Ekstern sektion. Årsager og behandling af sammenvoksede tæer

Den ene hånd gør et behageligt indtryk på os, den anden - tværtimod frastødende. Hovedkonklusionen, der antyder sig selv efter at have lært palmistry at kende, er som følger: alt smukt, normalt i hånden er godt og positivt, og alt grimt eller unormalt maler hverken hånden eller sin ejers karakter. Forståelsen af ​​skønhed eller normalitet er selvfølgelig forskellig for alle, men konceptet om et "positivt karaktertræk" er også mere eller mindre relativt. Her gives de mest generelle fremstillinger af de klart skitserede tegn på overensstemmelse mellem hånd og karakter. Mere vage tegn dechifreres selvfølgelig mindre bestemt, og her afhænger meget af individualiteten hos den person, der læser hånden. Dette skal altid tages i betragtning ved analyse af karakter, både i hånden og ved andre data.

Den indvendige side af håndfladen karakteriserer en persons sjæl, mens den ydre side karakteriserer hans ydre udseende.

Både højre hånd og venstre hånd bør altid overvejes. Kun hvis det samme ses på begge hænder, kan vi være sikre på, at alle indikationer er fuldt ud manifesteret i deres ejers karakter og evner. Venstre hånd indikerer iboende eller arvelige tilbøjeligheder, karakteristiske egenskaber og evner, mens højre hånd indikerer erhvervede egenskaber. Dette forklarer den ofte observerede forskel i linjerne på højre og venstre hånd. Men det handler ikke kun om linjer. Fingrene på den ene hånd er længere end på den anden, og selv deres form kan variere.

Mands- og kvindehånd

Mænds hænder er grovere, stærkere og mindre sarte end kvinders. Hos mænd er knuder på fingrene mere almindelige, mens fingrene på en kvinde er mærkbart glattere.

I de fleste tilfælde er det ikke svært at skelne en mandlig hånd fra en kvindelig, men hvis en mand har meget feminine hænder, så er hans karakter højst sandsynligt passende. Ligeledes er en kvinde med mandlige hænder langt fra kvindelige karaktertræk.

Kvinder har mange forskellige personligheder.

Ejere af en lille "tommelfinger" er mere useriøse. Kærlighed og romantik - det er deres element. Men de er også i stand til at give sig helt til deres hjem, familie og børn. Hvis en sådan lille tommelfinger er stærkt bøjet væk fra hånden, indikerer dette overdreven sensualitet. I det tilfælde, hvor det øvre led (viljens led) er kort, er en sådan kvinde let udsat for fristelser, ude af stand til at modstå dem. Alt ovenstående er meget tydeligt manifesteret i håndens kunstneriske type.

Med den administrative (kantede) type - kærlighed til orden, nøjagtighed og et sundt livssyn har en tilsvarende effekt. På samme måde foretager de spadeformede fingre af en kvinde, med deres rent praktiske eller mekaniske tilgang til alle livets fænomener, deres egne ændringer i deres ejers karakter.

Hår

Hår på armene indikerer et stærkt temperament, som normalt er forbundet med inkonstans i følelser.

Lille hår på en mands hånd er et tydeligt tegn på varme, intelligens og kærlighed til komfort.

Hår på en kvindes hånd betyder altid grusomhed.

Det fuldstændige fravær af hår på den mandlige hånd indikerer veltalende karakterens femininitet. Hvis hår kun vokser på de nederste led, indikerer dette venlighed og mildhed af karakter.

Hånd hud

Jo blødere hud på hænderne, jo mere følsom og sårbar er personen. Tværtimod er huden ru, tyk kendetegner mennesker, der ofte kaldes "tykhudet" i hverdagen.

Tørre hænder indikerer tilbageholdenhed i omgangen med mennesker, og svedige hænder er et tydeligt tegn på en genert person og mulig hjertesygdom.

Det er værd at være opmærksom på hudens farve:
- pink farve betyder sundhed og munterhed hos ejeren af ​​hænderne;
- rød er et tegn på overflod, irritabilitet;
- gul advarer om lever- eller galdeblæresygdom, som altid er forbundet med melankoli, øget nervøsitet og galde hos en person;
- blålig indikerer nedsat blodcirkulation;
- grønlig hudfarve indikerer onde eller hævngerrige mennesker;
- blege (eller hvide) hænder er karakteristiske for flegmatiske mennesker såvel som for egoistiske naturer, især hvis håndfladerne selv er hvide.

Hånd blødhed

Den ideelle arm har en vis elasticitet. Den er hverken for hård eller for blød.

En fast hånd indikerer effektivitet, aktivitet, økonomi. Men for hårdt er et tegn på dumhed, uhøflighed og overtro. For hård hud på håndfladen tyder på, at dens ejer ikke kan sidde inaktiv i et minut.

Mennesker med bløde hænder er mere poetiske, har mere udviklede og subtile følelser.For bløde og fyldige hænder er karakteristisk for dovne og sløsede mennesker. Samtidig skal man regne med, at børn og unge har blødere hænder, mens gamle har hårde og knoglede hænder.

Meget kødfulde hænder indikerer en stor kærlighed til velsmagende og tilfredsstillende mad, såvel som til sanselige fornøjelser. For knoglede hænder betyder en tendens til jalousi, nærighed og endda koldblodig ondskab.

membraner

Nogle mennesker har såkaldte "webs" på hænderne. De dannes, når fingrene spredes fra hinanden, når huden nedenunder mellem fingrene stiger lidt opad. Sådanne hænder ser helt anderledes ud, når de ses fra siden af ​​håndfladen eller udefra. Da den indre side af hånden svarer til det indre miljø af en person, karakteriserer tilstedeværelsen af ​​en sådan "membran" overvægten af ​​indre liv over relationer til den omgivende virkelighed. Sådanne mennesker, der besidder en rig åndelig verden, har ringe interesse i nogen andre manifestationer af livet.

KAPITEL VIII

WEBBINGS MELLEM FINGRE

Webbing mellem tæerne eller den sjette finger på hånden er givet til mennesket af naturen, men de tilføjer intet til vores natur. De, der er forpligtet til pligt og menneskelighed, vil måske betragte dem som lige så tæt på sig selv som kroppens organer, men alligevel inkarnerer de ikke den retfærdige Vejs egenskaber. Det viser sig, at membranen mellem tæerne er et ubrugeligt stykke kød, og den sjette finger på hånden er en unødvendig proces. At betragte membranen og den sjette finger som det sande formål med kropslige organer er som at dømme folks adfærd i henhold til menneskehedens og pligtens love og kun stole på dit sind.

Derfor forplumrer afhængigheden af ​​kontemplation vores opfattelse af de fem farver, forvirrer for os alle verdens mønstre, ligesom mangefarvede klæder blinder vores øjne. Er du uenig? Men eksemplet med Li Zhu beviser det. Forkærlighed for sødme blander de fem musikalske toner for os, ligesom hymnerne fra Huang-chuang og Ta-lu overdøver os. Er du uenig? Men eksemplet med musiklærer Kuan beviser det. At tage vare på sin menneskelighed, som om man tager sig af et ekstra skud på ens hånd, betyder at krænke sine vitale egenskaber og lægge hindringer i vejen for sin natur for at opnå respekt og ære og tvinge verden til lyde af piber og gongonger, at underkaste sig ubrugelige love. Er du uenig? Men forskerne Zeng og Shi beviste det. Den, der er glad for kontroverser, bygger tårne ​​af fliser og binder knuder i et reb, opfinder vanskelige ord og lokkende domme for at få alle til at tænke over, hvad der er "hårdhed" og "hvidhed", "som" og "anderledes", og beundre tomme ord . Er du uenig? Men eksemplerne fra Yang Zhu og Mo Di beviser det. Alt dette er kunst, der forherliger det ydre og værdiløse og langt fra den retfærdige vej i denne verden.

Den, der går den retfærdige Vej, afviger ikke fra sin natur og skæbne. Derfor er enhed med andre ikke en ubrugelig hinde for ham, afgrænsning med andre er ikke en ubrugelig udløber for ham. Hvad der er rigeligt i ham, er ikke i overskud, hvad der er knapt i ham, mangler ikke. En and har korte ben, men prøv at strække dem ud, og du vil gøre ham ulykkelig. Tranen har lange ben, men prøv at forkorte dem, og du vil påføre ham lidelse. Derfor kan det, der er naturligt langt, ikke forkortes, og det, der er naturligt kort, kan ikke forlænges. I naturen er der intet at slippe af med, i naturen kan intet give os utilfredshed. Men menneskelighed og pligt udgør heller ikke menneskets væsen. Hvorfor bekymrer vores højtsindede mænd sig så meget om dem?

Og desuden, prøv at skære membranerne af på nogens fingre - og han vil græde af smerte. Prøv at skære en andens sjette finger af, og han vil skrige af smerte. Blandt disse to har den ene flere lemmer, end den burde, men de vil gøre lige så ondt. Vor tids fromme mennesker beklager i deres blindhed verdens ulykker. Slyngler tramper på deres natur og deres skæbne for at opnå hæder og rigdom. Og bør vi derfor ikke konkludere, at menneskelighed og pligt ikke udgør menneskets essens? Hvorfor har der siden de tre dynastier 1 været så meget larm omkring dem i verden?

At stole på kompasser, lodsnore og firkanter til at rette ting er at krænke deres natur. At stole på reb, lim og lak til at holde tingene sammen er at gribe ind i deres vitalitet. Og at bøje og bøje sig i henhold til etikette, at prise menneskelighed og pligt, at ønske at berolige menneskers hjerter, betyder at nægte standhaftighed i sig selv. Der er ingen tvivl om, at der er bestandighed i det himmelske imperium. Men krumning, som en permanent egenskab ved tingene, kommer ikke fra snedkerens kompas, og rethed, som en permanent egenskab ved tingene, kommer ikke fra hans firkant, splejsningen af ​​tingene opnås ikke ved lim og lak, forbindelsen af ting opnås ikke med reb og knob. Sådan lever alle væsener i den himmelske verden og ved ikke, hvad de skylder deres liv. Alle af dem besidder lige meget fylden af ​​vitale egenskaber, og de ved ikke, hvorfor dette sker. Derfor er fortiden ikke anderledes end nutiden, og intet i verden vil forlade sin plads. Hvorfor kommer herolderne af menneskelighed og pligt i en endeløs snor, som om de var limet sammen eller bundet med reb, ind i denne verden og prædiker moral og bringer forvirring i sindene?

Folk, der er lidt fortabte, kommer på afveje. Mennesker, der er alvorligt fortabt, vender sig væk fra deres natur. Hvordan ved vi det? Lige siden Yu-klanen tiltrak velmenende mænd til at regere det himmelske imperium, har alle mennesker i verden skyndet sig for at kapløbe efter menneskelighed og pligt. Betyder det ikke, at du bytter din natur ud med menneskelighed og pligt? Lad os prøve at finde ud af dette. Siden de tre dynastiers tid har hver person i verden byttet sin natur ud med noget andet. En lav mand ofrer sig selv for profit, en tjenestemand ofrer sig selv for ære, en højtstående mand skåner ikke sig selv for sin families skyld, og en klog mand ofrer sig til hele verden. Og uanset hvor forskellige disse menneskers erhverv, uanset hvilket minde de efterlod om sig selv, var de alle ens, idet de skadede deres natur og ødelagde sig selv.

To hyrder, Zang og Gu, passede deres flok sammen, og begge mistede deres får. Da de blev spurgt, hvad de lavede på græsningen, viste det sig, at Zang læste bøger, og Gu spillede terninger. Hyrdernes erhverv var ikke de samme, men i og med at de mistede fårene, var de nøjagtig de samme. Boyi døde for ære ved Shouyang-bjerget. Røveren Zhi døde på grund af sin grådighed ved Eastern Hill. Begge døde af forskellige årsager, men i og med at de mistede livet, var de fuldstændig lige. Skal vi tro, at Boyi havde ret, og at røveren Zhi tog fejl? Ingen i verden kan undslippe døden. Den, der går til grunde på grund af menneskelighed og pligt, kalder de enfoldige en ædel mand. Og den, der går til grunde på grund af skatte, kalder de enfoldige en lav mand. Selvom de begge går til grunde, er den ene kendt for at være en ædel mand, og den anden en lav mand. Men røveren Zhi, der dræbte sig selv, er ikke anderledes end Boyi. Hvad betyder det, hvem af dem der er en ædel mand, og hvilken der er en lav mand?

Den, der underlægger sin natur til menneskeheden og pligten, selvom han er klog, ligesom de lærde Zeng og Shi, vil jeg ikke kalde stor. Og en, der krænker sin egen natur af hensyn til de fem smagssanser, selvom han er smart som Yu Er, vil jeg heller ikke kalde stor. En person, der krænker sin egen natur for kærligheden til sødme, selvom han er dygtig til musik, som Master Kuan, vil jeg ikke kalde en person med et godt øre. Og en, der plager sin natur for kærligheden til blomster, selvom han forstår dem som Li Zhu, vil jeg ikke kalde en person med skarpt syn. Når jeg kalder nogen stor, taler jeg ikke om menneskelighed og pligt, men om fylden af ​​livets egenskaber. Igen, når jeg kalder nogen stor, taler jeg ikke om evnen til at skelne mellem fem smagsoplevelser, men om tillid til ens natur og ens skæbne. Når jeg kalder en person med en god hørelse, siger jeg ikke, at han hører andre godt, men at han forstår at lytte til sig selv. Når jeg kalder en person med skarpt syn, siger jeg ikke, at han ser andre godt, men at han forstår at kigge ind i sig selv. At se på andre og ikke at se ind i sig selv, ikke at begribe sig selv, men at begribe andre, betyder at tilegne sig det, der tilhører andre, og ikke at erhverve det, der tilhører en selv. Det betyder at rette sig efter det, der behager andre og ikke at indordne sig efter det, der behager en selv. Hvis man imidlertid kun lever for, hvad andre har lyst til, og ikke lever for det, der behager en selv, så "faldt både Boyi og røveren Zhi, kan man sige, i udskejelser". Jeg bøjer mig for livets retfærdige magt, og derfor ønsker jeg ikke at udøve i udøvelsen af ​​medmenneskelighed og pligt, og heller ikke leve på en måde, at jeg "falder i udskejelser".

Webbing mellem tæerne og den sjette finger på hånden er givet af naturen, men er unødvendige for menneskelige egenskaber. En tumor og en struma vokser på menneskekroppen, men for det naturlige er de unødvendige. Barmhjertighed og retfærdighed i mange recepter er fordelt på alle fem indre organer. Men de svarer ikke til sandheden om naturlige egenskaber. Da membranerne mellem tæerne er yderligere ubrugeligt kød, og håndens sjette finger er en ekstra ubrugelig finger, så er mange ydre ting som membraner og sjette fingre for egenskaberne af alle fem indre organer. Overdreven barmhjertighed og retfærdighed forårsager mange instruktioner om, hvordan man lytter og ser.

Derfor fører overdrevent skarpt syn til en blanding af alle fem farver, til sofistikeret ornament, blændende med mørkt og gult broderede kongelige tøj. Var det ikke sådan med Web-Seeren fra Afar? Et alt for følsomt øre fører til en blanding af fem lyde, til sofistikering i seks toner, en forkærlighed for musikinstrumenter lavet af metal og sten, silke og bambus, klokker og seks halvtoner. Er det ikke hvad Master Quan gjorde? Overdreven barmhjertighed fører til afvisning af egenskaber, til begrænsning af den menneskelige natur i herlighedens navn, til det faktum, at alle i Mellemriget blæser i fløjten og slår på tromme, og forherliger det uopnåelige eksempel. Er det ikke det Zengzi og Chronicler Yu gjorde?

Udskejelser i tvister fører til en bunke sætninger, som fliser eller knuder på et reb, til nydelse af identitet og forskellighed, hårdhed og hvidhed, uhæmmede ubrugelige ord for den øjeblikkelige herligheds skyld. Er det ikke det, Yang Zhu og Mo Di gjorde?

Alle disse lærdomme med membraner og seks fingre udgør ikke sand sandhed i Mellemriget. Den virkelige sandhed er ikke at miste de naturlige egenskaber. Derfor, når de kombineres, ødelægges membranerne, og når de adskilles, ekstra fingre. Men lang bør ikke betragtes som overflødig, og kort - utilstrækkelig. Selvom benene på en and er korte, men prøv at strække dem ud - du vil gøre ondt; selvom kranens ben er lange, men skær dem af - du vil forårsage sorg. Hvis du ikke afskærer det, der er naturligt langt, ikke forlænger det, der er naturligt kort, så vil der ikke være behov for at fjerne smerte. Åh, hvor er barmhjertighed og retfærdighed frastødende for den menneskelige natur! Hvor meget smerte volder barmhjertighed mennesker!

Den, til hvem hinden mellem fingrene skæres, vil græde; den, som den ekstra finger er bidt af, vil skrige. Den ene har overskud, den anden har mangel, og smerterne er de samme for begge. Moderne barmhjertige mennesker med tilstoppede øjne sørger over verdens problemer, mens de nådesløse, krænker naturlige egenskaber, hungrer efter rigdom og hæder. Åh, hvor er barmhjertighed og retfærdighed frastødende for den menneskelige natur! Hvor meget larm har de forårsaget i verden siden de tre dynastiers tid!

Den, der ved hjælp af en krog og et lod, et kompas og en firkant giver tingene deres rette form, forkrøbler deres natur; den, der ved hjælp af reb og knuder, lim og lak styrker ting, skader deres egenskaber. Den, der får folk til at bøje sig i ritualer og danse, beskytte barmhjertighed og retfærdighed for at bringe fred i det himmelske imperiums sind, fratager dem deres permanente egenskaber. Alle ting i det himmelske imperium har permanente egenskaber. Til konstanten hører det, der er skævt uden krog, rettet uden lod, afrundet uden kompas, blev firkantet uden firkant; hvad forbundet uden lim og lak, forbundet uden reb og fletning. Så alle i det himmelske imperium, der trækker hinanden, er født og ved ikke, hvorfor de er født; de erhverver på samme måde og ved ikke, hvorfor de erhverver. Denne orden var i gamle dage, og i vores tid kan den ikke overtrædes. Hvordan kan man bundet af barmhjertighed og retfærdighed, som lim og lak, reb og fletning, nyde naturlige egenskaber? De vildleder hele verden. En lille vildfarelse ændrede retning; den store fejl var at ændre den menneskelige natur. Hvordan vides dette? Lige siden Protector of the Tribe of the Tiger Owners har forvirret det himmelske imperium med sit kald om barmhjertighed og retfærdighed, skyndte alle sig at følge barmhjertighed og retfærdighed under tvang. Har den menneskelige natur ikke ændret sig på grund af tilsynekomsten af ​​barmhjertighed og retfærdighed?

Lad os prøve at dømme det.

Siden de tre dynastiers tid har hver person i det himmelske imperium ændret sin natur på grund af ting. Ubetydelige mennesker ofrede deres liv for profit, mænd - for ære, militære ledere - for familiens skyld, vise mænd - for rigets skyld. Disse mennesker har forskellige erhverv, forskellige kald, men ved at ofre sig selv, forårsagede de samme skade på deres natur.

Så slaven og slaven passede flokken sammen og mistede begge deres får. Slave blev spurgt, hvad han lavede? Det viste sig, at han læste på en tablet med spådom. De spurgte slaven, hvad hun lavede? Det viste sig, at hun spillede terninger. De var engageret i forskellige affærer, men begge mistede lige meget fårene. Så den Ældste Lige, tørstig efter herlighed, døde ved foden af ​​den Første Sols bjerg; røveren Zhi, der var tørstig efter bytte, døde på toppen af ​​den østlige høj. Deres død skyldes forskellige årsager, men de forkortede begge lige meget deres liv og skadede deres natur. Hvorfor skulle man så rose den ældre Lige og give Zhi skylden?

Af dem, der ofrer sig i Mellemriget, gøre nogle det for Barmhjertighedens og Retfærdighedens Skyld, da kaldes de sædvanlig for adelige Mænd; andre - af hensyn til ejendom og rigdom, så kaldes de som regel ubetydelige mennesker. De ofrer sig selv på samme måde, hvorfor bliver de ædle eller ubetydelige? Røveren Zhi forkortede også sit liv og skadede sin natur, ligesom den ældre Lige, hvor kom forskellen mellem dem fra, som forskellen mellem det ubetydelige og det ædle?

Evnen til at underordne ens natur barmhjertighed og retfærdighed, selv så perfekt som Zengzi og Krønikeskriver Yu, kalder jeg ikke en skat; evnen til at underordne sin natur alle fem smage, selv så perfekt som Yuers, kalder jeg ikke en skat; dem, der underordner deres natur alle fem lyde, selv så perfekt som Mester Kuan, kalder jeg ikke følsomme; dem, der underordner deres natur alle fem farver, selv så perfekt som seeren af ​​nettet fra det fjerne, kalder jeg ikke årvågne. Jeg kalder ikke besiddelsen af ​​barmhjertighed og retfærdighed for en skat, men kun dens egenskaber. Jeg kalder skatte ikke besiddelse af barmhjertighed og retfærdighed, men kun friheden af ​​mine naturlige følelser. Jeg kalder følsom ikke den, der hører andre, men kun den, der hører sig selv. Jeg kalder på vagt, ikke den, der ser andre, men kun den, der ser sig selv. For den, der ikke ser sig selv, ser på andre; den, der ikke behersker sig, tager andre i Besiddelse, en saadan tager det, som tilhører andre, og ikke det, han selv har erhvervet; stræber efter, hvad der er passende for en anden, og ikke efter, hvad der passer til ham selv. For dem, der stræber efter, hvad der er passende for en anden, stræber ikke efter, hvad der passer til dem selv. De er lige så ondskabsfulde, selvom det er Ældste Smooth eller røveren Zhi! Jeg skammer mig over for naturlige egenskaber, derfor tør jeg ikke udøve barmhjertighed og retfærdighed med førstnævnte og tør ikke hengive mig til laster med sidstnævnte.

Webbing mellem tæerne og den sjette finger på hånden er givet af naturen, men for / menneskelige / egenskaber er de unødvendige. Tumor og struma vokser på kroppen /menneske/, men for det naturlige er de unødvendige. "Barmhjertighed" og "retfærdighed" i mange recepter er fordelt på / alle / fem indre organer. Men de svarer ikke til sandheden om naturlige egenskaber. Da membranerne mellem tæerne er yderligere ubrugeligt kød, og den sjette finger på hånden er en ekstra ubrugelig finger, så meget ydre / lignende / membraner og sjette fingre for egenskaberne af / alle / de fem indre organer. Overdreven "barmhjertighed" og "retfærdighed" / årsag / mange forskrifter, hvordan man lytter og ser.
Derfor fører et overdrevent skarpt syn til en blanding af alle fem farver, til sofistikeret ornament, blændende med mørkt og gult broderet kongetøj. Var det ikke sådan med "/See/ Web langvejs fra" Overdrevent subtil hørelse /fører til/ en blanding af fem lyde, til sofistikering i seks toner, /til en passion for musikinstrumenter lavet af/ metal og sten, silke og bambus, klokker og seks halvtoner. Er det ikke hvad Master Quan gjorde? Overdreven "barmhjertighed" /fører/ til afvisning af egenskaber, til begrænsning af /menneskelig/ natur i herlighedens navn, til det faktum, at alle i det himmelske imperium blæste i fløjten og slog på trommerne, forherligende den uopnåelige prøve. Opførte Zeng/-tzu/ og Chronicler /Yu/ ikke sådan? /.../

Alle disse lærdomme med membraner og seks fingre udgør ikke sand sandhed i Mellemriget. Den virkelige sandhed er ikke at miste de naturlige egenskaber. /.../ /Men/ lang skal ikke betragtes som overflødig, og kort - utilstrækkelig. Selvom benene på en and er korte, / men / prøv at strække dem ud - du vil gøre ondt; selvom tranens ben er lange, / men / skærer dem af - du vil volde sorg. hvis du ikke afskærer det, der er naturligt langt, ikke forlænger det, der er naturligt kort, vil der ikke være behov for at fjerne smerte. Åh, hvor er "barmhjertighed" og "retfærdighed" frastødende for den menneskelige natur! Hvor meget smerte volder "barmhjertighed" mennesker!
Den, til hvem hinden mellem fingrene skæres, vil græde; den, som den ekstra finger er bidt af, vil skrige. Den ene har et overskud, den anden har en mangel, og smerten er den samme for begge. Moderne "barmhjertige" med tilstoppede øjne sørger over verdens problemer, og nådesløs, krænker naturlige egenskaber, hunger efter rigdom og hæder. Åh, hvor er "barmhjertighed" og "retfærdighed" frastødende for den menneskelige natur! Hvor meget larm har de forårsaget i verden siden de tre dynastiers tid!
Den, der ved hjælp af en krog og et lod, et kompas og en firkant giver / ting / den rette / form /, forkrøbler deres natur; en der styrker /ting/ ved hjælp af reb og knaster, lim og lak, skader /deres/ egenskaber. Den, der / tvinger folk / til at bøje sig i ritualer og danse, for at beskytte "barmhjertighed" og "retfærdighed" for at bringe fred i det himmelske imperiums sind, fratager dem deres permanente / egenskaber /. /Alle ting/ i det himmelske imperium har permanente /egenskaber/. Til konstanten hører det, der er skævt uden krog, rettet uden lod, afrundet uden kompas, blev firkantet uden firkant; hvad der var forbundet uden lim og lak, forbundet uden reb og fletning. Så /alle/ i det himmelske imperium, der tegner hinanden, bliver født og ved ikke hvorfor de bliver født; de erhverver det samme og ved ikke hvorfor de erhverver sig. Denne orden var både i gamle dage og i vor tid, /det/ kan ikke overtrædes. Hvordan kan en, der er bundet af "barmhjertighed" og "retfærdighed" som lim og lak, reb og fletning, nyde naturlige egenskaber? /De/ vildleder hele verden. En lille vildfarelse ændrede retning; den store vildfarelse ændrede / menneske / natur. Hvordan vides dette? Lige siden /"Vægteren"/ af klanen af ​​"Tigerens ejere" har forvirret det himmelske imperium med sin opfordring til "barmhjertighed" og "retfærdighed", skyndte alle sig at følge "barmhjertighed" og "retfærdighed" under tvang. Har den menneskelige natur ikke ændret sig på grund af /manifestationen/ af "barmhjertighed" og "retfærdighed"?
Lad os prøve / udtrykke / en dom om dette. Siden de tre dynastiers tid har hver /mand/ i det himmelske imperium ændret sin natur på grund af ting. Ubetydelige mennesker ofrede deres liv for profit, mænd - for ærens skyld, militære ledere - for klanens skyld, vise mænd - for rigets skyld. Disse mennesker har forskellige tilbøjeligheder, forskellige kælenavne, men ved at ofre sig selv forårsagede de samme skade på deres natur. /.../ Af dem, der ofrer sig i Mellemriget, er der nogle, der gør det for "barmhjertighed" og "retfærdighed", så kaldes de normalt for "adelige mænd"; andre - af hensyn til ejendom og rigdom, så kaldes de normalt for "ubetydelige mennesker". De ofrer sig selv på samme måde, hvorfor bliver de "ædle" eller "ubetydelige"? /.../ Jeg skammer mig over for naturlige egenskaber, derfor tør jeg ikke praktisere "barmhjertighed" og "retfærdighed" med førstnævnte og tør ikke hengive mig til laster med sidstnævnte.

Zhuangzi, kap.8: "Membraner mellem benene". Om. L. Pozdnevoy.
Ateister, materialister, dialektikere i det gamle Kina. / Indgang. st., trans. og komm. L.D. Pozdneve. M.: Nauka, 1967. s. 173-175.
"Barmhjertighed" og "retfærdighed" er de vigtigste konfucianske kategorier, de er lige så etiske og normative. "Ædel person" - en embedsmand, en person, der kender ritualet. Ovenstående fragment indeholder taoistisk kritik ikke kun af konfucianismen i dens essens, men også af enhver normativ kultur, der fordrejer menneskelig adfærd, hvilket er vold mod dens natur.

Et barn ud af to til tre tusinde babyer viser sig at have sammenvoksede tæer, hvilket forvirrer forældrene. Denne patologi er medfødt i naturen, men udgør ikke en trussel mod barnets liv. Det fjernes kirurgisk i tilfælde af alvorlige indikationer eller af æstetiske årsager. Nogle gange kan det være ledsaget af andre genetiske mutationer, som fører til en udviklingsforsinkelse.

Hvad er syndaktyli?

Syndactyly er en genetisk lidelse, der resulterer i delvis eller fuldstændig sammensmeltning af fingrene på lemmerne. Det er mere almindeligt på benene, hvor det påvirker anden og tredje finger. De kan vokse helt eller delvist sammen under deformation.

Traditionelt manifesterer syndactyly sig som en huddefekt, der ikke forårsager meget ulejlighed for en person. Hvis patologien kombineres med andre deformiteter af knogler og led, er indgreb fra specialister påkrævet.

Varianter af patologi

Sammenvoksede fingre findes hos en nyfødt. Hvis barnet ikke har andre udviklingsmæssige abnormiteter, kræves ingen særlig behandling. Når sygdommen rammer hænderne, anbefales operation inden 1 års alderen. I dette tilfælde vil genopretningen være lettere, og personen vil ikke have problemer med fingrenes funktion i fremtiden.

Afhængigt af graden af ​​skade skelnes der mellem to former for syndaktyli:

• Fuld.
• Delvis.

Med sammensmeltningen af ​​individuelle phalanges taler vi om delvis syndaktyli, som oftere kun giver æstetisk besvær. Når to fingre er forbundet med hinanden til neglepladen, finder den fulde form af patologien sted.

Syndactyly er også klassificeret efter genetiske typer:

• Zygodactyly. Delvis eller fuldstændig sammensmeltning af 2. og 3. tå. Desuden er membraner mellem andre fingre ikke udelukket.
• Synpolydaktyli. Sammensmeltning af 4. og 5. tå med en fordobling af 5. tå.
• Bilateral komplet syndaktyli af 4. og 5. finger. I dette tilfælde påvirkes fødderne ikke.
• Syndactyly Gaza. Fuldstændig bilateral kutan syndaktyli af hånden. I dette tilfælde er der ingen skade på fødderne.
• Sammensmeltning af metatarsal og metacarpal knogler.

Afhængigt af typen af ​​lodning er følgende sorter klassificeret:

Den bløde vævsform er lettere at behandle, da den ikke forårsager vanskeligheder under operationen. Knoglepatologier involverer et grundigt kirurgisk indgreb, så hvert tilfælde vurderes individuelt.

Antallet af sammensmeltede fingre, arten af ​​skillevæggen og tilstedeværelsen af ​​samtidige deformiteter tages i betragtning. En ændring i længden af ​​phalanges er ofte fundet - de er kortere end normalt. Børn kan udvikle medfødte klumpfod og patologier i bevægeapparatet. Derfor, når syndaktyli påvises, er det nødvendigt at konsultere en genetiker for at udelukke alvorlige gen- og kromosommutationer.

Hvorfor opstår sammenvoksede tæer?

Det er svært at bestemme præcist årsagen til, at sammensmeltede tæer opstår. Oftest er patologien arvelig, overført fra generation til generation. For at reducere sandsynligheden for at udvikle denne sygdom bør nært beslægtede ægteskaber udelukkes. Hvis der er mistanke om genetiske abnormiteter hos det ufødte barn, anbefales parret at gennemgå en undersøgelse og bestå alle de nødvendige tests.

Dannelsen af ​​lemmer og fingre sker i den 4-5. uge af graviditeten, når en kvinde måske ikke er opmærksom på sin position. Hvis en ung mor i denne periode modtager en dosis røntgenstråling eller tager visse lægemidler, øges risikoen for at udvikle syndaktyli. Det kan også fremkaldes ved brug af alkohol, nikotin og andre giftige stoffer. Patologi udvikler sig nogle gange efter infektionssygdomme, som moderen lider under graviditeten.

Nogle gange er syndaktyli erhvervet. Det opstår i sådanne tilfælde efter kemiske eller termiske forbrændinger af lemmerne.

Et ugunstigt miljø, familieproblemer og ubalanceret ernæring kan provokere dannelsen af ​​sammensmeltede fingre i fosteret under graviditeten. Derfor er det nødvendigt at omhyggeligt overvåge den vordende mors tilstand og tage specielle vitaminer, der forsyner en voksende babys krop med alt det nødvendige.

Mystisk komponent

I oldtiden var sammenvoksede fingre eller tæer en fare for mennesker. Han kunne blive anklaget for hekseri, forbindelser med onde ånder. Indtil nu er nogle mennesker sikre på, at syndaktyli er et tegn på en dæmonisk enhed. Med dette tegn markerer formodede mørke kræfter deres håndlangere, der lokker de retfærdige til det ondes side. Nogle folketegn er forbundet med sammensmeltede fingre.

I science fiction-litteratur betragtes syndaktyli og andre mutationer som et tegn på fremmed oprindelse. Ifølge forfatterne var der i familien af ​​mennesker med sammensmeltede fingre rumvæsener, hvis gener førte til sådanne ændringer.

Af de berømte mennesker led Stalin af denne sygdom, hvor de så mystik. Hans handlinger blev anset for at være for aggressive, og syndaktyl øgede frygten.

Til dato er flere berømtheder kendt for at have syndaktyly. Blandt dem:

• Dan Aykroyd.
• Daniel Panabaker.
• Ashton kutcher.
• Rachel Stephens.

Ledede fingre opfattes som et symbol på usædvanlige evner. De indikerer en persons rige indre potentiale. Men i det moderne samfund forsøger de ikke at lægge vægt på en sådan patologi.

Behandling og prognoser af specialister

Den eneste behandling for syndaktyli er kirurgi. Det udføres før 4-5 års alderen for at reducere restitutionstiden. De sammenvoksede fingre skæres og dækkes derefter med en hudflap. Efter operationen skal barnet sidde mere, opretholde et minimumsniveau af fysisk aktivitet. Restitutionstiden er to uger, hvorefter patienten får lov til at gå.

Fra tredje uge udvælges fysioterapi og særlige terapeutiske øvelser til den opererede patient. Massage og andre former for eksponering er ordineret for at lette genoptræningen. For at forhindre at fingrene vokser sammen, sætter de specielle afstandsstykker. Efter et par måneder er fuld mobilitet genoprettet, og personen slipper endelig af med defekten.

Resultatet afhænger af graden af ​​vedhæftning af fingrene til hinanden og strukturen af ​​septum. I nærvær af knoglevæv i membranen er proceduren meget smertefuld og traumatisk.

Der kan være komplikationer efter operationen i form af ar, genforening af væv og stærke smerter. På grund af dette anbefaler læger kun at ty til operation som en sidste udvej. Når sammensmeltede fingre forstyrrer normal bevægelse, og der er andre patologier i foden, er operationen berettiget. Kun af æstetiske årsager er det bedre ikke at acceptere denne procedure, da resultatet kan være skuffende.