Bibelske motiver i romanen Forbrydelse og straf. Bibelske motiver og numerisk symbolik i romanen Forbrydelse og straf Bibelske hentydninger i romanen Forbrydelse og straf

Bibelen tilhører alle, både ateister og troende. Dette er menneskehedens bog.

F.M. Dostojevskij

Mange fremragende forfatteres værker er gennemsyret af kristendommens ideer. Bibelske motiver er fyldt med værker af L.N. Tolstoy, F.M. Dostojevskij. Denne tradition fortsætter i værkerne af Bulgakov, Mandelstam, Pasternak, Akhmatova, Aitmatov og andre forfattere fra det tyvende århundrede. Bibelske spørgsmål er universelle, fordi Bibelen omhandler godt og ondt, sandhed og løgne, hvordan man lever og dør. Det er ikke underligt, at den kaldes Bøgernes Bog. Romaner af F.M. Dostojevskij er fyldt med forskellige symboler, associationer og reminiscenser. En enorm plads blandt dem er optaget af motiver og billeder lånt fra Bibelen. De er underlagt visse ideer og grupperes hovedsageligt omkring tre temaer: eskatologi, genfødsel og utopi.

Eskatologi. Virkeligheden, verden omkring ham, opfattede Dostojevskij som en slags profeti fra Apokalypsen, som allerede er blevet eller er ved at blive til virkelighed. Forfatteren korrelerede konstant den borgerlige civilisations kriser med apokalyptiske prognoser og overførte billeder fra Bibelen til sine heltes visioner. Raskolnikov "drømte i sygdom, som om hele verden var blevet fordømt som et offer for en frygtelig, uhørt og hidtil uset pest, der kom fra Asiens dyb til Europa ... Nogle nye trikiner dukkede op, mikroskopiske væsner, der beboede menneskers kroppe . Men disse væsener var ånder udstyret med sind og vilje. Folk, der accepterede dem i sig selv, blev straks dæmonbesatte og skøre” Dostojevskij F.M. Sobr. cit.: I 12 bind - M., 1982. - T. V. - S. 529). Sammenlign med Apokalypsen, som siger, at ved tidens ende vil Abaddons hær dukke op på jorden: " Og det blev givet hende ikke at dræbe dem (mennesker), men kun at pine dem i fem måneder; og dens pine er som en skorpions pine, når den stikker en mand."(Apoc. IX, 5). Dostojevskij bruger apokalyptiske motiver til at advare menneskeheden: den er på randen af ​​en global katastrofe, den sidste dom, verdens undergang, og den borgerlige Moloch, kulten for vold og profit, er skyld i dette.

Forfatteren anså propagandaen om had, intolerance og ondskab i det godes navn for at være en verdenssygdom, dæmonisk. Denne idé kommer både til udtryk i romanen "Dæmoner" og i romanen "Forbrydelse og straf". Dostojevskij viste, at teorien om vold, som tog Raskolnikovs sind i besiddelse, fører til udryddelsen af ​​mennesket i mennesket. “Jeg er ikke en gammel kvinde, jeg slog mig selv ihjel!” udbryder hovedpersonen fortvivlet. Forfatteren mener, at mordet på én person fører til menneskehedens selvmord, til de onde kræfters dominans på jorden, til kaos og død.

Renæssance. Temaet for individets åndelige opstandelse, som Dostojevskij betragtede som det vigtigste i litteraturen i det 19. århundrede, gennemsyrer alle hans romaner. En af de vigtigste episoder af Forbrydelse og straf er den, hvor Sonya Marmeladova læser for Raskolnikov den bibelske historie om Lazarus' tilbagevenden til livet: ”Jesus sagde til hende: Jeg er opstandelsen og livet; den, der tror på mig, skal leve, selv om han dør; og den, der lever og tror på mig, skal aldrig dø. Tror du på dette? (JohnXI, 25-26). Sonya, der læste disse linjer, tænkte på Raskolnikov: "Og han, også han, er blind og vantro, han vil også høre nu, han vil også tro, ja, ja! Nu, nu, nu" (V, 317). Raskolnikov, der har begået en forbrydelse, skal "tro" og omvende sig. Dette vil være hans åndelige renselse, billedligt talt, opstandelsen fra de døde, skælvende og ved at blive kold, gentog Sonya linjerne fra evangeliet: Efter at have sagt dette råbte han med høj røst: Lazarus! Gå ud. Og den døde kom ud..." (Joh.XI, 43-44). Denne symbolske scene har en symbolsk og kunstnerisk fortsættelse: I slutningen af ​​romanen genfødes den skismatiske straffefange, efter at han har omvendt sig, til et nyt liv, og Sonyas kærlighed spiller en væsentlig rolle heri: ”Begge var blege og tynde; men i disse syge og blege ansigter lyste allerede morgengryet til en fornyet fremtid, en fuld opstandelse til et nyt liv. De blev genopstået af kærlighed, den enes hjerte indeholdt endeløse livskilder for den andens hjerte ”(V, 532).

Temaet tro er vedholdende i romanen. Det er forbundet med billederne af Raskolnikov og Sonya Marmeladova. Sonya mener, hun lever efter de bibelske love om kærlighed til sin næste, selvopofrelse, tro, ydmyghed. Gud vil ikke tillade "det, der er umuligt at være." Lignelsen om skøgen tilgivet af Kristus er typologisk forbundet med Sonya Marmeladovas livshistorie. Der er en legende om, hvordan Kristus reagerede på farisæernes og de skriftkloges beslutning om at straffe en kvinde, der er skyldig i utroskab i templet: "Den, der er uden synd blandt jer, kast først en sten på hende." Lad os huske Sonyas fars ord: "Nu er dine synder tilgivet mange, fordi du har elsket meget ..." Og han vil tilgive min Sonya, jeg ved allerede, at han vil tilgive ... "(V, 25). Sådan en detalje er besynderlig: Evangeliet Maria Magdalene boede ikke langt fra byen Kapernaum, som Kristus besøgte; Sonya lejer en lejlighed af Kapernaumovs. Det var her, hun læste legenden om Lazarus' opstandelse.

Raskolnikov vender sig mod evangeliet og skal ifølge Dostojevskij finde svar der på spørgsmål, der plager ham, skal gradvis genfødes, bevæge sig ind i en ny virkelighed for ham, men dette er, som forfatteren skrev, allerede historien om en ny historie. . Og i romanen Forbrydelse og straf bærer hovedpersonen, der er skilt fra troen, fra de bibelske bud, Kains segl, også en bibelsk karakter.

Den bibelske historie om den første morder og hans straf korrelerer med Raskolnikovs forbrydelse og straf. I Bibelen, efter mordet, spørger Herren Kain om hans bror: "Og Herren sagde til Kain: Hvor er Abel, din bror?" Hvad er meningen med dette spørgsmål? Det er klart, at Kains forbrydelse ikke blev fulgt op af straf, men af ​​en opfordring til omvendelse, fordi " Gud ønsker ikke synderens død, men - at vende sig til ham og være i live. Kain er endnu ikke blevet straffet med noget, men hans tilstand er den samme som før mordet - fordunkelse af sindet, for kun galskab kan forklare, at Kain, som svarer den alvidende Gud, lyver: "Ved ikke; Er jeg min brors vogter?" Fra Gud - et kald til omvendelse, fra mennesket - hans vanvittige afvisning.

Dostojevskij viser, at sløring af sindet er en uundværlig betingelse for en forbrydelse og fortsætter, efter at den er blevet begået. Så Raskolnikovs bevidsthed i detaljer, fragmenter, i individuelle sandheder er distinkt og sand, men i det hele taget er denne bevidsthed smertefuld. Efter at have undfanget mordet besluttede helten, at "fornuft og vilje vil forblive hos ham, umistelige, af den eneste grund, at det, han undfangede, ikke er en forbrydelse." Da han vågnede efter forbrydelsen i sit skab, "pludselig, på et øjeblik, huskede han alt! Først troede han, at han var ved at blive skør.” Han huskede, at han efter forbrydelsen ikke skjulte åbenlyse beviser (han låste ikke døren på en krog, efterlod spor af blod på sin kjole, skjulte ikke sin tegnebog og penge). Alle hans videre forsøg på at dække over sporene er præget af vanvid, "selv hukommelsen, selv en simpel betragtning forlader ham ... sindet er fordunklet" Han indrømmer over for sig selv "Sandelig forlader sindet mig!" (del 2, kap.1)

For Raskolnikov lyder opfordringen til omvendelse i hans livs begivenheder: han modtager en besked - en indkaldelse fra politiet, der kræver at møde op. To tanker kæmper i ham. Den første tanke er at skjule beviserne, den anden er at lade dem dømme. Raskolnikov var klar til at åbne op. Men ingen tvinger ham til at tilstå. Ifølge forfatteren kræves omvendelse, en handling af fri vilje og en tankeændring af ham. Raskolnikov begik en ideologisk forbrydelse, bevidst, en person kræver sin "ret til blod", og hans omvendelse kunne ikke være en smertefuld impuls, det skal være en bevidst, reel tankeændring. Derfor stopper Raskolnikovs impuls til at tilstå i løbet af plotfortællingen: politiet begynder "pludselig" at diskutere i går i hans nærvær.

Raskolnikov forventer ikke kun sygdom, men også straf. Vi opfatter ofte straf som straf, gengældelse, pine... Sådan er det ikke med Gud. "Straff" er en "indikation på" noget, og det er også en kommando, hvad man skal gøre, hvad man ikke skal gøre. Samtidig bliver der "sagt" noget til dig: Åbent, tydeligt, nu kan du gøre det eller ej. Og selv når du har overtrådt det "straffede", forbliver "straffen" hos dig som en handling af Guds barmhjertighed. Det læser vi om i Bibelen: hvordan Kain bad Gud om sin straf - Kains segl. " Og han sagde (Herren til Kain), hvad gjorde du? Stemmen af ​​din broders blod råber til mig fra jorden. Og nu er du forbandet fra jorden, som har nægtet sin mund at modtage din broders blod fra din hånd. Når du dyrker landet, vil det ikke længere give dig styrke; du vil stønne og ryste på jorden."

Kain er den første af de mennesker, der blev forbandet. Men ingen forbandede Kain... Herren forbander aldrig nogen... Kain blev forbandet fra jorden, han blev " stønner og ryster på jorden." I det gamle hebraiske sprog betegnes "straf" og "synd" med ét ord: synd er straffen for forbryderen. Kain var ude af Guds verden. Herren driver ikke Kain væk fra sig selv, men Kain forstår ikke dette : “Og Kain sagde til Herren: Min straf er mere end du kan bære. Se, nu driver du mig bort fra jordens overflade, og for dit nærvær vil jeg skjule mig, og jeg vil være en landflygtig og en vandrer på jorden ..." Kain løber fra Gud. Ingen ønsker at hævne sig på ham. Ingen jagter ham. Men som Skriften siger "den ugudelige flygter, når ingen forfølger (ham)." Kain selv gemmer sig for Herrens ansigt, men han er bange for én ting - at blive dræbt. Og Herren giver den første morder beskyttelse, som bliver hans "straf". "Og Herren sagde til ham: For dette skal enhver, der dræber Kain, blive hævnet syv gange. Og Herren gjorde et tegn til Kain, så ingen, der mødte ham, skulle slå ham ihjel. Og Kain gik bort fra Herrens åsyn ... Og han byggede en by; og opkaldte byen efter sin søns navn.

Det "tegn", som Herren gav til den første morder på hans anmodning, beskytter morderen mod anden straf end eksil og ensomhed. Temaet for Kainsælen bliver dominerende i Raskolnikovs straf. Han straffes ikke så meget af samvittighedskvaler som af Kains tocifrede segl: Raskolnikov er fuldstændig beskyttet mod forfølgelse og ekskommunikeret fra menneskers samfund. Kun tre personer ser dette segl på ham: efterforsker Porfiry Petrovich (sikker på Raskolnikovs forbrydelse, han lader ham "gå" indtil tiden); Sonya (hun er også en kriminel, og skismatikerne forsøger at komme igennem til hende ud af deres frygtelige ensomhed) og Svidrigailov ("Vi er den samme bærmark med dig," siger han ved det første møde).

Utopia. Dostojevskij anså Kristi andet komme for at være nøglen til dannelsen af ​​en verden af ​​kærlighed og retfærdighed. Det er dette motiv, der lyder i romanen Forbrydelse og straf. Embedsmanden Marmeladov er overbevist om, at "den, der forbarmede sig over alle, og som forstod alt og alt, han er den eneste, han er dommeren" vil forbarme sig over os. Tidspunktet for Kristi andet komme er ukendt, men det vil ske ved verdens ende, hvor lovløshed, krige og tilbedelse af Satan vil herske på jorden: ”Og han vil række sine hænder ud til os, og vi vil fald ... og græd ... og vi vil forstå alt! Så forstår vi det! ... og alle vil forstå ... Herre, lad dit rige komme! Kristi andet komme, mente Dostojevskij, ville være årsagen til det nye Jerusalems nedstigning til jorden. Raskolnikov, der bekendte sin tro på det nye Jerusalem, har den fremtidige socialisme i tankerne. I Bibelen er Ny Jerusalem "en ny tro og et nyt land", hvor mennesker "Gud vil tørre hver tåre af deres øjne, og der vil ikke være mere død; der vil ikke være mere sorg, intet skrig, ingen sygdom, for det første er forbi” (Åb. XXI, 4). Raskolnikov ser fremtidens liv: "Der var frihed og andre mennesker levede, helt anderledes end dem her, det var som om tiden selv var stoppet, som om århundrederne for Abraham og hans hjorde endnu ikke var gået" (V, 531) ). Og en anden utopisk vision dukker op for romanens helt: "Han drømte alt, og alle disse drømme var mærkelige: oftest forekom det ham, at han var et sted i Afrika, i Egypten, i en slags oase. Karavanen hviler, kamelerne ligger stille; palmer vokser rundt omkring; alle spiser frokost. Han drikker stadig vand, lige fra åen, som straks ved siden flyder og mumler. Og det er så køligt, og så vidunderligt blåt vand, koldt, løber over flerfarvede sten og langs sådan rent sand med gyldent skær ...” (V, 69). Disse "visioner" tyder på, at Dostojevskij var tæt på den mytologiske utopi om "De velsignedes øer", hvor mennesker lever i fuldstændig isolation fra hele verden, uden en stat og love, der undertrykker en person.

En persons åndelige genfødsel gennem medfølende kærlighed og aktivitet, forbedring af samfundet gennem forkyndelse af moral og enhed - sådan er Dostojevskijs filosofiske begreb. Temaet om verdens ende og tid, eskatologi, verdens og menneskets død, den efterfølgende genfødsel og organisering af den nye verden (guldalderen) er konstant i kontakt med hinanden, flettet sammen og danner en enkelt utopisk plan for forfatteren til at genskabe universet. En af kilderne til denne plan (bortset fra russisk og europæisk folklore) var motiver lånt af Dostojevskij fra Bibelen.

"Forbrydelse og straf" - en af ​​F. Dostojevskijs ideologiske romaner - gennemsyrede kristendommens ideer. Bibelske motiver giver romanen en universel betydning. Billederne og motiverne fra Bibelen er underordnet en enkelt idé og er grupperet og en halvcirkel af visse problemer. En af dem er problemet med menneskehedens skæbne. Ifølge en moderne forfatter er samfundet i romanen korreleret med apokalyptiske prognoser. Billedet af Bibelen overføres til heltenes vision. Så i epilogen skildrede romanen et forfærdeligt billede: "... det drømte i sygdom, som om hele verden var dømt til offer for et frygteligt, uhørt og hidtil uset sår ..." Hvis vi sammenligner denne beskrivelse med Apokalypsen kan vi se den åbenlyse lighed mellem beskrivelsen af ​​tidens ende og Raskolnikovs vision om hårdt arbejde. Denne beskrivelse hjælper med at forstå forfatterens advarsel om spiritualitetens frygtelige afgrund, som menneskeheden kan falde i ved at ignorere moral.

Derfor er temaet om åndelig genfødsel i romanen forbundet med idéen om Kristus. Det er ikke tilfældigt, at Sonya Marmeladova under sit første besøg hos Raskolnikov læste historien om Lazarus' opstandelse for ham: "Jesus sagde til hende:" Jeg er opstandelsen og livet. Den, der tror på mig, skal leve, selvom han dør. Og enhver, der lever, og som tror på mig, skal aldrig dø." Sonya håbede, at dette ville få Rodion, blindet og skuffet, til at tro og omvende sig. Hun tænkte som en dybt religiøs kristen. Når alt kommer til alt, ligger vejen til tilgivelse og åndelig opstandelse gennem omvendelse og lidelse. Derfor råder hun Raskolnikov til at overgive sig til magten, om ikke andet for at acceptere lidelse under hårdt arbejde for renselsens skyld. Helten forstår ikke umiddelbart alt, først frygter han endda, at Sonya vil prædike for ham. Hun var klogere. De blev begge genopstået af kærlighed. Raskolnikov vender sig selv til evangeliet og prøver at finde svar på sine spørgsmål der. Det mest smertefulde i dem er spørgsmålet om retfærdighed i verden. I romanen siger Marmeladov så til en helt anden Raskolnikov, at "den, der forbarmede sig over alle, og som forstod alle, vil forbarme sig over os, han er den eneste, han er dommeren." Det var ham, der talte om Kristi andet komme, fordi han troede, at efter lovløshed og uretfærdighed ville Guds rige komme, da der ellers ikke ville være nogen retfærdighed.

Så Dostojevskijs filosofiske begreb er den åndelige genfødsel af en person gennem kærlighed-sympati for en person og hele samfundet gennem forkyndelsen af ​​kristen moral. Og for at præsentere dette koncept bedst muligt skrev forfatteren de mest berømte plots og motiver i kristendommens hovedbog, Bibelen, til sit arbejde.

Vi er vant til, at vigtige billeder i litterære værker er billederne af hoved- eller bipersonerne, det vil sige de personer, der optræder i værket. Gennem karaktererne afsløres hovedproblemerne i et litterært værk, de inkarnerer i almindelige typer eller er ekstraordinære personligheder, mindre karakterer skaber en social baggrund, som værkets handling udvikler sig imod, osv. Men F. Dostojevskijs roman "Forbrydelse og straf "er et virkelig unikt fænomen i russisk verdenslitteratur. Et vigtigt billede i denne roman er billedet af Petersborg - hvor begivenheder finder sted.

Den opmærksomme læser havde mulighed for at bemærke, at billedet af Sankt Petersborg skiller sig ud på en eller anden måde i mange værker af russisk litteratur. Lad os huske Pushkins digt "The Horseman", hvor byen Petersborg faktisk er en separat karakter. Der ville ikke være nogen Petersborg og Gogols "Petersburg Tales" kendt for os. Hvad tiltrækker forfattere til denne by? Hvorfor hjælper han dem med at afsløre værkernes temaer og ideer? Hvilke temaer og ideer afsløres gennem billedet af St. Petersborg?

Hvordan opstår en ny by? Folk begynder at bosætte sig et bestemt sted, bosættelsen er ved at blive fuldført, den er stigende ... Men sådan var det ikke med St. Petersborg. Den er kendt for os som en menneskeskabt by bygget på sumpene efter ordre fra Peter I. Under hans behandling for sygdomme, som blev lettet af klimaet, og af hårdt arbejde, døde mange mennesker, faktisk er denne by på knoglerne. Lige gader, kunstigt skabte, majestætiske og små bygninger... Alt dette efterlader intet levende rum for eksistensen af ​​en almindelig person. Derfor omkommer heltene fra Pushkins "Bronzerytteren" og Gogols "Overfrakke" i Skt. Petersborg. Denne by med sin egen grusomme og kimære sjæl... Phantom City... Monster City...

I romanen "Forbrydelse og straf" gengives Sankt Petersborgs realiteter med topografisk nøjagtighed, men de får ofte en symbolsk betydning og bliver en del af den. I romanen ser vi et anderledes Petersborg (ikke de majestætiske fashionable bygninger) - byen afslører sin frygtelige bund, stedet for eksistens for moralsk ødelagte mennesker. De blev på den måde ikke kun gennem deres egne mangler, men fordi fantombyen, monsterbyen, gjorde dem på den måde.

Kvarterer, sorte verandaer, gårde og kældre er beboet af mennesker, hvis liv er håbløst, byen er fuld af grusomhed, uretfærdighed, ikke-eksisterende moral.

F. Dostojevskij skildrer St. Petersborg og symboliserer bevidst denne by. Symbolske betydninger erhverves af pladsen, husenes trin (som nødvendigvis går ned: ned, til bunden af ​​livet, i fremtiden - til helvede). Der er en vigtig symbolik i byens billede - gule sygelige farver genskaber heltenes nuværende tilstand, deres moralske sygdom, ubalance, intense interne konflikter.

Jeg mener, at for at forstå et kunstværk, er det vigtigt at kunne finde skjulte, men meningsfulde billeder, at kunne skelne mellem de såkaldte "settings" af realistiske og symbolsk ladede scener. Petersborg er sådan et bysymbol i romanen Forbrydelse og straf. En analyse af betydningen af ​​dette billede hjælper til bedre at forstå det dybe indhold i denne roman.

Bibelske motiver i romanen "Forbrydelse og straf"

Andre essays om emnet:

1. Billedet af Sonya Marmeladova i Dostojevskijs roman "Forbrydelse og straf" Så længe menneskeheden lever, har der altid været godt og ondt i det. Men...
2. Raskolnikovs drømme og deres kunstneriske funktion i F. M. Dostojevskijs roman "Forbrydelse og straf" Den dybe psykologi i F. M. Dostojevskijs romaner...
3. Værker om litteratur: De "ydmygedes og fornærmedes verden" i romanen "Forbrydelse og straf" af F. M. Dostojevskij Temaet "ydmyget og fornærmet" i ...
4. Værker om litteratur: "Ydmyget og fornærmet" i romanen "Forbrydelse og straf" af F. M. Dostojevskij. Romanen "Forbrydelse og straf" er en...
5. Fyodor Nikolaevich Dostoevsky trådte ind i russisk og verdenslitteraturens historie som en strålende humanist og forsker af den menneskelige sjæl. I det åndelige liv...
6. Hen mod aftenen på den varmeste julidag, kort før solnedgang, kaster de allerede sine skrå stråler fra et elendigt skab "under selve taget ...
7. F. M. Dostojevskij er den største russiske forfatter, en uovertruffen realistisk kunstner, en anatom af den menneskelige sjæl, en lidenskabelig forkæmper for ideerne om humanisme og retfærdighed. Apropos...
8. Det russiske folks liv i fortiden var ulidelig vanskeligt. "Der skulle dukke en person op, som ville legemliggøre i hans sjæl mindet om ...
9. Fyodor Mikhailovich Dostoevsky trådte ind i russisk og verdenslitteraturens historie som en strålende humanist og forsker af den menneskelige sjæl. I det åndelige liv...
10. På siderne i romanen "Forbrydelse og straf" af F. M. Dostojevskij ser vi et bredt panorama af Sankt Petersborg i midten af ​​det 19. århundrede. Blandt karaktererne...
11. "Forbrydelse og straf" er en roman om Rusland i midten af ​​det 19. århundrede, som oplevede en æra med dybtgående sociale transformationer og moralske omvæltninger....
12. I sin roman "Forbrydelse og straf" rejser F. M. Dostojevskij temaet "ydmyget og fornærmet", temaet om den lille mand. Et samfund hvor...
13. "Forbrydelse og straf" er en roman om Rusland i midten af ​​det 19. århundrede, som oplevede en æra med dybtgående sociale transformationer og moralske omvæltninger....
14. Når man læser Fjodor Dostojevskijs roman "Forbrydelse og straf", ser det ud til, at fra det første bekendtskab med Rodion Raskolnikov til hans frygtelige forbrydelse og ...
15. Romanen af ​​F. M. Dostojevskijs hedder "Forbrydelse og straf". Der er faktisk en forbrydelse i det - mordet på en gammel pantelåner og straf - ...
16. "Forbrydelse og straf" er en roman om Rusland i midten af ​​det 19. århundrede, som oplevede en æra med dybtgående sociale transformationer og moralske omvæltninger.... For første gang så romanen "Forbrydelse og straf" verden i 1886 . Dette er en roman om det moderne Rusland, som har gennemgået en æra med de dybeste sociale...
17. Et essay baseret på F. M. Dostojevskijs roman "Forbrydelse og straf". Forbrydelse og straf er en af ​​Dostojevskijs bedste romaner. Oprettet...

Hvilken rolle spiller evangeliehistorien om Lazarus' opstandelse i forståelsen af ​​ideen om Dostojevskijs roman "Forbrydelse og straf"?

Dette plot i romanen foregår i del 4, kapitel 4 på 4. dagen efter mordet, mens det i evangeliet også er i 4. bind. Efter sådan et sammenfald af tal bliver det tydeligt, at dette plot tydeligvis ikke er tilfældigt, især da Dostojevskij ikke giver noget bare sådan.

Mens du læste denne episode, blev atmosfæren af ​​galskab dybere. Alt dette fik Rodion Raskolnikov til at kaste en sætning i Sonyas ansigt om målet om at ødelægge, knuse for at få magt ... to gensidigt eksklusive træk smelter sammen i Raskolnikov: venlighed og stolthed, derfor vækker Sonechka og Polechka ømhed og foragt i ham.

Det vækker også ønsket om at tage magten og ødelægge alt omkring. Lazars opstandelse blev ikke et mirakel for Raskolnikov, blev ikke hans "opstandelse". Han mente, at der skulle indtræffe et eller andet vendepunkt, men intet ... der skete en simpel nedrivning (det var derfor monologen om magt blev kaldt).

Dette viser, at Raskolnikovs vej til miraklet er lang og tornet (først omvendelse på pladsen, som ikke gav ham noget, derefter med efterforskeren og derefter i hårdt arbejde).

Under hovedpuden fandt han selve bogen (allerede i hårdt arbejde), hvorfra denne passage blev læst for ham ... han læser den igen ... dette brud opstår endelig i hans sjæl, og han "genopstår". Omvendelsens vej er den eneste rigtige vej, som en person kan følge, ifølge Dostojevskij.

"Jeg dræbte ikke den gamle kvinde, jeg dræbte mig selv," siger Rodion. Men vejen til denne opstandelse vil være lang. Dette er rollen for disse to episoder med omtalen af ​​den bibelske historie om Lazarus' opstandelse.

Mennesket i Dostojevskijs romaner føler sin enhed med hele verden, han føler sit ansvar over for verden. Deraf den globale karakter af de problemer, som forfatteren stiller skarpt, deres universelle karakter. Derfor skribentens appel til evige, bibelske temaer og ideer.

I sit liv vendte F. M. Dostojevskij sig ofte til evangeliet. Han fandt svar på vitale, spændende spørgsmål i den, lånte individuelle billeder, symboler, motiver fra evangeliets lignelser og bearbejdede dem kreativt i sine værker. Bibelske motiver kan tydeligt ses i Dostojevskijs roman Forbrydelse og straf.

Således genopliver billedet af hovedpersonen i romanen Kains motiv, den første morder på jorden. Da Kain begik mord, blev han en evig vandrer og eksil i sit fødeland.

Det samme sker med Dostojevskijs Raskolnikov: efter at have begået et mord, føler helten sig fremmedgjort fra verden omkring ham. Raskolnikov har intet at tale om med folk, "intet mere, aldrig med nogen, han kan ikke tale nu", han "som om afskåret sig fra alle med en saks", hans slægtninge ser ud til at være bange for ham. Efter at have tilstået forbrydelsen ender han i hårdt arbejde, men selv der ser de på ham med mistillid og fjendtlighed, de kan ikke lide ham og undgår ham, engang ville de endda slå ham ihjel som ateist.

Dostojevskij efterlader dog helten muligheden for en moralsk genfødsel, og dermed muligheden for at overvinde den frygtelige, ufremkommelige afgrund, der ligger mellem ham og verden omkring ham.

Et andet bibelsk motiv i romanen er Egyptens. I drømme forestiller Raskolnikov sig Egypten, gyldent sand, en campingvogn, kameler. Efter at have mødt en handelsmand, der kaldte ham en morder, husker helten igen Egypten. "Hvis du ser på den hundrede tusindedel linje, er det bevis i den egyptiske pyramide!" Rodion tænker forskrækket. Når han taler om to typer mennesker, bemærker han, at Napoleon glemmer hæren i Egypten, Egypten, for denne kommandant bliver begyndelsen på hans karriere. Svidrigailov minder også om Egypten i romanen og bemærker, at Avdotya Romanovna har karakter af en stor martyr, klar til at leve i den egyptiske ørken.

Dette motiv har flere betydninger i romanen. Først og fremmest minder Ægypten os om sin hersker, faraoen, som blev kastet ned af Herren på grund af stolthed og hårdhed i hjertet. Da Farao og egypterne indså deres "stolte magt", undertrykte de i høj grad Israels folk, som kom til Egypten, uden at ville regne med deres tro. Ti Egyptens plager, sendt af Gud til landet, kunne ikke stoppe faraos grusomhed og stolthed. Og så knuste Herren "Ægyptens stolthed" med Babylons konges sværd og ødelagde de egyptiske faraoer, folket og kvæget; forvandler Egyptens land til en livløs ørken.

Den bibelske tradition minder her om Guds dom, straffen for egen vilje og grusomhed. Egypten, som dukkede op i en drøm for Raskolnikov, bliver en advarsel til helten. Forfatteren synes hele tiden at minde helten om, hvordan herskernes "stolte magt", denne verdens magtfulde, ender.

Kongen af ​​Egypten sammenlignede sin storhed med storheden af ​​den libanesiske ceder, som "pralede med højden af ​​dens vækst, længden af ​​dens grene ...". "Cedrene i Guds have formørkede den ikke; cyprestræerne var ikke lig med dens grene, og kastanjetræerne var ikke på størrelse med dens grene, ikke et eneste træ i Guds have var lig med det i sin skønhed. Derfor, så siger Herren Gud: fordi du er blevet høj og har sat din top blandt de tykke grene, og hans hjerte var stolt over hans storhed, derfor gav jeg ham i hænderne på folkenes hersker; han gjorde det, som det skulle... Og fremmede huggede det ned... og dets grene faldt ned i alle dale; og dens grene blev knust i alle jordens huler...” – læser vi i Bibelen1.

Svidrigailovs omtale af den egyptiske ørken, hvor den store martyr Maria af Egypten i mange år, som engang var en stor synder, er også blevet en advarsel. Her opstår temaet omvendelse og ydmyghed, men samtidig – og fortrydelse over fortiden.

Men samtidig minder Egypten os om andre begivenheder – det bliver stedet, hvor Guds Moder med Jesusbarnet tager tilflugt fra forfølgelsen af ​​kong Herodes (Det Nye Testamente). Og i dette aspekt bliver Egypten for Raskolnikov et forsøg på at vække menneskelighed, ydmyghed, generøsitet i hans sjæl. Ægyptens motiv i romanen understreger således også dualiteten i heltens natur – hans ublu stolthed og næppe mindre naturlige generøsitet.

Evangeliets motiv om død og opstandelse er forbundet med billedet af Raskolnikov i romanen. Efter at han har begået forbrydelsen, læser Sonya for Rodion evangeliets lignelse om den afdøde og genopstandne Lazar. Helten fortæller Porfiry Petrovich om sin tro på Lazarus' opstandelse.

Det samme motiv om død og opstandelse realiseres i selve romanens plot. Denne forbindelse mellem Raskolnikov og den bibelske Lazarus blev bemærket af mange forskere af romanen (Yu. I. Seleznev, M. S. Altman, Vl. Medvedev). Lad os prøve at spore udviklingen af ​​evangeliets motiv i romanens plot.

Lad os huske plottet i lignelsen. Ikke langt fra Jerusalem lå landsbyen Betania, hvor Lazarus boede sammen med sine søstre, Martha og Maria. En dag blev han syg, og hans søstre, der var i stor sorg, kom til Jesus for at rapportere deres brors sygdom. Men Jesus svarede: "Denne sygdom er ikke til døden, men til Guds ære, må Guds Søn blive herliggjort ved den." Snart døde Lazar, og han blev begravet i en hule og blokerede indgangen med en sten. Men fire dage senere kom Jesus til Lazarus' søstre og sagde, at deres bror ville genopstå: »Jeg er opstandelsen og livet; Den, der tror på mig, skal leve, selv om han dør... Jesus gik til hulen og kaldte på Lazarus, og han kom ud, "svøbt hænder og fødder i gravklæder." Siden da kom mange jøder, der så dette mirakel, til at tro på Kristus.

Lazarus' motiv i romanen lyder gennem hele historien. Efter at have begået mordet, bliver Raskolnikov en åndelig død mand, livet ser ud til at forlade ham. Rodions lejlighed ligner en kiste. Hans ansigt er dødsblegt, som en død mands. Han kan ikke kommunikere med mennesker: dem omkring ham, med deres omsorg, ballade, forårsager vrede og irritation i ham. Den afdøde Lazar ligger i en hule, hvis indgang er fyldt med en sten, mens Raskolnikov gemmer byttet under stenen i Alena Ivanovnas lejlighed. I Lazarus' opstandelse tager hans søstre Martha og Maria en livlig del. Det er dem, der fører Kristus til Lazarus hule. I Dostojevskij fører Sonya gradvist Raskolnikov til Kristus. Raskolnikov vender tilbage til livet og opdager sin kærlighed til Sonya. Dette er opstandelsen af ​​helten i Dostojevskij. I romanen ser vi ikke Raskolnikovs anger, men i finalen er han potentielt klar til dette.

Andre bibelske motiver i romanen er forbundet med billedet af Sonya Marmeladova. Det bibelske motiv om utroskab, motivet om lidelse for mennesker og tilgivelse, Judas-motivet er forbundet med denne heltinde i Forbrydelse og straf.

Ligesom Jesus Kristus accepterede lidelse for mennesker, på samme måde accepterer Sonia lidelse for sine kære. Desuden er hun klar over al den vederstyggelighed, syndigheden i hendes arbejde og er hårdt igennem sin egen situation.

"Det er mere fair," udbryder Raskolnikov, "det ville være tusind gange mere retfærdigt og mere rimeligt at stikke hovedet i vandet og gøre det hele på én gang!

- Hvad vil der ske med dem? spurgte Sonya svagt og så på ham med smerte, men på samme tid, som om overhovedet ikke overrasket over hans frieri. Raskolnikov så mærkeligt på hende.

Han læste alt med ét blik. Så faktisk havde hun selv allerede fået denne idé. Måske tænkte hun mange gange alvorligt og fortvivlet på, hvordan hun skulle afslutte det hele på én gang, og så alvorligt, at hun nu næsten ikke blev overrasket over hans frieri. Hun lagde ikke engang mærke til grusomheden i hans ord... Men han forstod fuldt ud, til hvilken uhyrlig smerte hun blev pint, og i lang tid, ved tanken om hendes vanærende og skamfulde stilling. Hvad, hvad kunne, tænkte han, stadig stoppe hendes beslutsomhed til at afslutte det hele på én gang? Og så forstod han fuldt ud, hvad disse stakkels, små forældreløse børn betød for hende, og denne ynkelige, halvgale Katerina Ivanovna, med sit forbrug og bankende hovedet mod væggen.

Vi ved, at Sonya blev skubbet ind på denne vej af Katerina Ivanovna. Pigen bebrejder dog ikke sin stedmor, men forsvarer tværtimod og indser situationens håbløshed. “Sonechka rejste sig, tog et lommetørklæde på, tog en brændende frakke på og forlod lejligheden, og klokken ni kom hun tilbage. Hun kom lige hen til Katerina Ivanovna og lagde tavst tredive rubler ud på bordet foran hende.

Her kan man mærke Judas' subtile motiv, der solgte Kristus for tredive sølvstykker. Karakteristisk nok tager Sonya også de sidste tredive kopek ud til Marmeladov. Marmeladov-familien "forråder" Sonya til en vis grad. Sådan ser Raskolnikov på situationen i begyndelsen af ​​romanen. Familiens overhoved, Semyon Zakharych, er hjælpeløs i livet, som et lille barn. Han kan ikke overvinde sin ødelæggende lidenskab for vin og opfatter alt, hvad der sker fatalt, som et nødvendigt onde, idet han ikke forsøger at bekæmpe skæbnen og modstå omstændighederne. Som V. Ya. Kirpotin bemærkede, er Marmeladov passiv, underdanig over for liv og skæbne. Judas' motiv lyder imidlertid ikke klart hos Dostojevskij: Forfatteren bebrejder livet selv, det kapitalistiske Petersborg, ligeglad med "den lille mands" skæbne, snarere end Marmeladov og Katerina Ivanovna, for Marmeladov-familiens ulykker.

Marmeladov, der havde en fatal passion for vin, introducerer fællesskabsmotivet i romanen. Således understreger forfatteren Semyon Zakharovichs oprindelige religiøsitet, tilstedeværelsen i hans sjæl af sand tro, noget som Raskolnikov mangler så meget.

Et andet bibelsk motiv i romanen er motivet dæmoner og dæmonisme. Dette motiv er allerede sat i romanens landskaber, når Dostojevskij beskriver de ulidelig varme Petersborg-dage. “På gaden var varmen igen uudholdelig; endda en dråbe regn alle disse dage. Igen støv, mursten, kalk, igen stanken fra butikker og værtshuse... Solen skinnede ham stærkt ind i øjnene, så det gjorde ondt at se, og hans hoved var helt svimmel...”

Her opstår motivet for middagsdæmonen, når en person falder i raseri under påvirkning af den brændende sol, en alt for varm dag. I Davids lovsang kaldes denne dæmon "en pest, der ødelægger ved middagstid": "Du skal ikke være bange for rædsler om natten, en pil, der flyver om dagen, en pest, der går i mørke, en pest, der ødelægger ved middagstid. ."

I Dostojevskijs roman minder Raskolnikovs adfærd os ofte om en dæmonikers adfærd. Så på et tidspunkt ser helten ud til at indse, at en dæmon presser ham til at dræbe. Da han ikke finder nogen måde at tage øksen fra køkkenets elskerinde, beslutter Raskolnikov, at hans planer er brudt sammen. Men ganske uventet finder han en økse på pedellens værelse og styrker igen sin beslutning. “Hvis det ikke er fornuft, er det en dæmon!” tænkte han og smilede mærkeligt.

Raskolnikov ligner en dæmonisk selv efter det mord, han begik. "En ny, uimodståelig følelse tog ham mere og mere i besiddelse næsten hvert minut: det var en slags endeløs, næsten fysisk, afsky for alt, hvad han mødte og omkring, stædig, ondskabsfuld, hadefuld. Alle de mennesker, han mødte, var modbydelige for ham - deres ansigter, deres gang, deres bevægelser var modbydelige. Han ville bare spytte på nogen, ville bide, ser det ud til, hvis nogen talte til ham ... "

Heltens følelser under hans samtale med Zametov er også karakteristiske, når de begge kigger i aviserne efter information om mordet på Alena Ivanovna. Da han indså, at han er mistænkt, føler Raskolnikov imidlertid ikke frygt og fortsætter med at "drille" Zametnov. "Og på et øjeblik huskede han med ekstrem klarhed af sensation et nyligt øjeblik, da han stod bag døren med en økse, låsen sprang, de bandede og brød bag døren, og han ville pludselig skrige af dem, bande på dem , stikk tungen ud, drille dem grin, grin, grin, grin!"

Lattermotivet følger Raskolnikov gennem hele romanen. Den samme latter er også til stede i heltens drømme (en drøm om Mikolka og en drøm om en gammel pantelåner). B. S. Kondratiev bemærker det. latter i Raskolnikovs drøm er "en egenskab ved Satans usynlige tilstedeværelse." Det ser ud til, at den latter, der omgiver helten i virkeligheden, og den latter, der lyder i ham, har samme betydning.

Dæmonens motiv er også udviklet i romanen af ​​Svidrigailov, som hele tiden ser ud til at friste Rodion. Som Yu. Karyakin bemærker, er Svidrigailov "en slags Raskolnikovs djævel." Den første optræden af ​​denne helt til Raskolnikov ligner på mange måder djævelens udseende til Ivan Karamazov. Svidrigalov fremstår som fra delirium, han synes Rodion er en fortsættelse af et mareridt om mordet på en gammel kvinde.

Dæmonernes motiv opstår i Raskolnikovs sidste drøm, som han så allerede i hårdt arbejde. Det forekommer Rodion, at "hele verden er dømt som et offer til en frygtelig, uhørt og hidtil uset pest." Særlige ånder, begavet med sind og vilje, blev infunderet i menneskers kroppe - trikiner. Og folk, der blev smittet, blev besatte og skøre, idet de betragtede den eneste sande, sande, kun deres egen sandhed, deres overbevisning, deres tro og forsømte en andens sandhed, overbevisning og tro. Disse uenigheder førte til krige, hungersnød og brande. Folk forlod deres håndværk, landbruget, de "stikkede og skar", "dræbte hinanden i en slags meningsløs ondskab." Såret voksede og gik videre og videre. Over hele verden kunne kun få mennesker blive frelst, rene og udvalgte, bestemt til at starte en ny slags mennesker og et nyt liv, for at forny og rense jorden. Ingen har dog nogensinde set disse mennesker.

Raskolnikovs sidste drøm er et ekko af Matthæusevangeliet, hvor Jesu Kristi profetier åbenbares om, at "folk vil rejse sig mod mennesker og rige mod rige", at der vil være krige, "hunger, plager og jordskælv", at "kærlighed vil blive kold i mange”, mennesker vil de hade hinanden, “de vil forråde hinanden” – “den, der holder ud til enden, vil blive frelst”.

Her opstår også motivet for den egyptiske henrettelse. En af de plager, som Herren sendte til Ægypten for at ydmyge faraos stolthed, var pesten. I Raskolnikovs drøm får pesten så at sige en konkret inkarnation i form af trikiner, der bebor menneskers kroppe og sjæle. Trikinerne her er intet andet end dæmoner, der er trængt ind i mennesker.

Dette motiv møder vi ofte i bibelske lignelser. Således læser vi i Lukasevangeliet, hvordan Herren helbreder en besat mand i Kapernaum. “Der var en mand i synagogen, som havde en uren dæmonisk ånd, og han råbte med høj røst: forlad den; Hvad bekymrer du dig om os, Jesus fra Nazaræer? Du kom for at ødelægge os; Jeg kender dig, hvem du er, Guds Hellige. Jesus forbød ham og sagde: Hold kæft og gå ud af ham. Og dæmonen vendte ham om midt i synagogen og gik ud af ham uden at skade ham det mindste."

I Matthæusevangeliet læser vi om helbredelsen af ​​en stum besat i Israel. Da dæmonen blev kastet ud af ham, begyndte han at tale. Der er også en velkendt lignelse om, hvordan dæmoner, der forlod en mand, trådte ind i en flok grise, som styrtede ud i søen og druknede. Den besatte mand blev helbredt og blev fuldstændig rask.

Hos Dostojevskij bliver dæmonisme ikke en fysisk sygdom, men en sygdom i ånden, stoltheden, selviskheden og individualismen.

I romanen "Forbrydelse og straf" finder vi således en syntese af de mest forskelligartede bibelske motiver. Denne appel fra forfatteren til evige temaer er naturlig. Som V. Kozhinov bemærker: "Dostojevskijs helt er konstant henvendt til hele menneskehedens store liv i dets fortid, nutid og fremtid, han korrelerer konstant og direkte sig selv med det, hele tiden måler sig selv efter det."

Bibelske motiver i romanen af ​​F.M. Dostojevskij "Forbrydelse og straf".

Emne: Bibelske motiver i romanen af ​​F.M. Dostojevskij "Forbrydelse og straf".

Mål:

analysere romanen "Forbrydelse og straf" gennem de hellige skrifters prisme;

vis hvilken rolle bibelske motiver spiller for at afsløre den generelle idé om værket:

• i at afsløre Raskolnikovs teori;

  i at forstå billederne af helte;

udvikle evnen til at vælge fra romanen og korrelere med bibelske vers og drage visse konklusioner;

at danne et humanistisk verdensbillede af studerende;

skabe en følelsesmæssig stemning, der giver hver elev mulighed for åbent at udtrykke deres synspunkter;

at opdrage moralske og etiske kvaliteter gennem den åndelige opfattelse af romanens helte.

Udstyr:

Portræt af F.M. Dostojevskij V.G. Perov;

"Kristus i lagen" I.N. Kramskoy;

Maleri af I. Glazunov "På lageret";

Roman F.M. Dostojevskij "Forbrydelse og straf";

Bibel;

Diasshow;

Eidos - abstrakt;

Case - abstrakt;

Illustrationer til romanen i hvert "tilfælde" til sammenligning med den bibelske illustration på diaset.

Lektionstype: lektion er forskning.

Metode: delvist - søg.

Epigraf:

"At menneskeliggøre evangeliets undervisning er den ædleste og mest rettidige opgave."

N.S. Leskov

Under timerne.

Lærer:

"Forbrydelse og straf" ... Romanen læses, og tankernes fyrværkeri falder ikke til ro. Ja, Dostojevskijs roman er en hvirvelvind af begivenheder, bekendelser, skandaler, mord. Et sandkorn taget ud af en tornado er ubetydeligt. I en tornado bliver han væltet af fødderne. Og de problemer, som forfatteren rejser i romanen, er langt fra at være sandkorn: Ansvar over for Gud for ens liv og menneskenes liv, liv og død, godt og ondt, tro og vantro. Og samlet, eksploderer de som en hvirvelvind vores bevidsthed, vækker vores samvittighed, appellerer til fornuften, formidler til enhver den kristne idé, ideen om frelse og rigtigt kærlighed.

I dag har vi en usædvanlig lektion. I stedet for at rapportere og analysere, vil vi søge sandheden. Sandheden er som bekendt født i en strid. Men!.. Det står også i Bibelen. "Dit ord er sandhed," sagde Jesus Kristus og vendte sig til Gud. (Johannes 17:17)

Lad os prøve ved hjælp af Bibelen bedre at forstå betydningen af ​​romanen, betydningen af ​​de problemer, der rejses i den. Det var Bibelen, som Dostojevskij betragtede som "menneskets bog". Denne tanke er epigrafen i lektionen: "At menneskeliggøre evangeliets undervisning er den mest ædle og ret betimelige opgave" N.S. Leskov.

selvstændigt arbejde med kritisk litteratur

analyse af specifikke situationer;

brainstorm;

diskussion.

Men før du går videre til undersøgelsen, skal du overveje to billeder:

portræt af F.M. Dostojevskij af kunstneren V.G. Perov;

"Kristus i ørkenen" af I.N. Kramskoy.

Studerende:(læreren deltager også i beskrivelsen af ​​portrætterne)

Se nøje på billedet af I.N. Kramskoy "Kristus i ørkenen", 1872. Efter at være blevet døbt og hørt Guds stemme fra himlen om sin messianske udnævnelse på jorden, går Kristus ud i ørkenen og forbliver der i 40 dage uden mad i fuldstændig ensomhed. Han reflekterer over sin mission om at redde menneskeheden fra synd og død.

Lærer:

Hvad er efter din mening det semantiske centrum i billedet?

Jesu hænder, smerteligt knyttet, som om han forsøger at binde verden, jorden og himlen sammen.

Foran os er et drama: forvandlingen af ​​en person til en Guds sendebud, som må lide for mennesker.

Studerende:

Se nu portrættet af F.M. Dostojevskij, skrevet af V.G. Perov. Hvad har disse to tilsyneladende forskellige billeder til fælles? Arme! De er også komprimeret i Dostojevskij. Til smerte. Det samme fokuserede blik. Og i det er smerte for alle, et ønske om at redde. Og han ser frelse i menneskets åndelige genfødsel. Så vi ser, når vi ser på portrætterne, at Jesus Kristus og Dostojevskij har ét mål - at redde menneskeheden.

Lærer:

Gutter, jeg er bange for at aflede jeres opmærksomhed fra romanen, men ikke desto mindre vil jeg gerne vise jer endnu et maleri af I. Glazunov "I et lager". Gammel forladt kirke. På venstre væg ses en fresko, der viser Jesu indtog i Jerusalem. Foran freskomaleriet, i midten af ​​billedet, er der en kæmpe stub og en økse stukket ind i den til at hugge kød - bødlens økse. Og til højre hænger det slagtede blodige kadaver af et dyr. Templet bliver til et kødlager, hvor skræmmende! Det er endnu mere skræmmende, når sjælens tempel bliver til et lager. Det er uforeneligt: ​​sjælstempel, økse og blod (du føler dig forbundet med romanen). Sådan burde det ikke være, advarer billedforfatteren. Det burde det ikke være, siger Dostojevskij. Det burde det ikke være, men det var...

For at komme over chokket efter at have stiftet bekendtskab med maleriet af I. Glazunov, lad os lytte til musik og tale om, hvad vi vil gøre i lektionen.

Vi arbejder efter "casestudie" metoden (fyrene er bekendt med hans teknologi:

selvstændigt arbejde med kritisk litteratur;

analyse af specifikke situationer;

brainstorm;

diskussion;

resultat).

Ved slutningen af ​​lektionen burde vi finde ud af, om der er nogen måde at retfærdiggøre mord på? For at besvare dette spørgsmål vil vi tage hensyn til personlig mening , forfatterens mening, bibelens synspunkt (fordi Bibelen er sand) og Ukraines straffelov .

Du vil udtrykke din personlige mening ved at besvare spørgsmålene i spørgeskemaet:

Er det muligt at retfærdiggøre at dræbe nogen:

1. Ja;

   Ingen;

   Jeg har svært ved at svare på.

Alle har et spørgeskemaark. Assistenten vil beregne resultaterne.

Vælg for hver gruppe:

koordinator (arbejdstilrettelægger);

sekretær (distribuerer materialerne til "sagen", retter resultaterne);

retor (meddeler resultaterne af undersøgelsen).

Med flere elever kan der være flere "roller" i gruppen.

Læreren giver en generel opgave til eleverne:

Sagen indeholder en illustration, der forestiller en af ​​personerne i romanen.

• hvem er det?

  hvordan bestemte du dig?

  skriv karakterens navn på bagsiden af ​​illustrationen.

Fra pakke #1 skal du tage det udskrevne navn på helten ud. Passede den til din? Sæt den fast i nederste højre hjørne af illustrationen.

Spørgsmål til diskussion er skrevet i pakke nummer 2. Tag dem ud og gå i gang. I tilfælde af vanskeligheder skal du åbne den 3. pakke: der er et sæt "dokumenter" - kritisk, yderligere litteratur, der vil hjælpe i diskussionen.

Eleverne, der har sat sig ind i indholdet af "sagen", diskuterer problemet, laver en "løsning". Hvis de har det svært, kan læreren hjælpe. Du kan bruge den anden type hjælp: fyre fra andre grupper kan foreslå deres løsning. De får en token for svaret (måske to, hvis spørgsmålet er svært eller svaret er originalt). I slutningen af ​​lektionen, for det største antal tokens - 10 point, for dem med færre - 9 point osv.

Eleverne løser problemet inden for 5 minutter ved at fordele roller.

Lærer:

Så vi ved, hvorfor Raskolnikov begik forbrydelsen.

Og hvornår blev den første forbrydelse begået på jorden?

(Skub "The Murder of Abel" på skærmen)

1. gruppe arbejder.

Indhold af "sagen":

1. Læs bibelvers.

   Hvad er parallellen til den bibelske historie i romanen?

(Raskolnikov begår også en unaturlig, syndig handling - mord).

3. Hvad er den bibelske episodes rolle?

(Bibelen siger: Gud ønsker ikke synderens død, men at han vender om og lever for evigt. Kains forbrydelse blev ikke efterfulgt af straf, men af ​​et kald til omvendelse, men Kain omvendte sig ikke og forblev for altid en kriminel. Og historien om Raskolnikov er en vej til åndelig genfødsel - gennem omvendelse).

4. Om Kains straf - et par bibelske linjer, og om Raskolnikovs straf - 5 kapitler. Hvorfor?

(Det er nemt at forblive kriminel uden anger. Og Dostojevskij ønsker, at læseren, efter at have gået lidelsens og omvendelsens vej med Raskolnikov, skal forstå, at mordet på én person fører til menneskehedens selvmord, til de onde kræfters herredømme på jorden, til kaos og død. Forstod og satte ikke sin fod på denne sti).

(Fyrene giver deres illustration "Raskolnikov dræber den gamle pantelåner" til assistenten. Han vedhæfter den på tavlen til venstre for portrættet af Dostojevskij med romanen "Forbrydelse og straf." Og illustrationen "The Murder of Abel" - til højre for billedet af Jesus Kristus og Bibelen - 1. parallel ).

Lærer:

Gutter, kan I huske historien om vores forfædres fald?

På rutsjebanen frister "Slangen" Eva.

2. gruppe arbejder.

1. Læs bibelvers 1. Mosebog 3: … .

2. Hvordan retfærdiggør Eva sin synd over for Gud?

("Slangen" (Satan) ... han bedragede mig, og jeg spiste (1. Mosebog 3:13).

3. Hvad er parallellen til denne bibelske historie i romanen?

(Raskolnikov retfærdiggør sig også i slutningen af ​​romanen og forklarer en af ​​årsagerne til forbrydelsen: "Djævelen førte mig til en forbrydelse").

4. Hvad er lektien ved at matche?

(Dostojevskij viser, at det er let at finde begrundelse for sin synd, og det er endnu nemmere at flytte sin synd over på en anden. Det er svært at forestille sig, hvad der vil følge ham, det er skræmmende at overleve disse konsekvenser. Adam og Eva forblev kilden til synd. Og Dostojevskij gav Raskolnikov en chance for at sone for synd).

Lærer:

Slide Maria Magdalene er en synder.

Den 3. gruppe arbejder.

Sagens indhold:

1. Læs Lukas 7,36*38 fra Bibelen om synderen.

2. Hvilken karakter er forbundet med den bibelske synder? Hvorfor?

(Med Sonya Marmeladova. Dette er det mest overbevisende billede i romanen. Men Raskolnikov betragter hende som en stor synder: hun krydsede trods alt også den moralske lov).

3. Læs fortsættelsen af ​​historien om Maria Magdalene. 17:39,47,48,50.

("Farisæeren, der inviterede ham (Jesus Kristus), sagde til sig selv: "Hvis han ... vidste, hvilken slags kvinde rører ved ham, fordi hun er en synder." Jesus Kristus svarede: "... hendes synder, selvom der er mange, er tilgivet hende, t fordi hun viste megen kærlighed.” Han sagde så til hende, “...Dine synder er tilgivet...Din tro har frelst dig”).

4. Hvordan hjælper historien om den bibelske synder til at forstå, hvorfor Sonya, der gik over loven, er tilgivet, og Raskolnikov måtte lide tilgivelse?

(Sonya krydser loven af ​​kærlighed til sine kære. Takket være kærlighed og tro fortjener hun tilgivelse).

KONKLUSION: ligesom Maria Magdalene i Bibelen går fra en falden kvinde til en retfærdig kvinde, sådan går Sonya i romanen samme vej.

Assistenter vedhæfter illustrationer til romanen ved siden af ​​et portræt af Dostojevskij; bibelske illustrationer nær Kramskoys maleri.

Den 4. gruppe arbejder

Slide "Lazarus' Opstandelse."

Sagens indhold:

1. Læs Johannes 11:1,2,17,23,25,39,41,43,44.

2. Hvilke ord fra denne legende er afgørende?

(Johannes 11:25 "Jeg (dem) - opstandelse og liv. Hvem manifesterer sig i mig tro selvom han dør Kom til live»).

3. Hvem læser legenden om Lazarus' opstandelse for Raskolnikov? Hvorfor?

(Sonya ønsker, at Raskolnikov bliver tilgivet gennem tro på Gud).

4. Hvad har denne legende med romanen at gøre?

(Hun gentager Raskolnikovs skæbne. Hovedpersonens værelse sammenlignes med en kiste. Og Lazar befandt sig i en krypt (kiste). Sonya læser om Lazar på 4. dagen efter forbrydelsen. Lazar genopstod på 4. dag. Og Raskolnikov var alle 4 dage "død" og i det væsentlige liggende i en kiste, og Sonya kom for at redde ham.

Guds ord har stor kraft. Raskolnikov troede. Han omvendte sig i sit hjerte. “Alt i ham blev blødt med det samme, og tårerne flød. Da han rejste sig, faldt han til jorden. Han knælede midt på pladsen, bøjede sig til jorden og kyssede den snavsede jord med glæde og lykke. Ja, den, der ikke var bange for at begå en synd, skulle ikke skamme sig over omvendelse!)

KONKLUSION: gennem omvendelse, gennem sand tro, kan selv en synder blive genfødt.

Lærer:

Gutter, vores lektion er ved at være slut. Hvad har denne lektion lært os?

Sæt pris på livet, dit eget og andre.

I enhver kritisk situation, vend dig til Bibelen som en kilde til SANDHED.

Afvis enhver vold og søg ikke efter undskyldninger for det.

Romanen er læst, men vi sidder tilbage med indtryk, tanker, måske spørgsmål. Måske er der noget, der stadig ikke er helt forstået. Men tanken er vakt. Og dette er det vigtigste.

Måske vil du senere vende dig til at læse romanen igen og forstå, hvor dybt dette værk er. Og det kan ikke være anderledes, for det er et ekko af Bibelen, og der er meget flere bibelske analogier i romanen, end vi talte om i dag i lektionen. Resten er op til dig...

Læreren gør opmærksom på eidos - et resumé samlet på tavlen ud fra lektionsmaterialet.

Dræb ikke! Ref. 12:13 "Når jeg vælger tiden, vil jeg dømme i retfærdighed"!

En person bør ikke erstatte loven og retten. For overlagt mord giver Ukraines straffelov en straf på op til 15 års fængsel eller livsvarigt fængsel.

Vi forsøger at gå til Gud, bygge templer, men ikke alle har gjort det vigtigste - de har ikke renset deres sjæle, de har ikke omvendt sig før alle og alle før alle. Ikke alle vaskede blodet fra deres sjæle. Kirker er ikke bygget på blod. Og alligevel tog vi et skridt. Et skridt mod renselse, mod lykke. Gå til ham.