-evig, han synes at afbilde dette råd i den før-evige hellige treenighed. Tre engle sidder ved bordet, på bordet er der en skål, i skålen kan du se hovedet af et offerdyr, og englene kigger på hinanden, som om de rådfører sig, rådfører sig indbyrdes, hvem af dem der skal blive dette offer - Guds Lam. Og når beslutningen er truffet, at den anden person i den hellige treenighed vil gå ind i verden for at blive dette offer, for at frelse denne verden, så tages herefter beslutningen om skabelsen af ​​selve verden, dvs. , Guds forsyn er så at sige primært, og skabelseshandlingen er sekundær.

K: Hvordan kan menneskelig frihed korreleres med Guds forsyn, eftersom mennesket er frit og kan gøre, hvad det vil? Hvordan kan man genkende, hvad der sker som et resultat af vores præstationer og fejltagelser på grund af andre menneskers onde eller gode vilje, og hvad sker der i henhold til Guds vilje?

–A: Det er et ret svært spørgsmål, og det er nok umuligt at give noget udtømmende svar på det! Der lader til at være en åbenlys modsigelse her, der er bare ikke nok logik til at dække det. På den ene side tror vi, at Herren vejleder ethvert menneske, fra dets fødsel gennem livet, men på den anden side sagde du helt rigtigt, at en person er absolut fri og kan gøre, hvad han vil. Han planlægger sit liv selv, selvom praksis viser, at vores planer ofte forbliver planer, og livet går efter et helt andet scenarie, ikke som vi planlagde det, og du skal gøre i livet, ikke hvad du vil, men hvad du er tvunget til. gøre omstændighederne for dig. Men alligevel forbliver valgfriheden altid hos en person. Desuden kommer vi under indflydelse af andre mennesker, nogle gange er denne indflydelse god, nogle gange er den ond, og hvis statslovgivning og straffelov på en eller anden måde begrænser folks onde vilje og straffer dem for en forbrydelse, så begrænser Herren ikke nogen . Du behøver ikke lede langt efter eksempler: nu vil vores tv-seere se dette program, skifte til nyhedsprogrammet, og hvad vil de høre der? Nyheder! Hvad er nyhederne? Det samme som i går! Krige, terror florerer, blod udgydes, uskyldige mennesker lider, nogles vold mod andre, og Herren stopper ikke nogen, for sådan er menneskers ondskab, men fri vilje. Men mere end det, der er naturlove, denne verdens lov, og vi, der lever i denne verden, falder under indflydelse af disse love. Derfor kommer der noget ind i vores liv efter vores vilje, noget efter andre menneskers gode eller onde vilje, et eller andet sted adlyder vi universets love, men i begge tilfælde, og i det tredje tilfælde, er der plads til Guds forsyn. Det er nok umuligt på en eller anden måde at trække en så klar linje i dette kalejdoskop og sige, hvor Guds forsyn er, og hvor det ikke er! Sandt nok løser nogle mennesker dette problem for sig selv på følgende måde: de siger noget som dette: hvis der kom noget ind i mit liv, noget, der ikke afhænger hverken af ​​min vilje eller andres vilje, men helt uventet, som om uforudsigelig, noget så usædvanligt. Du ved, som den afdøde Metropolit Nikodim sagde: "Alt, der er uventet, er fra Gud." Og faktisk er det selvfølgelig meget svært at være uenig i dette, men alligevel vil jeg ikke begrænse Guds forsyn kun til nogle særlige begivenheder i vores liv. Vi tror, ​​at Herren leder en person gennem livet gennem sit forsyn uden at krænke menneskelig frihed, men det er umuligt at sige, hvad mekanismen til at kombinere disse tilsyneladende uforenelige virkeligheder er.

–K: Du sagde, at mange mennesker nægter at anerkende Guds forsyn, fordi de ikke ser Guds rimelige handling i verden, men det er umuligt at være uenig i dette, for der er meget lidelse i verden, folk gør, hvad de vil , de begår forbrydelser, og Herren stopper ikke. Andre, der går gennem prøvelser, beder Gud om hjælp, men Herren hører dem ikke ofte, og hvis han gør det, forstærker han kun disse prøvelser. Hvordan kombinerer man Guds kærlighed til sin skabelse, Guds forsyn for verden med den virkelighed, der sker omkring os?

A: Hvad angår Guds godhed og det onde, der er til stede i verden, udtrykkes der normalt to overvejelser om dette. Den første er, at det onde kun kan tilintetgøres med dets bærer, det vil sige med mennesket, og Gud, netop ved sin godhed, ønsker menneskets irettesættelse, dets omvendelse og ikke dets død. Du og jeg tiltaler Gud som vores far - "Fadervor", "Fadervor". Vi kalder ikke Gud for en dommer, en anklager, lov eller retfærdighed, vi kalder ham far. Og så, hvis vi overfører vores forhold til Gud til intra-familieforhold, hvis et barn har gjort noget forkert før sin far, hvad så - faderen slår ham straks, ødelægger ham? Også selvom barnet er sygt, selvom barnet spreder ondskab omkring sig, selvom dette barn er vokset op og er blevet kriminel. Ja, samfundet vil fordømme ham, loven vil fordømme ham, men hans far vil stadig elske ham, fordi faderen behandler sit barn ikke ud fra den juridiske lovs position, ikke engang ud fra retfærdighedens position, han behandler ham fra kærlighedslovens position. Det samme sker i vores forhold til Gud. Faktisk, hvorfor Herren tolererer ondskab, og indtil hvilket tidspunkt dette vil fortsætte, forklarede han ganske klart, da han fortalte lignelsen om hveden og ukrudtet. Nå, den anden betragtning: Da der er ondskab i verden, vender Herren det om for at frelse mennesker, for at rette fortabte mennesker, syndige mennesker og for at styrke troen og prøve de retfærdige. Dette blev godt bemærket af Goethe i sætningen af ​​Mephistopheles, i den berømte sætning: "Jeg er en del af den kraft, der altid vil det onde, men altid gør det gode." Djævelen sår ondskab, men Herren bruger denne ondskab som en bitter medicin for at redde mennesker og forvandler derved ondskab til godt.
Men generelt, dette spørgsmål, som du stillede mig, vil jeg nok ikke tage fejl af, hvis jeg siger, at fra et undskyldende synspunkt er dette selvfølgelig det sværeste spørgsmål. Der er et forsøg i teologien på at løse dette spørgsmål, som kaldes "Teodicé", som betyder "Guds retfærdiggørelse". Dette navn kan også forekomme mærkeligt for os, fordi vi leder efter retfærdiggørelse fra Gud, og her taler vi om, at Gud skal retfærdiggøres. Gud skal nogle gange retfærdiggøres, men jeg vil give dig et eksempel, som sikkert er velkendt for enhver præst. For eksempel kommer en mor i kirken og siger, at hendes barn er død. Så hun henvender sig til præsten og stiller ham omtrent følgende spørgsmål: "Hvad er det her? For hvad? Hvorfor? Hvorfor er hun eller hendes barn værre end andre, og hvilken forbrydelse begik de? Hvordan kan man overhovedet forstå denne handling fra Gud, som tog hendes barn fra hende og dømte hende til en sådan lidelse, ødelagde hendes liv?” Præsten forsøger selvfølgelig på en eller anden måde at trøste denne person, selvom det er umuligt at tale om nogen trøst her, men samtidig forsøger han på en eller anden måde at beskytte Gud, retfærdiggøre hans handlinger, så denne person ikke mister troen . Dette er med andre ord et forsøg på at forene alle de modsætninger, som du nævnte i dit spørgsmål: at Gud virkelig er kærlighed, at hans forsyn er rettet mod menneskers bedste. Alle disse bestemmelser er genstand for meget alvorlig tvivl, fordi absolut ethvert menneske, med meget forskellig grad af kirkeligt engagement og generelt religiøs følelse, stillede lignende spørgsmål: hvad nu hvis Gud elsker verden så højt, at han ikke skånede sig selv for at frelse denne verden, og hvis han er almægtig, hvor er så manifestationen af ​​denne almagt og kærlighed i vores verden. Men nogle gange går fuldstændig uskyldige mennesker igennem sådan en smeltedigel af lidelse, at det simpelthen på grund af rædselen over det, der sker, ikke er muligt at acceptere det som Guds gode vilje, som en slags gode. Og så korrelerer folk, hvad der skete og Guds forsyn, de står tilbage med få muligheder for et svar. Enten er Gud virkelig ligeglad med os, og alle historierne om hans kærlighed er stærkt overdrevne, eller også har han ikke almagt, han er simpelthen tvunget til at se magtesløst på, mens ondskaben hersker i verden. Eller Han eksisterer slet ikke, og det er alle fabler. Vi finder svaret om den uskyldiges lidelse, om de retfærdiges lidelse, i Det Nye Testamente, i lidelsen i den uskyldige Kristi død. Hvis en person definerer evig frelse for sig selv som målet for sit liv, hvis han går til dette mål gennem retfærdighed og hellighedens vej, så vil det være korsets vej, kun korsets vej, der er ingen vej omkring det! Dette vil være en smal sti og en smal port, der fører til Guds rige. Og Herren bedrager ingen, han giver ingen falske løfter! Enhver, der har læst evangeliet, burde miste alle illusioner om, hvad det vil sige at følge Kristus. Herren siger helt klart, at hvis du vil følge mig, så glem dig selv, tag dit kors op og følg Mig. Og jo mere retfærdig en person er, jo stærkere hans åndelige liv, jo tungere vil dette kors være for ham. Og hvis en person meningsfuldt accepterer dåbens sakramente, så må han forstå, at han derved udtrykker et ønske om at dele Kristi jordiske skæbne. Ikke kun hans evighed, ikke kun hans opstandelse, men hans jordiske skæbne. Nå, alle ved godt, hvordan Herren endte sit liv.

Vi finder en mere detaljeret definition af forsyn i den "lange kristne katekismus" af Skt. Philaret i Moskva:

"Guds forsyn er den konstante handling af Guds almagt, visdom og godhed, hvorved Gud bevarer skabningers eksistens og styrke, leder dem til gode mål, hjælper alt godt og stopper det onde, der opstår gennem fjernelse fra det gode. og vender det til gode konsekvenser.”

1. Guds forsyn dækker hele universet

"Guds skæbner er alt, hvad der sker i universet. Alt, hvad der sker, opnås som et resultat af Guds dom og beslutsomhed. Intet er eller kan gøres hemmeligt fra Gud og uafhængigt af ham.

Gud styrer universet; Han styrer hver persons liv i alle dets detaljer. En sådan kontrol, som er inkluderet i de mest smålige, tilsyneladende ubetydelige eksistensbetingelser for skabninger, svarer til den uendelige fuldkommenhed af Guds egenskaber. Loven om sådan forvaltning læses i naturen, læses i menneskers offentlige og private liv og læses i de hellige skrifter. Er ikke to fugle, sagde Frelseren, værdsat af én assar, og ikke en eneste af dem falder til jorden uden din Fader? Til jer, Guds nære og trofaste tjenere, regnes alle hovedkræfterne (Matt 10, 29, 30). Jeg tror på de alhellige ord! Jeg kan ikke lade være med at tro på dem: de skildrer nøjagtigt min Guds fuldkommenhed. Fra dit nærvær, min Herre, vil min skæbne komme (Sl. 16:2)! Jeg tilhører helt og holdent dig! Mit liv og død er i dine hænder hver time! Du deltager i alle mine anliggender, i alle mine omstændigheder: Du vil hjælpe mig til at behage Dig; Du er tålmodig med mig i lyset af mine bevidste, syndige og vanvittige handlinger. Din højre hånd leder mig konstant på din vej!”

Rev. Johannes af Damaskus:

Gud sørger for hele skabningen, viser os fordele og formaner os gennem enhver skabning, selv gennem dæmonerne selv, som det kan ses af, hvad der skete med Job og grisene.

2. Uforståeligheden ved fiskeri

Den hellige apostel Paulus taler om uforståeligheden af ​​Guds forsyn:

"O, Guds rigdoms og visdoms og kundskabs afgrund! Hvor uforståelige er hans skæbner og hans veje uransagelige! For hvem har kendt Herrens sind? Eller hvem var hans rådgiver? Eller hvem gav ham på forhånd, at han skulle for alt er fra ham, ved ham og til ham"
(Rom. 11:33-36).

Rev. Johannes af Damaskus skriver i "An Accurate Exposition of the Orthodox Faith":

"Man skal huske på, at der er mange veje til guddommelig forsyn, og de kan hverken udtrykkes i ord eller forstås af sindet."

St. Ignatius (Brianchaninov) siger, at kun en person, der har erhvervet åndelig vision, det vil sige Helligåndens nåde, kan endda på afstand forstå forsynets handling, såvel som dens uforståelighed:

"Visionen om Guds skæbner er en åndelig vision. Sindet hos en kristen, der stræber korrekt, bliver rejst af guddommelig nåde til sin tid til denne vision. Hjertet sympatiserer med sindets åndelige vision med en åndelig, hellig fornemmelse, hvormed det tilføres, som med en sød og duftende drik, der hælder næring, mod og glæde i det. Jeg ser ind i dine skæbner, min Herre: Dine skæbner er en stor afgrund (Sl. 35:7). Hverken det menneskelige sind eller englesindet kan udforske deres dybde, ligesom vores sanseøje ikke kan se himlens hvælvinger gemmer sig bag dens gennemsigtige, grænseløse blå."

De siger, at Abba Anthony, der engang var forvirret over dybden af ​​Guds økonomi (verdens regering) og Guds domme, bad og sagde; "Gud! Hvorfor når nogle mennesker høj alder og en tilstand af svaghed, mens andre dør i barndommen og lever lidt? Hvorfor er nogle fattige og andre rige? Hvorfor trives tyranner og skurke og har en overflod af jordiske velsignelser, mens de retfærdige undertrykkes af modgang og fattigdom? Han tænkte længe, ​​og der kom en stemme til ham: “Antony! Vær opmærksom på dig selv og udsæt dig ikke for undersøgelsen af ​​Guds skæbne, for det er skadeligt for din sjæl."
(Alfabetisk paterikon)

En anden gammel eneboer blev med levende eksempler vist uforståeligheden af ​​Guds forsyn og det faktum, at selvom Guds forsyns veje er uransagelige, er de altid gavnlige for os og altid fører til gode konsekvenser.

En eremit bad Gud om at få ham til at forstå hans forsyns veje og pålagde sig selv en faste. Men Gud åbenbarede ikke for ham, hvad han ønskede at vide. Munken holdt stadig ikke op med at bede, og til sidst bragte Herren ham til fornuft. Da han gik til en gammel mand, der boede langt væk fra ham, viste en engel sig for ham i skikkelse af en munk og tilbød at være hans ledsager. Eremitten var meget glad for tilbuddet, og begge gik sammen. Da dagen blev til aften, holdt de op for natten med én from mand, og han modtog dem med en sådan ære, at han endog bød mad på et sølvfad. Men hvilken overraskelse! Straks efter måltidet tog englen fadet og smed det i havet. Den ældste var forvirret, men sagde ikke noget. De gik videre og blev dagen efter hos en anden, også from mand, og denne tog også imod dem med glæde og vaskede deres fødder og viste dem al slags opmærksomhed. Men igen problemer! Da eneboeren og hans ledsager begyndte at forberede sig til rejsen, bragte den, der modtog dem, sin lille søn til dem for at velsigne ham. Men i stedet for at velsigne tog englen hans sjæl, der rørte ved drengen. Hverken den gamle mand, af rædsel, eller faderen af ​​fortvivlelse kunne udtale et ord, og den gamle mand løb ud, og hans ledsager, der ikke sank bagefter, fulgte ham. På den tredje dag af rejsen havde de intet sted at opholde sig, undtagen et faldefærdigt hus, der var forladt af alle, og de søgte tilflugt i det. Den ældste satte sig for at smage på maden, og hans ledsager begyndte til sin forbløffelse igen en mærkelig ting. Han begyndte at ødelægge huset, og efter at have ødelagt det, begyndte han at bygge det igen. Da den ældste så dette, kunne han ikke holde det ud: "Hvad er du: en dæmon eller en engel? Hvad laver du?" sagde han vredt til sin ledsager. "Ja, hvad laver jeg?" - protesterede han. "Ligesom hvad?" - fortsatte den ældste, - "på den tredje dag tog du fadet fra en god mand og kastede det i havet i går tog du livet af en dreng, og i dag, hvorfor ødelagde du og begyndte at bygge dette hus igen? ” Så sagde englen til ham: "Bliv ikke overrasket over dette, og bliv ikke fornærmet over mig, men lyt til, hvad jeg siger til dig Fadet, som jeg smed, blev erhvervet af ham i uretfærdighed, og derfor forlod jeg ham, for at han ikke ville ødelægge sin belønning gennem ham har været en frygtelig skurk, det er derfor, jeg tog hans sjæl til gavn for hans far, for at også han skulle blive frelst. "Nå, hvad lavede du her?" spurgte den ældste. Englen fortsatte: "Ejeren af ​​dette hus var en umoralsk mand, og af denne grund blev han fattig og gik i skjul efter at have bygget dette hus og gemte guld i muren, og det var derfor jeg ødelagde det, for at ingen fra nu af skulle se her guld og ikke omkomme gennem det." Englen afsluttede sin tale således: “Vend tilbage, ældste, til din celle og bliv ikke pint uden dit sind: Herrens domme er mange i dybden, uprøvede og ukendte for mennesket; prøv dem ikke - det vil ikke gavne dig." Englen blev da usynlig, og den forbløffede gamle mand angrede sin fejl og fortalte så alle, hvad der var sket med ham.
(Prolog i undervisningen)

Sankt Johannes af Tobolsk, der trøster lidelsen, skriver, at i det fremtidige liv vil alt uforståeligt blive afklaret:

"Bliv ikke overrasket over, at Guds domme er mystiske og uforståelige: ved Kristi andet komme, på den frygtelige dommens dag, vil hele ethvert menneskes liv fremstå som i et spejl; Enhver grund til, hvorfor Guds Forsyn arrangerede denne eller hin hændelse, og hvorfor den gjorde det, vil blive tydelig overalt: i alle kongeriger, byer, familier og med enhver person. Alt vil åbne sig. Det vil blive åbenbaret, hvor barmhjertig Herren var over for dem, der syndede... det vil blive åbenbaret, i hvor høj grad billedet af Guds verdensregering var i overensstemmelse med hans herlighed og retfærdighed, og hvor anstændigt og gavnligt det var for alle skabninger.

I vores jordiske liv vil vi aldrig forstå mange ting med vores sind. Det er nok for os at vide, være overbevist og utvivlsomt tro, at Gud ikke er uretfærdig, og på dommens sidste dag vil der ikke være nogen af ​​de anklagede, der ville sige andet end ordene til Herren, undtagen ordene: "Du er retfærdig, Herre, og dine domme er retfærdige" (Sl. 118, 137).

3. Begunstigelse og tilladelse

De hellige fædre lærer, at Guds forsyn fungerer som Guds gode vilje og tilladelse.

Så, Rev. Johannes af Damaskus skriver:

"Det, der afhænger af forsynet, sker enten ved Guds gode vilje eller ved tilladelse. Ved Guds nåde sker det, der er unægtelig godt. Med tilladelse det, der ikke er uomtvisteligt godt. Gud tillader således ofte, at en retfærdig person falder i ulykke for at vise andre den dyd, der ligger gemt i ham: dette var for eksempel tilfældet med Job.

...Man skal huske på, at valget af anliggender er i vores magt, men deres udfald afhænger af Gud. Ydermere afhænger udfaldet af gode gerninger af guddommelig bistand, for Gud bistår ifølge sin forudviden retfærdigt dem, som efter en ret samvittighed vælger det gode. Udfaldet af dårlige gerninger afhænger af guddommelig tilladelse, af det faktum, at Gud, igen ifølge sin forudviden, retfærdigt forlader en person og overlader ham til sin egen styrke.

... At opgive en person af Gud er af to typer: den ene frelser og formaner, den anden betyder endelig afvisning. Frelse og formanende opgivelse sker enten for at rette, frelse og ære den lidende eller for at vække andre til nidkærhed og efterligning eller til Guds ære. Fuldstændig opgivelse sker, når en person, på trods af at Gud har gjort alt for sin frelse, forbliver af egen fri vilje, ufølsom og uhelbredt, eller bedre sagt, uhelbredelig. Så overgiver han sig til den endelige ødelæggelse, ligesom Judas. Må Gud beskytte os og befri os fra en sådan opgivelse.”

Abba Dorotheus skriver om formaning om opgivelse:

"Når nogen gør sig den ulejlighed at rense den for alle de lidenskaber, vi nævnte og forsøger at tilegne sig alle de dyder, så må han altid ty til Guds nåde og til Guds beskyttelse for ikke at blive overgivet til ham og ikke For som vi sagde om frøet, at selv efter det, hvordan det spirer, vokser og bærer frugt, hvis regnen fra tid til anden ikke vander det, tørrer det op og dør, så det sker med en person. og efter at så meget er blevet udrettet, hvis Gud fjerner sit dækning fra ham selv for en kort tid og forlader ham, så går han til grunde, men Gud forlader en person, når han gør noget imod hans dispensation, for eksempel hvis nogen var ærbødig og afviger. ind i et uordentligt liv, eller var ydmyg og bliver uforskammet Og Gud forlader ikke så meget den, der fører et ondskabsfuldt liv, når han lever uordentligt, eller arrogant, når han er stolt, hvor meget forlader han den ærbødige, når han gør det. uorden, og den ydmyge, når han bliver stolt: dette betyder synder mod ens egen uddeling, og heraf kommer opgivelse.”.

St. Ignatius (Brianchaninov) forklarer:

”Én ting sker efter Guds vilje; den anden er udført med Guds tilladelse; alt, hvad der sker, sker efter Guds dom og beslutning. Af denne grund kaldes Guds skæbner ofte i Skriften for Guds dom. Guds dom er altid retfærdig; "Du er retfærdig, o Herre," siger profeten, "og reger dine domme (Sl. 119, 137)."

Rev. Isak den syriske:

“En god tanke synker ikke ind i hjertet, hvis den ikke er fra guddommelig nåde, når den ikke nærmer sig sjælen, undtagen for fristelse og prøvelse Ydmyghedens fuldkommenhed. Hjertet er tiltrukket af Guds gaver, vækket til uophørlig taksigelse, fristelsen bringer sjælen en knurrende tanke, som konstant vækkes i hjertet, men han tolererer ikke en person, der altid brokker sig, og sjælen, langt fra enhver oplysning af viden, overgiver sig til sådanne (mumlende) tanker ydmyghed, og den stolte får lov til at falde i blasfemi, og den, der ophøjer sig selv gennem sine gerningers godhed, får lov til at falde i utugt.

En person, langt fra nogen erindring om Gud, bærer i sit hjerte en tanke mod sin næste, plaget af en ond hukommelse. Den, som med Guds erindring ærer ethvert menneske, han finder på Guds befaling hemmeligt hjælp til sig selv af ethvert menneske. Den, der forsvarer den krænkede, finder Gud som sin forkæmper. Den, der rækker hånden ud for at hjælpe sin næste, modtager Guds arm for at hjælpe sig selv." (Ord 86)

”Alt er fra Gud, både godt og sørgeligt og uværdigt; men den ene er af god vilje, den anden af ​​økonomi, den tredje efter tilladelse. Og af god vilje - når vi lever dydigt, for det behager Gud, at vi lever et syndfrit liv, lever dydigt og fromt. Ifølge økonomien, når vi falder i fejl og synder, bringes til fornuft; men med tilladelse, når selv de formanede, konverterer vi ikke.”

Sankt Johannes af Tobolsk viser, hvad Gud tillader, forklarer forskellen mellem indbildt ondskab og ægte ondskab:

”Det er nødvendigt at skelne mellem to typer tilladte onder. Den første form for ondskab, som omfatter forskellige sorger, strabadser, sygdomme, fornærmelser eller vanære (reduktion til fattigdom, fængsel, eksil, eksil), døden - alt dette kan ikke engang kaldes ondskab i snæver forstand, men kun en bitter medicin, sendt til os fra Gud for åndelig helbredelse af os. Den anden form for ondskab, kaldet ondskab i egentlig forstand, er vores synder, overtrædelser af Guds bud. Gud tillader den første form for ondskab i henhold til hans ønske, enten som henrettelse for de ugudelige eller som et mål for irettesættelse for sønner og døtre. Om ondskab af den anden slags, dvs. Om synder kan det ikke siges, at Gud ønsker deres befaling, men kun tillader det.

...synd er ikke noget virkeligt, men er kun en spøgelsesagtig modsætning til sand eksistens. Synd eksisterer på grund af ufuldkommenhed, løgne og bedrag af de rationelt frie væsener skabt af Gud, som er ulydige mod Gud; Det er grunden til, at synden oprindeligt opstod og nu sker imod Guds vilje, ikke fra Gud, dog med hans tilladelse. Grunden til at tillade synd er foreløbig skjult i mysteriet om Guds fuldkomne og ufejlbarlige verdensregering eller hans forsyn. Gud er fuldstændig klar over hele fremtiden, og han kan sagtens ikke tillade den synd, han hader, men han tillader det, idet han vil bringe godt ud af det onde, ret ud af forkert, til formaning og irettesættelse af mennesker, så de kan se, hvilke konsekvenser synden har i forhold til synderen, og i forhold til hans næste, for samfundet.”

Sankt Johannes af Tobolsk forklarer, hvorfor Gud tillader synd:

"Guds uendelige godhed ville aldrig have tilladt sådanne onde uretfærdigheder at eksistere på jorden, hvis den herfra ikke havde frembragt de største fordele og ikke havde vendt det, der blev gjort af ondskab, til frelse. Gud tillod broderlig misundelse at formere sig mod den uskyldige Josef, men hvad gavn gav han det til? Er det ikke for at redde ikke kun hans forældre, brødre og slægtninge, men også hele Egypten fra sult? Gud tillod den onde Saul at forbitre den sagtmodige, milde David på alle mulige måder, men var det ikke til gavn for David selv og hele Israels rige? Ja, til den største gavn ikke kun for dem, men for hele menneskeslægten, gennem Davids efterkommer, Kristus, vor Frelser. ... gennem Guds tilladelse forrådte de misundelige ypperstepræster, farisæere og jødiske ældste, af misundelse, Guds Enbårne Søn, Jesus Kristus, til korsfæstelse, og denne tilladelse blev til hele menneskeslægtens frelse? Således er den største rigdom af Guds herlighed og hans goder for hver person og hele menneskeslægten åbenbaret for os fra hver ydelse."

4. Gud ville aldrig have tilladt det onde, hvis han ikke havde været så stærk og god, at han ville bringe en god konsekvens ud af enhver ond gerning.
Gud vender alt til det gode – også vores synder

Således kan sygdom, fattigdom, enhver lidelse, som med Guds tilladelse berører en person, hjælpe ham med at overvinde stolthed og andre lidenskaber, lære medfølelse, se og elske sande værdier. Den fysiske blindhed, der ramte apostlen Paulus på vej til Damaskus, førte ham til åndelig indsigt. Sytten indbyggere i Jerusalem, som døde under Siloamstårnets fald, ved Guds forsyn, tjente som en grund til omvendelse for mange andre syndere. Nogle gange kan en uskyldig persons lidelse tjene en anden til gavn. Den evangeliske mand født blind, hvis ulykke selv hans forældre ikke var skyld i, tjente til at forherlige Frelseren selv og til at styrke troen på de mennesker, der var vidne til den mirakuløse helbredelse. De retfærdiges lidelser bidrager til deres åndelige forbedring og udgør et uvurderligt eksempel på kærlighed til Gud, tålmodighed og retfærdighed for hele verden. At Guds forsyn altid er fuldkomment og altid godt, uanset hvad der måtte forekomme os i vor uvidenhed, vidner den hellige skrift om i den retfærdige Jobs ord, og det er umuligt at forestille sig et højere og mere gennemtrængende vidnesbyrd fra en lidende end dette. Det er nok at læse hans ord før og efter han så Gud med sine åndelige øjne for at forstå, at højden af ​​Guds almagt, hans absolutte sandhed, godhed og kærlighed til hele skabelsen blev åbenbaret for de retfærdige:

"...Job sagde: selv nu er min tale bitter: mine lidelser er tungere end mine støn. Åh, at jeg vidste, hvor jeg skulle finde ham, og kunne komme til hans trone! Jeg ville lægge min sag for ham og fylde mine læber undskyldninger, jeg ville kende de ord, som han ville svare mig med, og jeg ville forstå, hvad han ville sige til mig... Men lad ham prøve mig og undgik (Job 23, 1-5, 10-11)

"Og Job svarede Herren og sagde: ... Så talte jeg om ting, som jeg ikke forstod, om ting, der var vidunderlige for mig, som jeg ikke vidste. Hør, jeg græd, og jeg vil tale, og hvad Jeg vil bede dig, forklar mig, jeg har hørt om dig med ørets øre, derfor forsager jeg og angrer i støv og aske. (Job 42, 1-6)

Sankt Johannes af Tobolsk skriver om, hvordan Gud forvandler det onde til det gode:

»For Josef tjener bånd og fængsel til ære og til hans største ære; broderlig misundelse af ham bragte ham mere gavn end hele verdens velvilje; Sauls ondskab bragte David kongekronen; løvehulen bragte Daniel til ære og herlighed, sådan som jordens konger aldrig havde opnået; Kristus gik ind i himlen fra korset sammen med den angrende tyv, og fra Oliebjerget steg han op til himlen og satte sig ved Gud Faders højre hånd.”

Ærværdige Paisiy Svyatogorets:

"Gud tillader ofte, at noget sker til gavn for mange mennesker, han gør aldrig kun godt, men tre eller fire gode ting sammen, og han tillader aldrig, at det onde sker, medmindre der kommer meget godt fra det."

Om denne St. Johannes Chrysostomus grunde som denne:

"... det kloge forsyn Gud forvandler sine venners ulykkelige eventyr til glædelige begivenheder. Ofte bringer den fornærmelse, der er påført os, stor fremgang; mange faldt, og gennem sit fald steg han op til bedre ting for sig selv. Guds forsyn, for at opnå de mål, der er forudbestemt af ham, bruger ikke kun gode handlinger, men også syndefaldet. Har du erkendt Josefs skæbne, fjerne deres misundelse, ødelægge det møde, de har lavet for at dræbe ham, og du vil ødelægge alt? som bidrog til bevarelsen af ​​hele Egypten... Vil du spore det uforståelige mysterium om forløsningen af ​​hele menneskeslægten ved Kristus - ødelægge kærligheden til penge i Judas Iskariots misundelse? Frelseren blandt jøderne: på samme tid ville du fjerne hele verdens frelse, Kristi blod og død, udrydde djævle - fromme gerninger, sejre og sejre ville straks falde meget af belønningen for dem pinslerne - hvor vil de hellige martyrer komme fra. Disse er vedtægterne for Guds forsyn: at opnå det gode ikke kun gennem de dydige, men også gennem onde mennesker og endda gennem djævle? Hans brødres salg af Josef var sandelig arrangeret af Gud, men selve udførelsen af ​​det, dækket af brødrenes ondskab, var et spørgsmål om deres onde vilje.

Bl. Augustin: "Gud anerkendte, at det var bedre at vende ondskab til godt end slet ikke at tillade det onde, fordi han, da han var al-god, på ingen måde ville tillade ondskab i sine gerninger, hvis han ikke var så almægtig og god, at han ikke kunne frembring godt af det onde, venlig".

Rev. Johannes af Damaskus skriver:

"Man skal huske på, at Gud først og fremmest ønsker, at alle skal blive frelst og opnå hans rige. Faktisk, som god, skabte han os ikke for at straffe, men for at vi kunne få del i hans godhed. ... alle sørgelige begivenheder, hvis folk tager imod dem med taknemmelighed, sendes til dem for deres frelse og kommer dem uden tvivl til gode.

Nogle gange tillader Gud noget mærkeligt for at udrette noget stort og vidunderligt gennem en tilsyneladende uoverensstemmende handling; Således blev menneskers frelse opnået gennem korset. I nogle tilfælde tillader Gud, at en hellig person lider hårdt, så helgenen ikke falder fra den rette samvittighed, eller han ikke falder i stolthed på grund af den magt og nåde, der er givet ham; sådan var det med Paul.

For et stykke tid lader Gud en person korrigere en anden, så andre, der ser på ham, vil blive rettet; sådan var det med Lazarus og den rige mand. Faktisk gør det os naturligt ydmyge at se andre lide. Gud forlader én person til ære for en anden, og ikke for hans eller hans forældres synder; således var manden blind fra fødslen blind for Menneskesønnens herlighed. Gud tillader også, at nogen lider for at vække jalousi hos en anden, så når man ser, hvordan ofrets herlighed er blevet forstørret, kan andre frygtløst lide i håbet om fremtidig herlighed på grund af ønsket om fremtidige fordele, så det var med martyrerne.

Nogle gange tillader Gud en person at begå en skamfuld handling for at rette op på en anden, endnu værre lidenskab. Lad os derfor antage, at nogen er ophøjet i sine dyder og retfærdighed; Gud tillader sådan en at falde i utugt, så han gennem dette fald vil komme til bevidsthed om sin svaghed, ydmyge sig og komme og bekende for Herren.”

P rep. Macarius af Optina skrev og forklarede sine åndelige børn forsynets handling:

"Ikke alene er Guds forsyn for os, når vi lever i overflod i alt, men vi må tro, at selv i mangel på alting sørger hans faderlige kærlighed for vores frelse. Der er ingen tvivl om, at han kan berige alle, men når han ser, at overflod ikke gavner, men skader sjælen, tager han den fra sig og ønsker at råde bod på vores tidligere mangler med tålmodighed og taknemmelighed.

Du skriver om de sygdomme, der besøgte dit kloster, og om husdyrs død. Alt dette er smertefuldt og beklageligt, men hvem kan kende Guds skæbne? Han straffer os, som Faderen, der elsker sine børn, søger vor frelse, borttager midlertidige gode ting, men vi er værdige til evige, ellers overgiver vi os selv til lidenskaberne, idet vi glemmer Gud, som er rige på alting. skabte os og sørger for os.

Vi må takke Herren i alt og se hans vidunderlige og hensigtsmæssige forsyn for os i alt; Han kompenserer for mangelen på vore gerninger enten med sygdomme eller sorger og vil således ikke tillade os at hæve os over andre, men så vi, når vi ser vores svagheder, betragter os selv som de sidste af alle, hvilket vi lærer meget om i bøger , men rør ikke med vore gerninger eller fingre.
Guds gerninger er vidunderlige og uforståelige for vores formørkede sind, men så meget som muligt lærer vi af Skriften og af oplevelser foran vores øjne, at Herren sender sygdomme, sorger, afsavn, hungersnød, krige, oprør, enten straffende for synder, eller advarsel, så der ikke faldt ind i disse, men tester andres tro. Så vi må ære hans alkloge forsyn og takke ham for al hans usigelige barmhjertighed over for os."

O. Valentin Sventsitsky, besvarer spørgsmålet: "Hvordan kommer det guddommelige forsyn til udtryk, når Gud tillader onde gerninger?" - siger: "Faktum er, at Herren forsynsmæssigt hjælper med at overleve dem til gavn for vores frelse."

Sankt Johannes af Tobolsk:

"Intet i modsætning til os kan ske os uden Guds vilje eller tilladelse: Hverken djævelen eller nogen af ​​folket kan skade os, hvis Gud ikke tillader det. Vi må fast tro på, at selv om de alvorligste katastrofer rammer os efter Guds ordre, som den Højeste Konge, er de sendt til os fra den mest barmhjertige Fader til vores fordel, til vores formaning og irettesættelse, for vores usandheder og synder. Derfor kan ingen andre end os selv skade os.

Gud vender alle hverdagens ulykker til vores fordel og til vores bedste; Han tillader selve syndens fald at opnå og bringe til ende de højeste, uforståelige, mystiske værker af Hans guddommelige styre. For både at gøre gode gerninger og tillade onde gerninger er en egenskab, der udelukkende tilhører det guddommelige forsyn alene. Sandelig, Gud ville aldrig have tilladt det onde, hvis han ikke var så stærk og god, at han havde en god konsekvens af enhver ond gerning. ... Den højeste Gud er også den klogeste kunstner, der forvandler enhver ond handling til en sag, der giver de bedste konsekvenser, ligesom der udvindes guld fra en rå masse. Alt virker til gavn for dem, der elsker Gud (Rom. 8:28): Magdalenes synder tjente som en grund for mange til at rette sig selv; Petrovos fald er et eksempel på sand omvendelse for utallige mennesker; Thomas' vantro bekræftede mange i sandheden om Kristi opstandelse. Herfra åbenbares den største guddommelige herlighed: "Høst, hvor du ikke såede." Gud såede ikke synder, men fra dem samler han en rig høst af dyder. Sandelig, Gud flyder honning fra stenen og olie fra den hårde sten, når han frembringer de mest gavnlige konsekvenser af de største grusomheder.

Lad os ikke glemme, at Gud skaber noget godt ud af alt ondt. Hvad var mere trist end Adam og Evas og hele menneskeslægtens fald? Men Gud genoprettede dem på en sådan måde, at en kristens nuværende position er højere end Adams himmelske position. Kristi død på korset er en fristelse for jøderne, og vanvid for grækerne; dog blev det hele verdens frelse, for alle, der var kaldet, ære og ære og erhvervelse af evigt velsignet liv (1 Kor. 1,23).”

5. Hvordan man tænker på sygdomme og ulykker

Af den patristiske lære om forsynet følger det, at alle ulykker og sygdomme skal accepteres som medicin sendt til os fra Gud til vor frelse.

Sankt Johannes af Tobolsk siger, at alle ulykker og katastrofer sker i overensstemmelse med Guds vilje:

"Alt i verden, selv tilsyneladende ondt (undtagen synd), sker efter Guds vilje. Teologer forklarer det på denne måde. Begyndelsen af ​​det onde (i den egentlige betydning) er synd. Enhver synd indeholder: 1) årsagen, der frembringer den, og 2) dens uundgåelige konsekvenser - korrektion ved straf. Årsagen til synd er en stolt synders bedrag eller egenvilje; straffe i almindelighed (både rettelser og henrettelser), der er de bitre følger af deres sag, forekommer i overensstemmelse med Guds vilje, som årsag ikke til synd, men til rettelse eller ødelæggelse af den. Så: hvis vi fjerner dens årsag fra syndsbegrebet - bedrag og egenvilje, så vil der ikke være en eneste af dens bitre eller onde konsekvenser, som ikke ville indtræffe i henhold til Guds vilje eller ville være ham mishagelig. Både en privatpersons syndige sorger og de verdslige, sædvanligvis kaldet naturkatastrofer, såsom hungersnød, tørke, pest og lignende, ofte ikke direkte relateret til en privatpersons synd, sker efter Guds vilje. Derfor opstår alle menneskelige katastrofer og sorger positivt i overensstemmelse med Guds vilje af hensyn til at nå de retfærdige mål for Guds forsyn; Synd alene er afskyeligt for Gud (ligesom det onde er i modstrid med det gode, eller en løgn er i modstrid med sandheden), men er tilladt af Gud af hensyn til ikke-krænkelse af den personlige menneskelige vilje eller hans frihed.

…På samme måde er Guds forsyn opmærksom på os og våger uophørligt, så selv vores mindste kropslige begrænsninger ikke går ubemærket hen af ​​ham selv. Som følge heraf burde vi hver især i tilfælde af kropslig modgang ræsonnere sådan her: denne sygdom eller anden modgang - hvad enten den opstod fra min skødesløshed, eller af menneskelig ondskab eller fra noget andet - i hvert fald skete ikke uden Guds Forsyn, som bestemte det efter mine styrker, så dets begyndelse, dets sværhedsgrad (svækkelse eller styrkelse) afhænger af Ham. Ligeledes afhænger metoden til helbredelse og helbredelse af Guds forsyn. Den formaner lægen og påpeger midlerne eller modvirker alt, for både godt og ondt, liv og død, fattigdom og rigdom er fra Herren (Sirach. XI, 14). Ligeledes må vi i alle de eventyr, der sker for os, ræsonnere, at de var forudset og tilladt af Gud.

Det er meget forsigtigt og fromt at ræsonnere, at enhver ondskab, ulykke eller ulykke er for os en frelsende straf sendt til os fra oven, men Gud er ikke årsagen til vores skyld, dvs. synd, som uundgåeligt medfører straf i overensstemmelse med Guds sandhed.”

Helgenens ord vidner om Guds forsyns handling Guds profet Jeremias, talt af ham på Guds vegne i Det Gamle Testamente. "Nogle gange vil jeg sige om et folk eller et rige," siger Herren Gud, "at jeg vil rykke op, knuse og ødelægge det, men hvis dette folk, mod hvem jeg har talt dette, vender om fra deres onde gerninger, vil jeg sætte tilsidesat det onde, som jeg har tænkt.” Nogle gange vil jeg sige om nogle mennesker eller rige, at jeg vil oprette og etablere det, men hvis han gør det onde i mine øjne og ikke adlyder min røst, vil jeg ophæve det gode. hvormed jeg ville velsigne ham."
(Jeremias 18:7-10).

Sankt Ambrosius af Optina talte om handlingen af ​​Guds forsyn i menneskelivet:

"Gud skaber ikke et kors for en person, det vil sige rensende mentale og fysiske lidelser, og uanset hvor tungt korset måtte være for en anden person, som han bærer i livet, vokser det træ, som det er lavet af, altid på. hans hjertes jord.
Når en person går den lige vej, er der intet kors for ham. Men da han trækker sig tilbage fra ham og begynder at skynde sig først i den ene retning, så i den anden, så dukker der forskellige omstændigheder op, som igen skubber ham ud på den lige vej. Disse stød udgør et kryds for en person. Selvfølgelig er de forskellige, hvem har brug for hvilken.”

6. Det onde, som mennesker forårsager os, er ikke uden for Guds vilje

De hellige fædre lærer, at vi må acceptere de fornærmelser, som mennesker har påført os, som frelsende medicin sendt fra Gud, og ikke bebrejde eller hade dem, der fornærmer os, men tværtimod se i dem vores velgørere og vise os vores lidenskaber og svagheder så vi kan rette os selv.

Sankt Johannes af Tobolsk:

For at berolige os selv, når vi forårsager anstød, kender vi kun én sikker måde: når nogen har fornærmet eller fornærmet dig, så vær ikke opmærksom på gerningsmandens vrede, men vend dig til den retfærdige Gud, som tillod din modstander at fornærme dig, og gør ikke betale ham med ondt for det onde, der er gjort mod dig, for det var tilladt af Gud at nå gode og retfærdige mål, skønt du ikke kendte det på det tidspunkt. Alle Guds hellige hellige holdt sig til denne skik: de søgte ikke efter, hvem der havde fornærmet dem og for hvad, men vendte altid deres hjerter til Gud, idet de ydmygt anerkendte retfærdigheden af ​​Guds godtgørelse; og derfor betragtede de de fornærmelser, der blev påført dem, som fordele for dem selv, og deres modstandere som velgørere, idet de sagde: det er vore sande velgørere.

Rev. Macarius af Optina:

Vi ser og tror utvivlsomt, at Guds forsyn, som drager omsorg for enhver skabning og samtidig for os, sørger for, at det er sådan til vores åndelige gavn, at det leder os væk fra noget ubrugeligt eller frister vores tro, og straffer andre for synder, og med underkastelse til hans vilje bærer vi den byrde, som hans retfærdighed pålægger os. Mennesker, der volder os sorg, bør æres som det redskab, hvormed Gud handler i spørgsmålet om vores frelse, og vi bør bede for dem. Du kan ikke finde trøst for dig selv på nogen anden måde, og endnu mere, når du kræver af folk, at de elsker dig, men når du ser gennem stolthedens slør, skal du ikke bebrejde dig selv...

Jeg ved ikke, hvorfor du er bange for forfølgelse fra en berømt person? Kan nogen fornærme dig, hvis Gud ikke tillader det? Og når noget sker, må vi acceptere det med underkastelse under Guds vilje, ydmyge os selv og betragte dem, der fornærmer os, som redskaber for Guds forsyn: for dette vil Herren udfri os fra deres hænder.

Rev. Lev Optinsky:

Hvor har du forladt Guds forsyn, som bekymrer sig om alle, og især om dig, og ordner alt til det gode, og gennem tilladelige sager giver os et middel til at erkende vores lidenskaber og udrydde dem, og du bebrejder stadig mennesker.

Sankt Johannes af Tobolsk:

"... alle de hellige tilskrev alt, hvad de mødte i livet, behageligt eller ubehageligt, til viljen, til Guds handling, fordi de ikke var opmærksomme på andres synder, men så alle menneskelige handlinger som Guds gave eller Guds godtgørelse for deres synder. De hellige ræsonnerede på denne måde: den algode Gud ville aldrig have tilladt noget ondt, hvis han ikke vidste, at han derfra ville frembringe mange og store fordele.

Mange bliver bedraget ud af deres ekstreme uvidenhed og tror, ​​at kun ondskab, der opstår af naturlige årsager (nemlig: oversvømmelser, jordskælv, afgrødesvigt, ugunstige atmosfæriske fænomener, epidemiske sygdomme, pludselig død osv.) sker ved Guds vilje; thi for det meste har sådanne ulykker intet direkte forhold til synder. Men ondsindede handlinger, der opstår fra menneskets ulovlige hensigt, fra usandhed (såsom: skældsord, latterliggørelse, bedrag, forfalskning, tyveri, fornærmelser ved handling, røverier, røverier, mord osv.), forekommer efter ovenståendes opfattelse -nævnte mennesker, uanset Guds vilje og hans forsyn, men udelukkende på grund af menneskelig ondskab og den fordærvede menneskelige vilje, som selv forårsager og påfører sine næste alle former for ondskab. Og derfor, ikke kun i fortiden, for længe siden, men også i nutiden, bliver klager ofte hørt: "Knapheden på mad og de nødvendige livsmidler kom ikke fra Gud, men fra de begærlige." Disse klager er klager fra mennesker, der ikke kender Gud: de er ikke værdige for en kristen.
Hvis Gud ikke er begyndelsen på vores moralske fald (som alene er sand ondskab) og ikke kan være det: "For hans øje er rent til ikke at se noget ondt" (Habak. I, 13), og "elsk retfærdighed og had uretfærdighed" ( Sl. XLIV, 8), er det ganske rigtigt, at alle katastrofer, der opstår af sekundære årsager... alt efter Guds vilje, er sendt ned af hans stærke højre hånd, ifølge hans forsyn og forsyn. Elskede! Gud rettede sin hånd til at slå dig; Gud har flyttet overtræderens eller bagtalerens tunge for at håne eller bagtale dig; Gud har givet de ugudelige magten til at vælte dig. Gud selv, gennem profeten Esajas mund, bekræfter dette, idet han siger: "Jeg er Herren, og der er ingen anden, der er ingen anden end mig, jeg omgjorde dig, selvom du ikke kendte mig... Jeg danner; lys og skaber mørke, jeg skaber fred og frembringer katastrofer Jeg, Herre, jeg gør alt dette" (Es. 45:5, 7). Profeten Amos bekræfter dette tydeligere: "Er der nogen katastrofe i en by, som Ville Herren ikke tillade" (Amos 3:6)? som for at sige: der er ikke en eneste katastrofe, der ikke var i overensstemmelse med Guds vilje, som tillader ond hensigt, men angiver metoden og giver styrke til at bringe den ud i livet.

Så Gud, der har til hensigt at straffe kong David for synden for hans utroskab med Urias hustru og for drabet på Uria selv, ved at synde hans egen søns incest med sin hustru, siger til David gennem profeten Nathan: "Se, jeg vil rejse ondskab mod dig fra dit hus, og jeg vil tage dine hustruer for dine øjne, og jeg vil give dem til din næste (Absalom), og han vil sove med dine hustruer før denne sol, du har gjort det i hemmelighed (dvs. utroskab og mord), men jeg vil gøre dette (dvs. Absaloms incest foran hele Israel og foran solen” (2 Kongebog 12, 11, 12). Bl. udtrykte denne idé meget godt. Augustin sagde: "På denne måde retter Gud gode mennesker gennem onde."

At ødelæggende krige og andre ulykker ikke opstår uden Guds vilje er klart (som vi tidligere antydede); men det følger ikke heraf, at vi hverken bør væbne os mod vore fjender eller ty til at helbrede vore sygdomme, idet vi anser dette for at være modstand mod Guds vilje. Lad os forklare dette ved at bruge eksemplet med en sygdom: uanset hvilken umiddelbar årsag den begyndte, er der ingen tvivl (som nævnt ovenfor), at det var Guds vilje. Patienten kender dog ikke Guds hensigt om varigheden af ​​sin sygdom, og derfor er patienten ikke forbudt at ty til forskellige midler til at helbrede sig selv fra sygdommen. Og når han efter at have brugt mange helbredende midler ikke længere får helbredelse, kan han være sikker på, at det er Guds vilje, at han udholder en meget lang og svær sygdom. Så ydmygt grund, hver syg broder, at Gud ønsker at holde dig stille i din sygdom. Men da du ikke ved, om Gud har til hensigt, at du skal lide til døden, kan du uden synd ty til helbredelsesmidler for at opnå sundhed eller i det mindste for at lindre sygdommen. Helbredelsens syndfrihed er også bevist af det faktum, at hvis Gud ikke ønsker at genoprette dit helbred, så kan Han fratage ethvert middel dets helbredende kraft. Man bør ræsonnere om fjender og krige på samme måde.”

7. Vi må skelne mellem menneskets synd og dets ansvar for dets ondskab og Guds gode vilje

"Du spørger: "Hvis nogen dræbte en uskyldig person, handlede han retfærdigt eller uretfærdigt?"
...morderen begik en uretfærdig gerning, der kræver henrettelse; men Guds tilladelse er retfærdig og klog af en retfærdig grund, men skjult for os indtil tiden."
Bl. betragter dette på lignende måde. Augustin beskæftigede sig med mordet på Kristus, vor Frelser. "Judas, Kristi lovløse forræder," siger Augustin, "og Kristi forfølgere - alle de lovløse, alle de ugudelige, alle de uretfærdige, alle de fortabte, men Faderen skånede ikke sin søn, men forrådte ham; tilladt ham at blive dræbt) til frelse for os alle." Dette er den mystiske grund til Guds tilladelse til mordet på hans enbårne søn af lovovertrædere - en grund der var uforklarlig på det tidspunkt. Bliv ikke overrasket over, at Gud tillader det onde at ske: Han tillader det efter sin mest retfærdige dom, han tillader det i mål, antal og vægt. Han har ingen løgne."

St. Ignatius (Brianchaninov):

”Guds skæbner og handlinger går deres egen vej; menneskelige og dæmoniske handlinger går også deres egen vej. Forbrydelser og grusomheder ophører ikke med at være forbrydelser og grusomheder i forhold til deres agenter, selvom de, der begår ondskab med onde hensigter sammen kun er redskaber for Guds vilje. Sidstnævnte er en konsekvens af Guds ubegrænsede visdom, Guds ubegrænsede kraft, på grund af hvilken skabninger, der handler efter deres frie vilje, sammen uvægerligt forbliver i Skaberens magt, uden at forstå det, opfylder Skaberens vilje uden at vide det."

Sankt Johannes Chrysostomus taler om det sådan her:

"Hvis det står skrevet, at Kristus vil lide sådan, hvorfor er Judas da fordømt, men han gjorde det med den forkerte tanke, men af ​​ond vilje, så gør du det befri djævelen fra skyld. Men nej, nej, begge er utallige pinsler værd, selvom det ikke var Judas' forræderi, der bragte frelsen til os, men Kristi visdom, som på vidunderlig vis vendte grusomhederne. af andre til vores fordel, spørger du, hvis Judas ikke var blevet forrådt, hvad har det at gøre, hvis Kristus skulle blive korsfæstet? , så måtte det gøres af nogen, så selvfølgelig, hvis alle var gode, så ville konstruktionen af ​​vores frelse ikke være fuldendt, selv om den al-kloge selv skulle indrette vores frelse så fordi hans visdom er stor og uforståelig, den, der ikke troede, at Judas var en tjener for økonomien, kalder Kristus ham for en meget uheldig mand.

8. Gud tillader ikke uudholdelige fristelser

Ifølge kirkelæren standser den aktive guddommelige vilje, som tillader det onde, altid den onde viljes handling på os, hvorigennem en uudholdelig fristelse skabes. Det guddommelige forsyn tillader kun ondskab, fordi det kan opleves til gavn for vores frelse og derfor ikke tillader "uudholdelig" ondskab. Hvis det onde er tilladt af Gud, betyder det altid, at det er muligt for vores liv, for vores moralske opgave. Og derfor synder ethvert menneske, der ikke har oplevet det for de gode, og for dette er han selv ansvarlig over for Gud. Kirken kender ikke til "overvældende fristelser". Guds ord siger direkte: "...Gud er trofast, som ikke vil tillade, at du bliver fristet over din evne..." (1. Kor. 10,13).

9. Tilfældighed

Den ortodokse forståelse af Guds forsyn udelukker eksistensen af ​​tilfældigheder.
Alt i et menneskes liv sker ikke tilfældigt, men sendes til os fra Gud, som apostlen sagde: "Enhver god gave og enhver fuldkommen gave kommer ned fra oven, fra lysenes Fader" (Jakob 1:17).

St. Ignatius (Brianchaninov):

Der er ingen blind chance! Gud styrer verden, og alt, hvad der sker i himlen og under himlen, sker efter den alvise og almægtige Guds dom, uforståelig i sin visdom og almagt, uforståelig i hans styre.

Rev. Joseph Optinsky:

"Hvis din søster er forsigtig, så bør hun altid huske det kloge ordsprog: "Lev ikke som du vil, men som Gud befaler." Hvordan omstændighederne har fungeret er, hvordan vi skal leve, fordi omstændighederne omkring os er arrangeret ikke bare tilfældigt, som mange af vores moderne, nymodens vise mænd tror, ​​men alt er gjort mod os af Guds forsyn, konstant omsorgsfuldt for vores åndelige frelse."

Med ord O. Valentin Sventsitsky, ortodokse "tro på forsynet giver et sandt og solidt grundlag for hele vores liv. Uden en følelse af guddommelig omsorg for os i sit hjerte, overgiver en person sig til magten i blindt kaos uden fundament, uden orden, uden mening.

... Det er helt anderledes, når hjertet er oplyst af en følelse af guddommelig forsyn. Så føler en person et solidt fundament over sig. Han ved, at hans liv er i Guds hænder, og at denne almægtige hånd fører ham til frelse. Han går livets vej roligt, glad, med et fast håb om, at den barmhjertige Herre ser hvert skridt i hans liv, alt, hvad der sker med ham, alt er til det "bedre", alt har en højere mening, alt er ikke "tilfældigt" , men rimeligt, for i alt, altid og overalt, virker den guddommelige vilje og hans guddommelige forsyn bevarer.”

Rev. Syreren Efraim:

”I min ungdom, da jeg stadig levede i verden, angreb en fjende mig; og på det tidspunkt overbeviste min ungdom mig næsten om, at det, der sker med os i livet, er tilfældigt. Som et skib uden ror, selvom rorsmanden står for agterstavnen, går det baglæns eller bevæger sig slet ikke og kæntrer nogle gange, hvis enten en engel eller en person ikke kommer det til hjælp: sådan var det med mig. Båret væk af forførelsens bølger stræbte jeg ufølsomt mod den truende fare.

Hvad gør Guds godhed ved mig? Hun gjorde hvad, da jeg rejste gennem det indre Mesopotamien, mødte jeg en fårehyrde. Hyrden spørger mig: "Hvor skal du hen, unge mand?" Jeg svarer: "hvor det end sker." Og han siger til mig: "Følg mig, for dagen er kommet til aften." Hvad så? Jeg adlød og blev hos ham. Midt om natten angreb ulve og rev fårene i stykker, fordi hyrden var svag af vin og faldt i søvn. Ejerne af flokken kom, lagde skylden på mig og slæbte mig for retten. Da jeg mødte op for dommeren, retfærdiggjorde jeg mig selv og sagde, hvordan sagen var. Efter mig blev bragt en, der var taget i utroskab med en kvinde, som løb væk og gemte sig. Dommeren udsatte efterforskningen af ​​sagen og sendte os begge i fængsel sammen. Afslutningsvis fandt vi en landmand bragt dertil for mord. Men han, som blev bragt med mig, var ikke en ægteskabsbryder, og bonden var ikke en morder, og jeg er heller ikke et fårerovdyr. I mellemtiden blev et dødt lig taget i forvaring i tilfælde af en bonde, i mit tilfælde - en hyrde, og i tilfælde af en ægteskabsbryder - manden til en skyldig kvinde; derfor blev de bevogtet i et andet hus.

Efter at have tilbragt syv dage der, så jeg den 8. i en drøm, at nogen sagde til mig: "Vær from, og du vil forstå Forsynet, gå over i dine tanker, hvad du tænkte på, og hvad du gjorde, og du vil vide; for dig selv, at disse mennesker ikke lider uretfærdigt." , men de skyldige slipper ikke for straf."

Så da jeg var vågnet, begyndte jeg at reflektere over synet, og på jagt efter min fornærmelse fandt jeg ud af, at jeg en anden gang, mens jeg var i denne landsby, på marken midt om natten, med onde hensigter, drev koen af en stakkels vandrer ud af indhegningen. Hun var udmattet af kulde og af, at hun ikke var ledig; Udyret indhentede hende der og rev hende i stykker. Så snart jeg fortalte fangerne med mig min drøm og skyld, og de, begejstrede over mit eksempel, begyndte at sige - landsbyboeren, at han så en mand drukne i floden, og selvom han kunne hjælpe ham, hjalp han ham ikke ; og en byboende - at han sluttede sig til anklagerne af en kvinde bagtalt i utroskab. Og dette, sagde han, var enken; Hendes brødre, der havde bragt denne skyld over hende, fratog hende hendes fars arv, idet de gav mig en del af den, efter betingelsen.

Ved disse historier begyndte jeg at føle anger; fordi der var en åbenlys belønning i det. Og hvis jeg var alene, ville jeg måske sige, at alt dette skete for mig simpelthen som menneske. Men vi tre er underlagt den samme deltagelse. Og nu er der en fjerde hævner, som ikke er beslægtet med dem, der lider en forfængelig fornærmelse og ikke er mig kendt; fordi hverken jeg eller de nogensinde har set ham; siden jeg beskrev for dem udseendet af det, der viste sig for mig.

Da jeg er faldet i søvn en anden gang, ser jeg, at den samme siger til mig: "I morgen vil du se dem, som du er fornærmet for, og befrielse fra den bagvaskelse, der er bragt imod dig." Da jeg vågnede, var jeg eftertænksom. Og de siger til mig: "Hvorfor er du ked af det?" Jeg fortalte dem årsagen. Jeg var bange for, hvordan sagen ville ende; og opgav mine tidligere tanker om, at alting sker tilfældigt. Og de var også bekymrede sammen med mig.

Men da den nat gik, blev vi bragt til borgmesteren, og snart fik han en rapport om de fem fanger. De, der var med mig, efter at have modtaget mange tæsk, forlod mig og blev ført i fængsel.

Så blev to hentet ind for at være de første, der blev dømt. Disse var brødrene til en enke, der blev fornærmet over fratagelsen af ​​hendes fars arv. En af dem blev fundet skyldig i mord, den anden for utroskab. Og efter at have tilstået, hvad de var fanget i, blev de bragt med tortur for at tilstå andre grusomheder. Så morderen indrømmede, at han på et tidspunkt, mens han var engageret i handel i byen, blev bekendt med og havde et uærligt forhold til en kvinde. (Dette var den samme, som en af ​​fangerne med mig sad i fængsel for). Og til spørgsmålet: "hvordan slap han?" sagde: "Da de lå og ventede på os, kom ægteskabsbryderens nabo tilfældigvis op til hende gennem en anden indgang for en af ​​hans egne behov. Kvinden gav ham, hvad han forlangte, og da hun allerede havde sænket mig ud af vinduet. straks hun så ham, begyndte hun at bede ham om også at lukke hende ud af det samme vindue, fordi kreditorerne, som hun sagde, ville tilbageholde hende mand og vi stak af." Borgmesteren spurgte: "Hvor er denne kvinde?" - Han navngav, hvor hun var, og blev beordret til at efterlade ham varetægtsfængslet, indtil kvinden dukkede op. Og den anden tilstod, foruden det utroskab, han var anklaget for, at han også havde begået mord, hvilket landsbyboeren blev holdt hos mig for. Og han sagde, at den myrdede mand var ægtemanden til den kvinde, han elskede. "Da," tilføjede han, "gik han ud om eftermiddagen for at inspicere marken for at hilse på ham, og dræbte ham straks og løb væk af stor træthed; Efter at have hørt om mordet og uden at vide, at denne landsbyboer ikke anede, hvad der var sket, bandt de ham og sendte ham i retten." - Hvem vil bevise dette? "Den dræbte mands kone," svarede han. Borgmesteren spurgte: hvor er hun? - Han meddelte stedet og navnet i en anden landsby, ikke langt fra den anden kvindes placering, og blev straks taget i fængsel.

De tre andre er også med. Den ene blev anklaget for at brænde en mark med korn, og de andre blev anklaget for medvirken til mord. Efter at have modtaget flere slag og intet tilstået, blev de ført i fængsel; fordi dommeren hørte, at en efterfølger var blevet udpeget til ham. Og jeg gik med dem uden at vente på nogen beslutning om at undersøge sagen. På denne måde var vi alle sammen. Den nyankomne dommer var fra mit hjemland, men længe vidste jeg ikke om ham, hvilken by han kom fra, eller hvem han var. I disse dage havde jeg meget fritid, og jeg blev venner med andre fanger. Og hvordan mine tidligere kammerater blev selvtilfredse og fortalte andre om, hvad vi havde; da blev alle opmærksomme på mig, som på en from person. Den enkes brødre hørte også og blev overraskede, da de genkendte hendes beskytter. Derfor begyndte alle at spørge mig i håbet om, at jeg ville fortælle dem noget positivt. Men efter at have tilbragt mange dage der, så jeg ikke, hvad der viste sig for mig i en drøm. Endelig ser jeg ham igen, og han fortæller mig, at de sidste tre, skyldige i andre forbrydelser, nu bliver straffet. Jeg fortalte dem om dette, og de tilstod en løgn, nemlig at de var i ledtog med kidnapperen, der dræbte en mand for en vingård ved siden af ​​hans ejendom. "Vi," sagde de, "vidnede i denne sag, at vingården tilhører ham for en gæld, og at det ikke var ham, der slog denne mand ihjel, men manden selv, der faldt fra en klippe, blev dræbt ihjel." En af dem sagde, at han i vrede utilsigtet skubbede en mand ned fra taget, og han faldt og døde.

Efter dette så jeg igen i en drøm, at nogen sagde til mig: "Den næste dag vil du blive befriet, og andre vil falde under en retfærdig rettergang og være troende og forkynde Guds forsyn."

Dagen efter satte dommeren sig på sit dommersæde og begyndte at afhøre os alle, og efter at have erfaret, i hvilket omfang sagen tidligere var anlagt, forlangte han at se de kvinder, som allerede var blevet fundet på forhånd, og anklagerne. fik deres rettigheder. Borgmesteren løslod de uskyldige, jeg mener landsbyboeren og den påståede ægteskabsbryder, og udsatte kvinderne for tortur, for at finde ud af, om de havde deltaget i en anden sag.

Og det viste sig, at en af ​​dem begik ildebrand i vrede mod den, der forrådte hende til ægteskabsbryderen; Desuden blev en person, der løb fra en ødelagt mark, fundet ikke langt fra brandstedet, og blev taget som den skyldige, og dette var en af ​​dem, der blev holdt hos mig. Efter at have afhørt ham fandt dommeren ham, som det blev sagt, og løslod ham som uskyldig. Og en anden af ​​de anklagede for utroskab, der var fra den samme landsby, hvorfra de blev fængslet for medvirken til mord, tilstod, hvordan det skete. "Den myrdede," sagde hun, "han var en smuk mand, hun sov med ham, og en af ​​enkens brødre, nemlig hendes ægteskabsbryder, fandt ham hos hende, slog ham, dræbte ham; og kastede ham ved korsvejen, fortsatte hun, "jagte to mennesker kidnapperen af ​​deres ged, så dem, troede, at forbrydere løb og greb dem til retten som skyldig." Borgmesteren spurgte: "Hvad hedder de, hvilken slags er de, og hvordan er de?" Og efter at have samlet alle detaljerne om dem, fandt han ud af sagen klart og befriede de uskyldige. Der var fem af dem: en bonde, en indbildt horkarl og de sidste tre. Han beordrede begge brødre og de værdiløse kvinder med dem at blive fortæret af vilde dyr.

Han beordrer mig også til at blive taget til midten. Skønt den samme stamme bragte ham nærmere mig, begyndte han alligevel at forhøre sig om sagen i rækkefølge og forsøgte at spørge mig, hvordan sagen med fårene var. Jeg fortalte sandheden, hvordan alting skete. Han genkendte mig med stemme og navn og beordrede hyrden til at blive pisket for at vise sandheden, og han befriede mig fra anklagen efter næsten halvfjerds dage. Mit bekendtskab med borgmesteren kom deraf, at mine forældre boede uden for byen med dem, der opfostrede denne mand; og fra tid til anden boede jeg også hos ham.

Efter dette ser jeg samme nat min tidligere mand, og han siger til mig: "Vend tilbage til dit sted og omvend dig fra uretfærdigheden, og sørg for, at der er et øje, der våger over alt." Og efter at have fremsat stærke trusler mod mig, gik han; fra da til nu har jeg ikke set ham.

Og jeg faldt i betænksomhed, vendte hjem, græd meget, men jeg ved ikke, om jeg formildede Gud. Hvorfor beder jeg alle om at arbejde sammen med mig i bønner, fordi mit sår er uhelbredelig. Jeg er ikke opblæst af syner, men onde tanker plager mig. Og en engel viste sig for Farao og bekendtgjorde fremtiden, men profetien reddede ham ikke fra den dom, der blev talt over ham. Og Kristus siger til dem, der profeterede i hans navn: Vi kender ikke jer, I arbejdere af ugudelighed (Luk 13:27). Jeg ved, at jeg virkelig har set og oplevet, men min overdrevne bebrejdelse til Gud bekymrer mig. For den, der siger, at alt er spontant, benægter eksistensen af ​​det guddommelige. Sådan ræsonnerede jeg, og jeg lyver ikke, jeg omvendte mig, og jeg ved ikke, om jeg har gjort bod på min synd; prædikede om Gud, men jeg ved ikke, om dette blev accepteret fra mig; Jeg skrev om Forsynet, men jeg forstår ikke, om dette behager Gud.

Jeg ser bygninger og konkluderer om skaberen: Jeg ser verden og kender Forsynet; Jeg ser, at et skib synker uden en rorsmand: Jeg så, at menneskelige anliggender ender i ingenting, hvis Gud ikke kontrollerer dem...” (Perst Ephraim den syrere. Selvirettesættelse og tilståelse)

10. Skæbne, rock

I hedensk tid i Rom og Grækenland troede man på skæbne og skæbne. Mange mennesker tror stadig på dette.

Den ortodokse forståelse af Guds forsyn stemmer ikke overens med den hellige Augustins og nogle protestantiske teologers mening om hver persons individuelle forudbestemmelse til den ene eller anden skæbne. Gud forudbestemte alle mennesker til frelse, og der er ikke en eneste person, der var forudbestemt til ødelæggelse. Det handler om forudbestemmelse til frelse, at apostlen Paulus taler i sit romerbrev: ”For dem han forud har kendt, dem har han også forudbestemt til at blive formet efter hans Søns billede... Og dem han forudbestemte, dem har han også kaldet, og dem han kaldte, dem har han også retfærdiggjort; og dem, som han retfærdiggjorde, ærede han også. Hvad kan jeg sige til dette? Hvis Gud er for os, hvem kan så være imod os? (Rom. 8:29-31).

Paulus taler endnu tydeligere om forudbestemmelse udelukkende til frelse i Efeserbrevet: ”Han udvalgte os... før verdens grundlæggelse, for at vi skulle være hellige og ulastelige for ham i kærlighed, idet han forudbestemt os til at blive børn. ved Jesus Kristus, efter hans vilje. I ham blev vi arvinger efter at være forudbestemt til dette formål” (Ef. 1,4-5,11).

Skriften siger, at Gud ønsker, at alle mennesker skal blive frelst:

"Det behager Gud, vor Frelser, som ønsker, at alle mennesker skal blive frelst og komme til kundskab om sandheden."
(1 Tim. 2:4)

Han modsatte sig resolut begreberne "skæbne" og "skæbne" i sine prædikener og skrifter St. Johannes Chrysostomus. Han siger: "Hvis der er skæbne, så er der ingen dom, så er der ingen skæbne, så er der ingen last; er skæbnen, så er det forgæves, vi gør og udholder alt nytteløst : - ingen ros, ingen skyld, ingen skam, ingen skændsel, ingen love og ingen domstole." "Lad os ikke tilskrive verdens regering til dæmoner, lad os ikke tro, at ingen bekymrer sig om virkelige anliggender; lad os ikke sammenligne Guds forsyn med en skæbnes eller skæbnes tyranni.

11. Menneskets frie vilje og Guds forsyn

Det er indlysende, at skæbnen ikke dominerer en person, men hans liv i denne verden og i den fremtidige evighed afhænger af ham selv, af hans frie valg og handlingen af ​​hans frie vilje, med hjælp fra Gud, som ønsker hans frelse og arrangerer alt i hans liv, så han kunne være sluppet.

Samtidig tvinger Gud ikke en person, begrænser ikke hans frie vilje, men trækker sig heller ikke helt tilbage for den menneskelige vilje, der modsætter sig ham, men fortsætter, i overensstemmelse med en persons frie valg, med at kalde ham til sig selv. , forventer omvendelse og gensidig kærlighed.

O. Valentin Sventsitsky skriver om kombinationen af ​​menneskelig frihed og Guds forsyn:

"Herren gav mennesket frihed. Og ikke på en mekanisk måde, ved at forvandle en person til en automat og derved fratage alle hans handlinger moralsk indhold, fører Herren ham til frelse. Herren gav mennesket frihed, så det kunne vælge frelsens vej for sig selv, og dette ville muliggøre hans frie forening med det guddommelige i evigt liv. Og hvis en person vælger det ondes vej, det vil sige afvigelse fra Gud, er dette ikke et aktivt udtryk for den guddommelige vilje.

Den guddommelige vilje tillader denne afgang at ske og stopper den ikke med sin kraft... Herren hjælper os forsynet med at overleve dem til gavn for vores frelse.
…Den guddommelige vilje hjælper os aktivt med at udføre denne moralske opgave. ... dem mod hvem ondskab er begået, Herren hjælper dem med at overleve det for godt. Og her overlader Herren det sidste ord til personen selv, for ikke at fratage ham hans frihed, løser han ikke det moralske problem for ham, men bidrager til dets løsning.

...Herren præsenterer ikke kun frihed for mennesket og kræver ikke kun, at det udfører visse moralske opgaver. Ifølge Kirkens lære våger Herren over enhver menneskelig sjæl. Hans hver bevægelse, hver eneste tanke, følelse, hensigt - Herren ser alt og gør alt, hvad der kan gøres uden at fratage ham frihed til hans frelse - ud fra hans uudsigelige kærlighed og barmhjertighed.

...Hele et menneskes liv er fyldt med nogle gange indlysende, nogle gange mere skjulte, omsorg. Vi skal ikke være flov over, at han altid ikke stopper ond vilje og ikke gør godt for os med sin almægtige vilje. Og her er hans barmhjertighed. Og her er hans kærlighed. For ellers ville livet ophøre med at være liv. Men uden at tage friheden fra os hjælper han vores gode vilje, formaner, viser, oplyser. ... Herren placerer os ved sin vilje i situationer i livet, som hjælper os med at følge den rette vej. Han virker på vores sjæl på mystiske, ukendte måder, både gennem den hellige kirke og gennem visse mennesker, som han sender ad vores vej. Og Guds barmhjertighed over for os, de uværdige, er så umådelig, at den fortjener direkte indflydelse på andre i form af tegn, visioner og undere.

...Herren ønsker, at alle skal blive frelst. Og det fratager ikke nogen deres frihed. Han leder ikke kun de gode, men også de onde til frelse."

"Forsynet er bestemmelsen af ​​den guddommelige vilje i overensstemmelse med menneskelig frihed, i forventning om skabningens frie handlinger. Dette testamente er altid et frelsende testamente, som kan skabe noget nyttigt for mennesker i alle omskiftelserne af deres vandringer, hvis blot en person ved, hvordan man genkender det. Det kan med en vis undskyldelig unøjagtighed siges, at Gud i sin forsynsmæssige aktivitet stiger ned til menneskers frihed, handler i overensstemmelse med denne frihed, koordinerer sine handlinger med de skabte væseners handlinger, således at han ved at opfylde sin vilje hersker over den faldne verden. uden at krænke deres skabte frihed.”
(Lossky V.N.)

Herfra følger den patristiske lære om synergi, eller samarbejde mellem Gud og mennesker.

Så, St. Johannes af Tobolsk skriver, at vi selv skal arbejde for vores frelse:

"Ingen mængde af vores flid og iver kan redde os uden Guds hjælp; men Guds hjælp uden menneskelig lyst (vilje) vil ikke bringe nogen fordel: vi ser eksempler på dette hos Peter og Judas. Vi bør undgå ensidighed: Vi skal ikke forblive i dovenskab og lægge alt på Gud, og vi skal heller ikke tro, at vi selv uden Guds hjælp og hans gunst kan gøre noget godt. For Gud selv gør ikke alt, for ikke at lade os ledige, og han overlod det ikke til os at gøre alt, så vi ikke bliver forfængelige: Gud tager os væk fra alt, der kan skade os, og hvad er nyttigt for os, han opmuntrer os til at gøre og hjælper os."

13. Guds forsyn og nåde

Der er forskel på begreberne om Guds forsyn og Guds nåde. Forsyn kalder vi Guds kraft i verden, der understøtter verdens eksistens, dens liv, herunder menneskehedens og enhver persons eksistens og liv; og af nåde - Helligåndens kraft, der trænger ind i en persons indre og fører til hans åndelige forbedring og frelse.
(

Hvor mange af os husker Gud i det verdslige liv? Vi er bundet ind i hverdagslige anliggender, evige husholdningsbekymringer, evig mangel på penge, problemer med børn, uelsket arbejde, og hvis vi vender os til Herren, er det med anmodninger eller bebrejdelser, hvorfor giver du det så ikke? Hvorfor tager du det her væk? Og hvis der sker problemer eller ulykker, er vi oprigtigt indignerede "for hvad?"

"En af de mest almindelige aktiviteter for en moderne voksen er selvmedlidenhed, vi elsker at trække os tilbage, sætte os ned og tænke over livet og sige sætningen "hvorfor skete det her for mig?" Hvad har jeg gjort? Er dette en ulykke eller en handling fra nogle fatale kræfter, eller er det Guds forsyn?”

Men der er ingen ulykker i vores liv, vi forstår simpelthen ikke, hvordan begivenheder er forbundet med hinanden, hvorfor vi møder bestemte mennesker på livets vej. Og når der sker noget behageligt, siger vi: "det var Guds forsyn", Herren tog sig af os. Hvad hvis der opstod problemer? En elsket blev syg eller mistede deres hjem og alt hvad de ejede på grund af en brand, kom ud for en ulykke og blev invalid, blev efterladt uden arbejde og penge, hvor mange vil i sådanne situationer være i stand til at forstå og acceptere Guds forsyn?

”Sygdom er oftest ikke en straf, men Guds tilladelse, en person i en sund tilstand går nogle gange meget langt fra Gud, som den fortabte søn i evangeliet, til et fjernt land, og når sygdomme dukker op, vender han tilbage til redningshegnet af kirken og begynder at analysere, hvad jeg ikke er, jeg gør dette, fordi Gud tillader disse sygdomme, det vil sige, at ordet straf er upassende her, men tilladelse.

Det vil sige indlæggelse af en eller anden form for sygdom med henblik på vores korrektion, med det formål at helbrede vores syndige sår. Når alt kommer til alt, er syndige sår nogle gange meget værre end ydre, kropslige sygdomme, som Herren tillader os til vores korrektion. Derfor er behandling af sygdomme uden brokken en rent kristen tilgang. At takke Gud er som den retfærdige Job, om hvem der står skrevet i Bibelen, som takkede ham ikke kun for det gode og det gode, men også for den sorg, der ramte ham med Guds tilladelse. Læs Jobs bog, og det står tydeligt skrevet der, hvordan Herren tillod Job at lide disse sorger, inklusive den frygtelige og uhelbredelige sygdom spedalskhed på den tid, men i dag kaldes det spedalskhed."

For forældre er der ikke noget værre end et barns død, hvorfor tillader Gud et fuldstændigt uskyldigt barns død, hvad er hans formål her?

"Svaret på dette er, jeg vil ikke engang citere de hellige fædre, svarer Jesus Kristus selv, sådan er Himmeriget. Jeg har ikke engang brug for hellige fædre, desuden sagde han, at hvis du ikke er som dem, kommer du ikke ind i Himmeriget som dem. Og hvilke børn talte han om? Der var ingen dåb dengang. Om dem, der ikke engang er døbt, sådan er Himmeriget. Og disse børn venter allerede på dine forældre der. De er allerede nået hjem, kan du forestille dig? Og hvis du vil have dette til at lyde mere overbevisende, så forestil dig, at du går langs en meget farlig sektion af vejen, rejser, og når som helst kan du falde i en afgrund, blive angrebet af røvere og revet i stykker af dyr. Og du går med dit barn, og pludselig dukker en helikopter op og ser din nød, sætter sig ned til dig og siger, at der kun er ét sted, vi flyver præcis, hvor du skal hen. Hvad vil I forældre gøre? Du vil falde på knæ, bede om at hente dit barn og tro, at du på en eller anden måde vil komme dertil på egen hånd. Forstår du nu, hvad der skete? Helikopteren fløj op og tog barnet derhen, hvor vi alle skal hen, og vi skal ingen steder, vi skal alle sammen. Barnet er der allerede og venter på dig, og prøv at møde dit barn med værdighed, så du ikke skammer dig. Forstår du, hvad værdig betyder?

"Der er Guds forsyn over hvert menneske og hele verden, og vores samfund er så kortsigtet, at vi ikke kan se dette forsyn selv på en meter, endsige på større afstand. Vi kan ikke engang forstå Guds forsyn om én person, endsige flere. Og vi kan ikke sige, hvorfor dette skete, vi kan kun sige, når uskyldige mennesker lider, at dette er Guds vilje. Jeg kan give flere eksempler fra livet. En mor havde en lille datter, og hun og hendes mand blev skilt, eller han døde. Og så blev min datter syg. Moderen var så forpint, og det siges, at hvis man beder og beder med tro, vil Herren give, og derfor bad de om, at deres datter skulle blive rask. Selvom lægerne sagde, at hun var håbløs. Og der sker et mirakel, datteren begynder øjeblikkeligt at komme sig. Moderen er meget glad, datteren bliver voksen og i en helt ung alder, måske 18-20 år, begynder hun at leve et fortabt liv, begynder at drikke, falder i meget dårligt selskab og driver til sidst sin mor ud af huset, der som en tigger lever sit liv under hegnet. Det ville have været Guds vilje, at dette barn skulle dø, for Gud forudså, hvad der ville ske ved siden af ​​dette barn og denne kvinde. Hun ville være død uskyldig og modtaget Himmeriget, men Gud arrangerede det, så der var nogen til at tage sig af hendes mor. Det viste sig, at den ene led frygteligt, og den anden omkom åndeligt."

"Vi ved ikke, hvad Guds forsyn er, hvad Gud beskytter os mod, hvad Gud forbereder os til, hvor Gud leder os hen, for alt, hvad der ikke sker, er for sjælens frelse. Vi accepterer dette som Guds vilje, vi accepterer det med taksigelse og måske med tårer. Med tårer, men stadig med taksigelse. Og vi finder glæde, og vi finder liv, og vi finder Gud."

Ofte redder sygdom os fra noget mere betydningsfuldt og forfærdeligt. Det er godt, hvis vi forstår dette og takker Gud for det.

"Eller den kloge simple mand, buschaufføren, hvorfor kom du til templet? Hvortil han svarer: ”fordi Gud brækkede mit ben. Åbent brud. Hvordan? Hvad? Hvorfor?

Men det er derfor."

De brækkede deres ben, de satte et gips på det, venner kom, lad os tage derned nu, få en drink og gå en tur. De gik ud og drak, gik en tur, gruppevoldtog, alle var otte år. Så siger han: ”Hvordan kan jeg takke Gud? Mit ben helede på tre måneder, jeg arbejder nu og fodrer mine børn, men de har siddet i et år nu."

Gud gav os fri vilje og retten til at vælge at gøre godt eller ondt. Han vil ikke tvinge dårlige mennesker til at blive gode.

"Vi er alle Guds børn, vi skændtes alle, skændtes som skødesløse brødre og søstre, og vi har etableret dårlige ordener i vores menneskelige samfund, ikke Guds ordrer, og Gud forventer af os. At vi vil rette op på situationen, vi har selv skabt denne situation, vi vil selv rette op på den. her er svaret på dit spørgsmål. Verden er fri for os, og alle kan tage Guds parti og aktivt udføre Guds vilje. Men det betyder ikke, at vi er beskyttet mod de onde mennesker, som vi kommer i kontakt med. Fordi vi lever i et samfund i samfundet, er vi ikke lukkede individer. Og ethvert medlem af samfundets synder afspejles på dig og os. Jeg gentager, vores verden er fri.

Hvis nogen skruede dårligt sammen en nød på et fly, og på grund af dette faldt flyet fra hinanden, og lad os sige, at jeg og mine børn døde, ja, ser du, jeg bærer præg af denne verdens tragedie, en persons skødesløshed, hvis en eller anden læge foretog en operation med tømmermænd, og det var slemt, og så blev personen smittet og måler, ja, ser du, patienten bærer også livets kors i et syndigt menneskesamfund, hvis en eller anden fuld sætter sig bag rattet og slår uskyldige mennesker, eller nogen fuld brænder et hus med børn ned, så hvad kan vi græde for disse børn, vi vil synge for disse børn. Vi vil tro, at de vil gå til Himmeriget, men samtidig ønsker Herren ikke at udføre en lobotomi, vil ikke med kraft genopdrage alle de onde og onde mennesker. Han tror på, at det menneskelige samfund selv vil finde ressourcerne til at gøre dette."

Vi er ofte utaknemmelige og glemmer, hvordan Herren mere end én gang reddede os fra problemer gennem sit forsyn. Bare anstreng din hukommelse og husk, for der var sådanne tilfælde.

"Jeg vil gerne sige dette, jeg er dybt overbevist om, at når vi kommer til en anden verden, når sandheden om vores liv bliver åbenbaret for os, fordi noget vil blive åbenbaret for os, så vil vi vide, hvor mange problemer Herren har reddet os fra. Og vi vil skamme os over vores utaknemmelighed. En af mine åndelige døtre skrev for nylig et essay, og det hedder "Ti gange, hvor Herren reddede mig fra døden." Vi kan selv huske ti gange. Jeg kan straks huske, hvordan jeg blev fanget i en sporvogn, og den trak mig med, og jeg døde næsten. Og i mange andre tilfælde, når vi går langs en mørk gyde, kan vi ikke forudsige, at Herren afviste en eller anden stofmisbruger, som allerede havde slebet en kniv og kom for at stikke os eller tage penge fra os. Vi ved det ikke, måske sendte Gud ham ideen om at blive hjemme og tage en anden vej, eller måske skulle han ikke bruge stoffer i dag, men gå i seng for at sove det væk. Jeg ved det ikke, men jeg er sikker på, at når vi kommer til den næste verden, vil vi se, at Gud har frelst os et uendeligt antal gange. Måske hvis det ikke var for Guds forsyn, så ville biler kollidere oftere og fly styrte oftere, men Herren beskytter os og frelser os, men det kan ikke ske hele tiden, for vi lever inden for rammerne af en falden, besejret, syg verden. Verden, som bare venter på sin helbredelse, lad os derfor bede for alle de afdøde, lad os bede for alle de lidende og lægge os selv i Guds hænder. Da Sankt Antonius bad, hvorfor, Herre, tillader du sådanne uretfærdigheder, at de uskyldige lider, sagde Gud: "Anthony, vær opmærksom på dig selv, ellers prøv ikke Guds veje." det vil sige, noget er ikke åbent for os, vi må affinde os med det.”

"For en ikke-troende er der ingen mirakler, der er tilfældigheder, der er ulykker, men for en troende er der et mirakel ved hvert skridt, ikke kun i mystikens forstand, men i det faktum, at der ikke sker noget uden Guds forsyn i verden."

Magdalena, datter af far Nikon Vorobyov, lærte af sit eget livs eksempel, hvad Guds forsyn er.

“Mor Magdalene i verden Olga Andreevna Nekrasova i tre år nu, efter at have vendt tilbage til sit historiske hjemland fra Frankrig, er hun bærer af det berømte Marfomarin-kloster På sin fars side er vores heltinde en slægtning til digteren Nekrasov, og videre hendes mors side, hendes familie nedstammer fra profeten Mohammed, en persisk sheik, der flygtede til Rusland. Hans søn, efter at have konverteret til ortodoksi, blev grundlæggeren af ​​russiske orientalske studier. Vores heltindes oldemor var datter af Leo Tolstoy, Maria Lvovna. Den mest ærede af slægtninge er Saint Joseph af Belgorod. Vores heltinde er en rigtig legende tyve breve fra Fader Nikon Vorobyovs bog "Omvendelse er tilbage til os" er adresseret til hende. Nikon Vorobyov blev tonsureret i 1931, overlevede arrestation, fængsling og eksil. Han erhvervede den uophørlige Jesusbøn og gaven til åndelig ræsonnement. Prædikener og breve fra åndelige børn "Omvendelse er overladt til os" er inkluderet i den ortodokse litteraturs gyldne fond."

Guds forsyn er fantastisk, hvordan en pige fra en ikke-religiøs familie af russiske immigranter kom til Gud. I 1945 vendte Olya tilbage til sit hjemland med sin mor, stedfar og tre børn. Dette er i høj grad takket være Metropolit Yaroshevich, med hvem Guds forsyn vil bringe unge Olga, den fremtidige nonne Magdalene, sammen. Men svære prøvelser ventede Olya i hendes hjemland. Stedfaderen blev arresteret, og familien blev sendt til det sydlige Kasakhstan. Så blev min mor meget syg, der var kun én chance for bedring, for at tage til Moskva for at få hjælp fra Metropolitan Nicholas.

“Pigen beslutter sig for at flygte, hvilket betød tyve års strengt regime. Uden penge, uden dokumenter, uden virkelig at kende landet, med Guds Moders konstante bøn, kommer hun til Moskva, mødes med Metropolitan Nicholas og vender derefter tilbage. Fra et brev til min bror:

"Efter disse forfærdelige 17 dages flugt kan de logisk nok ikke undgå at fange mig. Et par dage senere endte jeg på Tasjkent-Moskva-toget, det var et sandt mirakel, og jeg var smart nok til at sende et krypteret telegram til min mor, det blev opsnappet, og jeg skulle straks have været fjernet fra toget. Og jeg kørte i yderligere fire dage. Synes du, de gjorde et dårligt stykke arbejde? Ingen. De arbejdede godt, og de behøvede ikke at arbejde hårdt for at fange mig. Nu er handlingen af ​​Guds forsyn i alle efterfølgende begivenheder indlysende for mig. Hvis Herren tidligere i de sværeste øjeblikke reddede os, så skete dette i løbet af disse 17 dage for mig konstant, som i en film, der blev spillet i et accelereret tempo. Olga mødtes med Metropolitan Nicholas, som gav hende penge og sendte hende tilbage, men pigen fik fire måneders fængsel for at flygte.

"Fra et brev til min bror:
Pludselig lød der et banke bag væggen og en mands stemme blev hørt, jeg sprang straks væk fra væggen og huskede at der bag den var en celle med banditter, men stemmen sagde sagte og tydeligt til mig: “Græd ikke pige, græd ikke i livet alt sker kun til det bedre.” . Og jeg kom pludselig i tanke om, at i dag er en helligdag, jeg huskede, at der er en Gud, som jeg helt havde glemt, hvordan han reddede mig i de mest håbløse situationer, og i dette snedækkede iskammer oplevede jeg en sådan glæde, at jeg aldrig havde oplevet med en sådan styrke igen. Disse ord, talt af en mand, som jeg aldrig havde set, blev aldrig opfattet af mig som talt af Gud. Hvis kun en person elsker Herren, vil alt arbejde til hans bedste.”

"Ikke et eneste hår vil falde af en mands hoved uden Guds vilje," sagde Kristus. Alt, hvad der sker med os i livet, er lektioner designet til at bringe os tættere på vor himmelske Fader. Det vigtigste er at forstå dette i tide og acceptere hans vilje, stole på ham. Efter indsigten i, hvad Olga Nekrasova oplevede i en af ​​de sværeste perioder i hendes liv, skete det uventede. Vagten medbragte en polstret jakke, en gave fra den næste celle og gav mig varm te. Og fængslet blev pludselig til et Guds tempel, og den dag blev, som moder Magdalene siger, en af ​​de lyseste dage i hendes liv. Om morgenen skar lægen hendes blindtarm ud og reddede hende derved fra scenen.”

"Mennesket er den levende Guds tempel," sagde apostlen Paulus, "men først skal dette tempel bygges, ikke hvor som helst, men i ens sjæl. Nogen bygger det hele livet, nogen forlader uden nogensinde at starte og uden overhovedet at indse dets nødvendighed, og nogen bliver ført ind i dette tempel af Herren selv, i et ryk, som vores heltinde. Men hvad er Guds forsyn? Alle tager dit kors op og følg mig, sagde Kristus, og frels dig selv, og tusinder omkring dig vil blive frelst. Mødet med mennesker som Magdalene, der formåede at se og legemliggøre deres skæbne, styrker mere og mere troen på, at vores folk, som har gennemgået et alvorligt åndeligt fald og tørster efter lys, vil komme ind i Guds tempel, og for dem vil vi og hele verden, fordi det blev sagt af de hellige ældste, som så gennem Guds forsyn, at verdens frelse vil komme fra Rusland.

Gud ser på forhånd et menneskes liv som en helhed... og bestemmer - denne skal være blandt de troende og frelst, og denne skal ikke være... Definitionen af ​​Gud er en konklusion fra hele livet for en person; livet selv flyder i overensstemmelse med viljens tilbøjeligheder og i overensstemmelse med det guddommelige forsyns indflydelse på det, både indeni og udenfor...

Sankt Theophan eneboeren

...Stol altid kun på Gud, men aldrig på mennesker. Så vil alt ondt falde fra dig som en afskåret gren.

Ærværdige Barsanuphius af Optina

Den store Pimen sagde: "Vores vilje er en kobbermur mellem os og Gud, og tillader os ikke at komme tæt på ham eller overveje hans barmhjertighed."Vi må altid bede Herren om åndelig fred, så det ville være mere bekvemt at opfylde Herrens befalinger; for Herren elsker dem, der stræber efter at gøre hans vilje, og dermed finder de stor fred i Gud.

Ærværdige Silouan af Athos

Opfør dig enkelt og med fuld tillid til Gud. Ved at sætte vores fremtid og vores håb på Gud, forpligter vi ham på en eller anden måde til at hjælpe os. Ved du, hvordan alt ændrer sig, hvis du stoler på Gud? Er det en joke at have Gud som din allierede? Der er ingen vanskelige situationer for Gud, det er ikke svært for ham at finde en vej ud af enhver situation. For Gud er alt enkelt...

Ældste Paisiy Svyatogorets

... Skynd dig ikke for at række ud til i morgen, lev i dag, lær i dag at se Guds vilje for dig selv i det nuværende øjeblik, og ikke kun se den, men du skal også have en urokkelig vilje til at opfylde den, så du vil leve efter Guds vejledning. Vi skal glemme vores "kan lide det eller ej", vi må acceptere Guds.

Arkimandrit John Krestyankin

Guds vilje er hellig og god. Guddommelig forsyn - Hvordan kender og ser man Guds vilje? — At afskære sin vilje og stole på Gud — Om hverdagen —Om fordelene ved små dydshandlinger - Hellig Skrift om tillid til Gud

Guds vilje er hellig og god. Guds forsyn

Ærværdige Anthony den Store (251-356) lærte sine disciple: „En virkelig intelligent person har én bekymring, helhjertet at adlyde og behage Gud på enhver mulig måde. Dette og det eneste, han lærer sin sjæl, er, hvordan man kan behage Gud, takke ham for hans gode forsyn, uanset hvad der sker i livet. For det er upassende for læger, selv når de giver os bitter og ubehagelig medicin, ikke at takke for helbredelsen af ​​kroppen, men til Gud, på grund af det, der ikke synes glædeligt for os, at forblive utaknemmelige uden at indse, at alt sker i overensstemmelse med hans forsyn og til gavn for os. I en sådan forståelse og i en sådan tro på Gud er der frelse og fred i sjælen."

Ærværdige Isak den Syrer (550) skriver: ”Hvis du engang har betroet dig selv til Herren, som er alt nok til at beskytte dig og passe på dig, så bekymre dig ikke om noget lignende igen, men sig til din sjæl: ”For mig er han tilstrækkelig til enhver opgave, som jeg engang gav min sjæl.” Jeg er ikke her; Han ved det." – Så vil du faktisk se Guds mirakler, du vil se, hvordan Gud til enhver tid er tæt på at udfri dem, der frygter ham., og hvordan hans forsyn omgiver, selvom det er usynligt. Men fordi vogteren, som er med dig, er usynlig med dine kropslige øjne, bør du ikke tvivle på ham, som om han ikke eksisterer; thi han åbenbarer sig ofte for legemets øjne, for at han kan blive glad for dig.

De, i hvem troens lys skinner, når ikke længere en sådan skamløshed, at de igen beder Gud i bønner: "Giv os dette," eller: "Tag det fra os," og er slet ikke ligeglade med sig selv; fordi de med troens åndelige øjne hver time ser det faderlige forsyn, hvormed den sande Fader overskygger dem, som med sin umådelig store kærlighed overgår al faderlig kærlighed, mere end nogen anden kan og har magt til at hjælpe os til et overskud af større omfang, end vi spørger, tror og forestiller os.

Vær sikker på, at din Vogter altid er med dig, og at du sammen med andre skabninger står under én Herre, som med en enkelt bølge sætter alt i gang og ordner alt. Stå modigt og vær selvtilfreds. Hverken dæmoner, destruktive dyr eller ondskabsfulde mennesker kan opfylde deres vilje til at skade dig og ødelægge dig, medmindre herskeren tillader dette at ske og ikke giver denne plads i et vist omfang. Sig derfor til din sjæl: ”Jeg har en vogter, som beskytter mig; og ingen af ​​skabningerne kan vise sig foran mig, medmindre der er en befaling fra oven. Hvis det er min Herres vilje, at de onde sejrer over skabelsen, så accepterer jeg dette uden at blive ked af det, da jeg ikke ønsker, at min Herres vilje forbliver uopfyldt.” Således vil du i dine fristelser blive fyldt med glæde, som en, der ved og forstår nøjagtigt, at Mesterens kommando styrer og disponerer over dig. Så styrk dit hjerte med tillid til Herren."

Ærværdige Abba Dorotheos af Palæstina (620) skriver, hvad Guds gode vilje er: ”Gud ønsker, at vi ønsker hans gode vilje.

At elske hinanden, at være medfølende, at give almisser og lignende - det er Guds gode vilje."

Saint Philaret, hovedstad i Moskva (1783-1867) skriver det alle Herrens veje er barmhjertighed og sandhed, og underviser i alle sørgelige omstændigheder og katastrofer at se Guds gode Forsyn: »Fattigdom, sygdom, sult, død kommer til mennesker: er dette Herrens vej? Hvor er nåden? Disse ulykker rammer mange, onde og gode, uden mærkbar forskel: er dette Herrens vej? Hvor er sandheden her? Naturlig ondskab er født af naturlige årsager, men det afværges ofte med naturlige midler: hvor er Guds vej her? Lægger vi ikke mærke til, hvordan forvirringer af denne art let opfindes og prædikes af dette århundredes mennesker, som om de var nye opdagelser, som om de var viden om naturens love? I sandhed er Profetens rene, sublime blik ikke overflødigt her for at skelne Guds vej i naturens anliggender, for at afsløre Herrens barmhjertighed og sandhed gennem forvirringen af ​​menneskelig uskyld og skyld. Og David ser dette og advarer vores senere vise mænd for længe siden, så de ikke gør upassende undtagelser fra lovene og autoriteten i både det alt-gode og altomfattende Forsyn. Alle Herrens veje er barmhjertighed og sandhed(Sl. 24, 10).

Eftersom Gud er uendelig, allestedsnærværende og almægtig, er der ingen tilstand af skabninger i universet, der ville være utilgængelig for ham, gennem hvilken en eller anden Herrens vej ikke ville ligge: der er ingen begivenhed, der ikke ville blive ført af vejen til Herre dog, så vejen Herren aldrig begrænser frihedens stier for moralske væsener. Da Gud, som er allestedsnærværende og styrer alt, også er en vis, retfærdig og al-god Gud, så bliver alle handlinger i hans adfærd, alle verdens begivenheder vedrørende moralske væsener ført på en sådan måde, at alt er en midler til det gode og mod det onde; så det, der kaldes ondskab på grund af dets ubehagelige fornemmelse og destruktive handlinger i den synlige natur, så at sige, overfladisk manifestation af ondskab, var en medicin eller modgift mod en dybere og mere ægte ondskab som, født af misbrug af moralske væseners frihed, skader dem internt og bliver kilden til utallige og endeløse onde konsekvenser, indre og ydre, hvis dens veje ikke standses af Herrens veje. Alle Herrens veje inklusive dem, der hedder således vredens stier(Sl. 77, 50), eller forsynets straffehandlinger og katastrofer, tilsyneladende tilfældigt fundet, tilsyneladende vilkårligt slående, er barmhjertighed og sandhed, vedrører primært dem, der søger hans pagt og hans vidnesbyrd;- sandhed, når en synder bliver ramt og mangfoldiggørelse af synder og spredning af syndig infektion forhindres; sandheden, når en retfærdig person bliver frelst i en fælles katastrofe; barmhjertighed, når en synder bliver skånet, hos hvem omvendelse enten allerede er indledt, eller forudses at blive indledt; barmhjertighed og sandhed sammen, da mange ved den ulykke, der truede mange og ramte få, blev bragt til kundskab om deres syndige tilstand og begejstrede for at reformere.

Hørt af Job og stadig hørt i dag det ondes trøster(Job.16:2), (det vil sige de trøster, der tænker på at trøste i det onde, frembringer nyt ondt med falsk trøst) siger: vær rolig – en ødelæggende sygdom er slet ikke Guds vrede og straf. Så hvad er hun, mine venner? Er gunst og belønning fra Gud? Det er sandsynligt, at en sådan trøster ikke ville ønske sig en sådan belønning; men det er rigtigt, at filantropien ikke vil tillade os at ønske det for ham.

Når en stang dukker op i en god fars tempel, vil den, der ser den, straks tænke: der er åbenbart skyldige blandt børnene. Universet er den himmelske Faders hjem. Han beskytter mennesker, især børn af tro, mere end moderen til hendes børn(se: Is.49, 15). Social katastrofe er uden tvivl ikke en krans, men en stang. Så når jeg ser denne stang, kan jeg ikke tro andet, end at jordens børn tilsyneladende fortjener straf fra vor himmelske Fader.

Hvis de tror, ​​at katastrofen ikke kom gennem sandhedens og Herrens barmhjertigheds vej, idet de straffede det onde og vendte til det gode, så spørger jeg: hvordan kom katastrofen til verden? Skjult? - Det er forbudt. Gud er alvidende. Med magt? - Det er forbudt! Gud er almægtig. Ved naturkræfternes blinde bevægelse? - Det er forbudt. De er styret af den al-vise og al-gode Gud. Uanset hvor du vender dig hen med dine gæt, vil du blive tvunget til at vende tilbage til én indiskutabel sandhed: Hvis på en eller anden måde katastrofe bragt til verden, så var det ikke tilladt på anden måde end som et middel til forsyn, straffende og korrigerende, og nogle gange afprøvning og fuldkommengørelse, - som sandheden og barmhjertigheden på Herrens veje."

Ærværdige Macarius af Optina (1788-1860) i et af sine breve skriver han om fast tro på Guds forsyn og om at overgive sig selv og sine kære til hans hellige vilje - så fordrives al vores forvirring, at Gud ikke hører vore bønner og ikke hjælper i sørgelige omstændigheder, der rammer os osv.: "Den forvirring og forvirring, der plager dig, angår dig og dine børn ikke kun i det midlertidige liv, men strækker sig til evigheden. Du, selv om du ønsker at slippe af med besvær i livet, griber til materielle midler og beder Gud sende dem til dig; Hvis du ikke modtager det snart, når du modløshed og fortvivlelse. Jeg tilbyder dig, hvad du selv ved: Guds skæbner uudgrundelig! Dine skæbner er mange afgrunde(Sl. 35:7), og dine skæbner, o Herre, over hele jorden(Sl. 104, 7). Og apostlen Paulus udbryder: O dybden af ​​Guds rigdom og visdom og sind! som har prøvet Herrens sind, eller som har været hans rådgiver(Rom.11:33-34)?

Ud fra dette kan vi slutte, at Guds forsyn er over os alle, og selv en fugl falder ikke uden hans vilje, og vores hovedhår vil ikke gå til grunde (se: Luk 21, 18).

Og er din nuværende position ikke i Guds vilje? Tro bestemt på, at Gud ser ud til dig; giv ikke plads til tvivl for at ikke Skriftens ord skal gå i opfyldelse imod dig: Dine skæbner er taget væk fra ham(Sl. 9, 26).

Men du spørger og modtager ikke, hvilket forvirrer dig endnu mere.

Og som du ved fra menneskelivets historie og fra de eksempler, der sker for vores øjne, hvilke ulykker folk bliver ramt af: en familie bliver nogle gange berøvet sin far, en mand til sin kone, en hustru til sin elskede mand, forældre af deres enbårne søn - alt deres håb og glæde; børn forbliver forældreløse uden omsorg; en anden bliver berøvet al rigdom, bliver tigger, en anden lider forskellige ulykker, sygdomssorger, fratages ære og så videre.

Hvem klarer alt dette hvis ikke Den Almægtiges forsyn, der tillader enhver sorg, i henhold til hans mål, styrke og struktur for at straffe ham, eller for at prøve og styrke hans tro, eller for at beskytte ham mod at falde i synd?

De, der led ulykke, bad med rette om befrielse og lindring af sorger, men fik det ikke snart; hvorfor? Den Ene Almægtige Skaber og Forsørger af alle ved dette. Vi ved, at Han vi kræver deres nyheder før vores andragende(Matt. 6:8) og at han giver os fordele, som vi ikke forventer af ham; at han altid er en rettidig hjælper i sorger.

En kirkelærer siger: ”Herren er, skønt den er usynlig, virkelig nær os, så han kan høre alle vores støn og give os sin hjælp. Han kender og ser alle vores behov og ulykker, og hans kærlige hjerte er fyldt med godhed og villighed til at hjælpe, som han viste, da han levede på jorden, fuld af nåde og sandhed. Men Herren frelser mig ikke fra ulykke i lang tid! Ja, elskede, men Han har lagt tiden og metoden til udfrielse i sin magt».

Overgiv dig til hans hellige vilje og udød din sorg for ham med salmisten: Jeg vil udøse min bøn for ham, jeg vil forkynde min sorg for ham. Min ånd vil aldrig forsvinde fra mig, og du har kendt mine stier(Sl. 141, 4). Mit hjerte har altid været trist, jeg har grædt fra jordens ende(Sl. 60:3). Gud er vores tilflugt og styrke, vores hjælper i de sorger, der er kommet over os(Sl. 45:2).

Og forvent, at hans generøse og barmhjertige højre hånd hjælper dig i dine sorger; men faar du ikke, hvad du vil have og beder om i lang Tid, saa styrk dig med ovenstående Begrundelse; - og mener, at det skal være sådan og ikke anderledes.

Måske tester dette din tro og kærlighed til Gud, eller det sted, du beder om, er måske ikke nyttigt for dig moralsk eller fysisk. Herren er i stand til at trøste dig i andre, på den eneste måde, han kender.

Din sorg er selvfølgelig ikke glemt for Gud, som prøver hjerter og maver. Hvis dette er straf, så fortæller den hellige skrift os: Herren elsker ham, straffer ham, slår enhver søn, der accepterer ham(Ordsprogene 3:12). Og i selve sorgerne viser Guds barmhjertighed sig og gives åndelig trøst. Kast din sorg på Herren, og han vil nære dig(Sl. 54, 23).

Du tror, ​​at det er bedre for din søn altid at være sammen med dig, men hvem ved? Og i dit nærvær, hvis Gud tillader det, kan det forværres, og i andres hænder kan det overleve uden skade.

Men hvor end dine børn er, uanset om du er hos dig eller i en institution, så indgyd dem kristne regler og betro dem til Gud og Guds Moders forbøn...”

om Guds beslutsomhed, om hans forsyn og om menneskets vilje i vores liv, skriver han: ”Gud ser på forhånd et menneskes liv som en helhed... og beslutter – denne skal være blandt de troende og frelst, og denne ene bør ikke være... Definitionen af ​​Gud er en konklusion fra hele en persons liv; livet selv flyder både i overensstemmelse med viljens tilbøjeligheder og i overensstemmelse med det guddommelige forsyns indflydelse på det både inde og ude... Gud gør alt for at oplyse mennesket. Hvis han efter al omsorgen for ham ser, at han ikke ønsker at forbedre sig, så forlader han ham, som om han sagde: "Nå, der er ikke noget at gøre, bliv." Gud ønsker ikke, at synderen skal dø; men han fremtvinger ikke viljen og gør kun alt for at hælde viljen mod det gode. Han forudser alle sådanne ting om alle, og som han forudser, sådan bestemmer han."

Her er hvad han skriver om det (1910-2006): « Gud har ingen forudbestemmelse for mennesket, men mennesket er bestemt en medskaber af sit liv med Herren.

Og Herren ser over vores liv, ser er livsforlængelse gavnlig for os? Lever vi vores dage for godt? er der stadig håb for omvendelse?

Der er ingen vilkårlighed i livet. Og vores sjæls tilstand påvirker timingen af ​​det jordiske liv.

...Livet selv lærer os om livet. Men hvis vi bevidst synder, så vil vi ikke overføre denne synd til andre. Den anden er ansvarlig for sit eget, og vi er ansvarlig for vores.

Glem det ikke Vi er ikke bønder i livet, men medskabere med Gud.”

Ældste Arseny (Minin) (1823-1879) om Guds forsyn i vores liv siger han: "Vi skal være opmærksomme og ærbødige over for Guds forsyns veje, hvorigennem vores sind bliver oplyst af sandhedens lys, ifølge Herrens ord: Jeg er vejen og sandheden og livet(Johannes 14:6). I de hellige skrifter er ikke alt åbenbaret for mennesket på grund af dets sinds begrænsninger. En person vil modtage fuldstændig indsigt i sin overgang til evigheden. I det virkelige liv åbenbares så meget for en person, som han kan rumme, og så meget som det er nødvendigt for ham, ifølge Guds vision, for dette liv, hvor han lever i tro. Han står på troen som på et urokkeligt grundlag.”

Hegumen Nikon Vorobyov (1894-1963) i et af sine breve til sine åndelige børn skriver han: ”Du synes at være ked af, at årene går. Du er ikke bygget... Det hele er fra denne verden og fra dens fyrste. Han skræmmer dig. Han forvirrer dine tanker, inspirerer til alle mulige former for frygt og løgne og lyver i det uendelige og forråder derved sig selv på alle områder.

Hvad er essensen af ​​kristendommen? Det faktum, at den Almægtige, alvidende skaber af universet så elsker og har ondt af mennesket, bekymrer sig så meget om ham og hans frelse, at han gav sin enbårne søn til skamme, korset og døden. Herren bekymrer sig ikke kun om menneskeheden som helhed, men også om hver person individuelt, holder ham i hånden hvert minut, beskytter ham mod usynlige og synlige fjender, formaner ham gennem mennesker og gennem bøger og livsbetingelser. Hvis det er nødvendigt at straffe en person for formaning og beskyttelse mod større problemer, så straffer han med barmhjertighed, og så, hvis personen kan acceptere uden skade, belønner han rent, som om han fortryder, at han straffede. Enhver, hvis indre vision har åbnet sig noget, ser dette fantastiske Guds forsyn for mennesket i både det store og det små. Og sandelig: hvis Gud for menneskets skyld ofrede det mest dyrebare - sin søn - hvordan kan han så fortryde noget, for hele universet er intet før dette offer. Herren sparer ikke på noget, især for dem, der stræber efter ham, som forsøger at opfylde hans ord, som klager i deres hjerter over enhver synd, der er begået, som en krænkelse af hans vilje, som om uopmærksomhed på ham, utaknemmelighed og modvilje mod ham .

Den, der kommer til mig, vil ikke blive kastet ud! Herren glæder sig over enhver, der rækker ud efter ham, umådeligt mere end en mor glæder sig over sit barns kærlighed til hende.

Derfor skal du ikke være bange for fremtiden. Gud er med os i dag og i morgen og for evigt. Bare vær bange for at fornærme ham med nogen som helst synd.

Hvis vi gennem svaghed falder ind i noget forkert, vil vi omvende os, og Herren vil tilgive os, vi behøver bare ikke bevidst at vælge ondskab (synd), retfærdiggøre os selv eller brokke os mod Gud. Vær ikke bange for noget. Vær modig, kast alle sorger, forvirring, frygt, fornærmelser fra dæmoner og mennesker på Herren, og han ønsker og ved, hvordan han skal befri dig fra dem, når det vil være nyttigt for dig. Stol ikke på dig selv og folk. Tro på Guds ord, evangeliet.

(1910-2006) skriver om Guds gode Forsyn i vores liv (fra breve til lægmænd og præster): ”Gud har ingen glemte mennesker, og Guds Forsyn ser alle. Og verden er styret af Gud, kun Gud og ingen anden…

Gud rådfører sig ikke med nogen og aflægger ikke regnskab for nogen. En ting er sikkert det alt hvad han gør er godt for os, én godhed, én kærlighed.

...Du kan og bør kun ændre dit indre menneske, som har været i kirken i så mange år og endnu ikke er begyndt at tro på, at verden er styret af Guds forsyn...

Lær at takke Gud for alt. Og med taknemmelighed modtag fra hans hånd begge dage med fremgang og sorgens dage. OG grundlaget for vores trøst er, at Guds forsyn styrer verden...

Gud, i byen, i landsbyen, i Rusland og i udlandet, er Én. Og Guds forsyn bygger nationernes skæbner og hver person separat...

Livet er svært nu, en byge af skræmmende informationer ryster den allerede skrøbelige balance. Så vi ikke reagerer så smertefuldt på disse storme ophidset af fjenden, man skal tro på, at Gud styrer verden, og så vidt muligt forsøge at leve efter Guds bud.

Tro, der frelser en person, er ikke kun tro på Guds eksistens i himlen og på det abstrakte... Nej, tro er reel underkastelse til den levende Gud på jorden, ubetinget tillid til hans helhed i hans åbenbaring, stræber efter og følger de stier, han anviste, og fortolker absolut alt til Guds ære."

Hvordan kan man kende og se Guds vilje?

(1788-1860) i et af brevene skriver han: ”Du spørger, hvordan du gør alting ikke efter din vilje og hvordan kan man kende og se Guds vilje? Guds vilje er synlig i hans bud, som vi skal forsøge at opfylde, når vi handler med vores naboer, og i tilfælde af manglende opfyldelse og kriminalitet, bringe omvendelse. Vores vilje er fordærvet, og vi har brug for konstant tvang for at opfylde Guds vilje, og vi må bede om hans hjælp.”

Arkimandrit John (bonde) (1910-2006) skriver i sit brev: “...Alt er ved ham, alt er fra ham, alt er til ham” – sådan lever vi. Og nu, ved slutningen af ​​mit livs rejse, vidner jeg om, at der ikke er nogen bedre og sandere vej end at leve efter Guds vilje. Og Guds vilje er så tydeligt åbenbaret for os af livets omstændigheder.”

Afskære din vilje og stole på Gud

"Det mest værdifulde er at lære at overgive sig helt til Guds vilje"

Arkimandrit John (bonde)

Sankt Johannes Chrysostomos (347-407):"Pas på, broder, når noget uventet rammer dig og gør dig ked af det, så ty ikke til mennesker og stol ikke på menneskelig hjælp, men forlad alle mennesker, og led dine tanker til sjæledoktoren. Den eneste, der kan helbrede hjertet, er ham, der alene skabte vores hjerter og kender alle vores gerninger; Han kan komme ind i vores samvittighed, røre ved vores hjerte og trøste vores sjæl.

Hvis han ikke trøster vore hjerter, så vil menneskelige trøster være ubrugelige og forgæves; ligesom omvendt, når Gud beroliger og trøster, så vil de, selv om folk generer os tusinde gange, ikke kunne skade os det mindste, for når han styrker hjertet, så kan ingen ryste det.”

Ærværdige Isak den Syrer (550):”Så snart et menneske afviser al synlig hjælp og menneskeligt håb og følger Gud med tro og et rent hjerte, vil nåden straks følge ham og åbenbare dens kraft for ham i forskellig hjælp. Først åbner han denne synlige ting om legemet, og hjælper ham med forsyn derom, så han heri mest af alt kan mærke Guds Forsyns kraft om sig. Ved at forstå hjælpen i det åbenlyse er han sikret hjælp i det skjulte - i hvis ræsonnement afslører nåden for ham forviklingen af ​​vanskelige tanker og tanker, som et resultat af hvilke en person let kan finde deres mening, deres gensidige forbindelse og deres charme, og hvordan de fødes fra hinanden - og ødelægger sjælen. Samtidig sætter nåden al dæmonernes ondskab til skamme i hans øjne og viser ham som med en finger, hvad han ville have lidt, hvis han ikke havde erkendt dette. Så fødes tanken i ham, at enhver ting, lille som stor, skal han bede sin Skaber i bøn.

Når Guds nåde bekræfter hans tanker, så han i alt dette stoler på Gud, så begynder han lidt efter lidt at træde i fristelse. Og nåden tillader, at fristelser sendes til ham, svarende til hans mål, for at påføre en person deres magt. Og i disse fristelser nærmer hjælpen sig håndgribeligt, så han kan være tilfreds, indtil han gradvist lærer og opnår visdom, og ved at stole på Gud begynder at foragte sine fjender. For Det er umuligt for en person at blive klog i åndelige kampe, at kende sin Forsørger, at føle sin Gud og at være intimt etableret i troen på ham, undtagen ved styrken af ​​den prøve, han har bestået."

Ærværdige Abba Dorotheos af Palæstina (620):"Intet bringer så mange gavn for mennesker som at afskære sin egen vilje, og heraf får en person mere fremgang end nogen anden dyd.

Først da ser en person Guds ubesmittede vej, når han forlader sin egen vilje. Når han adlyder sin egen vilje, ser han ikke, at Guds veje er ulastelige, og hvis han hører en eller anden form for instruktion, fordømmer og fornægter han den straks.

At afskære din vilje er en rigtig kamp med dig selv, til blodsudgydelser, og for at opnå dette skal en person arbejde indtil døden."

Ærværdige ældste Paisiy (Velichkovsky) (1722-1794):"De hellige fædre bekymrede sig om nutiden; om morgendagen, med hensyn til alle ting og behov, betroede de omsorg til Gud, og overgav sjæl og krop i Herrens hænder, og han sørger selv for deres liv og tager sig af ethvert behov. Kast din sorg på Herren, og han vil nære dig(Sl. 54, 23); Vær konstant optaget af Ham alene; thi han hører altid dag og nat dem, som råber til ham; ser især på deres uophørlige bøn. Hvis vi passer på os selv, så tager Gud sig ikke af os; hvis vi selv tager hævn, så hævner Gud os ikke; Hvis vi frigør os fra sygdomme, så helbreder Gud os ikke.

Hvis nogen ikke kaster sig selv på Gud, både i nødvendige kropslige behov og i al sorg siger han ikke: "Som Gud vil"- kan ikke reddes... Når vi er syge, får vi sår, eller vi nærmer os døden og dør, eller vi lider mangel på nødvendige behov og har ingen, der vil forbarme sig over os; og hvis vi siger: "Som Gud vil, så lad ham gøre med os," så alene vil Djævelen, vores fjende, blive gjort til skamme og besejret.

Ældste Moses, Archimandrite fra Bryansk White Coast Hermitage (1772-1848) sagde det i alt må vi søge Guds hjælp, og ikke stole på os selv og ty til Gud i alt.

Placer dig selv i alt på Guds vilje under alle omstændigheder og sig: det vil være Guds vilje.

Sådan instruerede faderen sine børn og forblev således altid i fred i sindet, uden forlegenhed, og lærte brødrene, at de altid skulle stole i alt på Guds vilje og forblive i fred og ro i sjælen og ikke være flov over noget. , men ville underkaste alt, hvad der sker, til Guds vilje.

Sankt Theophan the Eneboer (1815-1894) skriver om at give afkald på sin vilje: "Begyndelsen til alle synder er i det første menneskes ulydighed mod Guds kongens befaling, og nu Hvad er enhver synd undtagen frugten af ​​ulydighed?. Spørg, hvorfor lider fromhedens ildsjæle mest af alt? Fra din viljes egensindige vilje. Hvad væbnede de hellige asketer sig primært imod? Mod din vilje. Hvad forhindrer en synder i at forlade synden og vende sig til Gud – på retfærdighedens vej? Vedholdenhed og korruption af ens vilje. Hvordan skulle det derfor være gavnligt at ødelægge, eller i det mindste mindske dette onde i os - vores vilje, at knuse dette jern hals(Es.48, 4)! (Hals - hals; Her: egen vilje). Men hvordan og hvad er den mest bekvemme måde at gøre dette på? Intet andet end lydighed, at give afkald på sin vilje, at overgive sig til en andens vilje..."

Om at overgive sig til Guds vilje, Sankt Theophan skriver: ”Når ting kommer fra hjertet, er der levende liv... og når det er viet til Herren, så er det guddommeligt: ​​for så virker Gud i dig. Når du tænker på dig selv og din skæbne, beslutter du: være Guds vilje. Der er ingen klogere beslutning end dette. Den, der er sådan i sit hjerte, er som et stille tilflugtssted, selvom for dine øjne er verdens oprørte hav... Hold dit livs båd ved dette anker, og bølgerne vil ikke drukne dig, stænkene vil kun drysse dig lidt.

Hold det sådan her: altid tilhøre Herren. Dette kræver meget: altid at bære Herren i dine tanker; i hjertet - hav altid en følelse for Herren; i viljen - gør alt, hvad du gør for Herren. Tre punkter, men dem der kombinerer alt i sig selv - de favner hele dit liv.”

Ærværdige Macarius af Optina(1788-1860): ”Tro består ikke kun i at tro, at der er en Gud, men også i Hans alkloge Forsyn, som styrer hans skabninger og ordner alt til deres gavn; tider og årstider, som Faderen har sat i sin magt(ApG 1:7) og for hver af os bestemte han grænsen for livet før vores eksistens, så ingen fugl falder til jorden uden din Faders vilje, intet hår skal forsvinde fra dit hoved (se Matt. 10, 29; Lukas 21, 18).

En person, der har en sådan tro, ser Gud i alt, stoler på ham, søger hans hjælp og beskyttelse, elsker ham og prøver at være ham velbehagelig i alt. Synden har ingen magt over sådan en, for det største, han frygter, er adskillelse fra Herren sin Gud.

Ærværdige Barsanuphius af Optina (1845-1913):

« Stol ikke på fyrster, på menneskenes børn, for i dem er der ingen frelse."(Sl. 145, 3). ...Stol altid kun på Gud, men aldrig på mennesker. Så vil alt ondt falde fra dig som en afskåret gren."

Ærværdige Silouan af Athos (1866-1938): « Fantastisk godt - overgive sig til Guds vilje. Der er da kun én Herre i sjælen, og der er ingen anden tanke, og hun beder til Gud med et rent sind og føler Guds kærlighed, selvom hun lider i kroppen.

Når sjælen har overgivet sig fuldstændigt til Guds vilje, så begynder Herren selv at vejlede den, og sjælen lærer direkte af Gud og tidligere blev instrueret af lærere og Skriften.

Den stolte person ønsker ikke at leve efter Guds vilje: han elsker at styre sig selv; og forstår ikke, at mennesket ikke har grund nok til at kontrollere sig selv uden Gud. Og jeg, da jeg levede i verden og endnu ikke kendte Herren og hans Helligånd, vidste ikke, hvor meget Herren elsker os, jeg stolede på min egen fornuft; men da jeg ved Helligånden lærte vor Herre Jesus Kristus, Guds Søn, at kende, da overgav min sjæl sig til Gud, og alt, hvad der sker med sorg, tager jeg imod og siger: ”Herren ser på mig; Hvad skal jeg være bange for? Før kunne jeg ikke leve sådan her.

For en, der har overgivet sig til Guds vilje, er livet meget lettere, fordi han i sygdom, fattigdom og forfølgelse tænker: "Sådan behager Gud, og jeg må holde ud for mine synder."

Det bedste er at overgive sig til Guds vilje og bære sorg med håb; Når Herren ser vores sorger, vil han aldrig give os for meget. Hvis sorger forekommer os store, betyder det, at vi ikke har overgivet os til Guds vilje.

Den, der har overgivet sig til Guds vilje, sørger ikke over noget, selv om han var syg, fattig og forfulgt. Sjælen ved, at Herren i nåde har omsorg for os.

Store Pimen sagde: "Vores vilje er en kobbermur mellem os og Gud, og tillader os ikke at komme tæt på ham eller overveje hans barmhjertighed."

Vi må altid bede Herren om åndelig fred, så det ville være mere bekvemt at opfylde Herrens befalinger; for Herren elsker dem, der stræber efter at gøre hans vilje, og dermed finder de stor fred i Gud.

Den, der gør Herrens vilje, er tilfreds med alt, skønt han er fattig og måske syg og lider, fordi han er glad af Guds nåde. Og den, der er utilfreds med sin skæbne, brokker sig over sygdom eller over den, der har krænket ham, lad ham vide, at han er i en stolt ånd, som har taget hans taknemmelighed til Gud.

Men hvis det er tilfældet, så bliv ikke modløs, men prøv at stole fast på Herren og bed ham om en ydmyg ånd; og når Guds ydmyge Ånd kommer til dig, vil du elske ham og være i fred, selvom der vil være sorger.

En sjæl, der har erhvervet ydmyghed, husker altid Gud og tænker:

”Gud skabte mig; Han led for mig; Han tilgiver mine synder og trøster mig; Han nærer mig og tager sig af mig. Så hvorfor skulle jeg passe på mig selv, eller hvad skulle jeg være bange for, selvom jeg blev truet på livet?

Herren formaner enhver sjæl, der har overgivet sig til Guds vilje, for han sagde: "Kald på mig på din trængsels dag; og jeg vil udfri dig, og du skal herliggøre mig” (Sl. 49:15).

Enhver sjæl, der er bekymret over noget, bør bede Herren, og Herren vil give forståelse. Men det er hovedsageligt i tider med problemer og pinlighed, og normalt bør man spørge skriftefaderen, fordi den er mere ydmyg.

Alle mennesker på jorden bærer uundgåeligt sorg; og selvom de sorger, som Herren sender os, er små, de virker overvældende på folk og overvælder dem , og det er fordi de ikke ønsker at ydmyge deres sjæle og overgive sig til Guds vilje. Og de, der har overgivet sig til Guds vilje, bliver ledet af Herren selv med hans nåde, og de udholder modigt alt for Guds skyld, som de har elsket og med hvem de forherliges for evigt.

Herren gav Helligånden til jorden, og i hvem han bor, føler han himlen i sig selv.

Måske vil du sige: hvorfor er der ikke sådan nåde hos mig? For du har ikke overgivet dig til Guds vilje, men lever efter din egen.

Se på den, der elsker sin egen vilje. Han har aldrig fred i sin sjæl og er altid utilfreds: det er ikke rigtigt, det er ikke godt. Og den, der fuldstændig har overgivet sig til Guds vilje, har ren bøn, hans sjæl elsker Herren, og alt er behageligt og sødt for ham.

Vi må altid bede om, at Herren vil oplyse os om, hvad der skal gøres, og Herren vil ikke lade os tage fejl.

Adam gjorde ikke klogt i at spørge Herren om den frugt, som Eva gav, og derfor mistede han paradiset.

David spurgte ikke Herren: "Vil det være godt, hvis jeg tager Urias hustru til mig?", og faldt i synden mord og utroskab.

Ligeledes syndede alle de hellige, der syndede, fordi de ikke bad Gud om hjælp til at oplyse dem. Munken Serafim af Sarov sagde: "Da jeg talte fra mit sind, var der fejl."

Så kun Herren er alvidende, men vi er alle, uanset hvem vi er, nødt til at bede til Gud om formaning og bede vores åndelige far, så der ikke er fejl.

Guds Ånd instruerer alle på forskellige måder: man tier alene, i ørkenen; en anden beder for mennesker; en anden er kaldet til at vogte Kristi verbale flok; til en anden er det givet at prædike eller trøste de lidende; en anden tjener sin næste af hans arbejde eller gods - og alt dette er Helligåndens gaver, og alle i forskellig grad: nogle for tredive, nogle for tres, nogle for hundrede (Mark 4:20)."

Skema-Archimandrite Sophrony (Sakharov) (1896-1993):"I handlingen med at afvise sin vilje og fornuft for at forblive på Guds viljes veje, som overgår al menneskelig visdom, giver en kristen afkald på intet andet end lidenskabelig, selvisk (egoistisk) egenvilje og sin lille hjælpeløs sind-fornuft og derved demonstrere både ægte visdom og en vilje af sjælden styrke af en særlig, højere orden."

Ældste Paisiy Svyatogorets (1924-1994) om tillid til Guds vilje siger han dette: "Opfør dig enkelt og med fuld tillid til Gud. Ved at sætte vores fremtid og vores håb på Gud, forpligter vi ham på en eller anden måde til at hjælpe os.

Ved du, hvordan alt ændrer sig, hvis du stoler på Gud? Er det en joke at have Gud som din allierede? Der er ingen vanskelige situationer for Gud, det er ikke svært for ham at finde en vej ud af enhver situation. For Gud er alt enkelt. Han bruger ikke mere kraft til det overnaturlige og mindre til det naturlige. Han bruger den samme kraft i alt. Hvis kun en person holder sig til ham - det er det vigtigste.

Hvis vi ydmygt beder om Guds nåde, så vil Gud hjælpe».

Arkimandrit John (bonde) (1910-2006) Han skriver om Guds vilje i vores liv (fra breve til lægfolk og præster): « Vilje Guds bekymring for os er, at mens vi lever på jorden, lærer vi Gud at kende og med glæde og lyst til at følge Guds vilje – den eneste frelsende, der fylder livet med sandt indhold.

Og en person kan udføre ethvert arbejde - fra det mest ubetydelige til det største - og blive frelst eller omkomme.

Du vil leve for Gud, for Guds skyld og for Guds ære - det er frelse, dette er den sande og ikke flygtige mening med livet...

Fra vores side er det nødvendigt og vigtigt at have en indre åndelig stræben efter at ønske at opfylde Guds vilje i livet. Og tro mig, Herren vil acceptere og retfærdiggøre oprigtigheden af ​​vores følelser. Han vil, udover vores forståelse og forståelse, guide vores skrøbelige båd gennem livet med sin faste hånd.

Jeg er 91 år gammel, og jeg vidner nu for mig selv og andre om, at Herren kender vores inderste, og i henhold til vores tro og stræben efter sandheden, styrer han vores liv, ofte helbreder og retter han det, som på grund af uvidenhed og misforståelse, kan hindre opfyldelsen af ​​Guds vilje i vores liv.

Lad os bede om, at vores væsen vil være indstillet på at modtage alt, hvad han sender fra Herren. Men vi har brug for håb og tro, men igen vil vi ikke vente på efterlængtet nåde, men med håb og tro vil vi acceptere, at Herren leder os netop ad den vej, hvis ende er sjælens frelse og fred i Herren...

...Med tid og erfaring vil du forstå det kun fuldkommen godt for os i det, der er gjort efter Guds vilje. Læs åndelige bøger, helgeners liv. Start med Dostojevskij. Læs og forstå."

Om hverdagen

"Så uanset om du spiser eller drikker eller hvad du gør, så gør det hele til Guds ære."(1 Kor. 10:31)

« Levende ikke som du vil, men som Gud befaler»

Arkimandrit John (bonde)

Sankt Theophan the Eneboer (1815-1894) skriver: "Behov og bekymringer er virkelig ødelæggende for det åndelige system, men denne destruktive kraft af dem kan afbrydes at overgive sig til Guds vilje. Det betyder ikke, at du sidder med foldede hænder og venter på, at Gud giver, men finder på måder og bruger dem i handling, overlade succesen med alt til Guds dispensation…

For alle dagligdags anliggender er der én løsning, for at tilpasse dem til et enkelt behov, og ikke at udføre dem på bekostning af det.

Husholdningssager De kan kun undskylde kortvarig stand i bøn, men de kan ikke undskylde forarmelsen af ​​indre bøn. Herren ønsker ikke meget, men i det mindste lidt af hjertet.”

Arkimandrit John (bonde) (1910-2006) i sine breve skriver han: "Herren leder os altid præcist på vores veje, han kan ikke begå fejl og ved noget, vi ikke ved om os selv, og derfor svarer vores idé om den ønskede lykke eller ulykke ikke til sandheden. Der er mennesker, som efter alle menneskelige standarder er fuldstændig ulykkelige, man har ligget ubevægelig i tredive år, men Gud give os al den lykke, han lever i.

Vi skal bede og takke Herren, lære at holde ud og ydmyge os selv, og for dette må vi først og fremmest lære at tolerere os selv . Så vi vil leve, lide, og nogle gange vil vi gennem lidelse føle Herrens nærhed. Men det er svært at leve hverdagen. Vi skal arbejde og vænne os til at bede. Ikke ved at stå foran ikoner hele dagen, men i minde om Gud i den sædvanlige gøren af ​​hverdagens bekymringer, kort, let og endda muntert vende sig til Herren: "Herre, forbarm dig, Herre, tilgiv."

Prøv at leve i nærvær af din skytsengel - og du vil se, hvor vidunderligt Han vil arrangere alt. Vær mere opmærksom på dig selv og strengere. Du skal ikke bekymre dig om at følge alle reglerne. Opfyldt - gudskelov! Opfyldte det ikke - tilgiv mig, Herre! Overhold alt, ikke kun med kravene, men også med dit fysiske og åndelige velvære. Vores Frelser frelser os, ikke vores bedrifter og arbejde.

Så fortsæt med at leve: arbejd med måde, bed med måde, og du og dine kære vil blive frelst...

Om fordelene ved små venlige handlinger

Arkimandrit John (bonde)(1910-2006): "Mange mennesker tror, ​​at det er meget svært at leve i tro og gøre Guds vilje. Det er faktisk meget nemt. Du skal bare være opmærksom på de små ting, bagatel, og forsøge ikke at synde i de mindste og nemmeste ting. Dette er den enkleste og nemmeste måde at komme ind i den åndelige verden og komme tættere på Gud.

Normalt tror en person, at Skaberen kræver meget store gerninger af ham, den mest ekstreme selvopofrelse, den fuldstændige ydmygelse af hans personlighed. En person er så skræmt af disse tanker, at han begynder at frygte at komme tættere på Gud i noget, skjuler sig for Gud, ligesom Adam der syndede, og ikke engang dykker ned i Guds ord. “Alligevel,” tænker han, “jeg kan ikke gøre noget for Gud og for min sjæl, jeg vil hellere holde mig væk fra den åndelige verden, jeg vil ikke tænke på evigt liv, på Gud, men jeg vil lev som jeg lever.”

Ved selve indgangen til det religiøse rige er der en vis "hypnose af store ting": du skal gøre nogle store ting - eller slet ingenting. Og folk gør intet for Gud og for deres sjæle. Det er overraskende: Jo mere en person er hengiven til de små ting i livet, jo mindre ønsker han at være ærlig, ren og tro mod Gud i de små ting. I mellemtiden skal enhver person, der ønsker at komme tættere på Guds rige, gennemgå den korrekte holdning til små ting.

"Den, der vil nærme sig" - heri ligger hele vanskeligheden ved menneskets religiøse veje. Normalt ønsker han at komme ind i Guds rige helt uventet, magisk, mirakuløst eller, med rette, gennem en slags bedrift. Men hverken det ene eller det andet er den øvre verdens sande placering.

Mennesket går ikke på magisk vis ind i Gud og forbliver fremmed for Guds riges interesser, han køber ikke Guds riges værdier ved nogen af ​​sine ydre handlinger. Handlinger er nødvendige for at indgyde en person et højere liv, en himmelsk psykologi, en lys vilje, et ønske om det gode, et retfærdigt og rent hjerte og uskrømtet kærlighed. Det er gennem små, daglige handlinger, at alt dette kan indpodes og forankres i en person.

Små gode gerninger er vand på blomsten af ​​en persons personlighed. Det er slet ikke nødvendigt at hælde et hav af vand på en blomst, der kræver vand. Du kan hælde et halvt glas ud, og det vil være nok til at gøre en stor forskel i dit liv. En person, der er sulten eller har sultet i lang tid, behøver ikke at spise et halvt pund brød - det er nok at spise et halvt pund, og hans krop vil blive frisk.

...Jeg vil gerne fokusere enhver persons tætte opmærksomhed på meget små, meget nemme for ham og dog ekstremt nødvendige ting.

Den, der giver en af ​​disse små at drikke kun en kop koldt vand i en discipels navn, sandelig siger jeg jer, han skal ikke miste sin belønning.(Matthæus 10:42). Dette Herrens ord indeholder det højeste udtryk for vigtigheden af ​​det små gode. En kop vand er ikke meget. Palæstina på Frelserens tid var ikke en ørken, som det er i dag, det var et blomstrende, kunstvandet land, og bægeret vand var derfor en meget lille mængde, men selvfølgelig praktisk talt værdifuld på et tidspunkt, hvor folk rejste mest til fods...

Hvis folk var kloge, ville de alle stræbe efter en lille og meget let opgave for dem, hvorigennem de kunne skaffe sig evig skat. Den store redning for mennesker er, at de kan blive podet på stammen af ​​det evige livs træ gennem den mest ubetydelige nedskæring - en godhedshandling. Godt... de mindste ting kan have en kæmpe indflydelse. Derfor bør du ikke forsømme de små ting i godheden og sige til dig selv: "Jeg kan ikke gøre stor gavn - jeg vil ikke være ligeglad med noget godt."

...Små gode er i sandhed mere nødvendigt og livsvigtigt i verden end stort gode. Folk lever uden store ting, men de kan ikke leve uden små ting. Menneskeheden går ikke til grunde af mangel på stort godt, men af ​​mangel på netop småt godt. Det store gode er kun et tag bygget på væggene - det lille godes mursten.

Så Skaberen efterlod det mindste, letteste gode på jorden for mennesket at skabe, idet han påtog sig alle de store ting. Skaberen skaber vore små ting med sine store ting, for vor Herre er skaberen, som skabte alt ud af ingenting, meget mindre kan han skabe store ting ud af små ting. Men selve den opadgående bevægelse modarbejdes af luft og jord. Enhver god ting, selv den mindste og nemmeste, modarbejdes af menneskelig inerti. Frelseren åbenbarede denne træghed i sin korte lignelse: Og ingen, der har drukket gammel vin, vil straks have nyt, for han siger: gammelt er bedre.(Luk 5:39). Hvert menneske, der lever i verden, er knyttet til det almindelige og velkendte. En person er vant til ondskab - han betragter det som sin normale, naturlige tilstand, og godhed forekommer ham noget unaturligt, genert, ud over hans styrke. Hvis en person er vant til godhed, så gør han det ikke længere, fordi han skal gøre det, men fordi han ikke kan lade være med at gøre det, ligesom en person ikke kan lade være med at trække vejret, eller en fugl ikke kan lade være med at flyve.

En person med et godt sind styrker og trøster sig selv først og fremmest. Og dette er slet ikke egoisme, som nogle uretfærdigt hævder, nej, dette er et sandt udtryk for uselvisk godhed, når det bringer den højeste åndelige glæde til den, der gør det. Sandt godt trøster altid dybt og rent den, der forener sin sjæl med det. Man kan ikke lade være med at glæde sig, når man kommer ud af et dystert fangehul og ind i solen, til det rene grønne og duften af ​​blomster... Dette er den eneste ikke-egoistiske glæde - glæden ved godhed, glæden ved Guds rige. Og i denne glæde vil et menneske blive frelst fra det onde og vil leve med Gud for evigt.

For en person, der ikke har oplevet effektivt godt, fremstår det nogle gange som en forfængelig pine, unødvendig for nogen... Der er en tilstand af falsk fred, som det kan være svært for en person at komme ud af. Ligesom det er svært for et barn at komme ud af livmoderen ind i verden, så kan det være svært for et menneskeligt spædbarn at komme ud af sine smålige følelser og tanker, der kun har til formål at levere selvisk gavn og ikke kan flyttes til omsorg for en anden person, der ikke har noget med ham at gøre.

Denne overbevisning om, at den gamle, kendte og velkendte tilstand altid er bedre end den nye, ukendte, er iboende i enhver uoplyst person. Kun de, der er begyndt at vokse, at begive sig ind på sultens og tørstens vej efter sandheden om Kristus og åndelig forarmelse, holder op med at fortryde deres træghed, ubevægeligheden af ​​deres drømme, der er erhvervet i livet og opvarmet af livet... Det er svært for menneskeheden at bryde væk fra det sædvanlige. På denne måde bevarer den sig måske delvist fra tankeløs uforskammethed og ondskab. Stabiliteten af ​​ens ben i en sump forhindrer nogle gange en person i at kaste sig med hovedet først i afgrunden. Men oftere sker det, at en sump forhindrer en person i at bestige Guds visionsbjerg eller i det mindste nå den stærke grund af lydighed mod Guds ord ...

Gennem små gerninger, der udføres med den største lethed, bliver en person mere vant til godheden og begynder at tjene den modvilligt, men fra hjertet, oprigtigt, og herigennem træder han mere og mere ind i godhedens atmosfære, sætter sine rødder ned. livet i godhedens nye jord. Menneskelivets rødder tilpasser sig let til denne godheds jord og kan snart ikke længere leve uden den... Sådan bliver et menneske frelst: fra små ting kommer store ting. Den, der er tro i det små, er tro i det store.

Derfor synger jeg nu en salme ikke til godhed, men til dens ubetydelighed, dens lidenhed. Og ikke alene bebrejder jeg dig ikke, at du kun har travlt med det gode i små ting og ikke yder nogen større selvopofrelse, men tværtimod beder jeg dig om ikke at tænke på nogen stor selvopofrelse og i intet tilfælde forsømme de små ting i det gode. Vær venligst, hvis du vil, ubeskriveligt vred ved en speciel lejlighed, men vær ikke vred på din bror over småting forgæves (se: Matt. 5, 22).

Opfind eventuelt enhver absurd løgn, du kan lide, men fortæl ikke løgne til din nabo i hverdagen. Dette er en bagatel, men prøv at gøre det, og du vil se, hvad der kommer ud af det. Undlad alle overvejelser: er det tilladt eller ulovligt at dræbe millioner af mennesker - kvinder, børn og ældre; prøv at vise din moralske sans i en bagatel: dræb ikke din næstes person en gang med et ord, et vink eller en gestus.

Der er trods alt godhed og at holde dig fra det onde ...

Og her, i de små ting, kan du gøre meget nemt, umærkeligt og bekvemt for dig selv. Det er svært at stå op for at bede om natten. Men om morgenen, hvis du ikke kan derhjemme, så i det mindste når du går til dit arbejde og dine tanker er frie, dyk ned i "Fadervor", og lad alle ordene i denne korte bøn genlyd i din hjerte. Og om natten, efter at have korset dig selv, overgiv dig selv af hele dit hjerte i hænderne på vor himmelske Fader... Det er meget nemt... Og giv, giv vand til alle, der har brug for det, giv en kop fyldt med den enkleste sympati til hver person, der har brug for det. Der er hele floder af dette vand overalt - vær ikke bange, det løber ikke tør, træk en kop til alle.

Vidunderlig vej af "små gerninger", jeg synger en salme til dig! Omgiv jer, mennesker, omslut jer med små gode gerninger – en kæde af små, enkle, nemme, gode følelser, tanker, ord og gerninger, der ikke koster jer noget.

Lad os forlade det store og svære, det er for dem, der elsker det, og for os, der endnu ikke har elsket det store, Herren ved sin barmhjertighed forberedte, udøste små kærlighed overalt, som vand og luft."

Hellig Skrift om Guds Forsyn og b stole på Gud

"Jeg ved, Herre, at et menneskes vej ikke er i hans vilje, og at det ikke er i en mands magt, som går for at lede sine skridt."(Jer.10, 23)

"Overlad dine gerninger til Herren, og dine forpligtelser vil blive opfyldt."(Ordsprogene 16:3)

"Stol på Herren af ​​hele dit hjerte, og stol ikke på din egen forstand..Kend ham på alle dine veje, og han vil rette dine stier.”(Ordsprogene 3, 5-6).

"Salig er den mand, der sætter sit håb til Herren og ikke vender sig til de stolte eller til dem, der vender sig til løgnen."(Sl.39:5);

"Kast sorg på Herren"(Sl. 54, 23);

"Jeg stoler på Gud, jeg vil ikke frygte; hvad vil mennesket gøre ved mig?"(Sl. 55, 12);

"Min sjæl hviler kun i Gud: min frelse kommer fra ham. Han alene er min klippe, min frelse, min tilflugt: jeg rokkes ikke mere. Hvor længe vil du læne dig op ad personen? I vil blive kastet ned, alle sammen, som en skæv mur, som et vaklende hegn” (Sl. 61:2-4);

”Stol på ham til enhver tid; udød dit hjerte for ham: Gud er vores tilflugt.

Menneskesønnerne er kun forfængelighed; sønner af ægtemænd - løgn; Hvis du lægger dem på vægten, er de alle sammen lettere end tomhed."(Sl. 61, 9-10).

"Kast alle dine bekymringer på ham, for han har omsorg for dig."(1 Pet. 5, 7)

Det skal siges utvetydigt: Guds vilje er det eneste endelige kriterium på godt og ondt i denne verden. Guds bud er ikke absolutte Guds bud er i en vis forstand statistiske. Så i det overvældende flertal af tilfælde, i millioner, milliarder af tilfælde til én, er drab fra kristendommens synspunkt uacceptabelt, men det betyder ikke, at man aldrig bør dræbe. Vi ved, at vores hellige ledere, de ædle prinser Alexander Nevsky og Dmitry Donskoy, erhvervede Himmeriget, på trods af at deres sværd var farvet med blod fra mange fjender af troen og fædrelandet. Hvis de mekanisk havde holdt sig til lovens bogstav, ville Rus stadig have været en ulus af Djengis Khans eller Batus imperium, og ortodoksien på vores land ville højst sandsynligt være blevet ødelagt. Det er også kendt, at St. Sergius af Radonezh velsignede slaget ved Kulikovo og sendte endda to skema-munke til hæren.

Dette er de mest slående og åbenlyse eksempler, men man kan sige om næsten ethvert bud fra Gud, at der er tilfælde, hvor det er Guds vilje at bryde dette bud i denne særlige situation. Her er budet: "Du må ikke aflægge falsk vidnesbyrd," det vil sige, lyv ikke. At lyve er en farlig synd, netop fordi den på en eller anden måde er lidt mærkbar og lidt mærkbar, især i form af bedrag: at tie noget, at fordreje noget, så det er gavnligt enten for en selv eller for en anden. Vi bemærker ikke engang dette bedrag, det går forbi vores bevidsthed, vi kan ikke engang se, at det er løgn. Men det er netop dette forfærdelige ord, som djævelen kaldes i den eneste bøn, som Herren selv giver disciplene, "Fader vor." Frelseren kalder djævelen ond. Derfor, hver gang vi bedrager, synes vi at identificere os med en uren ånd, med mørkets ånd. Skræmmende. Så du kan ikke lyve, det er skræmmende. Men lad os huske kapitlet med den bemærkelsesværdige titel "om, hvad der ikke må lyve" fra læren fra en af ​​grundpillerne i den kristne askese, Abba Dorotheus. Der står blandt andet, at man ikke af hensyn til egeninteressen, men af ​​kærlighed, af medfølelse, nogle gange skal lyve. Men det er sandt, helgenen tager sådan et vidunderligt forbehold (husk, at dette forbehold blev taget i det 4. århundrede efter Kristi fødsel for palæstinensiske munke): "han bør ikke gøre dette ofte, men kun i undtagelsestilfælde, en gang i mange år." Dette er de helliges mål.

Således ser vi, at kirkens to tusinde års erfaring, oplevelsen af ​​livet i Kristus, sætter det endelige kriterium på godt og ondt ikke på lovens bogstav, men på opfyldelsen af ​​Guds vilje (“ bogstavet dræber, men Ånden giver liv” - 2 Kor 3,6). Og hvis der er Guds vilje til at tage sværdet og gå for at forsvare dit folk, dine kære, så er opfyldelsen af ​​denne Guds vilje ikke synd, men retfærdighed.
Og derfor opstår spørgsmålet med al dets strenghed: "Hvordan kender man Guds vilje?"

Dmitry Belyukin. "Hans Helligheds Patriark af Moskva og Hele Rus' Alexy II ved Genesaret-søen."

At kende Guds vilje er naturligvis et spørgsmål om liv og kan ikke udtømmes af korte regler. Måske belyste Metropolitan of Tobolsk John (Maksimovich) dette emne mest fuldt ud blandt de hellige fædre. Han skrev en vidunderlig bog, "Iliotropion, eller om den menneskelige viljes overensstemmelse med den guddommelige vilje." "Iliotropion" betyder solsikke. Det vil sige, at dette er en plante, der ved at dreje hovedet bag solen konstant stræber efter lys. Sankt Johannes gav denne poetiske titel til sin bog om viden om Guds vilje. Selvom den er skrevet for mere end et århundrede siden, er den ikke desto mindre en overraskende moderne bog, både i sprog og ånd. Det er interessant, forståeligt og tæt på moderne mennesker. Rådene fra den kloge helgen er ret anvendelige i forhold i livet, der har ændret sig radikalt i forhold til nyere tid. Opgaven med at genfortælle "Iliotropion" er ikke sat her - denne bog skal læses i sin helhed. Vi vil forsøge kun at tilbyde den mest generelle ordning for at løse dette vigtigste spørgsmål for sjælens frelse.

Lad os overveje dette eksempel: her foran os er et ark papir, hvorpå en bestemt prik er blevet placeret usynligt. Kan vi straks, uden nogen information, ved at "pege en finger" så at sige bestemme (i det væsentlige gætte) placeringen af ​​dette punkt? Naturligvis - nej. Men hvis vi tegner flere synlige punkter i en cirkel omkring dette usynlige punkt, så kan vi ud fra dem med stor sandsynlighed bestemme det ønskede punkt - midten af ​​cirklen.
Er der sådanne "synlige punkter" i vores liv, ved hjælp af hvilke vi kunne kende Guds vilje? Spise. Hvad er disse prikker? Dette er visse metoder til at vende sig til Gud, til Kirkens oplevelse og til vores sjæl på vejen til menneskets viden om Guds vilje. Men hver af disse teknikker er ikke selvforsynende. Når der er flere af disse teknikker, når de kombineres og tages i betragtning i fornødent omfang, først da vi - med vores hjerter! - vi kan vide, hvad Herren faktisk forventer af os.

Så det første "punkt", det første kriterium er naturligvis den hellige skrift, direkte Guds ord. Med udgangspunkt i den hellige skrift kan vi helt klart forestille os grænserne for Guds vilje, det vil sige, hvad der er acceptabelt for os, og hvad der er helt uacceptabelt. Der er et bud fra Gud: "Du skal elske Herren din Gud af hele dit hjerte og af hele din sjæl og af hele dit sind ... du skal elske din næste som dig selv" (Matt 22:37, 39) . Kærlighed er det sidste kriterium. Herfra konkluderer vi: hvis noget er gjort af had, så falder det automatisk uden for grænserne for muligheden for Guds vilje.

Hvad er vanskelighederne på denne vej? Paradoksalt nok er det, der gør guddommeligt inspirerede skrifter til en virkelig stor bog, dens universalitet. Og bagsiden af ​​universalitet er umuligheden af ​​entydigt at fortolke Skriften i hvert enkelt dagligdags tilfælde uden for den kolossale åndelige oplevelse af livet i Kristus. Og dette, undskyld, er ikke sagt om os... Men ikke desto mindre er der en pointe...

Det næste kriterium er hellig tradition. Dette er oplevelsen af ​​virkeliggørelsen af ​​de hellige skrifter i tide. Dette er de hellige fædres erfaring, det er Kirkens erfaring, som i 2000 år har søgt efter svaret på spørgsmålet om, hvad det vil sige at leve, opfylde Guds vilje. Denne oplevelse er enorm, uvurderlig og giver praktisk talt svar på alle livets spørgsmål. Men der er også problemer her. Her er vanskeligheden det modsatte - erfaringens diskrethed. Ja, netop fordi denne oplevelse er så stor, indeholder den mange forskellige muligheder for at løse åndelige og dagligdags problemer. Det er næsten umuligt at anvende det i specifikke situationer uden den nådefyldte gave af forsigtighed - igen ekstremt sjældent i det moderne liv.

Nogle specifikke fristelser er også forbundet med de hellige fædres og ældstes boglære. Faktum er, at i det overvældende flertal af tilfælde vedrører de ældstes råd en specifik person under de specifikke omstændigheder i hans liv og kan ændre sig, efterhånden som disse omstændigheder ændrer sig. Vi talte om, at Guds forsyn for menneskets frelse kan være anderledes. Hvorfor er det sådan? Fordi en person som regel ikke følger den direkte vej - perfektionens vej - på grund af sin svaghed (dovenskab?). I dag gjorde han ikke, hvad han skulle. Hvad kan han gøre? Dø? Ingen! I dette tilfælde sørger Herren for ham en anden, måske mere tornet, lang, men lige så absolut frelsesvej. Hvis han har syndet, og brud på Guds vilje altid er en frivillig eller ufrivillig synd, så ligger denne frelsesvej nødvendigvis gennem omvendelse. For eksempel siger den ældste i dag: "Du bør gøre det og det." Og personen undgår at opfylde den åndelige orden. Så kommer han igen til den ældre for at få råd. Og så siger den ældste, hvis han ser omvendelse i sig, hvad han skal gøre i den nye situation. Siger måske det modsatte af det forrige ord. Personen fulgte jo ikke de tidligere råd, han handlede på sin egen måde, og det ændrede radikalt situationen og skabte nye - primært åndelige - omstændigheder. Således ser vi, at individualiteten af ​​de ældres råd i konkrete livstilfælde er en objektiv hindring for, at man blot kan sige: ”Læs de ældres råd, følg dem – og du vil leve efter viljen. af Gud." Men dette er pointen...

Det tredje kriterium er Guds stemme i en persons hjerte. Hvad er det her? Samvittighed. Apostlen Paulus sagde overraskende og trøstende, at "når hedningerne, som ikke har loven, af natur gør, hvad der er lovligt, så er de uden loven en lov for sig selv, viser de, at lovens værk er det skrevet i deres hjerter, som deres samvittighed vidner om..."(Rom. 2:14-15). På en måde kan vi sige, at samvittigheden også er Guds billede i mennesket. Og selvom "Guds billede" er et komplekst begreb, er en af ​​dets manifestationer samvittighedens stemme. Således kan samvittighedens stemme til en vis grad identificeres med Guds stemme i en persons hjerte, der åbenbarer Herrens vilje for ham. Så det er meget vigtigt for dem, der ønsker at leve efter Guds vilje, at være ærlige og ædru i at høre deres samvittigheds stemme (spørgsmålet er, hvor i stand vi er til dette).

Et andet kriterium, det fjerde (selvfølgelig ikke formindsket i betydning, fordi alle punkter i cirklen er lige) er bøn. En helt naturlig og oplagt måde for en troende at kende Guds vilje. Jeg vil fortælle dig et eksempel fra mit liv. Der var en svær periode for hende: der var så mange problemer koncentreret, så meget tænkning - det så ud til, at livet var nået en blindgyde. Der er en slags endeløs labyrint af veje forude, hvor man skal træde, hvilken vej man skal gå - det er fuldstændig uklart. Og så sagde min skriftefader til mig: "Hvorfor er du klog? Bed hver aften. Der er ikke behov for nogen ekstra indsats - bed en bøn hver aften: "Herre, vis mig stien, så går jeg derhen." Hver gang før du går i seng, sig dette med en bukke til jorden – Herren vil helt sikkert svare.” Så jeg bad i to uger, og så skete der en yderst usandsynlig begivenhed, som løste alle mine problemer og bestemte mit fremtidige liv. Herren svarede...

Det femte kriterium er skriftefaderens velsignelse. Lykkelig er den, som Herren tillader at modtage den ældstes velsignelse. Desværre er dette i vores tid - "de ældste taget væk fra verden" - en usædvanlig sjældenhed. Det er godt, hvis du har mulighed for at modtage din skriftefaders velsignelse, men det er heller ikke så nemt, det er ikke alle, der nu har en skriftefader. Men selv i de første århundreder af kristendommen, hvor folk var rige på åndelige gaver, sagde de hellige fædre: "Bed til Gud om at sende dig en person, som vil vejlede dig åndeligt." Det vil sige, at allerede dengang var det et klart problem at finde en skriftefader, og så var det nødvendigt især at tigge om en åndelig leder. Hvis der hverken er en ældste eller en skriftefader, så kan du modtage en velsignelse fra en præst. Men i vor tid, en tid med åndelig forarmelse, skal man være ret ædru. Du kan ikke følge princippet mekanisk: alt, hvad en præst siger, er nødvendigvis fra Gud. Det er naivt at antage, at alle præster kan være skriftefadere. Apostlen siger: "Er alle apostle? Er alle profeter? Er alle lærere? Er alle mirakelmagere? Har alle gaver til helbredelse?” (1 Kor. 12:29). Det skal ikke antages, at selve præstedømmets karisma automatisk er profetiens og clairvoyancens karisma. Her skal du altid være forsigtig og lede efter sådan en åndelig leder, som kommunikation med hvem ville bringe åbenlyse fordele for sjælen.

Det næste kriterium er råd fra åndeligt erfarne mennesker. Dette er oplevelsen af ​​et fromt menneskes liv, og det er vores evne til at lære af et godt (og måske negativt – også erfaring) eksempel. Husk, hvordan nogen i filmen "The Shield and the Sword" sagde: "Kun tåber lærer af deres egne erfaringer, kloge mennesker lærer af andres erfaringer." Evnen til at opfatte fromme menneskers erfaringer, kommunikation med hvem Herren har givet os, evnen til at lytte til deres råd, finde i dem, hvad der er nødvendigt for en selv og rationelt bruge det - også en måde at kende Guds vilje på.

Der er også et meget vigtigt kriterium for at bestemme Guds vilje. Kriteriet, som de hellige fædre taler om. Så, munken Johannes af Climacus skriver om dette i sin berømte "Stige": det, der er fra Gud, pacificerer den menneskelige sjæl, det, der er imod Gud, forvirrer sjælen og bringer den i en rastløs tilstand. Når resultatet af vores aktivitet er erhvervelsen af ​​fred i sjælen om Herren - ikke dovenskab og døsighed, men en særlig tilstand af aktiv og lys fred - så er dette også en indikator for rigtigheden af ​​den valgte vej.

Det ottende kriterium er evnen til at mærke livets omstændigheder; opfatte og nøgternt vurdere, hvad der sker omkring os. Der sker jo intet for ingenting. Et hår fra en persons hoved vil ikke falde uden den Almægtiges vilje; en dråbe vand vil ikke rulle ned, kvisten vil ikke knække; ingen vil komme op og fornærme os eller kysse os, hvis dette ikke var tilladt af Herren som en form for formaning til os. Sådan skaber Gud livets omstændigheder, men vores frihed er på ingen måde begrænset heraf: Valget af adfærd under alle omstændigheder er altid vores ("... menneskets vilje, der vælger..."). Vi kan sige, at det at leve efter Guds vilje er vores naturlige reaktion på omstændigheder skabt af Gud. Selvfølgelig skal "naturlighed" være kristen. Hvis livets omstændigheder udvikler sig for eksempel sådan, at det for at forsørge familien synes nødvendigt at stjæle, så kan det naturligvis ikke være Guds vilje, for det strider mod Guds bud.

Og et andet vigtigste kriterium, uden hvilket intet andet kan eksistere - tålmodighed: "... frels jeres sjæle med jeres tålmodighed" (Luk 21,19). Alt modtages af den, der forstår at vente, som forstår at betro Gud løsningen på sit problem, som forstår at give Herren mulighed for at gøre det, han har givet os. Der er ingen grund til at påtvinge Gud din vilje. Selvfølgelig sker det nogle gange, at du skal beslutte dig for noget på et øjeblik, gøre noget på et sekund, udrette noget, reagere. Men dette er igen en slags speciel forsyn fra Gud, og selv under disse omstændigheder vil der helt sikkert være en form for ledetråd. I de fleste tilfælde er den mest optimale måde at give Herren mulighed for at åbenbare sin vilje i vores liv gennem omstændigheder, der er så indlysende, at der ikke er nogen flugt fra den. Bed og vent, vær så længe som muligt i den tilstand, som Herren har sat dig i, og Herren vil vise dig sin vilje for dit fremtidige liv. I praksis betyder det, at man ikke skal skynde sig at træffe ansvarlige beslutninger (for eksempel råder Fr. I.K. nygifte til at "se årets fire årstider" i brudeparrets tilstand) og ikke at ændre deres hverdagsposition uden en klar behov: "Enhver forbliver i den rang, som han blev kaldet i" (1 Kor. 7:20).

Så vi har skitseret disse kriterier, "punkter" - hellig skrift og tradition, samvittighed, bøn, velsignelse og åndelige råd, en fredelig sjælstilstand, følsom holdning til livets omstændigheder, tålmodighed - som giver os mulighed for at kende Guds forsyn for vor frelse. Og her opstår et helt andet, paradoksalt spørgsmål: "Er vi klar over det - hvorfor har vi brug for at kende Guds vilje?" Jeg husker ordene fra en erfaren præst, en broderlig skriftefader fra et af de ældste klostre i Rus: "Det er skræmmende at kende Guds vilje." Og der er en dyb mening i dette, som på en eller anden måde useriøst savnes i samtaler om at kende Guds vilje. Det er virkelig skræmmende at kende Guds vilje, for denne viden er et kolossalt ansvar. Husk evangeliets ord: »Den tjener, som kendte sin herres vilje og ikke var rede og ikke gjorde efter sin vilje, vil blive slået mange gange; men den, der ikke vidste og gjorde noget, der er strafværdigt, får mindre straf. Og af enhver, som meget er blevet givet, vil der kræves meget, og som meget er blevet betroet, skal der kræves mere af ham” (Luk 12,47-48). Forestil dig: at komme til Guds Domstol og høre: "Du vidste det! Det blev åbenbaret for dig, hvad jeg forventede af dig – og du gjorde bevidst det modsatte!” - det er én ting, men at komme og ydmygt bede: ”Herre, jeg er så urimelig, jeg forstår ingenting. Jeg prøvede så godt jeg kunne at gøre det godt, men tingene fungerede ikke rigtigt.” Hvad kan vi tage ud af dette! Selvfølgelig fortjente han ikke at være sammen med Kristus - men stadig "der vil være færre slag."

Jeg hører ofte: "Far, hvordan lever man efter Guds vilje?" De spørger, men de ønsker ikke at leve efter hans vilje. Derfor er det skræmmende at kende Guds vilje – for så skal man leve efter den, og det er ofte slet ikke det, vi ønsker. Fra en virkelig elskværdig ældste, fader John Krestyankin, hørte jeg sådanne triste ord: "De sælger mine velsignelser! Alle spørger mig: "Hvad skal jeg gøre?" Alle siger, at de lever efter mine velsignelser, men næsten ingen gør, hvad jeg fortæller dem.” Det er skræmmende.

Det viser sig, at "at kende Guds vilje" og "at leve efter Guds vilje" slet ikke er det samme. Det er muligt at kende Guds vilje – Kirken har efterladt os en stor oplevelse af sådan viden. Men at leve efter Guds vilje er en personlig bedrift. Og en useriøs holdning er uacceptabel her. Desværre er der meget lidt forståelse for dette. Der høres jamre fra alle sider: "Giv det til os!" Vis os! Fortæl os, hvordan vi skal handle efter Guds vilje?” Og når du siger: "Gud vil velsigne dig til at gøre sådan og sådan," handler de stadig på deres egen måde. Så det viser sig - "Fortæl mig Guds vilje, men jeg vil leve, som jeg vil."

Men, min ven, det øjeblik vil komme, hvor Guds retfærdighed, tynget af vores sløvhed i synd, vil blive tvunget til at overvinde Guds barmhjertighed, og vi bliver nødt til at svare for alt - både for at hengive lidenskaber og for at "lege med Guds vilje ." Dette spørgsmål skal tages meget alvorligt. I bund og grund er dette et spørgsmål om liv og frelse. Hvis vilje - Frelseren eller fristeren - vælger vi hvert øjeblik af vores liv? Her skal du være fornuftig, ædru og ærlig. Du bør ikke "lege med at kende Guds vilje" ved at løbe rundt om præster for at få råd, indtil du hører fra nogen "Guds vilje", der behager dig. På denne måde bliver ens egenvilje jo subtilt begrundet, og så er der ikke plads til at frelse omvendelse. Det er bedre at sige ærligt: ​​"Tilgiv mig, Herre! Selvfølgelig er din vilje hellig og høj, men på grund af min svaghed opnår jeg ikke dette. Forbarm dig over mig, en synder! Giv mig tilgivelse for mine svagheder og giv mig en vej, hvorpå jeg ikke ville gå til grunde, men kunne komme til dig!”

Så der er Guds forsyn for frelse for enhver person, og der er den eneste værdi i denne verden - livet i overensstemmelse med Guds vilje. Herren giver os mulighed for at forstå det universelle mysterium – Skaberens vilje til at frelse sin faldne skabning. Vi skal bare have en fast beslutning om ikke at spille på at kende Guds vilje, men at leve efter den – dette er vejen til Himmeriget.

Afslutningsvis vil jeg gerne sige et par ord om forsigtighed – uden den er viden om Guds vilje umulig. Og vi talte faktisk om det faktum, at kun åndelige ræsonnementer under specifikke livsbetingelser kan fortolke både sandheden i de hellige skrifter og de hellige fædres oplevelse og hverdagens kollisioner korrekt. Mekanisk overholdelse af lovens bogstav uden åndelig ræsonnement - for eksempel at forære ejendom for at opnå perfektion (uden at modne sjælen til præstation; faktisk uden ydmyghed) - er en direkte vej enten til åndelig vildfarelse eller til at falde ud i modløshed. Men ræsonnementets ånd er ikke et kriterium, det er en gave. Det "mestres" ikke af bevidstheden (som f.eks. de hellige fædres oplevelse) - det sendes ned ovenfra som svar på vores bøn og hviler, som enhver nådegave, kun i et ydmygt hjerte. Lad os gå videre fra dette - og nok er nok.
Og lad os igen lytte til apostlen Paulus' ord: "Derfor har vi fra den dag, vi hørte om dette, ikke holdt op med at bede for dig og bede om, at du ville blive fyldt med kundskab om hans vilje i al visdom og åndelig forståelse, så du ville handle værdigt for Gud og behage ham i alt bære frugt i enhver god gerning og vokse i kundskaben om Gud..."
(Kol. 1:9-10).