Livsgenre i gammel russisk litteratur. Originaliteten af genrer af gammel russisk litteratur

VOGOGRAD STATSINSTITUTT

KUNST OG KULTUR

FORSTAND FOR BIBLIOTEKSSTUDIER OG BIBLIOGRAFI

Abstrakt om litteratur om emnet:

"Livet som en genre af gammel russisk litteratur"

Volgograd 2002

Introduktion

Enhver nation husker og kender sin historie. I legender blev legender, sange, informationer og minder fra fortiden bevaret og overført fra generation til generation.

Den generelle stigning i Rusland i det XI århundrede, oprettelsen af centre for skrivning, læsefærdighed, fremkomsten af en hel galakse af uddannede mennesker i deres tid i det fyrstelige boyar-, kirke- og klostermiljø bestemte udviklingen af gammel russisk litteratur.

“Russisk litteratur er næsten tusind år gammel. Dette er en af de ældste litteraturer i Europa. Det er ældre end fransk, engelsk, tysk litteratur. Dens begyndelse går tilbage til anden halvdel af det 10. århundrede. Af dette store årtusinde hører mere end syv hundrede år til den periode, som normalt kaldes
"Gammel russisk litteratur"

Gammel russisk litteratur kan ses som litteratur med ét tema og ét plot. Dette plot er verdenshistorie, og dette emne er meningen med menneskelivet "- skriver D. S. Likhachev.1

Gammel russisk litteratur op til det 17. århundrede. kender ikke eller kender næsten ikke konventionelle tegn. Navnene på skuespillerne er historiske:
Boris og Gleb, Feodosia Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy,
Sergiy Radonezhsky, Stefan Permsky ...

Ligesom vi taler om eposet i folkekunsten, kan vi også tale om eposet fra gammel russisk litteratur. Et epos er ikke en simpel sum af epos og historiske sange. Episke fortællinger hænger sammen. De tegner os en hel episk æra i det russiske folks liv. Tiden er fantastisk, men den er samtidig historisk. Denne æra er tidspunktet for Vladimir Krasnoes regeringstid
Sol. Her overføres handlingen af mange plots, som åbenbart eksisterede før og i nogle tilfælde opstod senere. En anden episk tid er tiden for Novgorods uafhængighed. Historiske sange tegner os, om ikke en enkelt epoke, så i hvert fald et enkelt begivenhedsforløb: 1500- og 1600-tallet. par excellence.

Oldtids russisk litteratur er et epos, der fortæller universets historie og Ruslands historie.

Ingen af det gamle Ruslands værker - oversat eller originalt - står isoleret. Alle supplerer de hinanden i billedet af den verden, de skaber. Hver historie er en komplet helhed, og den er samtidig forbundet med andre. Dette er kun et af kapitlerne i verdenshistorien.

Værkerne blev bygget efter "enfiladeprincippet". Gennem århundreder blev livet suppleret med tjenester til helgenen, en beskrivelse af hans posthume mirakler. Det kunne vokse med yderligere historier om helgenen. Flere liv af samme helgen kunne kombineres til et nyt enkelt værk.

En sådan skæbne er ikke ualmindeligt for det gamle Rus litterære værker: over tid begynder mange af historierne at blive opfattet som historiske, som dokumenter eller fortællinger om russisk historie.

Russiske skriftlærde optræder også i den hagiografiske genre: i det 11. - tidlige 12. århundrede. Anthony af Pecherskys liv blev skrevet (det har ikke overlevet), Theodosius
Pechersky, to versioner af Boris og Glebs liv. I disse liv viser russiske forfattere, der utvivlsomt er fortrolige med den hagiografiske kanon og med de bedste eksempler på byzantinsk hagiografi,, som vi vil se senere, en misundelsesværdig uafhængighed og udviser en høj litterær dygtighed.
Livet som en genre af gammel russisk litteratur.

I XI - begyndelsen af XII århundrede. de første russiske liv skabes: to liv af Boris og
Gleb, "Theodosius of the Caves' Life", "The Life of the Caves Anthony" (ikke bevaret før moderne tid). Deres forfatterskab var ikke kun et litterært faktum, men også et vigtigt led i den russiske stats ideologiske politik.

På dette tidspunkt søger de russiske fyrster vedvarende fra patriarken af Konstantinopel rettighederne til at kanonisere deres egne russiske helgener, hvilket ville øge den russiske kirkes autoritet betydeligt. Skabelsen af et liv var en uundværlig betingelse for kanoniseringen af en helgen.

Vi vil her betragte et af Boris og Glebs liv - "Læsning om livet og ødelæggelsen" af Boris og Gleb og "Theodosius af Hulernes liv". Begge liv er skrevet af Nestor. Deres sammenligning er især interessant, da de repræsenterer to hagiografiske typer - livsmartyriet (historien om en helgens martyrs død) og klosterlivet, som fortæller om hele den retfærdige mands liv, hans fromhed, askese, mirakler udført af ham osv. Nestor tog han selvfølgelig hensyn til kravene i den byzantinske hagiografiske kanon. Der er ingen tvivl om, at han kendte oversatte byzantinske liv. Men på samme tid viste han en sådan kunstnerisk uafhængighed, et så fremragende talent, at skabelsen af disse to mesterværker gør ham til en af de fremragende antikke russiske forfattere.
Funktioner af genren af de første russiske helgeners liv.

"At læse om Boris og Gleb" åbner med en lang introduktion, som beskriver hele menneskehedens historie: Adams og Evas skabelse, deres fald, fordømmer menneskers "afgudsdyrkelse", minder om, hvordan Kristus underviste og blev korsfæstet, som kom for at frelse menneskeheden, hvordan de begyndte at prædike en ny lære af apostlene og en ny tro sejrede. Kun
Rusland forblev "i den første [tidligere] afgudsdyrkende charme [forblev hedensk]." Vladimir døbte Rusland, og denne handling skildres som en universel triumf og glæde: folk, der skynder sig at acceptere kristendommen, glæder sig, og ingen af dem modsætter sig eller "taler" "mod" prinsens vilje, Vladimir selv glæder sig, da han ser " varm tro" nye kristne. Dette er baggrunden for Svyatopolks skurkemord på Boris og Gleb. Svyatopolk tænker og handler efter djævelens list. Den "historiografiske" introduktion til livet svarer til ideen om enhed i den verdenshistoriske proces: de begivenheder, der fandt sted i Rusland, er kun et særligt tilfælde af den evige kamp mellem Gud og djævelen, og Nestor leder efter en analogi , en prototype i fortidens historie til enhver situation, enhver handling. Derfor Vladimirs beslutning om at døbe
Rusland fører til en sammenligning af ham med Eustathius Placis (en byzantinsk helgen, hvis liv blev diskuteret ovenfor) på grundlag af, at Vladimir, som "gamle Placis", Gud "vil sponsorere (i dette tilfælde en sygdom) vil ikke blive guidet" , hvorefter prinsen besluttede at blive døbt. Vladimir sammenlignes med
Konstantin den Store, som kristen historieskrivning ærede som kejseren, der proklamerede kristendommen som statsreligion
Byzans. Boris Nestor sammenligner med den bibelske Joseph, der led på grund af sine brødres misundelse mv.

Livsgenrens ejendommeligheder kan bedømmes ved at sammenligne den med kronikken.

Karaktererne er traditionelle. Kronikken siger ikke noget om Boris og Glebs barndom og ungdom. Nestor fortæller ifølge kravene i den hagiografiske kanon, hvordan Boris som ung konstant læste
"De helliges liv og pinsler" og drømte om at opnå det samme martyrium.

Kronikken nævner ikke Boris' ægteskab. Nestor har et traditionelt motiv - den kommende helgen søger at undgå ægteskab og gifter sig kun på faderens insisteren: "ikke for kropslig lysts skyld", men "for loven for kongens skyld og faderens lydighed ."

Ydermere falder handlingerne i livet og krøniken sammen. Men hvor er de to monumenter forskellige i fortolkningen af begivenheder! Krøniken fortæller, at Vladimir sender Boris med sine soldater mod Pechenegerne, i "Læsningen" taler det abstrakt om visse "krigere" (det vil sige fjender, fjende), i kronikken vender Boris tilbage til Kiev, da han ikke fandt "(mødte ikke) fjendens hær, i
"Læsende" fjender vender sig til flugten, fordi de ikke tør "kæmpe mod de velsignede".

I annalerne lever menneskelige relationer kan skelnes: Svyatopolk tiltrækker folket i Kiev til sin side ved at give dem gaver ("ejendom"), de bliver taget modvilligt, da de samme folk i Kiev er i hæren af Boris ("deres brødre" ) og - som det er ganske naturligt under datidens virkelige forhold - er befolkningen i Kiev bange for en broderkrig: Svyatopolk kan rejse folket i Kiev mod deres slægtninge, der tog på kampagne med Boris. Lad os endelig huske karakteren af løfterne fra Svyatopolk ("vi vil give ty til ilden") eller hans forhandlinger med
"Højbyens boyarer". Alle disse episoder i kronikhistorien ser meget vitale ud, i "Reading" er de helt fraværende. Dette er manifestationen af tendensen til abstraktion, dikteret af den litterære etikettes kanon.

Hagiografen søger at undgå konkrethed, livlig dialog, navne
(husk - Krøniken nævner floden Alta, Vyshgorod, Putsha, - tilsyneladende den ældste af Vyshgorodianerne osv.) og endda livlige intonationer i dialoger og monologer.

Når mordet på Boris og derefter på Gleb beskrives, beder de dødsdømte fyrster kun, og de beder rituelt: enten ved at citere salmerne, eller
- på trods af enhver plausibilitet i livet - skynd dig med morderne
"Afslut din virksomhed."

Ved at bruge eksemplet "Læsning" kan vi bedømme de karakteristiske træk ved den hagiografiske kanon - dette er kold rationalitet, en bevidst løsrivelse fra specifikke fakta, navne, realiteter, teatralitet og kunstig patos af dramatiske episoder, tilstedeværelsen (og den uundgåelige formelle konstruktion) af sådanne elementer af helgenens liv, som hagiografen ikke havde den mindste information om: et eksempel på dette er beskrivelsen af barndommen
Boris og Gleb i læsning.

Ud over livet skrevet af Nestor, er det anonyme liv for de samme helgener også kendt - "The Legend and Passion and Praise of Boris and Gleb."

Holdningen hos de forskere, der i den anonyme "Fortællingen om Boris og Gleb" ser et monument skabt efter "Reading", synes at være meget overbevisende; efter deres mening forsøger forfatteren af The Tale at overvinde den skematiske og konventionelle karakter af det traditionelle liv, fylde det med levende detaljer, især trække dem fra den originale hagiografiske version, der er kommet ned til os som en del af krønike. Følelsesmæssigheden i "Fortællingen" er mere subtil og oprigtig, på trods af alle situationens betingelse: Boris og Gleb overgiver sig selv her sagtmodigt i hænderne på morderne, og her har de tid til at bede i lang tid, bogstaveligt talt i øjeblikket når morderens sværd allerede er bragt over dem osv. men samtidig opvarmes deres bemærkninger af en slags indre varme og virker mere naturlige. Ved at analysere "Fortællingen" henledte den velkendte forsker af gammel russisk litteratur I.P. Eremin opmærksomheden på følgende slagtilfælde:

Gleb i ansigtet på morderne, "udholder sin krop" (skælvende, svækkelse), beder om nåde. Han spørger, mens børnene spørger: "Få mig ikke ... Fat mig ikke!" (her
"Deyaty" - at røre ved). Han forstår ikke hvorfor og hvorfor han skulle dø ...
Glebs forsvarsløse ungdom er på sin måde meget yndefuld og rørende. Dette er et af de mest "akvarel" billeder af gammel russisk litteratur." I "Læser" det samme
Gleb udtrykker ikke sine følelser på nogen måde - han reflekterer (håber at han bliver ført til sin bror, og at han, da han ser Glebs uskyld, ikke vil "ødelægge" ham), beder han, mens han er ret lidenskabsløst. Selv når morderen "tog [tog] Saint Gleb for et ærligt hoved," han "tier stille, som et lam uden ondskab, hele dit sind er navn til Gud og beder til himlen". Dette er dog på ingen måde bevis på Nestors manglende evne til at formidle levende følelser: I samme scene beskriver han for eksempel Glebs soldaters og tjeneres oplevelser. Da prinsen beordrer at efterlade ham i en båd midt i floden, "stikker soldaterne til det hellige og kigger ofte rundt, selvom de ser, at de vil være en helgen", og de unge i hans skib, da de ser morderne, er "mere tilbagelænet end åren, jamrer gråt og græder efter helgenen." Som du kan se, er deres adfærd meget mere naturlig, og derfor er den lidenskab, som Gleb forbereder sig på at acceptere døden med, blot en hyldest til litterær etikette.
"Theodosius af Pecherskys liv"

Efter "læsning om Boris og Gleb" skriver Nestor "Theodosius' liv
Pechersky ”- en munk og derefter hegumen fra det berømte Kiev-Pechersky kloster. Dette liv er meget forskelligt fra det, der blev diskuteret ovenfor af karakterernes store psykologisme, overfloden af levende realistiske detaljer, plausibiliteten og naturligheden af bemærkninger og dialoger. Hvis i Boris og livet
Gleb (især i "Reading") sejrer kanon over vitaliteten i de beskrevne situationer, så i "Theodosius liv", tværtimod beskrives mirakler og fantastiske visioner så klart og overbevisende, at læseren synes at se, hvad der er sker med hans egne øjne og kan ikke lade være med at "tro" ham ...

Disse forskelle er næppe kun resultatet af Nestors øgede litterære dygtighed eller konsekvensen af en ændring i hans holdning til den hagiografiske kanon.

Årsagerne er sandsynligvis forskellige. For det første er det forskellige typers liv.
Boris og Glebs liv er martyrernes liv, det vil sige historien om helgenens martyrium; Dette hovedtema bestemte også den kunstneriske struktur i et sådant liv, skarpheden i modsætningen mellem det gode og det onde, martyren og hans plageånder, dikterede en særlig spænding og "plakat"-direkte af den kulminerende scene for mordet: den skulle være pinefuld lang. og til det yderste didaktisk. Derfor er martyrernes tortur i livsmartyrerne som regel beskrevet detaljeret, og erodøden indtræder så at sige i flere stadier, så læseren føler med helten længere. Samtidig henvender helten sig med lange bønner til Gud, som afslører hans standhaftighed og ydmyghed og fordømmer hele alvoren af hans morderes forbrydelse.

Theodosius af Hulernes liv er et typisk klosterliv, en historie om en from, sagtmodig, hårdtarbejdende retfærdig mand, hvis hele livet er en kontinuerlig bedrift. Der er mange hverdagskonflikter i det: scener af helgenens fællesskab med munke, lægfolk, fyrster, syndere; derudover er mirakler udført af helgenen en obligatorisk komponent i livet af denne type, og dette bringer et element af plotunderholdning ind i livet, kræver en masse kunst fra forfatteren, så miraklet beskrives effektivt og troværdigt.
Middelalderlige hagiografer forstod godt, at effekten af et mirakel er særligt godt opnået, når en kombination af rent realistiske hverdagsdetaljer med en beskrivelse af handlingen af overjordiske kræfter - fænomenerne engle, beskidte tricks udført af dæmoner, visioner osv.

Sammensætningen af Livet er traditionel: Der er både en længere introduktion og en historie om helgenens barndom. Men allerede i denne historie om Theodosius' fødsel, barndom og ungdom er der et ufrivilligt sammenstød mellem traditionelle klicheer og livets sandhed. Traditionelt henviser til forældrenes fromhed
Theodosius, scenen for at give et navn til et spædbarn er betydningsfuld: præsten kalder ham "Theodosius" (som betyder "givet til Gud"), da han forudså, at han "ønsker at blive givet til Gud med sine" hjerteøjne ”. Traditionelt nævnes omtalen af, hvordan drengen fra Theodosia "gik hele dagen til Guds Kirke" og ikke nærmede sig sine jævnaldrende og legede på gaden. Billedet af moder Theodosius er dog fuldstændig ukonventionelt, fuld af utvivlsom individualitet. Hun var fysisk stærk, med en ru, maskulin stemme; lidenskabeligt elsker sin søn, kan hun ikke desto mindre affinde sig med, at han - en knægt fra en meget velhavende familie - ikke drømmer om at arve hendes landsbyer og "slaver", at han går i lurvet tøj og blankt nægter at tage et tøj på. "let" og ren, og derved påfører han den familie, der bruger tid i bøn eller bagning af prosphora, bebrejdelse. Moderen stopper ikke ved noget for at overvinde sin søns ophøjede fromhed (dette er paradokset - forældrene
Theodosia præsenteres af hagiografen som fromme og gudfrygtige mennesker!), Hun slår ham brutalt, sætter ham på en lænke og river lænkerne af drengens krop.
Da det lykkes Theodosius at tage af sted til Kiev i håbet om at blive klippet i et af de lokale klostre, annoncerer moderen en stor belønning til den, der vil vise hende, hvor hendes søn befinder sig. Hun opdager ham til sidst i en hule, hvor han arbejder sammen med Anthony og Nikon (fra denne bolig for eneboere vokser senere Kiev-Pechersky-klosteret). Og så tyr hun til et trick: hun kræver af Anthony at vise hende sin søn og truer med, at hun ellers vil "ødelægge" sig selv "for dørene til komfuret". Men da hun så Theodosius, hvis ansigt "forvandlede sig fra hans megen arbejde og tilbageholdenhed", kunne kvinden ikke længere være vred: hun omfavnede sin søn, "grædende bittert", beder ham om at vende hjem og gøre, hvad hun vil der ("kl. hendes egen vilje") ... Theodosius er ubøjelig, og på hans insisteren bliver hans mor tonsureret i et af klostrene. Men vi forstår, at dette ikke så meget er resultatet af overbevisningen om rigtigheden af hans valgte vej til Gud, men snarere handlingen fra en desperat kvinde, der indså, at først efter at være blevet nonne, kunne hun i det mindste lejlighedsvis se sin søn .

Karakteren af Theodosius selv er også kompleks. Han besidder alle en askets traditionelle dyder: sagtmodig, hårdtarbejdende, ubøjelig i at ødelægge kødet, fuld af barmhjertighed, men da en fyrstelig strid opstår i Kiev (Svyatoslav driver sin bror fra den store fyrstetrone -

Izyaslav Yaroslavich), Feodosia er aktivt involveret i en rent verdslig politisk kamp og fordømmer dristigt Svyatoslav.

Men det mest bemærkelsesværdige i "Livet" er beskrivelsen af klosterlivet og især de mirakler, Theodosius udførte. Det var her, "charmen af enkelhed og fiktion" af legenderne om Kiev-mirakelarbejderne, som han så beundrede, blev manifesteret.
A.S. Pushkin 1.

"Jeg siger sandt, far, som om jeg selv har gødet den bunddel, og der er intet i den, medmindre der er et lille skår i kullet." Men Theodosius, der minder om Guds almagt og citerer et lignende eksempel fra Bibelen, sender bageren for at se, om der er mel i bunden. Han går hen til spisekammeret, går til den nederste tønde og ser, at tønden, som før var tom, er fuld af mel.

I denne episode er alt kunstnerisk overbevisende: både livligheden af dialogen og effekten af et mirakel, forstærket netop takket være de dygtigt fundne detaljer: bageren husker, at der er tre eller fire håndfulde klid tilbage - dette er en specifikt synlig billede og et lige så synligt billede af en bundtønde fyldt med mel: der er så meget af det, at det endda drysser over væggen til jorden.

Næste afsnit er meget malerisk. Feodosia dvælede ved nogle forretninger med prinsen og må vende tilbage til klostret. Det beordrer prinsen
Theodosius blev opdraget i en vogn af en vis yngling. Det samme, idet han ser en munk i "elendige klæder" (Theodosius, selv som hegumen, klædte sig så beskedent, at de, der ikke kendte ham, tog ham til en klosterkok), tiltaler ham dristigt:

“Chornorizche! Se, du er så lang som du er, jeg er hård
[her sidder du alle dage, og jeg arbejder]. Jeg kan ikke ride på heste. Men lad os gøre det [lad os gøre dette]: lad mig lægge mig på vognen, du kan lige så godt ride på hestene." Feodosia er enig. Men efterhånden som vi kommer tættere på klosteret, bliver der fundet flere og flere mennesker, der kender Theodosius. De bøjer sig respektfuldt for ham, og drengen begynder så småt at bekymre sig: hvem er denne kendte munk, om end i usle klæder? Han bliver helt forfærdet, da han ser den ære, som Theodosius bliver mødt med af klosterbrødrene. Abbeden bebrejder dog ikke chaufføren og beordrer endda, at han skal fodres og betales.

Lad os ikke spekulere på, om der var en sådan sag med Theodosius selv. Utvivlsomt noget andet - Nestor kunne og vidste, hvordan man beskriver sådanne kollisioner, han var en forfatter med stort talent, og de konventioner, som vi mødes med i den gamle russiske litteraturs værker, er ikke en konsekvens af manglende evne eller speciel middelaldertænkning. Når det kommer til selve forståelsen af virkelighedens fænomener, så skal vi kun tale om særlig kunstnerisk tænkning, altså om ideer om, hvordan denne virkelighed skal fremstilles i monumenter af visse litterære genrer.

I løbet af de næste århundreder vil der blive skrevet mange snesevis af forskellige liv - veltalende og enkle, primitive og formelle, eller tværtimod vitale og oprigtige. Vi bliver nødt til at tale om nogle af dem senere. Nestor var en af de første russiske hagiografer, og traditionerne for hans arbejde vil blive videreført og udviklet i hans tilhængeres værker.

Genren af hagiografisk litteratur i XIV - XVI århundreder.

Genren af hagiografisk litteratur blev udbredt i gammel russisk litteratur. "Tsarevich Peter Ordynskys liv, Rostov (XIII århundrede)",
"Procopius af Ustyugs liv" (XIV).
Epiphanius den Vise (død i 1420) gik primært over i litteraturhistorien som forfatter til to omfattende liv - Stephen af Perms liv (biskoppen af Perm, der døbte Komi og skabte et alfabet til dem på sit modersmål), skrevet i slutningen af det 14. århundrede, og "Lives of Sergius of Radonezh", skabt i 1417-1418.

Hovedprincippet, som Epiphanius går ud fra i sit arbejde
Klogt er det, at hagiografen, der beskriver helgenens liv, med alle midler må vise sin helts enestående, sin gernings storhed, sine handlingers løsrivelse fra alt almindeligt, jordisk. Derfor ønsket om et følelsesmæssigt lyst, dekoreret sprog, der adskiller sig fra daglig tale. Epiphanius' liv er fyldt med citater fra Skriften, for hans heltes bedrift må finde analogier i bibelhistorien. De er karakteriseret ved forfatterens demonstrative ønske om at erklære sin kreative afmagt, nytteløsheden af hans forsøg på at finde den nødvendige verbale ækvivalent til det afbildede høje fænomen. Men det er netop denne efterligning, der gør det muligt for Epiphanius at demonstrere al sin litterære dygtighed, bedøve læseren med et uendeligt antal epitet eller synonyme metaforer, eller ved at skabe lange kæder af enkeltrodsord, få ham til at tænke over den slettede betydning af begreber, de betegner. Denne teknik kaldes "vævning af ord."

Som illustration af Epiphanius den Vises skrivestil refererer forskere oftest til hans "Life of Stephen of Perm", og i dette liv - til den berømte lovprisning til Stephen, hvori kunsten at "væve ord"
(her hedder det i øvrigt lige præcis det) finder måske det mest iøjnefaldende udtryk. Lad os citere et fragment fra denne lovprisning, idet vi er opmærksomme på spillet med ordet "ord" og til rækkerne af parallelle grammatiske konstruktioner: at samle ros, og erhverve og trække, pakker verbet: hvad hedder du: en leder ( leder), der er gået på afveje, en finder for de fortabte, en overlagt mentor, en leder med et forblændet sind, en besmittet renser, en ødslende afpresser, en krigervagt, en sorgfuld trøster, en sulten tilhænger..."

Epiphanius stryger en lang krans af tilnavne, som om han forsøgte at karakterisere helgenen mere fuldstændigt og mere præcist. Denne nøjagtighed er imidlertid på ingen måde konkrethedens nøjagtighed, men en søgen efter metaforiske, symbolske ækvivalenter for i det væsentlige at bestemme en helgens eneste egenskab - hans absolutte perfektion i alt.

I hagiografi af XIV-XV århundreder. abstraktionsprincippet er også ved at blive udbredt, når fra værket "så vidt muligt er dagligdags, politisk, militær, økonomisk terminologi, jobtitler, specifikke naturfænomener i et givet land udelukket ..."
"Byens herre" osv. Navnene på episodiske karakterer er også elimineret, de omtales blot som "nogens mand", "en bestemt kone", mens tilføjelserne "nogle", "nogle", "en" tjene til at fjerne fænomenet fra det omgivende hverdagsliv. omgivelser, fra et specifikt historisk miljø "1.

Epiphanius' hagiografiske principper fandt deres fortsættelse i hans arbejde
Pachomia Logofeta. Pakhomiy Logofet. Pachomius, en serber af fødsel, kom til Rusland senest i 1438. XV århundrede og hans arbejde falder til: han ejer ikke mindre end ti liv, mange lovprisninger, tjenester til de hellige og andre gerninger. Pakhomiy, ifølge V.O.
Klyuchevsky, "ingen steder fandt han betydeligt litterært talent ... men han ... gav russisk hagiografi mange eksempler på den ens, lidt kolde og monotone stil, som var lettere at efterligne med den mest begrænsede grad af læsning" 2.

Denne retoriske måde at skrive på af Pachomius, hans plotforenkling og tradition kan i det mindste illustreres med dette eksempel. Nestor beskrev meget levende og naturligt omstændighederne ved Theodosius' tonsur
Pechersky, da Anthony forsøgte at afskrække ham, og mindede den unge mand om de vanskeligheder, der venter ham på klosteraskesens vej, hvordan hans mor på alle måder forsøger at vende Theodosius tilbage til det verdslige liv. En lignende situation eksisterer i Kirill Belozerskys liv, skrevet af Pachomius. Den unge mand Kozma er opdraget af sin onkel, en velhavende og eminent mand (han er en lumsk mand hos storhertugen). Onklen vil gøre Kozma til kasserer, men den unge mand vil have et munkehår. Og nu "hvis det tilfældigvis kom til Makhrishch-abbeden Stefan, var min mand fuldkommen i dyd, vi ved alle godt for livets skyld. Dette komme, efter at have taget bort, flyder Kozma af glæde til ham ... og falder på ærlige fødder, fælder tårer fra hans øjne og fortæller ham sine tanker, sammen og beder ham om at tage klosterbilledet på. "Du er mere, tale, åh, hellige kapitel, fra en masse tid begær, men nu Gud give mig at se denne ærlige helligdom, men jeg beder for Herrens skyld, forkast mig ikke syndig og uanstændig ..."
Den ældste bliver "rørt", trøster Kozma og tonserer ham en munk (giver ham navnet Cyril). Scenemærke og kulde: dyder glorificeres
Stefan, beder Kozma ham patetisk, går villigt for at imødekomme hans anmodning, abbeden. Så går Stefan til Timothy, onkel til Kozma-Cyril, for at informere ham om hans nevøs tonsur. Men også her er konflikten kun knap skitseret, og ikke skildret. Timothy, efter at have hørt om, hvad der var sket, "hører de ordet hårdt, men sammen med sorg er de opfyldt og en vis irriterende ytring til Stefanus". Den fornærmede går, men Timothy, skammet over sin fromme kone, angrer straks "for de ord, der er talt til Stephen", vender tilbage og beder om tilgivelse.

Kort sagt, i "standard" veltalende udtryk er en standardsituation afbildet, på ingen måde korreleret med de specifikke karakterer i dette liv. Vi vil her ikke finde forsøg på at vække læserens empati ved hjælp af nogle vitale detaljer, subtilt bemærkede nuancer (og ikke generelle udtryksformer) af menneskelige følelser. Opmærksomhed på de følelser, følelser, som kræver den passende stil til deres udtryk, følelserne hos karaktererne og i det mindste følelserne hos forfatteren selv er uden tvivl.

Men dette er, som allerede nævnt ovenfor, endnu ikke en ægte indtrængen i den menneskelige karakter, det er kun en erklæret opmærksomhed på den, en slags
"Abstrakt psykologisme" (udtryk af D. S. Likhachev). Og på samme tid er selve kendsgerningen om en øget interesse for en persons åndelige liv allerede væsentlig i sig selv. Stilen for den anden sydslaviske indflydelse, som fandt sin legemliggørelse oprindeligt i livet (og først senere i den historiske fortælling), D.S.
"Ekspressiv-emotionel stil" 1.

I begyndelsen af det 15. århundrede. under pennen af Pachomius Logofet, som vi husker, blev der skabt en ny hagiografisk kanon - veltalende, "dekorerede" hagiografier, hvor levende "realistiske" linjer gav plads til smukke, men tørre perifraser. Men sammen med dette dukker liv af en helt anden type op, der modigt bryder traditioner, rører med deres oprigtighed og lethed.

Dette er for eksempel "Mikhail Klopskys liv." "Michaels liv
Klopsky". Selve begyndelsen af dette liv er usædvanlig. I stedet for den traditionelle begyndelse, hagiografens fortælling om den kommende helgens fødsel, barndom og tonsure, begynder dette liv så at sige fra midten med en uventet og mystisk scene. Munkene fra Treenigheden på Væggelus-klosteret (nær Novgorod) var i kirken til bøn. Pop Macarius, der vender tilbage til sin celle, opdager, at cellen er åben, og en gammel mand, der er ukendt for ham, sidder i den og omskriver bogen med de apostoliske gerninger. Præsten vendte "forbløffet" tilbage til kirken, kaldte på abbeden og brødrene og vendte sammen med dem tilbage til sin celle. Men cellen er allerede låst indefra, og den ukendte gamle mand fortsætter med at skrive. Da de begynder at spørge ham, svarer han meget mærkeligt: han gentager hvert spørgsmål, der stilles til ham, ord for ord. Munkene var aldrig i stand til at finde ud af selv hans navn. Den ældste går i kirken sammen med resten af munkene, beder med dem, og abbeden beslutter: "Bliv hos os en ældste, bo hos os." Resten af livet er en beskrivelse af de mirakler, som Michael udførte (hans navn er rapporteret af prinsen, der besøgte klostret). Selv historien om Michaels "død" er overraskende genial, med dagligdags detaljer er den traditionelle lovprisning af helgenen fraværende.

Mikhail Klopskys usædvanlige liv, skabt i skabelsens tidsalder
Pachomia Logofeta burde dog ikke overraske os. Pointen her er ikke kun i forfatterens oprindelige talent, men også i det faktum, at forfatteren til livet er en novgorodianer, han fortsætter i sit arbejde traditionen med Novgorod-hagiografi, der ligesom al Novgorods litteratur var kendetegnet ved større spontanitet, uhøjtidelighed, enkelhed (i den gode betydning af disse ord), i sammenligning f.eks. med litteraturen fra Moskva eller Vladimir-Suzdal
Rus.

Men livets "realisme", dets plot-lignende morskab, livagtige scener og dialoger - alt dette modsagde den hagiografiske kanon så meget, at livet i det næste århundrede måtte revideres. Lad os kun sammenligne en episode - beskrivelsen af Mikhails død i den originale udgave af det 15. århundrede. og i det 16. århundredes ændring.

I den originale udgave læser vi: ”Og Michael blev syg i december måned på Savins dag, da han gik i kirke. Og han stod på højre side af kirken, i gården, overfor Theodosievs grav. Og abbeden og de ældste begyndte at tale til ham: "Hvorfor,
Michael, står du ikke i kirken, men står du i gården?" Og han sagde til dem: "Jeg vil lægge mig." ... Ja, han tog med sig et røgelseskar og en tem'an [røgelse - røgelse] og en shol i sin celle. Og abbeden sendte til ham garn og tråde fra måltidet. Og de låste den op, agio temyan sya ryger [temyan ryger stadig], men han er ikke i maven [død]. Og de ledte efter steder at søge, jorden var frossen, hvor man skulle sætte den. Og husk pøblen til abbeden - prøv stedet, hvor Michael stod. Ino fra det inspektionssted smeltede selv jorden. Og de begravede ham ærligt."

Denne tilbagelænede, livlige historie har gennemgået en drastisk revision.
Så på spørgsmålet om abbeden og brødrene, hvorfor han beder i gården, svarer Michael nu: "Se, min fred i århundredets tidsalder, som om imamen bor her." Episoden, da han tager af sted til sin celle, bliver også omarbejdet: "Og han spiser røgelseskaret og lægger røgelse på kullet, han går ind i sin celle, mens brødrene, der undrede sig over at se den hellige bit af udmattelse, og pakker en lidt af styrken i modtagelsen. Igumen går imidlertid til måltidet og sender ham til helgenen, befaler ham at smage det.

De, der kom fra abbeden og gik ind i den hellige celle, og efter at have set ham, gik de til Herren og bøjede sig med en korslignende hånd og på den måde, de sov og udsendte mange dufte." Det følgende beskriver gråden ved begravelsen
Michael; og han sørges ikke blot af munkene og ærkebiskoppen "med hele den hellige katedral", men også af hele folket: folk skynder sig til begravelsen, "det sømmer sig for flodsusen, men tårerne strømmer uophørligt". Kort sagt, under den nye redaktør Vasily Tuchkovs pen, antager livet præcis den form, som for eksempel Pakhomiy Logofet ville skabe det i.

Disse forsøg på at afvige fra kanonerne, at lade livspusten ind i litteraturen, at beslutte sig for litterær fiktion, at opgive ligefrem didaktik blev ikke kun manifesteret i livet.

Genren af hagiografisk litteratur fortsatte med at udvikle sig i det 17. - 18. århundrede:
"Legenden om et luksuriøst liv og sjov", "Ærkepræst Avvakums liv" 1672,
"Life of Patriarch Joachim Savelov" 1690, "Life of Simon Volomsky", slut
XVII århundrede, "Alexander Nevskys liv"

Det selvbiografiske øjeblik er fastgjort på forskellige måder i det 17. århundrede: her er moderens liv, samlet af hendes søn ("Fortællingen om Uliania Osorgina"), og
"ABC", udarbejdet på vegne af "en nøgen og fattig mand", og "Et brev til fjenden", og faktisk selvbiografier - Avvakum og Epiphany, skrevet samtidigt i det samme jordfængsel i Pustozersk og repræsenterer en slags ditykon. Ærkepræst Avvakums liv er russisk litteraturs første selvbiografiske værk, hvor ærkepræst Avvakum selv fortalte om sig selv og sit langmodige liv.
A.N. Tolstoj talte om ærkepræst Avvakums værker og skrev: "Dette var oprørerens strålende" liv "og" budskaber, den hektiske ærkepræst Avvakum, som endte sin litterære karriere med frygtelig tortur og henrettelse i
Pustozersk. Habakkuks tale handler udelukkende om gestus, kanonen er ødelagt i stumper og stykker, man mærker fysisk tilstedeværelsen af fortælleren, hans gestus, hans stemme."

Konklusion:
Efter at have studeret poetikken i individuelle værker af gammel russisk litteratur, lavede vi en konklusion om ejendommelighederne ved genren at leve.
Livet er en genre af gammel russisk litteratur, der beskriver en helgens liv.
Der er forskellige hagiografiske typer i denne genre:
... life-martyria (historien om helgenens martyrium)
... klosterliv (en historie om en retfærdig mands hele liv, hans fromhed, askese, mirakler han udfører osv.)

De karakteristiske træk ved den hagiografiske kanon er kold rationalitet, en bevidst løsrivelse fra specifikke fakta, navne, realiteter, teatralitet og kunstig patos af dramatiske episoder, tilstedeværelsen af sådanne elementer i helgenens liv, som hagiografen ikke havde det mindste om. Information.

Miraklets øjeblik, åbenbaring er meget vigtig for klosterlivets genre.
(evnen til at lære er en gave fra Gud). Det er et mirakel, der bringer bevægelse og udvikling ind i helgenens biografi.

Livsgenren er gradvist under forandring. Forfatterne afviger fra kanonerne, lader livets ånde ind i litteraturen, beslutter sig for en litterær fiktion ("Mikhail Klopskys liv"), taler et simpelt "muzhik"-sprog
("Ærkepræst Avvakums liv").

Bibliografi:
1.Likhachev D.S. Stor arv. Klassiske litteraturværker
2. Eremin I.P. Litteratur i det gamle Rusland (studier og karakteristika). M.-L.,
1966, s. 132-143.
3.Likhachev D.S.Menneskelig litteratur i det gamle Rusland. M., 1970, s. 65.
4. Eremin I.P. Litteratur i det gamle Rusland (studier og karakteristika). M.-L.,
1966, s. 21-22.
5. Pushkin A.S. Komplet. kollektion Op. M., 1941, t. XIV, s. 163.
6.Likhachev D.S. Ruslands kultur på tiden af Andrei Rublev og helligtrekonger
Klog. M.-L., 1962, s. 53-54.
7.Klyuchevsky V.O. Gamle russiske helliges liv som historisk kilde. M.,
1871, s. 166.

1 Likhachev D.S. Stor arv. Klassiske litteraturværker
Oldtidens Rusland. M., 1975, s. 19.
1 Pushkin A.S. kollektion Op. M., 1941, t. XIV, s. 163.
1 Likhachev D.S. Kultur i Rusland fra tiden af Andrei Rublev og Epiphany den Vise.
M.-L., 1962, s. 53-54.
2 Klyuchevsky V.O. Gamle russiske helliges liv som historisk kilde. M.,
1871, s. 166.

1 Likhachev D.S.Human i litteraturen i det gamle Rus. M., 1970, s. 65

Vejledning

Har du brug for hjælp til at udforske et emne?

Vores eksperter rådgiver eller yder vejledningstjenester om emner, der interesserer dig.
Send en anmodning med angivelse af emnet lige nu for at finde ud af muligheden for at få en konsultation.

* Dette arbejde er ikke et videnskabeligt arbejde, er ikke et endeligt kvalificerende arbejde og er resultatet af bearbejdning, strukturering og formatering af den indsamlede information beregnet til brug som kilde til materiale til selvforberedelse af pædagogisk arbejde.

Introduktion

Enhver nation husker og kender sin historie. I legender blev legender, sange, informationer og minder fra fortiden bevaret og overført fra generation til generation.

Gammel russisk litteratur kan ses som litteratur med ét tema og ét plot. Dette plot er verdenshistorie, og dette emne er meningen med menneskelivet ”- skriver DS Likhachev. Gammel russisk litteratur op til det 17. århundrede. kender ikke eller kender næsten ikke konventionelle tegn. Navnene på skuespillerne er historiske:

Boris og Gleb, Feodosia Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergiy Radonezhsky, Stefan Permsky ...

Ligesom vi taler om eposet i folkekunsten, kan vi også tale om eposet fra gammel russisk litteratur. Et epos er ikke en simpel sum af epos og historiske sange. Episke fortællinger hænger sammen. De tegner os en hel episk æra i det russiske folks liv. Tiden er fantastisk, men den er samtidig historisk. Denne æra er tidspunktet for Vladimir Krasnoe Solnyshkos regeringstid. Her overføres handlingen af mange plots, som åbenbart eksisterede før og i nogle tilfælde opstod senere. En anden episk tid er tiden for Novgorods uafhængighed. Historiske sange tegner os, om ikke en enkelt epoke, så i hvert fald et enkelt begivenhedsforløb: 1500- og 1600-tallet. par excellence.

Oldtids russisk litteratur er et epos, der fortæller universets historie og Ruslands historie.

Russiske skriftlærde optræder også i den hagiografiske genre: i det 11. - tidlige 12. århundrede. Anthony af Pecherskys liv (det har ikke overlevet), Theodosius af Pechersky, to versioner af Boris og Glebs liv blev skrevet. I disse liv viser russiske forfattere, der utvivlsomt er fortrolige med den hagiografiske kanon og med de bedste eksempler på byzantinsk hagiografi,, som vi vil se senere, en misundelsesværdig uafhængighed og udviser en høj litterær dygtighed.

Livet som en genre af gammel russisk litteratur.

I XI - begyndelsen af XII århundrede. de første russiske liv blev skabt: to liv af Boris og Gleb, Theodosius' liv fra hulerne og livet af Anthony fra hulerne (ikke bevaret før moderne tid). Deres forfatterskab var ikke kun et litterært faktum, men også et vigtigt led i den russiske stats ideologiske politik.

Vi vil her betragte et af Boris og Glebs liv - "Læsning om livet og ødelæggelsen" af Boris og Gleb og "Theodosius af Hulernes liv". Begge liv er skrevet af Nestor. At sammenligne dem er især interessant, da de repræsenterer to hagiografiske typer - livsmartyri(historien om helgenens martyrium) og klosterliv, som fortæller om hele den retfærdige mands liv, hans fromhed, askese, de mirakler han udfører osv. Nestor tog selvfølgelig højde for kravene fra den byzantinskehagiografisk kanon. Der er ingen tvivl om, at han kendte oversatte byzantinske liv. Men på samme tid viste han en sådan kunstnerisk uafhængighed, et så fremragende talent, at skabelsen af disse to mesterværker gør ham til en af de fremragende antikke russiske forfattere.

Funktioner af genren af de første russiske helgeners liv.

Introduktionen til livet svarer til ideen om enhed i den verdenshistoriske proces: begivenhederne, der fandt sted i Rusland, er kun et særligt tilfælde af den evige kamp mellem Gud og djævelen, og Nestor leder efter en analogi, en prototype i fortidens historie til enhver situation, hver handling. Derfor fører Vladimirs beslutning om at døbe Rusland til en sammenligning af ham med Eustathius Placis (en byzantinsk helgen, hvis liv blev diskuteret ovenfor) med den begrundelse, at Vladimir, som "gammel Plakis", Gud "sponu (i dette tilfælde - en sygdom) er ikke vejledt", hvorefter prinsen besluttede at blive døbt. Vladimir sammenlignes også med Konstantin den Store, som den kristne historieskrivning ærede som den kejser, der udråbte kristendommen til Byzans statsreligion. Boris Nestor sammenligner med den bibelske Joseph, der led på grund af sine brødres misundelse mv.

Livsgenrens ejendommeligheder kan bedømmes ved at sammenligne den med kronikken.

Karaktererne er traditionelle. Kronikken siger ikke noget om Boris og Glebs barndom og ungdom. Nestor fortæller ifølge kravene i den hagiografiske kanon, hvordan Boris som ung konstant læste "helliges liv og pinsler" og drømte om at opnå det samme martyrium.

Kronikken nævner ikke Boris' ægteskab. Nestor hardet traditionelle motiv er, at den kommende helgen søger at undgå ægteskab og kun gifter sig efter faderens insisteren: "ikke for den kropslige lysts skyld", men "for loven for kongens skyld og faderens lydighed. "

Ydermere falder handlingerne i livet og krøniken sammen. Men hvor er de to monumenter forskellige i fortolkningen af begivenheder! Krøniken siger, at Vladimir sender Boris med sine soldater mod Pechenegerne, i "Læsningen" taler det abstrakt om visse "krigere" (det vil sige fjender, fjende), i kronikken vender Boris tilbage til Kiev, da han ikke fandt " (mødte ikke) den fjendtlige hær, i "Læsningen" vender fjenderne sig til flugt, da de ikke tør "kæmpe mod den salige."

I annalerne lever menneskelige relationer er synlige: Svyatopolk tiltrækker Kievitterne til sin side ved at give dem gaver ("ejendom"), de er tilbageholdende med at tage, da de samme Kievitter ("deres brødre") er i Boris hær og - da det er ganske naturligt i datidens virkelige forhold - befolkningen i Kiev er bange for en brodermorderkrig: Svyatopolk kan rejse folket i Kiev mod deres slægtninge, der gik på en kampagne med Boris. Lad os endelig huske karakteren af løfterne fra Svyatopolk ("vi vil give ty til ilden") eller hans forhandlinger med"Højbyens boyarer". Alle disse episoder i kronikhistorien ser meget vitale ud, i "Reading" er de helt fraværende. Dette er manifestationen af den tendens dikteret af den litterære etikette kanon til abstraktion.

Hagiografen søger at undgå konkrethed, livlig dialog, navne (husk - Krøniken nævner floden Alta, Vyshgorod, Putsha - tilsyneladende den ældste af Vyshgorodianerne osv.) og endda livlige intonationer i dialoger og monologer.

Når mordet på Boris og derefter på Gleb beskrives, beder de dødsdømte prinser kun, og de beder rituelt: enten ved at citere salmerne, eller - i modsætning til enhver sandsynlighed i livet - ved at skynde morderne til at "slutte deres forretning".

Ved at bruge eksemplet "Læsning" kan vi bedømme de karakteristiske træk ved den hagiografiske kanon - dette er kold rationalitet, en bevidst løsrivelse fra konkrete fakta, navne, realiteter, teatralitet og kunstig patos af dramatiske episoder, tilstedeværelsen (og den uundgåelige formelle konstruktion) af sådanne elementer af helgenens liv, som hagiografen ikke havde den mindste information om: et eksempel på dette er beskrivelsen af Boris og Glebs barndomsår i "Reading".

Ud over livet skrevet af Nestor, er det anonyme liv for de samme helgener også kendt - "The Legend and Passion and Praise of Boris and Gleb."

Holdningen hos de forskere, der i den anonyme "Fortællingen om Boris og Gleb" ser et monument skabt efter "Reading", synes at være meget overbevisende; efter deres mening forsøger forfatteren af The Tale at overvinde den skematiske og konventionelle karakter af det traditionelle liv, fylde det med levende detaljer, især trække dem fra den originale hagiografiske version, der er kommet ned til os som en del af krønike. Emotionaliteten i The Tale er mere subtil og oprigtig, på trods af alle situationens betingethed: Boris og Gleb overgiver sig selv her sagtmodigt i hænderne på morderne, og her har de tid til at bede i lang tid, bogstaveligt talt i det øjeblik, hvor morderens sværd er allerede bragt over dem osv., men samtidig opvarmes deres bemærkninger af en slags indre varme og virker merenaturlig. Analyser "Tale", den berømte forskeraf gammel russisk litteratur I.P. Eremin henledte opmærksomheden på følgende slagtilfælde:

Gleb i ansigtet på morderne, "udholder sin krop" (skælvende, svækkelse), beder om nåde. Han spørger, mens børnene spørger: "Få mig ikke ... Fat mig ikke!" (her er "dey" at røre ved). Han forstår ikke hvorfor og hvorfor han skal dø ... Glebs forsvarsløse ungdom er på sin måde meget yndefuld og rørende. Dette er et af de mest "akvarel" billeder af gammel russisk litteratur." I "Reading" udtrykker den samme Gleb på ingen måde sine følelser - han reflekterer (håber, at han vil blive taget til sin bror, og at han, da han ser Glebs uskyld, ikke vil "ødelægge" ham), beder han, mens han er ret lidenskabsløst. Selv når morderen "tog [tog] Saint Gleb for et ærligt hoved," han "tier stille, som et lam uden ondskab, hele dit sind er navn til Gud og beder til himlen". Dette er dog på ingen måde bevis på Nestors manglende evne til at formidle levende følelser: I samme scene beskriver han for eksempel Glebs soldaters og tjeneres oplevelser. Da prinsen beordrer at efterlade ham i en båd midt i floden, "stikker soldaterne til det hellige og kigger ofte rundt, selvom de ser, at de vil være en helgen", og de unge i hans skib, da de ser morderne, er "mere tilbagelænet end åren, jamrer gråt og græder efter helgenen." Som du kan se, er deres adfærd meget mere naturlig, og derfor er den lidenskab, som Gleb forbereder sig på at acceptere døden med, blot en hyldest til litterær etikette.

"Theodosius af Pecherskys liv"

Efter at have læst om Boris og Gleb skrev Nestor Theodosius af hulernes liv, en munk og derefter hegumen fra det berømte Kiev-Pechersk kloster. Dette liv er meget forskelligt fra det, der blev diskuteret ovenfor af karakterernes store psykologisme, overfloden af levende realistiske detaljer, plausibiliteten og naturligheden af bemærkninger og dialoger. Hvis kanonen i Boris og Glebs liv (især i "Læsningen") sejrer over vitaliteten i de beskrevne situationer, så er mirakler og fantastiske visioner tværtimod beskrevet så klart og overbevisende i "Theodosius liv". at læseren ser ud til at se hvad der sker med egne øjne og ikke kan "tro" ham.

Disse forskelle er næppe kun resultatet af Nestors øgede litterære dygtighed eller konsekvensen af en ændring i hans holdning til den hagiografiske kanon.

Årsagerne er sandsynligvis forskellige. For det første er det forskellige typers liv. Boris og Glebs liv - livsmartyrium, altså historien om helgenens martyrium; dette hovedtema bestemte også den kunstneriske struktur i et sådant liv, skarpheden i oppositionen mellem godt og ondt, martyren og hans plageånder, dikterede en særlig spænding og "plakat" ligefremhed af den kulminerende mordscene: den skulle være smertelig lang oggrænse for moralisering. Derfor er martyrernes tortur i livsmartyrerne som regel beskrevet detaljeret, og erodøden indtræder så at sige i flere stadier, så læseren føler med helten længere. Samtidig henvender helten sig med lange bønner til Gud, som afslører hans standhaftighed og ydmyghed og fordømmer hele alvoren af hans morderes forbrydelse.

"Theodosius af Hulernes liv" - typisk klosterliv, en historie om en from, sagtmodig, hårdtarbejdende retfærdig mand, hvis hele livet er en uafbrudt bedrift. Der er mange hverdagskonflikter i det: scener af helgenens fællesskab med munke, lægfolk, fyrster, syndere; derudover er mirakler udført af helgenen en obligatorisk komponent i denne type liv, og dette introducerer et element af plotunderholdning i livet, kræver en masse kunst fra forfatteren, så miraklet beskrives effektivt og troværdigt. Middelalderlige hagiografer forstod godt, at effekten af et mirakel er særligt godt opnået, når en kombination af rent realistiske hverdagsdetaljer med en beskrivelse af handlingen af overjordiske kræfter - fænomenerne engle, beskidte tricks udført af dæmoner, visioner osv.

Sammensætningen af Livet er traditionel: Der er både en længere introduktion og en historie om helgenens barndom. Men allerede i denne historie om Theodosius' fødsel, barndom og ungdom er der et ufrivilligt sammenstød mellem traditionelle klicheer og livets sandhed. Traditionelt er omtalen af Theodosius' forældres fromhed betydningsfuld, scenen for at give et navn til babyen er vigtig: præsten navngiver ham "Theodosius" (som betyder "givet til Gud"), da "med sit hjertes øjne" ” forudså han, at han ville ”ønske en lille smule penge til Gud”. Traditionelt nævnes omtalen af, hvordan drengen fra Theodosia "gik hele dagen til Guds Kirke" og ikke nærmede sig sine jævnaldrende og legede på gaden. Billedet af moder Theodosius er dog fuldstændig ukonventionelt, fuld af utvivlsom individualitet. Hun var fysisk stærk, med en ru, maskulin stemme; lidenskabeligt elsker sin søn, kan hun ikke desto mindre affinde sig med, at han - en knægt fra en meget velhavende familie - ikke drømmer om at arve hendes landsbyer og "slaver", at han går i lurvet tøj og blankt nægter at tage et tøj på. "let" og ren, og derved påfører han den familie, der bruger tid i bøn eller bagning af prosphora, bebrejdelse. Moderen stopper ikke ved noget for at bryde sin søns ophøjede fromhed (dette er paradokset - hagiografens forældre fremstilles som fromme og gudfrygtige mennesker!), hun slår ham brutalt, sætter ham på en lænke, river kæder fra drengens krop. Da det lykkes Theodosius at tage af sted til Kiev i håbet om at blive klippet i et af de lokale klostre, annoncerer moderen en stor belønning til den, der vil vise hende, hvor hendes søn befinder sig. Hun opdager ham til sidst i en hule, hvor han arbejder sammen med Anthony og Nikon (fra denne bolig for eneboere vokser senere Kiev-Pechersky-klosteret). Og så tyr hun til et trick: hun kræver af Anthony at vise hende sin søn og truer med, at hun ellers vil "ødelægge" sig selv "for dørene til komfuret". Men da hun så Theodosius, hvis ansigt "forvandlede sig fra hans megen arbejde og tilbageholdenhed", kunne kvinden ikke længere være vred: hun omfavnede sin søn, "grædende bittert", beder ham om at vende hjem og gøre, hvad hun vil der ("kl. hendes egen vilje") ... Theodosius er ubøjelig, og på hans insisteren bliver hans mor tonsureret i et af klostrene. Men vi forstår, at dette ikke så meget er resultatet af overbevisningen om rigtigheden af hans valgte vej til Gud, men snarere handlingen fra en desperat kvinde, der indså, at først efter at være blevet nonne, kunne hun i det mindste lejlighedsvis se sin søn .

Karakteren af Theodosius selv er også kompleks. Han besidder alle en askets traditionelle dyder: sagtmodig, hårdtarbejdende, ubøjelig i at ødelægge kødet, fuld af barmhjertighed, men når der er en fyrstelig strid i Kiev (Svyatoslav driver sin bror fra storprinsens trone -Izyaslav Yaroslavich), Feodosia er aktivt involveret i en rent verdslig politisk kamp og fordømmer dristigt Svyatoslav.

Her er et af disse mirakler udført af Theodosius. Til ham, dengang allerede abbeden for Kiev-Pechersk-klosteret, kommer den ældste over bagerne og informerer ham om, at der ikke er noget mel tilbage, og at der ikke er noget at bage brød af til brødrene. Theodosius sender bageren: "Gå, se i klasen, maden er så lidt mel i ..." Men bageren husker, at han fejede bundtet og fejede en lille bunke klid ind i hjørnet - med tre-fire håndfulde , og derfor svarer Theodosius med overbevisning:

I denne episode er alt kunstnerisk overbevisende: både livligheden af dialogen og effekten af et mirakel, forstærket netop takket være de dygtigt fundne detaljer: bageren husker, at der er tre eller fire håndfulde klid tilbage - dette er en specifikt synligt billede og et lige så synligt billede af en bundtønde fyldt med mel: der er så meget af det, at det endda drysser over væggen til jorden.

Næste afsnit er meget malerisk. Feodosia dvælede ved nogle forretninger med prinsen og må vende tilbage til klostret. Prinsen beordrer, at Theodosius skal køres i en vogn af en vis yngling. Det samme, idet han ser en munk i "elendige klæder" (Theodosius, selv som hegumen, klædte sig så beskedent, at de, der ikke kendte ham, tog ham til en klosterkok), tiltaler ham dristigt:

“Chornorizche! Se, du er på vej mod mørket, men jeg er hård [her er du ledig alle dagene, og jeg arbejder]. Jeg kan ikke ride på heste. Men lad os gøre det [lad os gøre dette]: lad mig lægge mig på vognen, du kan lige så godt ride på hestene." Feodosia er enig. Men efterhånden som vi kommer tættere på klosteret, bliver der fundet flere og flere mennesker, der kender Theodosius. De bøjer sig respektfuldt for ham, og drengen begynder så småt at bekymre sig: hvem er denne kendte munk, om end i usle klæder? Han bliver helt forfærdet, da han ser den ære, som Theodosius bliver mødt med af klosterbrødrene. Abbeden bebrejder dog ikke chaufføren og beordrer endda, at han skal fodres og betales.

Genren af hagiografisk litteratur i XIV- NSVIårhundreder.

Genren af hagiografisk litteratur blev udbredt i gammel russisk litteratur. "Tsarevich Peter Ordas liv, Rostov (XIII århundrede)", "Life of Procopius of Ustyug" (XIV).

Epiphanius den Vise (død i 1420) gik primært over i litteraturhistorien som forfatter til to omfattende liv - Stephen af Perms liv (biskoppen af Perm, der døbte Komi og skabte et alfabet til dem på sit modersmål), skrevet i slutningen af det 14. århundrede, og "Lives of Sergius of Radonezh", skabt i 1417-1418.

Hovedprincippet, som Epiphanius den Vise går ud fra i sit arbejde, er, at hagiografen, der beskriver helgenens liv, med alle midler skal vise sin helts enestående karakter, hans gernings storhed, hans handlingers løsrivelse fra alt almindeligt, jordisk. Derfor ønsket om et følelsesmæssigt lyst, dekoreret sprog, der adskiller sig fra daglig tale. Epiphanius' liv er fyldt med citater fra Skriften, for hans heltes bedrift må finde analogier i bibelhistorien. De er karakteriseret ved forfatterens demonstrative ønske om at erklære sin kreative afmagt, nytteløsheden af hans forsøg på at finde den nødvendige verbale ækvivalent til det afbildede høje fænomen. Men det er netop denne efterligning, der gør det muligt for Epiphanius at demonstrere al sin litterære dygtighed, bedøve læseren med et uendeligt antal epitet eller synonyme metaforer, eller ved at skabe lange kæder af enkeltrodsord, få ham til at tænke over den slettede betydning af begreber, de betegner. Denne teknik kaldes "vævning af ord."

For at illustrere Epiphanius den Vises skrivestil refererer forskere oftest til hans "Life of Stephen of Perm", og i dette liv - til den berømte lovprisning til Stephen, hvori kunsten at "væve ord" (forresten her det hedder netop det) finder måske det mest levende udtryk. Lad os citere et fragment fra denne lovprisning, idet vi er opmærksomme på spillet med ordet "ord" og til rækkerne af parallelle grammatiske konstruktioner: at samle ros, og erhverve og trække, pakker verbet: hvad hedder du: en leder ( leder), der er gået på afveje, en finder for de fortabte, en overlagt mentor, en leder med et forblændet sind, en besmittet renser, en ødslende afpresser, en krigervagt, en sorgfuld trøster, en sulten tilhænger..."

I hagiografi af XIV-XV århundreder. abstraktionsprincippet er også ved at blive udbredt, når fra værket "husholdning, politisk, militær, økonomisk terminologi, jobtitler, specifikke naturfænomener i et givet land udstødes fra værket ..." til det ", osv. Navnene af episodiske karakterer er også elimineret, de omtales blot som "en andens mand", en bestemt kone ", mens tilføjelserne" en vis "," en bestemt "," en "tjener til at fjerne fænomenet fra det omgivende hverdagsmiljø , fra et bestemt historisk miljø”.

Epiphanius' hagiografiske principper fandt deres fortsættelse i Pachomius Logofets arbejde. Pakhomiy Logofet. Pachomius, en serber af fødsel, kom til Rusland senest i 1438. XV århundrede og hans arbejde falder til: han ejer ikke mindre end ti liv, mange lovprisninger, tjenester til de hellige og andre gerninger. Pakhomiy, ifølge VO Klyuchevsky, "fandt ingen steder væsentligt litterært talent ... men han ... gav russisk hagiografi mange eksempler på den jævne, lidt kolde og monotone stil, som var lettere at efterligne med den mest begrænsede grad af læsning ."

Denne retoriske måde at skrive på af Pachomius, hans plotforenkling og tradition kan i det mindste illustreres med dette eksempel. Nestor beskrev meget levende og naturligt omstændighederne ved Theodosius af hulernes tonsur, da Anthony frarådte ham, og mindede den unge mand om de vanskeligheder, der ventede ham på vejen til klosteraskese, hvordan hans mor på alle måder forsøgte at bringe Theodosius tilbage til verdsligt liv. En lignende situation eksisterer i Kirill Belozerskys liv, skrevet af Pachomius. Den unge mand Kozma er opdraget af sin onkel, en velhavende og eminent mand (han er en lumsk mand hos storhertugen). Onklen vil gøre Kozma til kasserer, men den unge mand vil have et munkehår. Og nu "hvis det tilfældigvis kom til Makhrishch-abbeden Stefan, var min mand fuldkommen i dyd, vi ved alle godt for livets skyld. Dette komme, efter at have taget bort, flyder Kozma af glæde til ham ... og falder på ærlige fødder, fælder tårer fra hans øjne og fortæller ham sine tanker, sammen og beder ham om at tage klosterbilledet på. "For dig, tale, åh, hellige kapitel, fra en masse tid ønsker, men nu Gud give mig at se en ærlig helligdom for dig, men jeg beder for Guds skyld, forkast mig ikke syndig og uanstændig ... "ham som en munk (giver ham navnet Cyril). Scenen er etiket og kold: Stephens dyder glorificeres, Kozma beder patetisk for ham, abbeden imødekommer gerne hans anmodning. Så går Stefan til Timothy, onkel til Kozma-Cyril, for at informere ham om hans nevøs tonsur. Men også her er konflikten kun knap skitseret, og ikke skildret. Timothy, efter at have hørt om, hvad der var sket, "hører de ordet hårdt, men sammen med sorg er de opfyldt og en vis irriterende ytring til Stefanus". Den fornærmede går, men Timothy, skammet over sin fromme kone, angrer straks "for de ord, der er talt til Stephen", vender tilbage og beder om tilgivelse.

Men dette er, som allerede nævnt ovenfor, endnu ikke en ægte indtrængen imenneskelig karakter, dette er kun den erklærede opmærksomhed på det, en slags "abstrakt psykologisme" (udtrykket af DS Likhachev). Og på samme tid er selve kendsgerningen om en øget interesse for en persons åndelige liv allerede væsentlig i sig selv. Stilen for den anden sydslaviske indflydelse, som fandt sin legemliggørelse oprindeligt i livet (og først senere i den historiske fortælling), D.S."Ekspressiv og følelsesmæssig stil."

I begyndelsen af det 15. århundrede. under Pachomius Logofets pen, som vi husker,en ny hagiografisk kanon blev skabt - veltalende, "dekorerede" hagiografier, hvor levende "realistiske" linjer gav plads til smukke, men tørre perifraser. Men sammen med dette dukker liv af en helt anden type op, der modigt bryder traditioner, rører med deres oprigtighed og lethed.

Dette er for eksempel "Mikhail Klopskys liv." "Mikhail Klopskys liv". Selve begyndelsen af dette liv er usædvanlig. I stedet for den traditionelle begyndelse, hagiografens fortælling om den kommende helgens fødsel, barndom og tonsure, begynder dette liv så at sige fra midten med en uventet og mystisk scene. Munkene fra Treenigheden på Væggelus-klosteret (nær Novgorod) var i kirken til bøn. Pop Macarius, der vender tilbage til sin celle, opdager, at cellen er åben, og en gammel mand, der er ukendt for ham, sidder i den og omskriver bogen med de apostoliske gerninger. Præsten vendte "forbløffet" tilbage til kirken, kaldte på abbeden og brødrene og vendte sammen med dem tilbage til sin celle. Men cellen er allerede låst indefra, og den ukendte gamle mand fortsætter med at skrive. Da de begynder at spørge ham, svarer han meget mærkeligt: han gentager hvert spørgsmål, der stilles til ham, ord for ord. Munkene var aldrig i stand til at finde ud af selv hans navn. Den ældste går i kirken sammen med resten af munkene, beder med dem, og abbeden beslutter: "Bliv hos os en ældste, bo hos os." Resten af livet er en beskrivelse af de mirakler, som Michael udførte (hans navn er rapporteret af prinsen, der besøgte klostret). Selv historien om Michaels "død" er overraskende genial, med dagligdags detaljer er den traditionelle lovprisning af helgenen fraværende.

Det usædvanlige i The Life of Mikhail Klopsky, skabt i en tidsalder med Pachomius Logofets værker, burde dog ikke overraske os. Pointen her er ikke kun forfatterens oprindelige talent, men også at forfatteren til livet er en novgorodianer, han fortsætter i sit arbejde traditionen med Novgorod hagiografi, der ligesom al Novgorods litteratur var kendetegnet ved større spontanitet , uhøjtidelighed, enkelhed (i den gode betydning af disse ord), i sammenligning f.eks. med litteraturen fra Moskva eller Vladimir-Suzdal Rus.

I den originale udgave læser vi: ”Og Michael blev syg i december måned på Savins dag, da han gik i kirke. Og han stod på højre side af kirken, i gården, overfor Theodosievs grav. Og abbeden og de ældste begyndte at sige til ham: "Hvorfor, Michael, står du ikke i kirken, men står i gården?" Og han sagde til dem: "Jeg vil lægge mig." ... Ja, han tog med sig et røgelseskar og en tem'an [røgelse - røgelse] og en shol i sin celle. Og abbeden sendte til ham garn og tråde fra måltidet. Og de låste den op, agio temyan sya ryger [temyan ryger stadig], men han er ikke i maven [død]. Og de ledte efter steder at søge, jorden var frossen, hvor man skulle sætte den. Og huskcherntsi til abbeden - prøv det sted, hvor Michael stod. Ino fra det inspektionssted smeltede selv jorden. Og de begravede ham ærligt."

Denne tilbagelænede, livlige historie har gennemgået en drastisk revision. Så på spørgsmålet om abbeden og brødrene, hvorfor han beder i gården, svarer Michael nu: "Se, min fred i århundredets tidsalder, som om imamen bor her." Episoden, da han tager af sted til sin celle, bliver også omarbejdet: "Og han spiser røgelseskaret og lægger røgelse på kullet, han går ind i sin celle, mens brødrene, der undrede sig over at se den hellige bit af udmattelse, og pakker en lidt af styrken i modtagelsen. Igumen går imidlertid til måltidet og sender ham til helgenen, befaler ham at smage det.

De, der kom fra abbeden og gik ind i den hellige celle, og efter at have set ham, gik de til Herren og bøjede sig med en korslignende hånd og på den måde, de sov og udsendte mange dufte." Det følgende beskriver græden ved begravelsen af Michael; og han sørges ikke blot af munkene og ærkebiskoppen "med hele den hellige katedral", men også af hele folket: folk skynder sig til begravelsen, "det sømmer sig for flodsusen, men tårerne strømmer uophørligt". Kort sagt, under den nye redaktør Vasily Tuchkovs pen, antager livet præcis den form, som for eksempel Pakhomiy Logofet ville skabe det i.

Disse forsøg på at afvige fra kanonerne, at lade livspusten ind i litteraturen, at beslutte sig for litterær fiktion, at opgive ligefrem didaktik blev ikke kun manifesteret i livet.

Genren af hagiografisk litteratur fortsatte med at udvikle sig i det 17. - 18. århundrede: "The Legend of Luxurious Life and Glory", "The Life of Archpriest Avvakum" 1672, "The Life of Patriarch Joachim Savelov" 1690, "The Life of Simon Volomsky" ", slutningen af det 17. århundrede, "Aleksander Nevskijs liv"Det selvbiografiske øjeblik er fastgjort på forskellige måder i det 17. århundrede: her er moderens liv, udarbejdet af hendes søn ("Fortællingen om Uliania Osorgina"), og "ABC", udarbejdet på vegne af "en nøgen og fattig mand", og "En besked til husmoderen til en fjende", og faktisk selvbiografier - Avvakum og Helligtrekonger, skrevet samtidigt i ét jordfængsel i Pustozersk og repræsenterer en slags ditykon. Ærkepræst Avvakums liv er russisk litteraturs første selvbiografiske værk, hvor ærkepræst Avvakum selv fortalte om sig selv og sit langmodige liv. A. N. Tolstoj talte om ærkepræst Avvakums værker og skrev: "Dette var oprørerens strålende 'liv' og 'budskaber', den hektiske ærkepræst Avvakum, som endte sin litterære karriere med frygtelig tortur og henrettelse i Pustozersk. Habakkuks tale handler udelukkende om gestus, kanonen er ødelagt i stumper og stykker, man mærker fysisk tilstedeværelsen af fortælleren, hans gestus, hans stemme."

Miraklets øjeblik, åbenbaring (evnen til at lære er en gave fra Gud) er meget vigtig for klosterlivets genre. Det er et mirakel, der bringer bevægelse og udvikling ind i helgenens biografi.

Livsgenren er gradvist under forandring. Forfatterne går fra kanonerne, lader livets ånde ind i litteraturen, beslutter sig for en litterær fiktion ("Mikhail Klopskys liv"), taler et simpelt "muzhik"-sprog ("ærkepræstens liv Avvakum").

Fremkomsten af gammel russisk skrift

Den hagiografiske genre opstod i det gamle Rusland sammen med skrivning. Fremkomsten af den gamle russiske skriftkultur var af en særlig karakter; den opstod som et resultat af transplantationen af den byzantinske kultur til Rusland. Det er kendt, at sidstnævnte havde en betydelig indvirkning på russisk kultur i den indledende fase af dens dannelse. Desuden med hensyn til russisk litteratur, som D.S. Likhachev, vi kan ikke tale om indflydelsen, men om overførslen af byzantinsk litteratur til russisk jord. Vi kan faktisk ikke sige, at den byzantinske religion "påvirkede" den russiske, at den byzantinske ortodoksi havde en "indflydelse" på russisk hedenskab. Den byzantinske kristendom påvirkede ikke kun russernes religiøse liv - den blev overført til Rusland. Den ændrede sig ikke, forvandlede ikke hedenskaben - den erstattede den og ødelagde den i sidste ende. Ligeledes kunne byzantinsk litteratur ikke påvirke russisk litteratur, da sidstnævnte i det væsentlige ikke eksisterede - i Rusland kendte de ikke skrevne værker, før oversat litteratur dukkede op. Derfor er det mere korrekt ikke at tale om den byzantinske litteraturs indflydelse, men om dens overførsel, transplantation på slavisk jord.

Oldtidens bulgarske litteratur spillede en særlig rolle i transplantationen af byzantinsk litteratur til russisk jord. Rusland modtog den byzantinske kulturelle oplevelse ikke kun i sin umiddelbare tilstand, men også i den form "tilpasset" af Bulgarien. Oldtidens bulgarske litteratur nåede et højt udviklingsniveau tidligere end andre slaviske folks litteratur. Det var et århundrede ældre end russisk litteratur. Den tidlige kristningen af Bulgarien gjorde det muligt for bulgarsk litteratur at assimilere relativt komplekse værker fra byzantinsk litteratur og udvikle sit eget originale skriftsystem. Oldtidens bulgarske litteratur blev grundlaget for en slags "mæglerlitteratur" - overnational litteratur fra de sydlige og østlige slaver, som eksisterede i det hellige kirkeslaviske sprog, der var fælles for dem alle. Slavisk "mæglerlitteratur" blev skabt i mange lande, var disse landes fælles ejendom, tjente deres litterære kommunikation. Det havde en særlig interetnisk fond af monumenter og eksisterede samtidigt på territorier af en række sydslaviske og østslaviske lande som en enkelt udviklingshelhed, der forenede disse lande. Det var denne litteratur, der blev overført til Rusland i det 10. århundrede, samtidig med de russiske stammers vedtagelse af kristendommen.

Denne overførsel var dog ikke mekanisk, og den afsluttede ikke fænomenets levetid. På den nye jord fortsatte den overførte litteratur med at leve, udvikle sig og tilegne sig lokale træk. Oversættelsen af værket til middelalderen var forbundet med fortsættelsen af dets litterære historie, med fremkomsten af nye udgaver, nogle gange med dets tilpasning til lokale, nationale forhold. Som et resultat viste det byzantinske værk sig til en vis grad at være et værk af lokal, national litteratur.

Når vi taler om modtagelse af byzantinske bøger af de østlige slaver, skal det bemærkes, at parallelt med de oversatte værker dukkede originale russiske tekster også op. Samtidig er det vigtigt, at udseendet af de første litterære monumenter skabt i Kievan Rus var forbundet med kirken fra begyndelsen. Det første russiske litterære værk er skrevet i 1049-1050. "Et ord om lov og nåde" af Metropolitan Hilarion fra Kiev. Hovedindholdet i Lay er en undskyldning for det russiske land, som efter vedtagelsen af kristendommen smeltede sammen i familien af europæiske kristne nationer. Allerede i slutningen af det 11. århundrede dukkede de første russiske liv op. Dette er livet for St. Theodosius of the Caves, skrevet af munken Nestor the Chronicler (1050'erne - begyndelsen af XII århundrede), samt to versioner af livet for St. martyrerne Boris og Gleb - "Legenden om de hellige martyrer Boris og Gleb" og "Læsning om livet og ødelæggelsen af de salige lidenskabsbærere Boris og Gleb"; forfatteren til sidstnævnte var også St. Nestor.

Om St. Nestor i livet af St. Theodosius får at vide, at han blev tonsureret ved Kiev-Pechersk-klosteret under abbed Stephen (1074-1078) og ophøjet til diakonværdigheden af ham, og at "Læsningen" af St. Boris og Gleb blev skrevet af ham før livet af St. Feodosia. Spørgsmålet om det nøjagtige tidspunkt for skrivning af begge liv forbliver dog kontroversielt: forskellige forskere tilskriver dem enten 80'erne. XI århundrede, eller ved begyndelsen af XII århundrede; i sidstnævnte tilfælde er skriften "Læsning" dateret til omkring 1109. "Læsning" var vidt udbredt i gammel russisk skrift. Den ældste kendte liste findes i Sylvester-samlingen af ser. XIV århundrede. Livet af St. Theodosius blev en del af Kiev-Pechersk Patericon og blev i denne form udbredt i den gamle russiske boglitteratur fra det 15. århundrede. Relativt få enkelte eksemplarer af livet kendes; den ældste af dem er en del af Assumption-samlingen fra XII-XIII århundreder.

I samme Samling af Dormition findes ogsaa en ældre Kopi af "Legenderne om de hellige Martyrer Boris og Gleb." I denne samling har han titlen "På samme dag, tale og lidenskab og lovprisning til den hellige martyr Boris og Gleb" og består af to dele. Den første del fortæller om martyrdøden St. brødre, om kampen mellem Yaroslav og Svyatopolk, om overførslen af Glebs lig fra Smolensk til Vyshgorod under Yaroslav og hans begravelse ved siden af Boris. Det ender med lovprisning af de hellige. Den anden del, som har sin egen titel - "The Legend of Chades of the Holy Passion-Bearer of Christ Roman and David" - er en historie om mirakler udført af helgenerne, om opførelsen af kirker dedikeret til dem i Vyshgorod, om overførslen af deres relikvier i 1072 og 1115. Så hvis "Fortællingen" helt fra begyndelsen bestod af to dele, så kunne den ikke være skrevet tidligere end 1115. Mange forskere mener dog, at den originale version af "Fortællingen" ikke indeholdt anden del, og dato det til begyndelsen af anden halvdel af det 11. århundrede. "Legenden" er kommet ned til os i et stort antal kopier (mere end 160), hvilket indikerer populariteten af dette værk i det gamle Rusland. Fra "Fortællingen" er det tydeligt, at dens forfatter kendte en række monumenter af oversat hagiografisk litteratur: han refererer til Nikitas pine, Vyacheslav den tjekkiske liv, Barbaras liv, Merkurs liv fra Cæsarea, plagen. af Demetrius af Thessaloniki.

Kirkeslavisk som sproget i gammel russisk litteratur

Det antikke Rusland, efter at have adopteret den byzantinske kultur fra Bulgarien, modtog derfra ikke kun et relativt komplet kompleks af kristen litteratur, men Bulgarien gav også Rusland det litterære sprog, som disse værker blev skrevet på. Derfor, når vi taler om den verbale kultur i det gamle Rusland, er det først og fremmest nødvendigt at sige om sproget i denne kultur.

Hovedbetingelsen for den høje, højtidelige litteraturs stil i middelalderen og især kirkelitteraturen er, at dens sprog er adskilt fra daglig tale. "Kirkeslavisk sprog i Kievan Rus X-XI århundreder. var afgrænset, adskilte sig fra det gamle russiske folkesprog, ikke kun i virkeligheden ... men også i folks sind, "skriver forskeren i gammel russisk litteratur L.P. Yakubinsky.

B.A. Ouspensky beskrev et så specifikt forhold mellem kirkeslaviske og gamle russiske sprog som en situation med diglossi. Diglossia indebærer "sameksistensen af et bogsprogligt system forbundet med den skrevne tradition ... og et ikke-bogssystem forbundet med hverdagslivet. I det klareste tilfælde fremstår bogsproget ikke kun som et litterært (skrift)sprog, men også som et helligt (kult)sprog, der bestemmer både dette sprogs specifikke prestige og den særligt nøje observerede afstand mellem bog og talesprog. ; det er præcis tilfældet i Rusland."

Kirkelitteraturens "andet" sprog skulle være et ophøjet sprog og til en vis grad abstrakt. Middelalderens vaneforeninger til det højlitterære sprog er adskilt fra dagligtalen, hævet over det og skilt fra det konkrete hverdagsliv og dagligtalen. Jo større kløften er mellem litterær tale og daglig tale, jo mere opfylder litteraturen opgaverne med at abstrahere verden. Deraf stræben, der gik gennem hele middelalderen, om at gøre højlitteraturens sprog til et "helligt" sprog, ukrænkeligt for hverdagen, ikke tilgængeligt for alle, for lærde, med kompliceret stavning.

Indflydelsen af sproget i monumenterne fra tidligere tider påvirkede konstant sproget i nye monumenter. Visse, især autoritative værker har bevaret deres sprog i mange århundreder. Dette er originaliteten af det kirkeslaviske sprogs historie, traditionel, stabil, inaktiv. Det var den traditionelle gudstjenestes sprog, traditionelle kirkebøger.

Samtidig er det meget vigtigt, at den traditionelle kirkelitteraturs høje sprog var en del af den såkaldte "ready word"-kultur. Dette styrkede dens tradition, loyalitet over for kanonerne. Vi bør dvæle ved dette problem mere detaljeret.

Oldtidens skriftlige litteratur er opdelt i verdslig og kirkelig. Sidstnævnte fik særlig fordeling og udvikling, efter at kristendommen begyndte at indtage flere og flere stærke positioner blandt andre verdensreligioner.

Genrer af religiøs litteratur

Det gamle Rus erhvervede sin skrift sammen med, som blev bragt fra Byzans af græske præster. Og det første slaviske alfabet blev som bekendt udviklet af Solun-brødrene, Cyril og Methodius. Derfor var det kirketeksterne, der blev den, som vores forfædre opfattede bogvisdommen ved. Genrerne i oldtidens religiøse litteratur omfattede salmer, liv, bønner og prædikener, kirkelegender, lærdomme og historier. Nogle af dem, for eksempel historien, blev senere omdannet til genrer af verdslige værker. Andre holdt sig strengt inden for de kirkelige rammer. Lad os se, hvad livet er. Definitionen af begrebet er som følger: disse er værker dedikeret til beskrivelsen af de helliges liv og gerninger. Dette handler ikke kun om apostlene, som fortsatte Kristi forkyndelsesarbejde efter hans død. Heltene i de hagiografiske tekster var martyrer, der blev berømte for deres meget moralske adfærd og led for deres tro.

Karakteristiske tegn på at leve som genre

Derfor følger det første kendetegn på, hvad en levende er. Definitionen indeholdt en vis afklaring: For det første handlede det om en rigtig person. Forfatteren af værket var nødt til at holde sig til rammerne for denne biografi, men være opmærksom på netop de fakta, der ville indikere helgenens særlige hellighed, udvalgthed og askese. For det andet, hvad er et liv (definition): dette er en historie sammensat for at forherlige helgenen til opbyggelse af alle troende og vantro, så de bliver inspireret af et positivt eksempel.

En obligatorisk del af fortællingen var rapporter om den mirakuløse kraft, som Gud gav sine mest trofaste tjenere. Takket være Guds barmhjertighed var de i stand til at helbrede, støtte de lidelser, udføre bedriften ydmyghed og askese. Så forfatterne tegnede billedet af en ideel person, men som et resultat blev mange biografiske oplysninger, detaljer om privatlivet udeladt. Og endelig et andet særkende ved genren: stil og sprog. Der er mange adresser, ord og udtryk med bibelske symboler.

Baseret på ovenstående, hvad er levende? Definitionen kan formuleres som følger: dette er en gammel genre af skriftlig litteratur (i modsætning til mundtlig folkekunst) om et religiøst tema, der glorificerer kristne helgeners og martyrers gerninger.

Munkenes liv

I lang tid var hagiografiske værker de mest populære i det gamle Rusland. De blev skrevet efter strenge kanoner og afslørede faktisk meningen med menneskelivet. Et af de mest slående eksempler på genren er Sankt Sergius af Radonezhs liv, fremsat af Epiphanius den Vise. Der er alt, der skal være i denne type: Helten kommer fra en from familie af de retfærdige, lydig mod Herrens vilje. Guddommelig forsyn, tro og bønner støtter helten fra barndommen. Han udholder sagtmodigt prøvelser og stoler kun på Guds barmhjertighed. Idet han indser vigtigheden af tro, tilbringer helten sit bevidste liv i åndeligt arbejde, uden at bekymre sig om den materielle side af livet. Faster, bønner, tæmning af kødet, kampen med det urene, askese danner grundlaget for dets eksistens. The Lives understregede, at deres karakterer ikke var bange for døden, de forberedte sig gradvist på den og accepterede deres afgang med glæde, da dette tillod deres sjæle at mødes med Gud og englene. Arbejdet sluttede, som det begyndte, med doksologi og lovprisning af Herren, Kristus og Helligånden, såvel som den retfærdige mand selv - munken.

Liste over hagiografiske værker af russisk litteratur

Peru russiske forfattere ejer omkring 156 tekster relateret til livets genre. Den første af dem er forbundet med navnene på prinserne Boris og Gleb, forræderisk dræbt af deres egen bror. De blev også de første russiske kristne martyrer-martyrer, kanoniseret af den ortodokse kirke og anset for at være statens fortalere. Yderligere blev livet for prins Vladimir, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy og mange andre fremtrædende repræsentanter for det russiske land skabt. En særlig plads i denne række er optaget af biografien om Protopope Avvakum, den oprørske leder af de gamle troende, skrevet af ham under hans ophold i Pustozersky-fængslet (1600-tallet). Faktisk er dette den første selvbiografi, fødslen af en ny

”Moral er den samme for alle aldre og for alle mennesker. Ved at læse om forældet i detaljer, kan vi finde meget for os selv." ... Disse ord fra akademiker D.S. Likhachev får en til at tænke over, hvad åndelig litteratur kan give den moderne læser, hvad vi selv kan opdage i den.

Spirituel litteratur er et særligt lag af russisk kultur og i særdeleshed litteratur.

Selve definitionen - "åndelig" - angiver dens formål: at skabe en ånd i en person (det der tilskynder til handling, til aktivitet), at opdrage moralsk, at vise idealet. Gammel russisk litteratur fremsatte Jesus Kristus som et ideal. Hans eksempel efterfølges af heltene fra den hagiografiske genre.

Livet er en af de mest stabile og traditionelle genrer i russisk litteratur. De første oversættelser af hagiografiske værker blev hentet fra Byzans og udkom i Rusland sammen med Bibelen og andre kristne bøger i slutningen af det 10. - begyndelsen af det 11. århundrede. I det samme XI århundrede blev livsgenren etableret i Kievan Rus litteratur.

Det var dengang, at originale hagiografiske værker blev skabt, hvis helte blev født på russisk jord og gjorde det stolt af andre lande, der bekendte sig til kristendommen. Det er prins-brødrene Boris og Gleb, som på bekostning af deres liv ikke overtrådte budene "Du må ikke dræbe" og ikke rejste våben mod broder Svyatopolk; munken Theodosius af hulerne, kirkeleder og forfatter af lære; fyrster - tilhængere af kristendommen Olga, Vladimir, Alexander Nevsky.

Sammensætningen af et korrekt liv bør være tredelt: en introduktion, en historie om en helgens liv og gerninger fra fødsel til død, lovprisning; ganske ofte blev beskrivelsen af mirakler føjet til livet.

Et højtliggende tema - en historie om livet for en person, der tjener mennesker og Gud - bestemmer forfatterens billede i hans liv og fortællestilen. Forfatterens følelser, hans begejstring maler hele fortællingen i lyriske toner og skaber en speciel, højtideligt sublim stemning. Fortællestilen er høj, højtidelig, mættet med citater fra de hellige skrifter.

Så livets kanoniske træk:

- dette er helgenens biografi;
- blev udarbejdet efter de retfærdiges død;
- fortællingen er fra en tredje person;
- sammensætningen er bygget i henhold til en streng ordning;
- måden at fremstille helten på - idealisering;
- heltens indre verden er ikke afbildet i udvikling, han er den udvalgte fra fødslen;
- rum og tid er betingede;
- i billedet af helgenen, så vidt muligt, blev alle individuelle karaktertræk, især chancer, elimineret;
- Tonen i historien er højtidelig, alvorlig;
- livets sprog er bogligt, med en overflod af kirkeslaver;
- plottet er helgenens åndelige bedrift.

Således kom de åndelige idealer i det gamle Rus til udtryk i en streng, gennemtænkt til detaljer, poleret hagiografisk form.

Biografiernes skabere havde ikke til opgave at vise helgenens individuelle karakter. Han var bæreren af kristne dyder, og intet mere. Men da de russiske helgeners liv blev skabt, var deres billeder stadig i live i eftertidens hukommelse, og forfatterne afveg ofte fra denne ordning, og forsynede helten med levende individuelle menneskelige træk, og derved "humaniserede" helgenens billede og bragte ham tættere på læseren. I løbet af sin udvikling gik gammel russisk litteratur oftere og oftere ud over kirkens rammer, mens den bibeholdt sin høje åndelige holdning, moralske højde og instruktivitet. Så det skete med genren at leve.

Tre originale liv er kommet ned til os, samlet i henhold til disse kanoner: to liv af prinserne Boris og Gleb og Theodosius af Pecherskys liv.

Allerede i vores tid er Andrei Rublev, Ambrose Optinsky, Xenia af St. Petersborg blevet kanoniseret, anerkendt som helgener, deres liv er blevet skrevet. For nylig er de ældstes liv blevet offentliggjort: Ærkepræst Nicholas (Guryanov), Archimandrite John (Krestyankin), Archimandrite Kirill (Pavlov).

I 2004 udgav forlaget for Novo-Tikhvinsky Kvindekloster i byen Jekaterinburg bogen "The Life and Miracles of the Holy Righteous Simeon of Verkhoturye, the Wonderworker". Dette liv er bygget i overensstemmelse med genrens love; du kan finde traditionelle kanoniske træk i det.

Først og fremmest er dette biografien om Saint Simeon, kompileret efter de retfærdiges død (som det burde være i overensstemmelse med genrens love). Men hvis tidligere rum og tid blev afbildet betinget i livet, så er de i dette værk virkelige og konkrete. Sandt nok er Simeons fødselsår ikke specificeret nøjagtigt, men formodentlig er han født omkring 1607. Han blev født og boede først i den europæiske del af Rusland. Hans forældre tilhørte adelen. Desværre kendes hverken deres navne eller deres erhverv. "Sandsynligvis var forældrene til Guds helgen gudfrygtige mennesker og havde en stor iver for at opdrage venlighed og sand tro på deres søn. Dette bevises af hele de retfærdiges efterfølgende liv." ...

Ligesom i traditionelle liv er måden at fremstille helten på idealisering: "Fra en tidlig alder følte Simeon en modvilje mod jordiske goder og livets uundgåelige bekymringer. Fra en ung alder stræbte han efter guddommelig tankegang og sjælebevarende arbejde, men miljøet var en hindring i denne gode gerning. I et ønske om at finde ensomhed for en mere bekvem optræden til fromhedens bedrifter, samt undgå fristelser og problemer, der er fremmede for hans sjæl, besluttede den retfærdige Simeon at forlade sit hjemland, rigdom, adel og trække sig tilbage til steder mere afsondret ”. ... Hans valg faldt på Sibirien, som for nylig var blevet annekteret til Rusland og stadig lidt kendt af det russiske folk.

Når man taler om Simeons videre liv, navngiver livets forfattere specifikke steder og datoer. Saint Simeon slog sig ned i landsbyen Merkushino, der ligger ved bredden af Tura-floden, halvtreds miles fra fæstningsbyen Verkhoturye. Verkhoturye blev grundlagt i 1598, kort før den retfærdige Simeons ankomst til Sibirien. Og landsbyen Merkushino blev grundlagt i begyndelsen af det 17. århundrede.

I beskrivelsen af landsbyen Merkushino kan man se nogle tegn på den traditionelle hagiografiske genre: Brugen af epitet og metaforer gør historien mere udtryksfuld, levende og giver livlighed til sproget. „Landsbyen Merkushino var kendetegnet ved en majestætisk smuk beliggenhed. Her kombineres Turas bizarre sving, flodenge, bakker, store dale og dybe skove, som synes at være en hindring på vejen for enhver forfængelighed. Og det mest fantastiske er, at alt dette kunne forstås med ét blik." ...

Generelt er værkets sprog bogligt, fortællingen er ført fra tredje person, den udmærker sig ved sin afslappede præsentation, rolige intonation - ligesom det var i andre liv. Der er også forældede ord: verst, rabbel, afgudstempler, støv osv. Men i livets sprog er der næsten ingen kirkeslavicismer, det er enkelt og forståeligt for læseren af det 21. århundrede.

Den nye tilgang fra forfatterne til livet om Simeon blev også manifesteret i det faktum, at de fortæller om de retfærdiges liv, taler om den historiske æra af det 16. århundrede og om folks skikke og om deres måde at liv. For eksempel er her en beskrivelse af bøndernes liv i landsbyen Merkushino: ”Dengang bestod hytter for det meste af ét rum, hvor hele familien boede. Alle spiste ved et stort bord under ikonerne i det røde hjørne, spiste fra en fælles skål, oftest kålsuppe og grød, øsede dem en efter en, begyndende med den ældste i familien. Om natten gik alle i seng på bænke nær væggene, og den, der ikke havde plads nok, gik i seng på gulvet." ... Selvfølgelig, for en person fra adelen, ville en sådan eksistens være en vanskelig byrde at bære. Men den retskafne Simeon foragtede ikke livet i bondehusene på trods af sin ædle oprindelse og følgelig den krævende smag og vaner.

Hagiografer fortæller om Simeons liv i Merkushino og fortæller om hans studier og bønner. Simeon boede i Merkushino og havde ikke et permanent hjem, men flyttede fra hus til hus. Dette blev lettet af den besættelse, hvorved den retfærdige mand bevarede sin eksistens. Denne beskæftigelse var skræddersy. Af alle typer tøj syede Simeon hovedsageligt "pelsfrakker med striber", og mens han arbejdede på andres tøj, "tænkte han på sin sjæls kjole, på lidenskabens og kyskhedens kjole". ... Med særlig kærlighed var han engageret i arbejde for fattige mennesker, fra hvem han normalt nægtede at tage betaling for sit arbejde. Han anså det for rigelig belønning for sig selv husly og mad, som han brugte fra ejerne under sit arbejde.

Simeons anden yndlingsbeskæftigelse var fiskeri. For at gøre dette gik han til et afsondret sted med en fiskestang i hænderne. Der, siddende under en bred gran på bredden af Tura, "reflekterede han over Skaberens storhed."

Ifølge traditionen er en persons indre verden ikke afbildet i udvikling, helten er ideel, da han er den udvalgte fra fødslen. Forfatterne fremhæver konstant disse ideelle træk. For at undgå at blive betalt for sit arbejde forlod den retfærdige Simeon, der ikke var færdig med at sy lidt, ofte huset tidligt om morgenen uden ejernes vidende og slog sig ned et nyt sted. For dette blev han ofte fornærmet og endda slået, men de retfærdige, der ikke havde en høj opfattelse af sig selv, udholdt dem tålmodigt, som om de var velfortjente.

I fiskeriet viste han mådehold: han fangede kun fisk til dagmad.

I de gamle liv, når man afbilder en helgen, blev især alle individuelle karaktertræk elimineret. Det kan man ikke sige om billedet af Simeon. Foran os står ikke et abstrakt ideal, men en jordisk lidende, et levende menneske. Vi kan forestille os hans personlighed, karakter: "Guds helgens ydmyge, stille fremtoning, hans sagtmodige, respektfulde behandling af alle, hans enkle og kloge ord gjorde et forbløffende indtryk og blødgjorde uden tvivl mange hjerters hårdhed." ...

Livets sammensætning opfylder genrens krav. Efter at have afsluttet beskrivelsen af Simeons liv, opsummerer forfatterne. Historien om heltens død er kendetegnet ved en rolig intonation, uforstyrret præsentation (som det var tilfældet i de gamle liv): "Med en mavesygdom, sandsynligvis af streng afholdenhed, rejste den retfærdige Simeon til Herren i en ret ung alder. Dette skete mellem 1642 og 1650. Indbyggerne i landsbyen Merkushino, som havde dyb respekt for den retfærdige mand, begravede ham ærefuldt i den nybyggede sognekirke Ærkeenglen Michael”. ... Forfatterne af livet hævder, at Simeon, i modsætning til de fleste af de hellige ældste, døde ung: "Guds helgen Merkushin, som ikke blev bemærket af mange i hans liv, og endda blev latterliggjort af nogle, var et exceptionelt fænomen. . Ved flittigt at opfylde evangeliets bud rensede Sankt Simeon sig selv for lidenskaber, genoprettede sin sjæl til gudsfrygt på et relativt kort liv - han rejste til Himmeriget i en alder af 35-40, selvom mange store Guds hellige opnåede en sådan renselse af hjertet kun på deres livs forfald." Som opsummering af hans liv understreger forfatterne igen heltens idealitet: "det var en vidunderlig Guds helgen". ...

Derefter beskrives posthume mirakler i overensstemmelse med genrens sammensætning. Efter hans død viste Simeons legeme sig at være ukorrupt: I 1692 begyndte kisten med Simeons legeme pludselig at "rejse sig fra jorden og viste sig over graven. Gennem sprækkerne i låget kunne man se de uforgængelige rester. Snart flød strømme af mirakuløs kraft rigeligt fra helgenens relikvier."

Tilfælde af helbredelser er beskrevet nedenfor. For eksempel havde Nerchinsk voivode Anthony Savelov en syg tjener Gregory (han kunne næsten ikke bevæge sig). Voivoden, der gik til tjenestestedet i Nerchinsk, tog en tjener med sig, som bad om tilladelse til at ringe på vej til Merkushino til de retfærdiges grav. Efter requiem tog Gregory noget jord fra kisten, tørrede sine hænder og fødder med det, og rejste sig så og begyndte at gå.

Et andet eksempel: den sibiriske guvernør Andrei Fedorovich Naryshkin havde en tjener, Ilya Golovachev, hvis øjne gjorde ondt, så han ikke engang kunne bære lyset. Også han blev hjulpet af jorden fra Simeon den Retfærdiges grav.

Sådanne eksempler er der mange af i bogen. Forfatterne tog disse historiske detaljer fra manuskriptet af Metropolitan Ignatius fra Tobolsk og Sibirien - "Fortællingen om de berømte og vidnede om manifestationen af ærlige relikvier og delvist legenden om miraklerne fra den hellige og retfærdige Simeon, den nye sibiriske vidunderarbejder. " Det var Vladyka Ignatius, der ledede undersøgelsen af Simeons relikvier i 1695.

Livet beskriver også den videre skæbne for relikvier af Simeon. I 1704 blev de overført fra landsbyen Merkushino til Verkhotursky St. Nicholas-klosteret. En interessant kendsgerning om mirakler under denne procession er givet i livet. Overdragelsen fandt sted den 12. september 1704. Den højtidelige procession gik fra Merkushino til Verkhoturye. Efter relikvierne kravlede den tåbelige krøbling Kosma på knæ. Da han blev træt, vendte han sig med en bøn til de retfærdige som til en levende: "Broder Simeon, lad os hvile." Og processionen stoppede straks, da det var umuligt at flytte helligdommen i nogen tid. Undervejs i processionen til minde om disse vidunderlige stop blev der efterfølgende opført flere kapeller, som stadig eksisterer i dag.

En detaljeret historie om prøvelsen af Simeons relikvier efter Oktoberrevolutionen, om deres overførsel til N. Tagil Museum of Local Lore, derefter til Jekaterinburg, om skæbnen for de mennesker, der var involveret i disse begivenheder - alt dette udgør den anden del af Simeons liv. Derudover indeholder bogen bilag, der indeholder en beskrivelse af tilfældene af hjælp og Simeon af Verkhoturye's optræden til lidelsen. Disse vidnesbyrd blev med taknemmelighed efterladt af mennesker, der levede ikke kun i oldtiden, men også i vores tilsyneladende langt fra mirakeltid.

En sådan opbygning af bogen svarer naturligvis ikke til genrens traditioner. Men generelt, i Simeons liv (især i dets første del), er livets kanoniske træk utvivlsomt synlige, selvom der er elementer af innovation.

Du kan tro eller ej tro på miraklerne beskrevet i Lives. Men historier om de retfærdiges liv, om deres tjeneste for mennesker i vores tid er ikke kun nødvendige, men også interessante.

I vores tid er det meget vigtigt at læse sådanne lærerige værker. "For mennesker i vort århundrede, som langt fra er ideel service til verden og mennesker, sjældent ser ind i sig selv, tænker mere på nuet end på det evige, virker hverdagslivets helte mærkelige. Men ved at vende siderne i russiske liv, opdager læserne gradvist de lyseste, mest hemmelige idealer." ...

Liste over brugt litteratur.

Livet og miraklerne for den hellige retfærdige Simeon af Verkhoturye, mirakelmageren. - Forlag for MPRO-klosteret Novo-Tikhvinsky fra Yekaterinburg-stiftet i den russisk-ortodokse kirke, 2004.
Likhachev D.S. Mand i det gamle Ruslands litteratur. - M., 1970.
Okhotnikova V.I. Gammel russisk litteratur. - M .: Uddannelse, 2002.

Vejledning

Genrer af religiøs litteratur

Karakteristiske tegn på at leve som genre

Munkenes liv

Liste over hagiografiske værker af russisk litteratur

Redaktørens valg