Problemet med ødelæggelse af kulturminder argumenter. Argumenter for at skrive Unified State Examination

.Unified State eksamen på russisk. Opgave C1.

1) Problemet med historisk hukommelse (ansvar for fortidens bitre og frygtelige konsekvenser)

Ansvarsproblematikken, nationalt og menneskeligt, var et af de centrale spørgsmål i litteraturen i midten af ​​det 20. århundrede. For eksempel opfordrer A.T. Tvardovsky i sit digt "By Right of Memory" til en gentænkning af totalitarismens triste oplevelse. Det samme tema afsløres i A.A. Akhmatovas digt "Requiem". Dommen over statssystemet, baseret på uretfærdighed og løgne, udtales af A.I. Solzhenitsyn i historien "En dag i Ivan Denisovichs liv"

2) Problemet med at bevare fortidsminder og pleje dem.

Problemet med at pleje kulturarven har altid været i centrum for den generelle opmærksomhed. I den vanskelige postrevolutionære periode, hvor en ændring i det politiske system blev ledsaget af omstyrtelsen af ​​tidligere værdier, gjorde russiske intellektuelle alt for at redde kulturelle relikvier. Eksempelvis har akademiker D.S. Likhachev forhindrede Nevsky Prospect i at blive bygget op med standard højhuse. Kuskovo og Abramtsevo godser blev restaureret ved hjælp af midler fra russiske filmfotografer. Omsorg for antikke monumenter adskiller også Tula-beboere: udseendet af det historiske bycentrum, kirker og Kreml er bevaret.

Antikkens erobrere brændte bøger og ødelagde monumenter for at fratage folket historisk hukommelse.

3) Problemet med holdning til fortiden, tab af hukommelse, rødder.

"Manglende respekt for forfædre er det første tegn på umoral" (A.S. Pushkin). Chingiz Aitmatov kaldte en person, der ikke husker sit slægtskab, som har mistet sin hukommelse, mankurt ("stormfuldt stop"). Mankurt er en mand, der med magt er frataget hukommelsen. Dette er en slave, der ikke har nogen fortid. Han ved ikke, hvem han er, hvor han kommer fra, kender ikke sit navn, husker ikke sin barndom, far og mor – med et ord, han genkender ikke sig selv som et menneske. Sådan et undermenneske er farligt for samfundet, advarer skribenten.

For ganske nylig, på tærsklen til den store sejrsdag, blev unge mennesker spurgt på gaden i vores by, om de kendte til begyndelsen og slutningen af ​​den store patriotiske krig, om hvem vi kæmpede med, hvem G. Zhukov var... Svarene var deprimerende: den yngre generation kender ikke datoerne for krigens start, navnene på kommandanterne, mange har ikke hørt om slaget ved Stalingrad, Kursk-bulen...

Problemet med at glemme fortiden er meget alvorligt. En person, der ikke respekterer historien og ikke ærer sine forfædre, er den samme mankurt. Jeg vil bare minde disse unge mennesker om det gennemtrængende råb fra Ch. Aitmatovs legende: "Husk, hvis er du? Hvad er dit navn?"

4) Problemet med et falsk mål i livet.

"En person har ikke brug for tre arshins jord, ikke en ejendom, men hele kloden. Hele naturen, hvor han i det åbne rum kunne demonstrere alle egenskaberne ved en fri ånd," skrev A.P. Tjekhov. Livet uden et mål er en meningsløs tilværelse. Men målene er anderledes, som for eksempel i historien "Stiksbær". Dens helt, Nikolai Ivanovich Chimsha-Himalayan, drømmer om at købe sin egen ejendom og plante stikkelsbær der. Dette mål fortærer ham fuldstændig. Til sidst når han hende, men mister samtidig næsten sit menneskelige udseende ("han er blevet fed, flabet... - og bare se, han grynter ind i tæppet"). Et falsk mål, en besættelse af det materielle, snævert og begrænset, vansirer en person. Han har brug for konstant bevægelse, udvikling, spænding, forbedring for livet...

I. Bunin i historien "The Gentleman from San Francisco" viste skæbnen for en mand, der tjente falske værdier. Rigdom var hans gud, og denne gud tilbad han. Men da den amerikanske millionær døde, viste det sig, at ægte lykke gik manden forbi: han døde uden nogensinde at vide, hvad livet var.

5) Meningen med menneskelivet. På jagt efter en livsvej.

Billedet af Oblomov (I.A. Goncharov) er billedet af en mand, der ønskede at opnå meget i livet. Han ville ændre sit liv, han ville genopbygge godsets liv, han ville opdrage børn... Men han havde ikke kræfterne til at få disse ønsker til at gå i opfyldelse, så hans drømme forblev drømme.

M. Gorky viste i stykket "På de lavere dyb" dramaet om "tidligere mennesker", der har mistet styrken til at kæmpe for deres egen skyld. De håber på noget godt, forstår, at de skal leve bedre, men gør intet for at ændre deres skæbne. Det er ikke tilfældigt, at stykket begynder i et værelseshus og slutter der.

N. Gogol, en udstiller af menneskelige laster, søger vedholdende efter en levende menneskesjæl. Han skildrer Plyushkin, der er blevet "et hul i menneskehedens krop", og opfordrer lidenskabeligt læseren, der går ind i voksenlivet, til at tage alle "menneskelige bevægelser" med sig og ikke miste dem på livets vej.

Livet er en bevægelse ad en uendelig vej. Nogle rejser langs den "for officielle forretninger" og stiller spørgsmål: hvorfor levede jeg, til hvilket formål blev jeg født? ("Vor tids Helt"). Andre er bange for denne vej, de løber hen til deres brede sofa, fordi "livet rører dig overalt, det får dig" ("Oblomov"). Men der er også dem, som begår fejl, tvivler, lider, rejser sig til sandhedens højder og finder deres åndelige selv. En af dem er Pierre Bezukhov, helten i den episke roman af L.N. Tolstoj "Krig og Fred".

I begyndelsen af ​​sin rejse er Pierre langt fra sandheden: han beundrer Napoleon, er involveret i selskabet med den "gyldne ungdom", deltager i hooligan-løjer sammen med Dolokhov og Kuragin og bukker for let under for uhøfligt smiger, årsagen for hvilket er hans enorme formue. Den ene dumhed efterfølges af den anden: ægteskab med Helen, en duel med Dolokhov... Og som et resultat - et fuldstændigt tab af meningen med livet. "Hvad er dårligt? Hvad er godt? Hvad skal vi elske, og hvad skal vi hade? Hvad skal vi leve for, og hvad er jeg?" - disse spørgsmål ruller gennem dit hoved utallige gange, indtil en sober forståelse af livet sætter ind. På vej til ham er der oplevelsen af ​​frimureriet, og observation af almindelige soldater i slaget ved Borodino, og et møde i fangenskab med folkefilosoffen Platon Karataev. Kun kærlighed bevæger verden og mennesket lever - Pierre Bezukhov kommer til denne tanke og finder sit åndelige selv.

6) Selvopofrelse. Kærlighed til sin næste. Medfølelse og barmhjertighed. Følsomhed.

I en af ​​bøgerne dedikeret til Den Store Fædrelandskrig minder en tidligere belejringsoverlevende om, at hans liv, som en døende teenager, blev reddet under en frygtelig hungersnød af en nabo, der bragte ham en dåse gryderet sendt af hans søn fra fronten. "Jeg er allerede gammel, og du er ung, du skal stadig leve og leve," sagde denne mand. Han døde hurtigt, og drengen, han reddede, bevarede et taknemmeligt minde om ham resten af ​​livet.

Tragedien fandt sted i Krasnodar-regionen. En brand startede på et plejehjem, hvor der boede syge ældre mennesker. Blandt de 62, der blev brændt levende, var den 53-årige sygeplejerske Lidiya Pachintseva, som var på vagt den nat. Da branden brød ud, tog hun de gamle i armene, førte dem hen til vinduerne og hjalp dem med at flygte. Men jeg reddede ikke mig selv - jeg havde ikke tid.

M. Sholokhov har en vidunderlig historie "En mands skæbne." Den fortæller historien om den tragiske skæbne for en soldat, der mistede alle sine slægtninge under krigen. En dag mødte han en forældreløs dreng og besluttede at kalde sig sin far. Denne handling antyder, at kærlighed og ønsket om at gøre godt giver en person styrke til at leve, styrke til at modstå skæbnen.

7) Problemet med ligegyldighed. Hård og sjælløs holdning til mennesker.

"Folk glade for sig selv," vant til at trøste, mennesker med små ejendomsretlige interesser er de samme helte fra Tjekhov, "mennesker i sager." Dette er doktor Startsev i "Ionych", og læreren Belikov i "Manden i sagen". Lad os huske, hvordan buttet, rød Dmitry Ionych Startsev rider "i en trojka med klokker", og hans kusk Panteleimon, "også buttet og rød," råber: "Hold det rigtigt!" "Hold loven" - det er trods alt løsrivelse fra menneskelige problemer og problemer. Der bør ikke være nogen forhindringer på deres velstående livsvej. Og i Belikovs "uanset hvad der sker" ser vi kun en ligegyldig holdning til andre menneskers problemer. Disse heltes åndelige forarmelse er indlysende. Og de er ikke intellektuelle, men blot filister, almindelige mennesker, der forestiller sig, at de er "livets herrer".

8) Problemet med venskab, kammeratlig pligt.

Front-line service er et nærmest legendarisk udtryk; Der er ingen tvivl om, at der ikke er et stærkere og mere hengivent venskab mellem mennesker. Det er der mange litterære eksempler på. I Gogols historie "Taras Bulba" udbryder en af ​​heltene: "Der er ingen lysere bånd end kammeratskab!" Men oftest blev dette emne diskuteret i litteraturen om den store patriotiske krig. I B. Vasilyevs historie "The Dawns Here Are Quiet..." lever både antiluftskyts-pigerne og kaptajn Vaskov efter lovene om gensidig bistand og ansvar for hinanden. I romanen "De levende og de døde" af K. Simonov bærer kaptajn Sintsov en såret kammerat fra slagmarken.

9) Problemet med videnskabelige fremskridt.

I M. Bulgakovs historie forvandler doktor Preobrazhensky en hund til en mand. Forskere er drevet af en tørst efter viden, et ønske om at ændre naturen. Men nogle gange bliver fremskridt til forfærdelige konsekvenser: et tobenet væsen med et "hundehjerte" er endnu ikke en person, fordi der ikke er nogen sjæl i det, ingen kærlighed, ære, adel.

Pressen rapporterede, at udødelighedens eliksir ville dukke op meget snart. Døden vil blive fuldstændig besejret. Men for mange mennesker vakte denne nyhed ikke en bølge af glæde, tværtimod blev angsten intensiveret. Hvordan vil denne udødelighed vise sig for en person?

10) Problemet med den patriarkalske landsbylivsform. Problemet med charmen og skønheden ved et moralsk sundt landsbyliv.

I russisk litteratur blev temaet for landsbyen og temaet for hjemlandet ofte kombineret. Livet på landet er altid blevet opfattet som det mest rolige og naturlige. En af de første til at udtrykke denne idé var Pushkin, som kaldte landsbyen sit kontor. PÅ DEN. I sine digte og digte henledte Nekrasov læserens opmærksomhed ikke kun på fattigdommen i bondehytter, men også på hvor venlige bondefamilier er, og hvor gæstfri russiske kvinder er. Der siges meget om originaliteten af ​​gårdens levevis i Sholokhovs episke roman "Quiet Don". I Rasputins historie "Farvel til Matera" er den gamle landsby udstyret med historisk hukommelse, hvis tab er ensbetydende med døden for indbyggerne.

11) Problemet med arbejdskraft. Nydelse af meningsfuld aktivitet.

Temaet arbejdskraft er blevet udviklet mange gange i russisk klassisk og moderne litteratur. Som et eksempel er det nok at huske I. A. Goncharovs roman "Oblomov". Helten i dette værk, Andrei Stolts, ser meningen med livet ikke som et resultat af arbejdet, men i selve processen. Vi ser et lignende eksempel i Solsjenitsyns historie "Matryonins Dvor." Hans heltinde opfatter ikke tvangsarbejde som straf, straf - hun behandler arbejde som en integreret del af tilværelsen.

12) Problemet med indflydelsen af ​​dovenskab på en person.

Tjekhovs essay "Min "hun"" opregner alle de forfærdelige konsekvenser af indflydelsen af ​​dovenskab på mennesker.

13) Problemet med Ruslands fremtid.

Emnet om Ruslands fremtid er blevet berørt af mange digtere og forfattere. For eksempel sammenligner Nikolai Vasilyevich Gogol i en lyrisk digression af digtet "Dead Souls" Rusland med en "frisk, uimodståelig trojka." "Rus, hvor skal du hen?" - han spørger. Men forfatteren har ikke svar på spørgsmålet. Digteren Eduard Asadov i digtet "Rusland begyndte ikke med et sværd" skriver: "Daggry stiger, lyst og varmt. Og det vil være så evigt uforgængeligt. Rusland begyndte ikke med et sværd, og derfor er det uovervindeligt! ” Han er overbevist om, at der venter Rusland en stor fremtid, og intet kan stoppe det.

14) Problemet med kunstens indflydelse på en person.

Forskere og psykologer har længe hævdet, at musik kan have forskellige effekter på nervesystemet og den menneskelige tone. Det er almindeligt accepteret, at Bachs værker forstærker og udvikler intellektet. Beethovens musik vækker medfølelse og renser en persons tanker og følelser for negativitet. Schumann hjælper med at forstå et barns sjæl.

Dmitri Sjostakovitjs syvende symfoni har undertitlen "Leningrad". Men navnet "Legendary" passer hende bedre. Faktum er, at da nazisterne belejrede Leningrad, blev byens indbyggere i høj grad påvirket af Dmitry Shostakovichs 7. symfoni, som, som øjenvidner vidner om, gav folk ny styrke til at bekæmpe fjenden.

15) Antikulturens problem.

Dette problem er stadig relevant i dag. I dag er der en dominans af "sæbeoperaer" på tv, som reducerer niveauet af vores kultur betydeligt. Som et andet eksempel kan vi huske litteratur. Temaet "diskulturering" er godt udforsket i romanen "Mesteren og Margarita". MASSOLIT-medarbejdere skriver dårlige værker og spiser samtidig på restauranter og har dachas. De beundres, og deres litteratur er æret.

16) Problemet med moderne tv.

En bande opererede i Moskva i lang tid, hvilket var særligt grusomt. Da de kriminelle blev fanget, indrømmede de, at deres adfærd og deres holdning til verden var stærkt påvirket af den amerikanske film "Natural Born Killers", som de så næsten hver dag. De forsøgte at kopiere karaktererne på dette billedes vaner i det virkelige liv.

Mange moderne atleter så tv, da de var børn og ønskede at være som deres tids atleter. Gennem tv-udsendelser stiftede de bekendtskab med sporten og dens helte. Der er selvfølgelig også de modsatte tilfælde, hvor en person blev tv-afhængig og skulle behandles på specialklinikker.

17) Problemet med at tilstoppe det russiske sprog.

Jeg mener, at brugen af ​​fremmedord på ens modersmål kun er berettiget, hvis der ikke findes tilsvarende. Mange af vores forfattere kæmpede mod forurening af det russiske sprog med lån. M. Gorky påpegede: "Det gør det vanskeligt for vores læser at indsætte fremmede ord i en russisk sætning. Det nytter ikke noget at skrive koncentration, når vi har vores eget gode ord – kondens.”

Admiral A.S. Shishkov, der i nogen tid havde posten som undervisningsminister, foreslog at erstatte ordet springvand med det klodsede synonym, han opfandt - vandkanon. Mens han øvede ordskabelse, opfandt han erstatninger for lånte ord: han foreslog at sige i stedet for alley - prosad, billard - sharokat, erstattede replikken med sharotik og kaldte biblioteket en bookmaker. For at erstatte ordet galocher, som han ikke brød sig om, fandt han på noget andet - våde sko. En sådan bekymring for sprogets renhed kan ikke forårsage andet end latter og irritation blandt samtiden.

18) Problemet med ødelæggelse af naturressourcer.

Hvis pressen først begyndte at skrive om den katastrofe, der truede menneskeheden i de sidste ti til femten år, så talte Ch. Aitmatov om dette problem tilbage i 70'erne i sin historie "Efter eventyret" ("Det hvide skib"). Han viste vejens destruktivitet og håbløshed, hvis en person ødelægger naturen. Hun tager hævn med degeneration og mangel på spiritualitet. Forfatteren fortsætter dette tema i sine efterfølgende værker: "Og dagen varer længere end et århundrede" ("Stormy Stop"), "The Block", "Cassandras Brand". Romanen "Stilladset" giver en særlig stærk følelse. Ved at bruge eksemplet med en ulvefamilie viste forfatteren dyrelivets død på grund af menneskelig økonomisk aktivitet. Og hvor bliver det skræmmende, når man ser, at sammenlignet med mennesker ser rovdyr mere humane og "humane" ud end "skabelsens krone." Så for hvad gavn i fremtiden bringer en person sine børn til hugget?

19) At påtvinge andre din mening.

Vladimir Vladimirovich Nabokov. "Sø, sky, tårn..." Hovedpersonen, Vasily Ivanovich, er en beskeden medarbejder, der har vundet en fornøjelsesrejse til naturen.

20) Temaet krig i litteraturen.

Meget ofte, når vi lykønsker vores venner eller slægtninge, ønsker vi dem en fredelig himmel over deres hoveder. Vi ønsker ikke, at deres familier skal lide under krigens strabadser. Krig! Disse fem breve bærer med sig et hav af blod, tårer, lidelse og vigtigst af alt, døden af ​​mennesker, som ligger vores hjerter kære. Der har altid været krige på vores planet. Folks hjerter har altid været fyldt med smerten ved tab. Fra alle steder, hvor krigen foregår, kan du høre mødres støn, børns gråd og øredøvende eksplosioner, der river vores sjæl og hjerter i stykker. Til vores store lykke kender vi kun til krigen fra spillefilm og litterære værker.

Vores land har lidt mange prøvelser under krigen. I begyndelsen af ​​det 19. århundrede blev Rusland chokeret over den patriotiske krig i 1812. Det russiske folks patriotiske ånd blev vist af L.N. Tolstoy i hans episke roman "Krig og fred." Guerillakrig, slaget ved Borodino - alt dette og meget mere dukker op for os med vores egne øjne. Vi er vidne til krigens forfærdelige hverdag. Tolstoj taler om, hvordan krig for mange er blevet det mest almindelige. De (for eksempel Tushin) udfører heltegerninger på slagmarkerne, men de selv bemærker det ikke. For dem er krig et arbejde, som de skal udføre samvittighedsfuldt. Men krig kan blive almindeligt ikke kun på slagmarken. En hel by kan vænne sig til tanken om krig og fortsætte med at leve og træde tilbage til den. Sådan en by i 1855 var Sevastopol. L. N. Tolstoy fortæller om de svære måneder med forsvaret af Sevastopol i sine "Sevastopol Stories". Her beskrives begivenhederne, der finder sted, særligt pålideligt, da Tolstoj er øjenvidne til dem. Og efter hvad han så og hørte i en by fuld af blod og smerte, satte han sig et bestemt mål – kun at fortælle sin læser sandheden – og intet andet end sandheden. Bombningen af ​​byen stoppede ikke. Der var behov for flere og flere befæstninger. Sømænd og soldater arbejdede i sne og regn, halvt udsultede, halvt nøgne, men de arbejdede stadig. Og her er alle simpelthen forbløffede over deres ånds mod, viljestyrke og enorme patriotisme. Deres hustruer, mødre og børn boede hos dem i denne by. De var blevet så vant til situationen i byen, at de ikke længere var opmærksomme på skud eller eksplosioner. Meget ofte bragte de middage til deres mænd direkte til bastionerne, og en skal kunne ofte ødelægge hele familien. Tolstoy viser os, at det værste i krig sker på hospitalet: "Du vil se læger der med deres hænder blodige til albuerne ... travlt omkring sengen, hvorpå med åbne øjne og tale, som i delirium, meningsløse, nogle gange enkle og rørende ord, ligger såret under påvirkning af chloroform." Krig for Tolstoj er snavs, smerte, vold, uanset hvilke mål den forfølger: "...du vil ikke se krig i et korrekt, smukt og strålende system, med musik og trommespil, med viftende bannere og skridende generaler, men du vil se krig i dens virkelige udtryk - i blod, i lidelse, i død..." Det heroiske forsvar af Sevastopol i 1854-1855 viser endnu en gang alle, hvor meget det russiske folk elsker deres fædreland, og hvor frimodigt de kommer til dets forsvar. De (det russiske folk) sparer ingen anstrengelser, bruger nogen midler, og tillader ikke fjenden at erobre deres fødeland.

I 1941-1942 vil forsvaret af Sevastopol blive gentaget. Men dette bliver endnu en stor patriotisk krig - 1941 - 1945. I denne krig mod fascismen vil det sovjetiske folk opnå en ekstraordinær bedrift, som vi altid vil huske. M. Sholokhov, K. Simonov, B. Vasiliev og mange andre forfattere dedikerede deres værker til begivenhederne i den store patriotiske krig. Denne svære tid er også præget af, at kvinder kæmpede i Den Røde Hærs rækker sammen med mænd. Og selv det faktum, at de er repræsentanter for det svage køn, stoppede dem ikke. De bekæmpede frygten i sig selv og udførte sådanne heltegerninger, som det så ud til, var helt usædvanlige for kvinder. Det er om sådanne kvinder, vi lærer af siderne i B. Vasilievs historie "Og daggryene her er stille ...". Fem piger og deres kampkommandant F. Basque befinder sig på Sinyukhina-ryggen med seksten fascister, der er på vej til jernbanen, helt overbevist om, at ingen kender til forløbet af deres operation. Vores krigere befandt sig i en vanskelig position: de kunne ikke trække sig tilbage, men blive, fordi tyskerne spiste dem som frø. Men der er ingen vej udenom! Fædrelandet er bag dig! Og disse piger udfører en frygtløs bedrift. På bekostning af deres liv stopper de fjenden og forhindrer ham i at udføre sine frygtelige planer. Hvor ubekymret var livet for disse piger før krigen?! De studerede, arbejdede, nød livet. Og pludselig! Fly, kampvogne, kanoner, skud, skrig, støn... Men de gik ikke i stykker og gav for sejren det mest dyrebare, de havde - livet. De gav deres liv for deres fædreland.

Men der er en borgerkrig på jorden, hvor en person kan give sit liv uden nogensinde at vide hvorfor. 1918 Rusland. Bror dræber bror, far dræber søn, søn dræber far. Alt er blandet i vredens ild, alt er devalueret: kærlighed, slægtskab, menneskeliv. M. Tsvetaeva skriver: Brødre, dette er den sidste sats! I det tredje år nu har Abel kæmpet med Kain...

27) Forældrekærlighed.

I Turgenevs prosadigt "Sparrow" ser vi en fugls heroiske handling. I et forsøg på at beskytte sit afkom skyndte spurven sig ind i kamp mod hunden.

Også i Turgenevs roman "Fædre og sønner" ønsker Bazarovs forældre mere end noget andet i livet at være sammen med deres søn.

28) Ansvar. Udslæt virker.

I Tjekhovs skuespil "Kirsebærhaven" mistede Lyubov Andreevna sin ejendom, fordi hun hele sit liv var useriøs med penge og arbejde.

Branden i Perm opstod på grund af fyrværkeriarrangørernes overilte handlinger, ledelsens uansvarlighed og uagtsomhed fra brandsikkerhedsinspektører. Og resultatet er mange menneskers død.

Essayet "Myrer" af A. Maurois fortæller, hvordan en ung kvinde købte en myretue. Men hun glemte at fodre dens indbyggere, selvom de kun havde brug for en dråbe honning om måneden.

29) Om simple ting. Tema for lykke.

Der er mennesker, som ikke kræver noget særligt af deres liv og bruger det (livet) ubrugeligt og kedeligt. En af disse mennesker er Ilya Ilyich Oblomov.

I Pushkins roman "Eugene Onegin" har hovedpersonen alt for livet. Rigdom, uddannelse, position i samfundet og muligheden for at realisere enhver af dine drømme. Men han keder sig. Intet rører ham, intet behager ham. Han ved ikke, hvordan man værdsætter simple ting: venskab, oprigtighed, kærlighed. Jeg tror, ​​det er derfor, han er ulykkelig.

Volkovs essay "Om simple ting" rejser et lignende problem: en person behøver ikke så meget for at være lykkelig.

30) Det russiske sprogs rigdomme.

Hvis du ikke bruger det russiske sprogs rigdomme, kan du blive som Ellochka Shchukina fra værket "De tolv stole" af I. Ilf og E. Petrov. Hun klarede sig med tredive ord.

I Fonvizins komedie "The Minor" kendte Mitrofanushka slet ikke russisk.

31) Skruppelløshed.

Tjekhovs essay "Borte" fortæller om en kvinde, der inden for et minut fuldstændig ændrer sine principper.

Hun fortæller sin mand, at hun vil forlade ham, hvis han begår blot en modbydelig handling. Derefter forklarede manden sin kone i detaljer, hvorfor deres familie lever så rigt. Tekstens heltinde "gik... ind i et andet rum. For hende var det vigtigere at leve smukt og rigt end at bedrage sin mand, selvom hun siger det modsatte.

I Tjekhovs historie "Kamæleon" har politivagten Ochumelov heller ikke en klar holdning. Han vil straffe ejeren af ​​hunden, der bed Khryukins finger. Efter Ochumelov finder ud af, at den mulige ejer af hunden er general Zhigalov, forsvinder al hans beslutsomhed.

Jeg præsenterer uventede poetiske argumenter: digte af A.S. Pushkin og A.A. Akhmatova om Tsarskoye Selo-statuen. Hvis du ikke har tid til at læse alt, så læs de fremhævede. Problemer med kulturens økologi, kontinuiteten i det kulturelle miljø, der former en person og skaber en følelse for ham Huse, hvilket er uerstatteligt...

Tekst 4

(1) Jeg kan huske, hvordan vi i midten af ​​tyverne, da vi var kommet i snak, nærmede os monumentet til Pushkin og satte os på bronzekæderne, der omgav monumentet lavt.

(2) På det tidspunkt stod han stadig på sin retmæssige plads, i spidsen af ​​Tverskoy Boulevard, over for det usædvanligt elegante Passionate Monastery i en blød lilla farve, som overraskende matchede dets små gyldne løg.

(3) Jeg mærker stadig smerteligt fraværet af Pushkin på Tverskoy Boulevard, den uerstattelige tomhed på det sted, hvor Passionsklosteret stod. (4) Vane.

(5) Det var ikke for ingenting, at Mayakovsky skrev til Alexander Sergeevich: "Folk på Tverskoy Boulevard er meget vant til dig."

(6) Vi har også vænnet os, vil jeg tilføje, til de gamle flerarmede lanterner, blandt hvilke figuren af ​​Pushkin med bøjet krøllet hoved, i en kappe med en harmonisk harmoni af lige folder, var så smukt tegnet mod baggrunden for Passionate Monastery.

(7) Så kom en endnu mere smertefuld æra med omarrangering og ødelæggelse af monumenter. (8) En usynlig, almægtig hånd omarrangerede monumenterne som skakbrikker og smed fuldstændig nogle af dem af brættet. (9) Hun flyttede monumentet til Gogol af den geniale Andreev, den samme hvor Nikolai Vasilyevich sidder og sørgende begraver sin lange næse i kraven på en bronzeoverfrakke - næsten fuldstændig druknet i denne overfrakke - fra Arbat-pladsen til gården i palæ, hvor forfatteren ifølge legenden brændte den anden del af "Dead Souls" i pejsen, og i stedet blev en anden Gogol rejst - i fuld højde, i en kort kappe, på en kedelig officiel piedestal - et monument blottet af individualitet og poesi...

(YU) Hukommelsen bliver ødelagt, som en gammel by. (I) Hulrummene i Moskva, der genopbygges, bliver fyldt med nyt arkitektonisk indhold. (12) Og i hukommelsens huller er der kun spøgelser tilbage fra nu ikke-eksisterende, afskaffede gader, gyder, blindgyder... (13) Men hvor er disse spøgelser af kirker, palæer, bygninger, der engang eksisterede her. .. (14) Nogle gange er disse spøgelser mere virkelige for mig end dem, der erstattede dem: virkningen af ​​nærvær!

(15) Jeg studerede Moskva og huskede det for altid på det tidspunkt, hvor jeg stadig var fodgænger. (16) Vi var alle engang fodgængere og kiggede grundigt, uden for meget hastværk, ind i byens verden omkring os i alle dens detaljer. (17) Hver ny dag afslørede nye detaljer om byen for fodgængeren, mange gamle, længe urestaurerede kirker med ubeskrivelig smuk gammel russisk arkitektur.

(18) Jeg holdt op med at være fodgænger for længe siden. (19) Jeg kører bil. (20) Moskvas gader, som jeg engang gik langs med, stoppede ved vejkryds og kiggede på husene, blinker nu forbi mig og tillader mig ikke at kigge ind i deres forvandlinger.

(21) Men en dag hvinede bremserne, og bilen bremsede kraftigt ned foran et rødt lyskryds. (22) Hvis det ikke var for mine sikkerhedsseler, kunne jeg have slået hovedet mod forruden. (23) Dette var utvivlsomt krydset mellem Myasnitskaya og Boulevardringen, men hvilken mærkelig tomhed åbnede sig foran mig på det sted, hvor jeg var vant til at se Vodopyany Lane. (24) Han var der ikke. (25) Han forsvandt, denne Vodopyany Lane. (26) Han eksisterede simpelthen ikke længere. (27) Den forsvandt sammen med alle de huse, der udgjorde den. (28) Det var, som om de alle var skåret ud af byens krop. (29) Biblioteket opkaldt efter Turgenev er forsvundet. (ZO) Bageriet er forsvundet. (31) Fjerntelefonrummet er forsvundet. (32) Et enormt stort område åbnede sig - en tomhed, der var svær at forlige sig med.

(33) Tomheden forekom mig ulovlig, unaturlig, som det uforståelige, ukendte rum, som man nogle gange skal overvinde i en drøm: alt omkring er velkendt, men samtidig fuldstændig ukendt, og man ved ikke, hvor man skal hen at komme hjem igen, og du glemte, hvor er dit hjem, i hvilken retning skal du gå, og du går i forskellige retninger på samme tid, men hver gang befinder du dig længere og længere hjemmefra, og alligevel ved du godt at dit hus er kun et stenkast væk, det eksisterer, det findes, men han er ikke synlig, han er som i en anden dimension.

(34) Han blev<…>.

(Ifølge V.P. Kataev*)

* Valentin Petrovich Kataev (1897-1986) - russisk sovjetisk forfatter, digter, dramatiker, journalist, manuskriptforfatter.

Argumenter

1. Gammel bog Bolkonsky rejser et statue-monument over sin svigerdatter, sin søns kone (den lille prinsesse), som døde under fødslen, så hendes søn Nikolenka, når han bliver stor, kan se sin mor.

2. D.S. Likhachev "Breve om det gode og det smukke"

ENSEMBLER AF KUNSTMONUMENT

Hvert land er et ensemble af kunst. Sovjetunionen er også et grandiost ensemble af kulturer eller kulturelle monumenter. Byer i Sovjetunionen, uanset hvor forskellige de er, er ikke isolerede fra hinanden. Moskva og Leningrad er ikke bare forskellige fra hinanden - de står i kontrast til hinanden og interagerer derfor. Det er ikke tilfældigt, at de er forbundet med en jernbane, der er så lige, at du, efter at have kørt på et tog natten over uden sving og med kun et stop, og når du kommer til en station i Moskva eller Leningrad, ser næsten den samme stationsbygning, som så dig af. om aftenen; Facaderne på Moskovsky-stationen i Leningrad og Leningradsky i Moskva er de samme. Men stationernes ensartethed understreger byernes skarpe ulighed, uligheden er ikke enkel, men komplementær. Selv kunstgenstande på museer opbevares ikke bare, men udgør nogle kulturelle ensembler forbundet med byernes og landets historie som helhed. Sammensætningen af ​​museer er langt fra tilfældig, selvom der er mange enkeltulykker i deres samlingers historie. Det er ikke for ingenting, at der for eksempel i Leningrads museer er så meget hollandsk maleri (dette er Peter I), såvel som fransk (dette er St. Petersborg-adelen fra det 18. og begyndelsen af ​​det 19. århundrede).

Og se i andre byer. Ikonerne i Novgorod er værd at se. Dette er det tredjestørste og mest værdifulde center for gammelt russisk maleri.

I Kostroma, Gorky og Yaroslavl bør du se russisk maleri fra det 18. og 19. århundrede (disse er centre for russisk adelskultur), og i Yaroslavl også "Volga"-maleriet fra det 17. århundrede, som her præsenteres som intet andet sted.

Men hvis du tager hele vores land, vil du blive overrasket over mangfoldigheden og originaliteten af ​​byerne og den kultur, der er lagret i dem: i museer og private samlinger, og bare på gaden, fordi næsten alle gamle huse er en skat. Nogle huse og hele byer er dyre med deres træudskæringer (Tomsk, Vologda), andre med deres fantastiske layout, dæmningsboulevarder (Kostroma, Yaroslavl), andre med stenpalæer og andre med indviklede kirker.

Men de har meget til fælles. Et af de mest typiske træk ved russiske byer er deres beliggenhed på en høj flodbred. Byen er synlig langvejs fra og bliver sådan set trukket ind i flodens bevægelse: Veliky Ustyug, Volga-byerne, byerne langs Oka. Der er sådanne byer i Ukraine: Kyiv, Novgorod-Seversky, Putivl.

Dette er traditionerne fra det gamle Rusland - Rus, hvorfra Rusland, Ukraine, Hviderusland og derefter Sibirien med Tobolsk og Krasnoyarsk kom...

En by på en høj banke i evig bevægelse. Han "flyder" forbi floden. Og dette er også følelsen af ​​indfødte rum, der er iboende i Rus'.

Der er sammenhold af mennesker, natur og kultur i landet.

At bevare vores byers og landsbyers mangfoldighed, bevare deres historiske hukommelse, deres fælles nationalhistoriske identitet er en af ​​vores byplanlæggeres vigtigste opgaver. Hele landet er et grandiost kulturelt ensemble. Den skal bevares i sin fantastiske rigdom. Det er ikke kun den historiske hukommelse, der opdrager i ens by og landsby, men ens land som helhed, der opdrager en person. Nu lever folk ikke kun i deres "punkt", men i hele landet, og ikke kun i deres eget århundrede, men i alle århundreder af deres historie.

3. D.S. Likhachev "Breve om det gode og det smukke"

MINDE OM KULTUR

Vi passer på vores og andres sundhed, sørger for ordentlig ernæring og sikrer, at luften og vandet forbliver rent og uforurenet. Miljøforurening gør en person syg, truer hans liv og truer hele menneskehedens død. Alle kender den gigantiske indsats, der bliver gjort af vores stat, individuelle lande, videnskabsmænd, offentlige personer for at redde luften, reservoirer, have, floder, skove fra forurening, for at bevare vores planets fauna, for at redde trækfuglelejrene , havdyrenes rookerier. Menneskeheden bruger milliarder og milliarder på ikke kun at undgå kvælning og død, men også for at bevare naturen omkring os, som giver mennesker mulighed for æstetisk og moralsk hvile. Den helbredende kraft i den omgivende natur er velkendt.

Den videnskab, der beskæftiger sig med beskyttelse og genopretning af miljøet, kaldes økologi. Og økologi begynder allerede at blive undervist på universiteterne.

Men økologi bør ikke kun begrænses til opgaverne med at bevare det biologiske miljø omkring os. Mennesket lever ikke kun i det naturlige miljø, men også i det miljø, der er skabt af sine forfædres kultur og af ham selv. At bevare kulturmiljøet er en ikke mindre vigtig opgave end at bevare den omgivende natur. Hvis naturen er nødvendig for en person for dets biologiske liv, så er det kulturelle miljø ikke mindre nødvendigt for dets åndelige, moralske liv, for hans "åndelige fasthed", for hans tilknytning til sine hjemsteder, efter hans forfædres befaling, for hans moralske selvdisciplin og socialitet. I mellemtiden er spørgsmålet om moralsk økologi ikke kun ikke undersøgt, men heller ikke stillet. Individuelle typer kultur og rester af den kulturelle fortid, spørgsmål om restaurering af monumenter og deres bevarelse studeres, men den moralske betydning og indflydelse på en person af hele det kulturelle miljø som helhed, dets indflydelseskraft, studeres ikke.

Men kendsgerningen om det omgivende kulturelle miljøs pædagogiske indflydelse på en person er ikke genstand for den mindste tvivl.

Der er ikke langt til at lede efter eksempler. Efter krigen vendte ikke mere end 20 procent af dens førkrigsbefolkning tilbage til Leningrad, og alligevel fik de, der kom til Leningrad igen, hurtigt de klare "Leningrad" adfærdstræk, som Leningraderne med rette er stolte af. En person er opdraget i det kulturelle miljø omkring sig uden at være klar over det. Han er uddannet af historien, fortiden. Fortiden åbner et vindue til verden for ham, og ikke kun et vindue, men også døre, endda porte - triumfporte. At bo, hvor den store russiske litteraturs digtere og prosaforfattere boede, at bo, hvor store kritikere og filosoffer boede, at dagligt absorbere indtryk, der på den ene eller anden måde afspejlede sig i den russiske litteraturs store værker, at besøge lejlighedsmuseer betyder gradvis berigelse dig selv åndeligt.

Gader, pladser, kanaler, individuelle huse, parker minder, minder, minder... Indtryk af fortiden kommer diskret og uophørligt ind i en persons åndelige verden, og en person med en åben sjæl går ind i fortiden. Han lærer respekt for sine forfædre og husker, hvad hans efterkommere skal bruge. Fortiden og fremtiden bliver deres egen for en person. Han begynder at lære ansvar - moralsk ansvar over for fortidens mennesker og på samme tid over for fremtidens mennesker, for hvem fortiden ikke vil være mindre vigtig end for os, og måske med den generelle fremkomst af kultur og multiplikation af åndelige behov, endnu vigtigere. At bekymre sig om fortiden er også at bekymre sig om fremtiden...

At elske din familie, dine barndomsindtryk, dit hjem, din skole, din landsby, din by, dit land, din kultur og sprog, hele kloden er nødvendig, absolut nødvendig for en persons moralske afvikling. Mennesket er ikke en steppeplante, tumbleweed, som efterårsvinden driver hen over steppen.

Hvis en person ikke kan lide i det mindste lejlighedsvis at se på gamle fotografier af sine forældre, ikke værdsætter mindet om dem efterladt i haven, som de dyrkede, i de ting, der tilhørte dem, så elsker han dem ikke. Hvis en person ikke elsker gamle huse, gamle gader, selv fattige, så har han ingen kærlighed til sin by. Hvis en person er ligeglad med de historiske monumenter i sit land, så er han ligeglad med sit land.

Så i økologi er der to sektioner: biologisk økologi og kulturel eller moralsk økologi. Manglende overholdelse af lovene i den første kan dræbe en person biologisk; manglende overholdelse af lovene i den anden kan dræbe en person moralsk. Ja, og der er ingen kløft mellem dem. Hvor går grænsen mellem natur og kultur? Er der ikke en tilstedeværelse af menneskelig arbejdskraft i den centrale russiske natur?

Det er ikke en bygning, som en person overhovedet har brug for, men en bygning på et bestemt sted. Derfor skal de, monumentet og landskabet, opbevares sammen og ikke hver for sig. Hold strukturen i landskabet for at beholde begge dele i sjælen. Mennesket er et moralsk afgjort væsen, selv om det var en nomade: han strejfede trods alt nogle steder hen. For nomaden var der også et "afgjort liv" i hans frie nomaders vidder. Kun en umoralsk person er ikke stillesiddende og er i stand til at dræbe stillesiddende i andre.

Der er stor forskel på naturøkologi og kulturøkologi. Denne forskel er ikke kun stor, den er grundlæggende væsentlig.

I et vist omfang kan tab i naturen genoprettes. Forurenede floder og have kan renses; det er muligt at genoprette skove, antallet af dyr osv. Selvfølgelig, hvis en bestemt linje ikke er blevet overskredet, hvis den eller den race af dyr ikke er blevet fuldstændig ødelagt, hvis den eller den slags plantearter ikke er døde. Det var muligt at genoprette bisoner både i Kaukasus og i Belovezhskaya Pushcha, endda at bosætte dem i Beskiderne, det vil sige selv hvor de ikke havde været før. Samtidig hjælper naturen selv mennesket, fordi den er "levende". Det har evnen til at rense sig selv, til at genoprette balancen, der er forstyrret af mennesket. Hun heler sår påført hende udefra: ved brande eller lysninger, eller giftigt støv, gasser, spildevand...

Helt anderledes er det med kulturminder. Deres tab er uerstattelige, fordi kulturelle monumenter altid er individuelle, altid forbundet med en vis æra i fortiden, med visse mestre. Ethvert monument er ødelagt for evigt, forvrænget for evigt, beskadiget for evigt. Og han er fuldstændig forsvarsløs, han vil ikke genoprette sig selv.

Det er muligt at skabe modeller af ødelagte bygninger, som det for eksempel var tilfældet i Warszawa, men det er umuligt at genoprette bygningen som et "dokument", som et "vidne" til æraen af ​​dens oprettelse. Ethvert nybygget fortidsminde vil blive frataget dokumentation. Det vil kun være "udseende". Kun portrætter er tilbage af de døde. Men portrætter taler ikke, de lever ikke. Under visse omstændigheder giver "genindspilninger" mening, og med tiden bliver de selv "dokumenter" for æraen, den æra, hvor de blev skabt. Den gamle bydel eller New World Street i Warszawa vil for altid forblive dokumenter om det polske folks patriotisme i efterkrigsårene.

"Beholdningen" af kulturminder, "beholdningen" af kulturmiljøet er yderst begrænset i verden, og den udtømmes med en stadigt voksende hastighed. Teknologi, som i sig selv er et produkt af kultur, tjener nogle gange mere til at dræbe kultur end til at forlænge kulturens liv. Bulldozere, gravemaskiner, byggekraner, drevet af tankeløse og uvidende mennesker, kan skade det, der endnu ikke er blevet opdaget i jorden, og det, der er på jorden, som allerede har tjent mennesker. Selv restauratørerne selv, som nogle gange arbejder efter deres egne, utilstrækkeligt testede teorier eller moderne ideer om skønhed, bliver mere ødelæggere af fortidens monumenter end deres vogtere. Byplanlæggere ødelægger også monumenter, især hvis de ikke har klar og fuldstændig historisk viden.

Jorden bliver overfyldt for kulturminder, ikke fordi der ikke er jord nok, men fordi bygherrer tiltrækkes af gamle steder, der er beboede, og derfor virker særligt smukke og fristende på byplanlæggere.

Byplanlæggere har mere end nogen anden brug for viden inden for kulturøkologi. Derfor skal lokalhistorien udvikles, den skal formidles og undervises for at løse lokale miljøproblemer på dens grundlag. I de første år efter den store socialistiske oktoberrevolution oplevede lokalhistorien en hurtig opblomstring, men blev senere svækket. Mange lokalhistoriske museer blev lukket. Men nu er interessen for lokalhistorie blusset op med særlig kraft. Lokalhistorien fremmer kærligheden til fædrelandet og giver den viden, uden hvilken det er umuligt at bevare kulturminder i marken.

Vi bør ikke lægge det fulde ansvar for at negligere fortiden på andre eller blot håbe på, at særlige statslige og offentlige organisationer er engageret i at bevare fortidens kultur og "det er deres sag", ikke vores. Vi skal selv være intelligente, kultiverede, velopdragne, forstå skønhed og være venlige - nemlig venlige og taknemmelige over for vores forfædre, som skabte for os og vores efterkommere al den skønhed, som ikke nogen andre, men vi, nogle gange er ude af stand til at genkende , acceptere i din moralske verden, at bevare og aktivt forsvare.

Enhver person er forpligtet til at vide, blandt hvilken skønhed og hvilke moralske værdier han lever. Han bør ikke være selvsikker og arrogant ved at afvise fortidens kultur vilkårligt og "dømmende". Enhver er forpligtet til at være med til at bevare kulturen efter bedste evne.

Du og jeg er ansvarlige for alt, ikke nogen andre, og vi har magten til ikke at være ligeglade med vores fortid. Det er vores, i vores fælles eje.

3. A.S. Pushkin blev som bekendt opdraget på Tsarskoye Selo Lyceum. Skønheden ved slottet og paladsparken blev et naturligt, naturligt "hjemmemiljø" for ham og påvirkede naturligvis dannelsen af ​​et geni. Her er hans digt om Tsarskoye Selo-statuen. Den evige strøm, der symboliserer uendeligheden af ​​tidens bevægelse, gav uventet genklang i digtet af A. Akhmatova, der "trådte ind" i denne kulturelle strøm som om i sit hjem og endda viste kvindelig jalousi mod bronzepigen, som Pushkin beundrede...

Tsarskoye Selo statue

Jomfruen tabte urnen med vand og knækkede den på klippen.

Jomfruen sidder trist, ledig og holder et skår.

Mirakel! vandet vil ikke tørre ud, strømme ud fra den ødelagte urne;

Jomfruen, over den evige strøm, sidder evigt trist.

TSARKOSELSK STATUE

Allerede ahornblade

Svanefugle flyver til dammen,

Og buskene er blodige

Langsomt modnende røn,

Og blændende slank

Gemt i mine kølige ben,

På den nordlige sten hun

Sidder og kigger på vejene.

Jeg følte en vag frygt

Rost før denne pige.

Spillede på hendes skuldre

Stråler af aftagende lys.

Og hvordan kunne jeg tilgive hende

Glæden ved din ros, elskede...

Se, hun har det sjovt med at være trist

Så elegant nøgen.

Et af hovedmålene for det moderne russiske samfund inden for kulturel aktivitet er åndelig genoplivning, som involverer effektiv bevarelse og aktiv brug af historisk og kulturel arv. I øjeblikket omfatter statens liste over Den Russiske Føderation mere end hundrede og halvtreds tusinde kulturelle og historiske monumenter. Omkring sytten og et halvt tusinde af dem er klassificeret som monumenter af føderal betydning, resten har status af lokal betydning. Tilstanden af ​​monumenterne på statslisten er næsten 80 % karakteriseret som utilfredsstillende, 70 % har brug for akutte foranstaltninger for at redde dem fra ødelæggelse og fuldstændig ødelæggelse. En væsentlig del af de historiske, arkitektoniske, arkæologiske, monumentale og visuelle genstande, der faktisk findes og fortjener status som monumenter, er endnu ikke optaget på statslisterne.

Det må formodes, at netop denne del af monumenterne ikke er i den bedste, men nok i den dårligste stand. En sådan overflod af historiske og kulturelle genstande giver det russiske samfund store muligheder for deres brug i åndelig genoplivning, men pålægger samtidig ansvaret for deres bevarelse, restaurering og vedligeholdelse. Betydningen af ​​at bevare kulturminder som primære kilder er, at de tillader en objektiv tilgang til studiet af vort lands historie. At studere det originale dokument giver os mulighed for at danne en videnskabelig idé om den historiske periode, som dette monument tilhører; et arkitektonisk monument repræsenterer et stort aktivitetsområde i studiet af traditioner, mode og ofte verdensbilleder fra den tid, hvor de var oprettet. Heldigvis tager myndighederne foranstaltninger til at bevare landets kulturarv.

I henhold til ændringerne (dateret 30. november 2011) til loven "Om genstande af kulturarv (historiske og kulturelle monumenter) fra folkene i Den Russiske Føderation", vil en særlig statskommission under Kulturministeriet være involveret i certificeringen af ​​restauratører - dette vil forhåbentlig føre til en ansvarlig professionel tilgang til bevarelse af Ruslands kulturarv. Man må håbe, at myndighederne yder et passende niveau af juridisk støtte til beskyttelse af landets kulturarv. Den russiske præsident, Dmitrij Medvedev, indtog en klar holdning til dette spørgsmål, idet han opfordrede regeringsagenturer til at tage en dristigere tilgang til spørgsmålet om privatisering af kulturelle monumenter, under forbehold af ordentligt tilsyn med dem. "For eksempel gør det som borger absolut ingen forskel for mig, hvis monument det er; jeg vil have det bevaret. Men om det tilhører staten eller tilhører en privat struktur eller hører til regionerne er et sekundært spørgsmål " sagde Medvedev. Også den Russiske Føderations premierminister, Vladimir Putin, understregede behovet for at foretage en opgørelse over antikke monumenter. Han bemærkede, at der er en række centrale problemer i systemet for beskyttelse af kulturminder, ikke
at have besluttet, hvilke det er umuligt at sikre bevarelsen af ​​monumenter for fremtidige generationer.

Samtidig er det nødvendigt at "skabe betingelser for en rimelig brug af monumenter i menneskers interesse, for udvikling af kultur, uddannelse og aktiviteter i religiøse organisationer, især er det nødvendigt at foretage en opgørelse over fortidsminder, for at fastlægge grænserne for de territorier, der er omfattet af status for landområder af historisk og kulturel betydning."

Således er problemet med at bevare historiske og kulturelle monumenter akut i det moderne Rusland. Som et resultat heraf fremmer kulturelle monumenter, skrevet, præ-litterære, arkitektoniske og andre, gensidig forståelse, respekt og tilnærmelse af folk, til den åndelige forening af nationen baseret på fremme af fælles historiske rødder, vækker stolthed i moderlandet, takket være dette yder Rusland sit åndelige bidrag til studiet af den historiske udvikling af verden, samfundet som helhed.

(1) Jeg kan huske, hvordan vi i midten af ​​tyverne, da vi var kommet i snak, nærmede os monumentet til Pushkin og satte os på bronzekæderne, der omgav monumentet lavt.
(2) På det tidspunkt stod han stadig på sin retmæssige plads, i spidsen af ​​Tverskoy Boulevard, over for det usædvanligt elegante Passionate Monastery i en blød lilla farve, som overraskende matchede dets små gyldne løg.
(3) Jeg mærker stadig smerteligt fraværet af Pushkin på Tverskoy Boulevard, den uerstattelige tomhed på det sted, hvor Passionsklosteret stod.

Sammensætning

Hver by er, ud over dens historiske komponent, af de fleste mennesker forbundet med de attraktioner, den har. Det kan være et lille kapel, bevaret fra oldtiden, som tiltrækker alle beboerne i nabobyerne, eller en kirke, der rejser sig over jorden, med store, smukke kupler, der kan ses fra alle hjørner af byen. Monumenter til digtere og kunstnere, enorme silhuetter og små, beskedne buster samt bevarede gamle godser - alt dette fylder verden og forbliver en vigtig del af vores liv. Men præcis hvilken rolle spiller historiske og kulturelle monumenter i menneskelivet? Sammen med V.P. Kataev, vi vil forsøge at besvare dette spørgsmål, som er rejst af ham i denne tekst.

Fortælleren fortæller os, hvor smertefuldt han oplevede "æraen med omarrangering og ødelæggelse af monumenter." Fraværet af Pushkin på Tverskoy Boulevard bragte ham frygteligt ubehag og endda indre tomhed. De handlinger, der blev udført på det tidspunkt af den samme "usynlige, almægtige hånd" inspirerede tekstens helt kun "tomhed, som det var svært at komme overens med." For ham blev ødelæggelsen af ​​historiske og kulturelle monumenter sidestillet med "en anden dimension" - når det ser ud til, at alt omkring er velkendt, men samtidig ukendt, tomt og unaturligt.

V.P. Kataev mener, at historiske og kulturelle monumenter er den del af den historiske hukommelse, der skaber byens unikke udseende. Den indeholder hele sættet af detaljer, historiske begivenheder og fakta, som vi værdsætter hver enkelt by i vores store moderland for.

Det er umuligt ikke at være enig i skribentens mening. Faktisk er historiske og kulturelle monumenter en konstant påmindelse om vort fædrelands rige fortid. Ved at ødelægge dem ødelægger vi først og fremmest det udseende, den atmosfære, som vi elsker vores hjemby for. Og pointen er ikke engang i skønheden og majestæten af ​​disse stensilhuetter, som de ofte forsøger at erstatte med nyere og forbedrede "parodier" - det er i deres historiske fortid. Og derfor enhver forfalden. men en historisk vigtig bygning, når den først er blevet revet ned, efterlader en "nærværseffekt" og en uoprettelig tomhed i lang tid.

D.S. diskuterer dette problem i sin artikel "Kærlighed, respekt, viden ..." Likhachev. Forfatteren skriver heri, at "... tabet af ethvert kulturminde er uopretteligt...", fordi ikke et eneste moderne monument kan erstatte med sin fortid det monument, der har glædet og inspireret mennesker i et enkelt årti, fordi ". .. fortidens materielle tegn er altid forbundet med en bestemt æra, med specifikke mestre...” Forfatteren mener, at ødelæggelsen af ​​kulturelle og historiske monumenter er en indikator for manglende respekt for fortiden i ens land.

A.S. skriver også om monumenternes rolle i menneskelivet. Pushkin i sit digt "Bronzerytteren". Monumentet i digtet er ikke et livløst objekt, men tværtimod symboliserer billedet af Peter I og er et levende væsen, der er i stand til at blive fyldt med "store tanker." Denne samme bronzerytter, både i livet og i digtet, inkarnerer det modstridende billede af Peter - på den ene side en klog skikkelse, på den anden side en enevældig kejser. Det er den lyseste detalje, der udgør St. Petersborg, og takket være hvilken indbyggerne i vores land elsker denne by på Neva så meget.

Afslutningsvis vil jeg endnu en gang bemærke den patriotiske betydning af at bevare historiske og kulturelle monumenter. Hver af os har en ubestridelig opgave - at videregive til vores efterkommere en kærlighed til vores lands historie, og monumenter og bygninger med en dyb historie er vores direkte assistenter i dette.

Om fredning af kulturminder

Denne tekst er skrevet i en journalistisk stil. Denne tekst afslører vigtige problemer med moralsk uddannelse af samfundet.

Det første problem er behovet for at passe på kulturminder. Akademiker D.S. kalder os til dette. Likhachev, en anerkendt autoritet inden for filologi. I en kommentar til dette problem kan vi sige, at de monumenter, som han opfordrer til bevarelse, afspejler nationens historie, især nogle vigtige øjeblikke i vort fædrelands liv.

Det andet problem er, at kulturminder er en afspejling af folkets åndelige liv, deres nationale karakteristika, deres kunstneriske tænkning. I en kommentar til dette problem skal det bemærkes, at kulturelle monumenter, der efterlader et lysende præg på folkets moralske liv, kun kunne skabes af talentfulde håndværkere.

Forfatteren af ​​teksten udtrykker ideen om, at ordet "monument" er direkte relateret til ordet "hukommelse", og dette er et udtryk for forfatterens holdning. Forsømmelse af kulturelle monumenter og endda deres ødelæggelse forarmer nationens spiritualitet og forårsager tab af forbindelsen mellem kunst og samfundslivet.

Jeg er enig i forfatterens mening og ønsker at bevise rigtigheden af ​​hans holdning. Kristi Frelserens første katedral blev bygget med offentlige penge som et tegn på sejr over Napoleon. Og monumentet til Dzerzhinsky, rejst på Lubyanka, personificeret orden i sovjetternes unge land. Begge disse kulturmindesmærker blev født af tiden og symboliserede træk ved deres æra. Ødelæggelsen af ​​templet var blasfemi, en vanhelligelse af et folks helligdom. Det er heldigt, at der blev bygget en ny i hans billede. Var det værd at rive monumentet til Dzerzhinsky ned? Dette er et kontroversielt spørgsmål. Du kan fordømme en person, en historisk figur, for uretfærdige gerninger. Men det er umuligt at tie om hans rolle, betydningsfuld og storstilet.

Bevis to. Bazarov i Turgenevs roman "Fædre og sønner", i sit ønske om at genopbygge Rusland, ville "rydde stedet." Han mente åbenbart ødelæggelsen af ​​den tidligere statsorden med revolutionære, voldelige midler. Og der er ikke tid til kultur med dens monumenter og alle mulige udskejelser. Og "Raphael er ikke en øre værd." Dette er hans, Bazarovs ordsprog.

Historien har vist, hvor forkerte mennesker som Bazarov er. Meningen med livet er skabelse, ikke ødelæggelse.

Søgte her:

• problemet med at bevare kulturarvsargumenter
• problemet med bidrag til nationale kulturargumenter
• problemet med at bevare kulturmindesmærker argumenter