Faktisk var alt, hvad Pelevin skrev i fremtiden, variationer over temaet for denne historie (nå ja, og "Prinsen af ​​statens planlægningskommission", hvis plot ikke adskiller sig fra "Eneboeren og de seksfingrede"). Befrielse gennem adskillelse fra samfundet. Kun landskabet ændrede sig.

Spoiler (plotafsløring)

I årenes løb blev flugten fra fjerkræfarmen til at stige af toget, tage afsted til Indre Mongoliet, forlade chatten, vende tilbage til Optina Pustyn eller i værste fald Tuborg-manden gå væk ad stien - men meningen forblev den samme .

Og alligevel er ideen stadig frisk, enkel og ærlig i "The Recluse and the Six-Fingered".

Bedømmelse: 9

For at være ærlig tør jeg ikke kalde denne historie filosofisk (som den betegnes her), meget mindre genial, da mange, der har læst den, placerer den. Alligevel er filosofi et begreb, der implicerer kategorier meget dybere end de tanker, der er angivet i dette værk. Tja, hvis jeg må, det er en slags filosofi-lys eller noget. Så den gennemsnitlige person kan forstå og forstå sammenligningen. Jeg vil ikke sige, at dette er dårligt, men i min opfattelse af litteratur reducerer dette værket til et niveau, der er meget lavere end et "filosofisk mesterværk."

Hvad taler vi overhovedet om? To kyllinger - seksfingrede og eneboer - dykker ned i essensen af, hvad der sker omkring dem, forstår, hvor de virkelig er, og hvad er meningen med deres liv. Ud over dem lægger historien stor vægt på samfundet. Nå, du behøver ikke at være et geni for at forstå hintet. Samfundet tror blindt på sine ledere, fodrer dem og glæder sig over det faktum, at det formåede at presse sig tættere på fodertruget. Filosofisk? Jeg ville ikke sige. En ganske gennemsigtig sammenligning. Hvad er det næste? Og så har vi en mislykket flugt, en tilbagevenden og en tør lykkelig slutning med elementer af patos og handling. Jeg forstår ikke helt, hvordan kyllingerne formåede at afmontere foderautomaten, men mest af alt forstår jeg ikke, hvordan eneboeren, efter at have været i fem verdener (hvilket er næsten seks måneder af hans liv), formåede at forblive usynlig for folk-guder. Tilsyneladende voksede han slet ikke, ellers ville folk bestemt være opmærksomme på sådan en "accelerator". Flyvningen forbliver derfor også på forfatterens samvittighed. Der er masser af logiske huller i arbejdet.

Nu om den semantiske fyldning. Hovedideen, forekom det mig, ligger i en simpel sætning: "det er bedre at gøre noget, omend med en spøgelsesagtig chance for succes, end at gøre ingenting." Nå, det er en ret god idé. Og ret mærkelig, igen, er eneboerens opførsel til allersidst, hvor han beslutter sig for at folde sine poter og dø sammen med alle andre. Alligevel; Vi kridter det op til midlertidig sindssyge. En anden ting, der er værd at bemærke, er dialogen om kærlighed. Dette er selvfølgelig det bedste og mest vellykkede sted i historien. Men det er ærgerligt, at det faktisk ikke har noget med hovedideen at gøre. Bare et godt abstrakt ræsonnement.

Og til sidst vil jeg bemærke værkets sprog. Historien er let at læse, men niveauet af beherskelse af de "store og mægtige" er stadig på niveau med en journalist, ikke en forfatter. Den bevidst mundrette stil, der forventes af høns, opretholdes ikke. Kyllinger forsøger konstant at introducere ord i samtaler, hvis betydning de simpelthen ikke har mulighed for at vide. Og selvfølgelig efterlader sætninger som "nikke med hovedet" ikke det mest gunstige indtryk af forfatteren.

Bundlinie. En kedelig historie med et par gode ideer, men ikke mere. Mine forventninger blev desværre ikke indfriet. Som altid, meget ståhej om ingenting.

Bedømmelse: 6

Uden overdrivelse et af Pelevins bedste værker. Man kan sige, at dette er en slags "Fight Club", kun... om høns. Men Fight Club udkom seks år senere...

"Eremitten og den seksfingrede" er en lignelse om "åndelige udøvere", og så at sige "åndelige praktikanter". Er slagtekylling fremtidens ret eller er det stadig en fugl? Er mennesket et forbrugsmateriale for civilisationen eller - ?

Det, der umiddelbart glæder os i denne historie, er humoren. Forfatteren udforsker de alvorligste metafysiske problemer med et smil og gør konstant grin med fjerklædte filosoffer og deres (læs – hans) ideer. Ironi og selvironi er det, der ikke tillader Pelevin at glide til niveauet for prætentiøse skizoteriske religiøse lærere, mens han forbliver en leverandør af fiktion af høj kvalitet. Og humoren er af højeste standard - livet for "guderne" (fjerkræbrugsarbejdere) gennem øjnene af kyllinger, kyllingereligioner og politiske systemer, talrige historiske referencer. Hvad med fortolkninger af arbejdernes samtaler og "guddommelige" sange?

Kyllinger, der bevæger sig langs et transportbånd til "butik nummer et" er en metafor for den menneskelige civilisation, som er blevet forvandlet fra en eksistensmåde til et mål i sig selv, et system, der ikke selv ved, hvad det stræber efter, og som flittigt bringer katastrofe tættere på, kun tænker på selvbekræftelse og materiel berigelse. Og du kan opfinde tusinde undskyldninger for din eksistens og snedige halve tiltag - kun én simpel ting vil redde dig fra den endelige død.

Nederste linje: Pelevins kyllinger bryder igennem skallen af ​​illusioner - 6 år før "Fight Club" og 9 år før "The Matrix".

Bedømmelse: 10

Pelevin skriver ofte om det samme, men utroligt nok læser man det hver gang med grænseløs interesse. "Insekternes liv", "Seksfingrede og eneboeren" - det samme, om det samme. Der er mange sammenhænge i denne historie, men for mig er det først og fremmest en slags podning af relativisme, der bliver til agnosticisme. Den evige menneskefilosofiske debat om, hvorvidt "der altid er én sandhed"? Alle bestemmer selv, men denne historie ligger mig meget tæt på, fordi... Jeg er enig med Pelevin i alt.

Hvor er menneskeheden virkelig uvidende om alt, lige fra livets oprindelse til spørgsmålet om verdens oprindelse! Religion taler om guddommelig indflydelse, videnskaben forsøger at forklare alt i deres egne opfundne termer, som måske ikke har noget at gøre med universets virkelige love (fordi måske er dette ikke universet, og der er mere end én). Vi ved ikke noget. Men det gennemsnitlige individ i samfundet er overhovedet ligeglad! Som et resultat er outputtet en dialog som denne:

Alle klatrer til fodertruget så godt de kan. Livets lov.

- Det er klart. Hvorfor så alt dette?

- Hvad er dette"?

- Jamen, universet, himlen, jorden, armaturerne - generelt alt.

- Hvad mener du, hvorfor? Sådan fungerer verden.

- Hvordan er det bygget? – spurgte eneboeren interesseret.

- Sådan virker det. Vi bevæger os i tid og rum. Efter livets love.

- Og hvorhen?

- Hvordan ved jeg. Tidernes hemmelighed.

Damn!:glasses: Det her er genialt! Forleden så jeg på "national geographic" en meget respektabel videnskabsmand, der begejstret sagde, at han havde formået at bevise, at det ikke var Gud, der skabte verden, fordi... han ville ikke have haft tid til at gøre det, for der var ingen tid før Big Bang!: dont: That's it. Livets lov og århundreders mysterium. Og tab af tab.

Og hvordan adskiller vi os i virkeligheden fra slagtekyllinger fra Lunacharsky Broiler Plant?

Bedømmelse: 10

Abstraktet skal absolut ændres. Forfærdelig spoiler. Og jeg advarer dig mod at læse kommentarerne, før du er færdig med historien, da der er mange spoilere, og det er her, det er meget vigtigt ikke at vide alt på én gang. I The Recluse and Six-Fingered nød jeg først sådan en uventet drejning. Det var senere, at jeg i hver ny bog begyndte forsigtigt at antage: hvad nu hvis det her slet ikke handler om, hvad jeg tænker. Og så var glæden simpelthen ekstraordinær.

Bedømmelse: 10

God historie. Jeg har ikke læst Castaneda (det vil sige jeg prøvede det, men kunne ikke lide det), jeg læste om mågen af ​​R. Bach, men var ikke begejstret; Derfor gjorde "Eneboeren" et meget godt indtryk på mig. Og plottet er ikke dårligt, og der er forskellige interessante tanker og sætninger, og selve talen er en meget underholdende historie. Der er også intriger, man vil have heltene til at blive reddet, og når det sker i finalen, oplever man en følelse af tilfredshed og glæde.

Generelt er der ikke noget ønske om at lede efter mangler. Tingen er unik og ikke kedelig, jeg kan anbefale den til alle voksne, men jeg synes ikke den er egnet til børn.

Bedømmelse: 9

Har du nogensinde spekuleret på som barn, hvordan dit værelse så ud, f.eks. set fra en legetøjssoldats eller en dukkes synspunkt? Hvordan denne enorme seng, bord, garderobe strækker sig et sted i det fjerne, og tæppet er som et helt land eller kontinent. Hvordan ville de se på os mennesker? Hvad ville de tænke om verden omkring dem, og hvordan ville de forsøge at forklare sig selv alle naturens fænomener? "Eneboeren og de seksfingrede" er historien om to modige slagtekyllinger, der bor på en fjerkræfarm og en dag beslutter sig for at kigge lidt længere end deres slægtninge.

Engang gik Arkady og Boris Strugatsky og så resterne af en persons picnic i siden af ​​vejen, og Arkady sagde: "Jeg spekulerer på, hvad for eksempel myrer ville tænke om disse ting?" Sådan blev Roadside Picnic født. Engang troede Robert Heinlein, at hvis folk begav sig ud på en flyvning på den kosmiske Noahs Ark, så ville de efter et par generationer betragte skibet som selve universet, komplet og hel. Sådan opstod "Stepsons of the Universe". Nogen tid senere studerede Viktor Olegovich Pelevin den oplevelse, han allerede havde bestået, og besluttede at skildre noget mellem de to foregående. Og historien "The Recluse and the Six-Fingered" dukkede op. Men man kan ikke sige, at Pelevin blot har lånt ideen, og at teksten i sig selv er middelmådig - det ville være en stor fejl. Produktet har en række væsentlige fordele:

1) Det sociale aspekt:

"Jeg var altid overrasket," sagde eneboeren stille til Six-Fingered, "hvor klogt alt er arrangeret her." De, der står tæt på fodertruget, er glade hovedsageligt, fordi de altid husker dem, der gerne vil ind på deres plads. Og dem, der venter hele deres liv på, at der opstår et hul mellem dem foran, er glade, fordi de har noget at håbe på i livet. Dette er harmoni og enhed.

Kan du ikke lide det? - spurgte nogens stemme fra siden.

Nej, jeg kan ikke lide det," svarede eneboeren."

Uden hentydninger til et specifikt samfund demonstrerer forfatteren tydeligt sin vision om det sociale systems absurditet, dets uforståelige begrundelser og forkerte retningslinjer. Også en udstødt rolle i samfundet vises klart og tydeligt, ikke udelukke, men endda angive, at individet er klogere end flokken, mængden. Se bare eksemplet med at sende hovedpersonerne ud over Verdens Mur (en levende pyramide) – det var sjovt.

2) Filosofisk aspekt:

“Hvis du befinder dig i mørket og ser selv den svageste lysstråle, bør du gå hen imod det i stedet for at skændes om, hvorvidt det giver mening at gøre det eller ej. Måske giver det virkelig ikke mening. Men bare at sidde i mørket giver alligevel ikke mening."

"Vi er i live, så længe vi har håb," sagde eneboeren. - Og hvis du mistede det, så tillad dig under ingen omstændigheder at gætte på det. Og så kan noget ændre sig. Men vi skal under ingen omstændigheder for alvor håbe på dette.”

"Hvis du tror, ​​at du har druknet hele dit liv - og det er du - så er kærlighed det, der hjælper dig med at holde hovedet oven vande. Og kort sagt, kærlighed er det, der holder alle, hvor de er."

At finde en klog linje mellem de sædvanlige ekstremer er nogle gange ikke så let. Gennem dialogerne mellem eneboeren og den seksfingrede diskuterer vi spørgsmål om håb, kærlighed, fred. Det er altid interessant at lytte, når komplekse ting bliver talt om i enkle ord. Og alt i alt er historien meget dyb.

“- Jeg vil efter gudernes vilje og deres sendebud, min herre, gerne lære dig, hvordan du bliver frelst. For at gøre dette må vi overvinde synden. Ved du overhovedet, hvad synd er?

Svaret var stilhed.

– Synd er overvægt. Dit kød er syndigt, for det er på grund af det, at guderne slår dig. Tænk på, hvad der bringer re... Skræmmende suppe? Ja, lige præcis at du tager på i fedt. For det tynde bliver reddet, men fedtet ikke. Det er sandt: ikke en eneste knoglet og blå bliver kastet ind i flammerne, men alle de fede og lyserøde vil være der. Men de, der vil faste fra nu af til den skræmmende suppe, vil finde et andet liv. Hej, Herre! Stå nu op og synd ikke mere."

"Hør," hviskede Six-Fingered knap så hørbart, "og du sagde, at du kunne deres sprog." Hvad siger de?

- Disse to? Nu. Den første siger: "Jeg vil gerne spise den." Og den anden siger: "Kom ikke i nærheden af ​​Dunka igen."

-Hvad er Dunka?

"Dette er det område af verden."

Og mange, mange flere fede øjeblikke, der giver historien om to slagtekyllinger lyshed og fornøjelse at læse.

4) Og selvfølgelig dynamikken i plottet. Plottet udvikler sig så hurtigt, at ingen læser vil kede sig, hvis han er interesseret i ovenstående punkter. Det er altid overraskende, hvordan Victor Pelevin formår at kombinere dybe ræsonnementer i en lys pakke og den største dynamik i plottet på samme tid. Det er talent, kammerater.

Som et resultat vil jeg sige, at for at lære forfatteren at kende (og dem, der har læst Pelevin, kender sikkert allerede historien), er "Eneboeren og den seksfingrede" ideel. Nogle kan blive afskrækket af Pelevins knap så rosenrøde hentydninger til USSR eller Rusland. Nogle kan være generet af henvisningerne til buddhisme, somnambulisme og solipsisme. Historien "The Recluse and the Six-Fingered" er blottet for netop disse akutte og kontroversielle øjeblikke. Kun klare fordele er tilbage.

Bedømmelse: 9

Bravo! Solid 10! Det er en sjælden gang, hvor det er interessant at læse om en fjerkræplantes arbejde. Det er et sjældent tilfælde, når en historie fra mikroverdenens perspektiv til makroen ikke kun er en sjov og underholdende enhed, men også indeholder en dyb (ikke at forveksle med kompleks og sofistikeret) baggrund. Og endelig giver et endnu sjældnere tilfælde, når man læser en sådan skabelse, oprigtig fornøjelse. Jeg har aldrig set så præcise, på samme tid ætsende og livsbekræftende hentydninger i min hukommelse. For en gangs skyld kunne jeg i den moderne litteraturs verden stifte bekendtskab med noget, der uden fantasi kan kaldes både satire og et kunstværk.

Jeg må dog sige, at fans af forfatterens "almindelige" arbejde (Omon Ra, Generation P, SKO osv.) groft sagt kan være noget skuffede og måske endda chokerede over uoverensstemmelsen mellem ånden i dette og forfatterens mere omfangsrige bøger. En ukarakteristisk kreation for Pelevin fordi:

1) Ingen eksistentialisme;

2) Filosofiske og fantastiske antagelser;

Spoiler (plotafsløring) (klik på den for at se)

på en god måde, en rørende slutning.

Denne historie giver, om ikke en større forståelse af forfatterens filosofi, så i det mindste en større forståelse af forfatterens følelser, som førte ham til hans egne livssøgninger og holdninger. Det tilfælde, hvor et simpelt plot klart og tydeligt fører os til den grænse, ud over hvilken... vores lille verdens begrænsninger? dens illusoriske natur? dens tvetydighed? Eller, hvad der er endnu værre, er vores vildfarelse om at kende dens betydning, hvis ikke dens love? Noget i denne ånd. På siderne er kilden til det filosofiske syn på tingene udtrykt på en enkel, uhøjtidelig måde, og for mig er det derfor historien -

et mesterværk, for alt genialt er enkelt!

Bedømmelse: 10

En vidunderlig, hysterisk sjov, novelle, hvor du, hvis det ønskes, kan finde en dyb subkutan mening. Forskellen i syn på en livssituation afhænger af synspunktet, især hvis dette synspunkt er fra den modsatte side For at omskrive førnævnte E. Petrosyan - Kan du ikke lide udseendet af bakterier på kanten af ​​toilettet ? Forestil dig, hvad de ser hver dag! - forfatteren formåede at skabe en pålideligt opfattet verden fra den modsatte side af "naturens konger". Samtidig er den valgte metode for heltene til at komme ud af en meget vanskelig situation meget svær at forestille sig for en person, hvilket skaber abstraktion og en lille grad af forundring ved læsning.

- Gå væk.

- Jeg sagde, for helvede. Gider ikke se.

-Hvad kigger du på?

- Hvilken idiot, Herre... Nå, i solen.

Seksfingrede så op fra jordens sorte overflade, strøet med mad, savsmuld og knust tørv, og stirrede skelende op.

- Ja... Vi lever, vi lever - men hvorfor? Tidernes hemmelighed. Og er der nogen, der har forstået armaturernes subtile trådagtige essens?

Den fremmede vendte hovedet og så på ham med væmmet nysgerrighed.

"Seksfingret," præsenterede Six-fingered sig med det samme.

"Jeg er en eneboer," svarede den fremmede. – Er det det, de siger i dit samfund? Om en tynd trådlignende enhed?

"Ikke med os mere," svarede Six-Fingered og fløjtede pludselig. - Wow!

- Hvad? – spurgte eneboeren mistænksomt.

- Se, se! Nyt er dukket op!

- Og hvad så?

"Det sker aldrig i centrum af verden." Så der er tre lys på én gang.

Eneboeren klukkede nedladende.

- Og på et tidspunkt så jeg elleve på én gang. En i zenit og fem ved hver epicykel. Sandt nok var det ikke her.

- Og hvor? – spurgte Six-Fingers.

Eneboeren forblev tavs. Han vendte sig væk, trådte til side, plukkede et stykke mad fra jorden med foden og begyndte at spise. En svag varm vind blæste, to sole spejlede sig i den fjerne horisonts grågrønne planer, og på dette billede var der så megen fred og sorg, at den eftertænksomme eneboer, der igen lagde mærke til Six-Fingered foran sig, endda rystede .

- Det er dig igen. Nå, hvad vil du?

- Altså. Jeg vil gerne snakke.

"Men du er vel ikke klog," svarede eneboeren. - Det ville være bedre at gå ind i samfundet. Og det var der, han vandrede. Virkelig, gå...

Han viftede med hånden i retning af en smal snavset gul stribe, der vred sig og rystede let - han kunne slet ikke tro, at det var sådan en stor støjende menneskemængde så ud herfra.

"Jeg ville være gået," sagde Six-Fingered, "kun de kørte mig væk."

- Ja? Hvorfor? Politik?

Seksfingrede nikkede og kløede den anden med den ene fod. Eneboeren så på hans fødder og rystede på hovedet.

- Er de rigtige?

- Og hvad er de? Det fortalte de mig - nu nærmer vi os det mest, kan man sige, afgørende stadium, og du har seks tæer på fødderne... De siger, at de har fundet tiden...

– Hvad er den "afgørende fase"?

- Ved det ikke. Alles ansigter er forvrænget, især de af de nærmeste tyve, men du kan ikke forstå andet. De løber og skriger.

"Ah," sagde eneboeren, "jeg forstår." Det bliver nok mere og mere tydeligt for hver time? Er konturerne mere synlige?

"Nøjagtig," blev Six-Fingered overrasket. - Hvordan ved du det?

- Ja, jeg har allerede set omkring fem af dem, disse afgørende stadier. De hedder bare anderledes.

"Kom nu," sagde Six-Fingered. - Det er første gang, det er sket.

- Ville stadig. Det ville endda være interessant at se, hvordan det vil ske en anden gang. Men vi taler om lidt forskellige ting.

Eneboeren lo stille, tog et par skridt mod det fjerne samfund, vendte ryggen til det og begyndte at rokke med fødderne med magt, så en hel sky, bestående af madrester, savsmuld og støv, snart hang bag hans ryg. I det samme kiggede han sig omkring, viftede med armene og mumlede noget.

-Hvad laver du? – spurgte Six-Fingered med en vis frygt, da eneboeren, der trak vejret tungt, vendte tilbage.

"Det er en gestus," svarede eneboeren. – Det er en kunstform. Du læser et digt og udfører en handling, der svarer til det.

– Hvilket digt læste du lige nu?

"Det er det," sagde eneboeren.

Nogle gange er jeg ked af det

ser på dem, jeg efterlod.

Nogle gange griner jeg

og så mellem os

gul tåge stiger.

"Sikke et digt dette er," sagde Six-Fingered. – Gudskelov, jeg kender alle digtene. Nå, det vil sige ikke udenad, selvfølgelig, men jeg hørte alle femogtyve. Sådan noget er der bestemt ikke.

Eneboeren så forvirret på ham, og så forstod han tilsyneladende.

- Kan du huske mindst én ting? - spurgte han. - Læs det.

- Nu. Tvilling... Tvilling... Nå, kort sagt, der siger vi én ting, men mener en anden. Og så siger vi en ting og mener en anden, men det er lidt omvendt. Det viser sig meget smukt. Til sidst kigger vi op på væggen, og der...

"Det er nok," sagde eneboeren.

Der var stille.

- Hør her, blev du også smidt ud? - Six-Fingered overtrådte den.

- Nej. Det var mig, der kørte dem alle væk.

- Sker det virkelig?

"Alt kan ske," sagde eneboeren, kiggede på et af de himmelske objekter og tilføjede i en tone af overgang fra snak til en alvorlig samtale: "Snart bliver det mørkt."

"Kom nu," sagde Six-Fingered, "ingen ved, hvornår det bliver mørkt."

- Men jeg ved. Hvis du vil sove roligt, så gør som jeg. - Og Eneboeren begyndte at rive dynger op af forskelligt affald, savsmuld og tørvestykker, der lå under hans fødder. Efterhånden skabte han en mur, der omsluttede et lille tomt rum, ret højt, omkring hans højde. Eremitten gik væk fra den færdige struktur, så på den med kærlighed og sagde: "Her." Jeg kalder dette sjælens tilflugtssted.

- Hvorfor? – spurgte Six-Fingers.

- Altså. Lyder dejligt. Skal du bygge noget til dig selv?

Seksfingre begyndte at stikke rundt. Intet virkede for ham - muren var ved at kollapse. Sandt at sige prøvede han ikke så meget, for han troede slet ikke på Eremitten på mørkets begyndelse – og da de himmelske lys dirrede og langsomt begyndte at slukke, og fra samfundets side en landsdækkende rædselssuk, svarende til lyden af ​​vinden i halmen, lød i hans hjerte.To stærke følelser opstod samtidig: den sædvanlige frygt for det uventede mørke og en hidtil ukendt beundring for en, der vidste mere om verden, end han gjorde. .

"Så skal det være," sagde eneboeren, "hop indenfor." Jeg bygger mere.

"Jeg kan ikke hoppe," svarede Six-Fingered stille.

"Så hej," sagde eneboeren, og pludselig skubbede han fra jorden af ​​al sin kraft, svævede han op og forsvandt bag væggen, hvorefter hele strukturen faldt sammen over ham og dækkede ham med et jævnt lag savsmuld og tørv. Den resulterende høj rystede i nogen tid, så dukkede et lille hul op i dens væg - Six-Fingered nåede stadig at se eneboerens strålende øje i den - og det endelige mørke kom.

Selvfølgelig vidste Six-Fingered, så længe han kunne huske, alt, hvad han havde brug for om natten. "Dette er en naturlig proces," sagde nogle. "Vi skal i gang med forretningen," mente andre, og det var flertallet. Generelt var der mange afskygninger af meninger, men det samme skete for alle: da lyset uden tilsyneladende grund gik ud, efter en kort og håbløs kamp med angstkramper, faldt alle i døs, og da de kom til fornuft (da lysene tændte igen), huskede de meget få. Det samme skete med Six-Fingers, mens han levede i samfundet, og nu - sandsynligvis fordi frygten for det kommende mørke blev lagt oven på den lige store frygt for ensomhed og derfor fordobledes - faldt han ikke i det sædvanlige frelsende koma. Folkets fjerne stønnen var allerede stilnet, og han sad stadig sammenkrøbet nær højen og græd stille. Der var intet synligt rundt omkring, og da eneboerens stemme blev hørt i mørket, skød Six-Fingered af frygt lige ind under sig selv.

"Hør, stop med at hamre," sagde eneboeren, "du forstyrrer din søvn."

"Jeg hamrer ikke," svarede Six-Fingered stille. - Det her er hjertet. Du burde tale med mig, hva'?

- Om hvad? – spurgte eneboeren.

- Om hvad du vil, bare længere.

- Lad os tale om frygtens natur?

- Åh, lad være! - Seks-fingre knirkede.

- Vær stille! – hvæsede eneboeren. "Nu kommer alle rotterne løbende hertil."

– Hvilken slags rotter? Hvad er dette? – spurgte seksfingret og blev koldere.

- Det er nattens væsner. Selvom det faktisk er samme dag.

"Jeg har været uheldig i mit liv," hviskede Six-Fingered. "Hvis jeg havde så mange fingre, som jeg burde have, ville jeg sove med alle lige nu." Herre, sikke en frygt... Rotter...

"Hør," sagde eneboeren, "du bliver ved med at gentage: Herre, Herre ... tror du på Gud der?"

- Djævelen ved det. Der er sådan noget, det er helt sikkert. Og ingen ved hvad. Hvorfor bliver det for eksempel mørkt? Selvom det selvfølgelig kan forklares af naturlige årsager. Og hvis du tænker på Gud, så vil du ikke gøre noget i livet...

– Hvad, jeg spekulerer på, kan du gøre i livet? – spurgte eneboeren.

- Som hvad? Hvorfor stille dumme spørgsmål - som om du ikke kender dig selv. Alle klatrer til fodertruget så godt de kan. Livets lov.

- Det er klart. Hvorfor så alt dette?

- Hvad er dette"?

- Jamen, universet, himlen, jorden, armaturerne - generelt alt.

- Hvad mener du, hvorfor? Sådan fungerer verden.

- Hvordan er det bygget? – spurgte eneboeren interesseret.

- Sådan virker det. Vi bevæger os i tid og rum. Efter livets love.

- Og hvorhen?

- Hvordan ved jeg. Tidernes hemmelighed. Du ved, du kan blive skør.

- Du kan drive mig til vanvid. Uanset hvad du taler om, har du enten livets lov eller tidernes hemmelighed.

"Hvis du ikke kan lide det, så lad være med at sige det," sagde Six-Fingered fornærmet.

- Ja, det vil jeg ikke sige. Det er skræmmende for dig at være stille i mørket.

Seksfingret glemte på en eller anden måde helt om dette. Efter at have lyttet til sine følelser, bemærkede han pludselig, at han ikke oplevede nogen frygt. Dette skræmte ham i en sådan grad, at han sprang på benene og skyndte sig blindt et sted hen, indtil han med al sin hurtighed knækkede hovedet på Verdensmuren, usynlig i mørket.

Langvejs fra hørtes eneboerens knirkende latter, og seksfingrede, forsigtigt bevægende fødderne, vandrede hen imod disse eneste lyde i det almindelige mørke og stilhed. Da han var nået til højen, som eneboeren sad under, lagde han sig tavst ned ved siden af ​​ham og forsøgte ikke at være opmærksom på kulden og prøvede at sove. Han lagde ikke engang mærke til det øjeblik, hvor det skete.

2.

– I dag vil du og jeg klatre ud over Verdens Mur, forstår du? - sagde eneboeren.

Seksfingret løb lige op til sjælens ly. Selve konstruktionen var næsten den samme som Recluse's, men springet lykkedes først efter et langt opløb, og nu trænede han. Meningen af ​​det sagte nåede ham netop, da han skulle springe, og som et resultat styrtede han ind i en spinkel struktur, så tørv og savsmuld, i stedet for at dække hele hans krop med et jævnt blødt lag, blev til en bunke over hans hovedet, og hans ben mistede støtte og hang hjælpeløst i tomrummet. Eneboeren hjalp ham med at komme ud og gentog:

– I dag skal vi ud over Verdens Mur.

I løbet af de sidste par dage havde Six-Fingers hørt nok fra ham, at hans sjæl konstant knirkede og knirkede, og hans tidligere liv i samfundet virkede som en sjov fantasi (eller måske et vulgært mareridt - han havde endnu ikke bestemt sig med sikkerhed), men det var for meget.

I mellemtiden fortsatte eneboeren:

– Det afgørende stadie indtræffer efter hver halvfjerds formørkelser. Og i går var klokken niogtres. Tal styrer verden.

Og han pegede på en lang kæde af strå, der stak ud af jorden nær selve Verdensmuren.

- Hvordan kan du klatre over Verdens Mur, hvis det er Verdens Mur? Når alt kommer til alt, i selve navnet... Der er ikke noget bagved...

Six-fingered var så målløs, at han ikke engang var opmærksom på de mørke mystiske forklaringer fra Recluse, som ellers ville have ødelagt hans humør.

"Hvad så," svarede eneboeren, "at der ikke er noget." Dette burde kun gøre os glade.

– Hvad skal vi lave der?

- Hvorfor er det dårligt for os her?

- Og det faktum, fjols, at dette "her" snart ikke vil være.

- Hvad vil der ske?

"Bliv her, så finder du ud af det." Der vil ikke ske noget.

Seksfingret følte, at han fuldstændig havde mistet tilliden til, hvad der skete.

- Hvorfor skræmmer du mig hele tiden?

"Lad være med at klynke," mumlede eneboeren og kiggede ængsteligt på et tidspunkt på himlen. - Det er slet ikke dårligt bag Verdensmuren. For mig er det meget bedre end her.

Han nærmede sig resterne af sjælely bygget af Six-Fingers og begyndte at sprede dem rundt med sine fødder.

- Hvorfor gør du det her? – spurgte Six-Fingers.

– Før du forlader en verden, skal du opsummere oplevelsen af ​​dit ophold i den og derefter ødelægge alle spor af dig selv. Dette er en tradition.

– Hvem opfandt det?

- Og hvad så. Nå, jeg. Der er ingen andre her, ser du. Sådan her…

Eneboeren så på resultatet af sit arbejde - på stedet for den kollapsede bygning var der nu et helt fladt sted, ikke anderledes end overfladen af ​​resten af ​​ørkenen.

"Alt," sagde han, "jeg ødelagde sporene." Nu skal vi generalisere oplevelsen. Nu er det din tur. Klatre op på denne bump og fortæl mig det.

Seksfingret følte, at han var blevet overlistet, hvilket efterlod ham med den sværeste og vigtigst af alt uforståelige del af arbejdet. Men efter hændelsen med formørkelsen besluttede han at adlyde eneboeren. Han trak på skuldrene og kiggede sig omkring for at se, om nogen fra samfundet var vandret ind, og klatrede op på pukkelen.

- Fortælle mig hvad?

- Alt hvad du ved om verden.

"Vi bliver hængende her i lang tid," fløjtede Six-Fingers.

"Det tror jeg ikke," svarede eneboeren tørt.

- Så så. Vores verden... Sikke et idiotisk ritual du har...

- Bliv ikke distraheret.

- Vores verden er en regulær ottekant, der bevæger sig ensartet og retlinet i rummet. Her forbereder vi os på en afgørende fase, kronen på vores liv. Det er i hvert fald den officielle formulering. Langs omkredsen af ​​verden løber den såkaldte Verdensmur, som objektivt er opstået som følge af livets loves handling. I centrum af verden er der et fodertrug i to niveauer, omkring hvilket vores civilisation længe har eksisteret. Et samfundsmedlems position i forhold til fodertruget er bestemt af hans sociale betydning og fortjenester...

"Jeg har ikke hørt det her før," afbrød eneboeren. - Hvad er det her - fortjeneste? Og social betydning?

- Nå... Hvordan skal man sige... Det er, når nogen kommer til selve fodertruget.

- Hvem kommer til hende?

- Som jeg siger, den, der har stor fortjeneste. Eller social betydning. For eksempel plejede jeg at have halvdårlige meritter, men nu har jeg slet ingen. Kender du ikke universets folkemodel?

"Jeg ved det ikke," sagde eneboeren.

– Hvad taler du om?... Hvordan forberedte du dig til den afgørende fase?

- Og det er næsten det hele. Hvad er der ellers... Ud over samfundets område er der en stor ørken, og alt ender med Verdens Mur. Renegades som os klemmer sig omkring hende.

- Det er klart. Renegades. Hvor kom loggen fra? Jeg mener, hvad skilte de sig fra?

- Nå, kom nu... Selv de tyve nærmeste vil ikke fortælle dig det. Tidernes hemmelighed.

- Nå, okay. Hvad er tidernes hemmelighed?

"Livets lov," svarede Six-Fingered og forsøgte at tale sagte. Han kunne ikke lide noget ved eneboerens intonationer.

- OKAY. Hvad er livets lov?

- Dette er århundreders hemmelighed.

- Århundredernes hemmelighed? – spurgte Eneboeren med en mærkelig tynd stemme og begyndte langsomt at nærme sig Six-Fingered i en bue.

- Hvad laver du? Stop det! - Six-Fingered var bange. - Dette er dit ritual!

Men eneboeren selv havde allerede taget sig sammen.

"Okay," sagde han. - Kom ned.

Seksfingret klatrede ned fra kojen, og eneboeren klatrede med et koncentreret og alvorligt blik ind på hans plads. Han tav et stykke tid, som om han lyttede til noget, og så løftede han hovedet og talte.

"Jeg kom her fra en anden verden," sagde han, "i de dage, hvor du stadig var meget lille." Og jeg kom til den anden verden fra den tredje, og så videre. Jeg har været i fem verdener i alt. De er de samme som denne og praktisk talt ikke forskellige fra hinanden. Og universet, hvor vi er, er et enormt lukket rum. På gudernes sprog kaldes det "Lunacharsky Broiler Plant", men hvad dette betyder er ukendt selv for dem.

– Kender du gudernes sprog? – spurgte Six-Fingered forbløffet.

- En lille. Afbryd ikke. Der er i alt halvfjerds verdener i universet. Vi er i en af ​​dem nu. Disse verdener er knyttet til et enormt sort bånd, der bevæger sig langsomt i en cirkel. Og over den, på himlens overflade, er der hundredvis af identiske armaturer. Det er altså ikke dem, der svæver over os, men os, der svæver under dem. Prøv at forestille dig det.

Seksfingret lukkede øjnene. Der var spænding i hans ansigt.

"Nej, det kan jeg ikke," sagde han til sidst.

"Okay," sagde eneboeren, "lyt videre." Alle halvfjerds verdener, der eksisterer i universet, kaldes Verdenskæden. Det kan de i hvert fald kaldes. I hver af verdenerne er der liv, men det eksisterer ikke der konstant, men dukker op og forsvinder cyklisk. Den afgørende fase finder sted i universets centrum, hvorigennem alle verdener passerer på skift. På gudernes sprog hedder det Workshop Number One. Vores verden er lige på tærsklen til det. Når den afgørende fase er overstået, og den fornyede verden dukker op fra den anden side af Workshop Number One, starter alt forfra. Livet opstår, gennemgår en cyklus og bliver efter en fastsat periode igen kastet ind i Workshop nummer et.

"Jeg rejste meget," sagde eneboeren, "og samlede hemmelig viden lidt efter lidt." I én verden kendte man én ting, i en anden – en anden.

- Måske ved du, hvor vi kommer fra?

- Jeg ved. Hvad siger de om dette i din verden?

– At det er et objektivt faktum. Dette er livets lov.

- Det er klart. Du spørger om en af ​​universets dybeste hemmeligheder, og jeg ved ikke engang, om jeg kan stole på dig med den. Men da der alligevel ikke er andre end dig, skal jeg nok sige det. Vi er født af hvide kugler. Faktisk er de ikke helt bolde, men noget aflange og den ene ende er smallere end den anden, men nu er det ikke vigtigt.

- Bolde. "Hvide bolde," gentog Six-Fingered, og mens han stod, faldt han til jorden. Vægten af ​​det, han havde lært, faldt på ham med fysisk vægt, og et sekund så det ud for ham, at han ville dø. Eneboeren sprang hen til ham og begyndte at ryste ham af al sin kraft. Gradvist vendte seksfingret klarhed i bevidstheden tilbage.

- Hvad skete der med dig? – spurgte eneboeren i frygt.

- Åh, huskede jeg. Nemlig. Tidligere var vi hvide bolde og lå på lange hylder. Dette sted var meget varmt og fugtigt. Og så begyndte vi at knække disse bolde indefra og ... Vores verden rullede op fra et sted nedefra, og så var vi allerede i den ... Men hvorfor husker ingen dette?

"Der er verdener, hvor de husker dette," sagde eneboeren. – Tænk bare, den femte og sjette perinatale matricer. Ikke så dybt, og også kun en del af sandheden. Men alligevel er de, der husker dette, gemt væk, så de ikke blander sig i forberedelserne til det afgørende stadie, eller hvad det nu hedder. Det er forskelligt alle steder. For eksempel kaldte vi det færdiggørelsen af ​​byggeriet, selvom ingen byggede noget.

Tilsyneladende kastede erindringen om hans verden eneboeren ud i tristhed. Han tav.

"Hør," spurgte Six-Fingered efter et stykke tid, "hvor kommer disse hvide bolde fra?"

Eneboeren så bifaldende på ham.

"Det tog mig meget længere tid for dette spørgsmål at modne i min sjæl," sagde han. – Men her er alt meget mere kompliceret. En gammel legende siger, at disse æg kommer fra os, men dette kunne godt være en metafor...

- Fra os? Uklar. Hvor har du hørt dette?

- Ja, jeg har selv komponeret den. "Du vil ikke høre noget her," sagde eneboeren med uventet melankoli i stemmen.

– Du sagde, at dette er en gammel legende.

- Højre. Jeg har lige opdigtet det som en gammel legende.

- Sådan her? For hvad?

- Ser du, en gammel vismand, man kan sige, at en profet (denne gang gættede Six-Fingers, hvem han talte om) sagde, at det, der bliver sagt, ikke er så vigtigt, som hvem der siger det. En del af meningen med det, jeg ønskede at udtrykke, er, at mine ord fungerer som en gammel legende. Men hvor kan du forstå...

Eneboeren kiggede på himlen og afbrød sig selv:

- Alle. Tid til at gå.

- Ind i samfundet.

Seksfingrede hans øjne op.

"Vi skulle klatre over Verdens Mur." Hvorfor har vi brug for samfundet?

– Ved du overhovedet, hvad samfund er? – spurgte eneboeren. – Dette er en enhed til at klatre over Verdens Mur.

På trods af det fuldstændige fravær af genstande i ørkenen, som man kunne gemme sig bagved, gik seks fingre af en eller anden grund snigende, og jo tættere samfundet blev, jo mere kriminelt blev hans gang. Efterhånden gik den enorme menneskemængde, som på afstand syntes at være et kæmpe bevægende væsen, opløst i separate kroppe, og man kunne endda se de overraskede grimasser fra dem, der lagde mærke til dem, der nærmede sig.

"Det vigtigste," gentog eneboeren den sidste instruktion hviskende, "opfør dig mere modigt." Men ikke for fræk. Vi skal bestemt vrede dem – men ikke i en sådan grad, at vi bliver revet i stykker. Kort sagt, pas altid på, hvad jeg vil gøre.

- Seksfingret er inde! – råbte nogen forude muntert. - Hej, svin! Hej, Six-Fingered, hvem er med dig?

Dette dumme råb fremkaldte uventet - og helt uforståeligt hvorfor - i Six-Fingers en hel bølge af nostalgiske barndomsminder. Eneboeren, der gik lidt bagved, syntes at fornemme dette og skubbede Six-Fingered i ryggen.

Folk stod sjældent ved selve grænsen til samfundet - her boede mest krøblinge og kontemplanter, som ikke brød sig om trængsel - det var ikke svært at komme uden om dem. Men jo længere de kom, jo ​​tættere blev mængden, og meget snart befandt eneboeren og de seksfingrede sig i ulidelig overfyldte forhold. Det var stadig muligt at komme videre, men kun ved at skændes med dem, der stod på siderne. Og da fodertrugets fint rystende tag dukkede op over hovedet på de foran, var det ikke længere muligt at tage et eneste skridt frem.

"Jeg har altid været overrasket," sagde eneboeren stille til Six-Fingered, "hvor klogt alt er arrangeret her." De, der står tæt på fodertruget, er glade hovedsageligt, fordi de altid husker dem, der gerne vil ind på deres plads. Og dem, der venter hele deres liv på, at der opstår et hul mellem dem foran, er glade, fordi de har noget at håbe på i livet. Dette er harmoni og enhed.

- Jamen, kan du ikke lide det? – spurgte en stemme fra siden.

"Nej, jeg kan ikke lide det," svarede eneboeren.

– Hvad kan du helt præcist ikke lide?

- Ja alle sammen.

Og Eneboeren, med en bred gestus, gestikulerede rundt i mængden, fodertrugets majestætiske kuppel, himlen, der flimrede af gule lys, og den fjerne, knap synlige Verdensmur herfra.

- Det er klart. Og hvor synes du er bedre?

– Det er tragedien, det ingen steder! Faktisk af sagen! – råbte eneboeren smerteligt. "Ville det ikke være bedre, hvis jeg kunne tale med dig om livet her?"

– Og din ven har de samme synspunkter? – spurgte stemmen. - Hvorfor kigger han på jorden?

Seksfingret kiggede op - inden da havde han kigget på sine fødder, fordi det gav ham mulighed for minimalt at deltage i, hvad der skete - og så stemmens ejer. Han havde et slapt, velnæret ansigt, og da han talte, blev de anatomiske detaljer i hans strubehoved tydeligt synlige. Seksfingret indså straks, at foran ham var en af ​​de tyve nærmeste, selve samvittigheden i æraen. Tilsyneladende havde han før deres ankomst forklaringer her, som det nogle gange blev praktiseret.

"Det er derfor, I er så dystre," sagde han uventet venligt, "fordi I ikke forbereder jer sammen med alle andre til den afgørende fase." Så ville du ikke have tid til disse tanker. Nogle gange går det op for mig, at... Og du ved, arbejde redder dig.

- Tag dem.

Bevægelse gik gennem mængden, og eneboerne og seksfingrene blev straks klemt på alle fire sider.

"Vi er ligeglade med dig," sagde eneboeren også venligt. - Hvor vil du tage os hen? Du har ingen steder at tage os hen. Nå, kør den igen. Som de siger, du kan ikke komme over Fredens Mur...

Her dukkede et blik af forvirring op i eneboerens ansigt, og den tykke mand løftede øjenlågene højt - deres øjne mødtes.

- Men det er en interessant idé. Vi har aldrig haft noget lignende før. Selvfølgelig er der sådan et ordsprog, men folkets vilje er stærkere.

Tilsyneladende glædede denne tanke ham. Han vendte sig om og befalede:

- Opmærksomhed! Lad os bygge! Nu vil vi have noget uplanlagt.

Der gik ikke lang tid mellem det øjeblik, hvor den tykke mand beordrede formationen, og det øjeblik, hvor processionen, i hvis centrum Eremitten og de seksfingrede blev ført, nærmede sig Verdensmuren.

Processionen var imponerende. Den første i den var den tykke, efterfulgt af to udpegede gamle mødre (ingen, inklusive den tykke, vidste, hvad det var - det var bare sådan en tradition), som gennem tårer råbte sårende ord til eneboeren og seksfingrene sørgede og forbandede dem på samme tid, så blev forbryderne selv ført ind, og folkeskaren bragte op bagud.

"Så," sagde den tykke mand, da processionen stoppede, "er gengældelsens skræmmende øjeblik kommet." Jeg tror, ​​vi alle lukker øjnene, når disse to overløbere forsvinder i glemslen, ikke? Og lad denne spændende begivenhed tjene som en frygtelig lektie for os alle, folket. Græd højere, mødre!

De gamle mødre faldt til jorden og brød ud i en så sorgfuld gråd, at mange af de tilstedeværende også begyndte at vende sig bort og sluge; men mens de vristede sig i det med tårer sprøjtede støv, sprang mødrene nogle gange pludselig op og slyngede med funklende øjne uigendrivelige, frygtelige anklager mod Eremitten og Seksfingrene, hvorefter de faldt udmattede tilbage.

"Så," sagde den tykke mand efter et stykke tid, "har du omvendt dig?" Har dine mødres tårer gjort dig til skamme?

"Selvfølgelig," svarede eneboeren, som spændt overværede ceremonien og derefter nogle himmellegemer, "hvordan vil du overføre os?"

Den tykke mand tænkte over det. De gamle mødre tav også, så rejste en af ​​dem sig af støvet, rystede sig af og sagde:

- En dæmning?

"Høj," sagde eneboeren, "det vil tage fem formørkelser." Og vi har længe været utålmodige efter at skjule vores blottede skam i tomrummet.

Den tykke mand, der skelede, kiggede på Recluse og nikkede bifaldende.

"De forstår," sagde han til en af ​​sine venner, "de lader bare som om." Spørg, hvad vil de måske tilbyde?

Få minutter senere rejste en levende pyramide sig næsten helt til kanten af ​​Verdens Mur. De, der stod øverst, lukkede øjnene og skjulte deres ansigter, så de gud forbyde, at de ikke skulle se ind, hvor det hele endte.

"Ovenpå," kommanderede nogen eneboeren og de seksfingrede, og de støttede hinanden og gik langs den vaklende linje af skuldre og ryg til kanten af ​​muren, der var tabt i højderne.

Fra oven var hele det tavse samfund synligt, der omhyggeligt iagttog på afstand, hvad der skete, nogle hidtil ubemærkede detaljer fra himlen og en tyk slange, der faldt ned til fodertruget fra det uendelige, var synlige - herfra virkede det ikke så majestætisk som fra kl. jorden. Nemt, som på et bump, hoppede han op på kanten af ​​verdens mur, eneboeren hjalp Six-Fingered med at sidde ved siden af ​​ham og råbte ned:

- Bestil!

På grund af hans skrig mistede nogen i den levende pyramide balancen, den svajede flere gange og faldt fra hinanden - alle faldt ned under bunden af ​​muren, men gudskelov kom ingen til skade.

Med den kolde dåse på siden kiggede Six-Fingered ind i de små opadvendte ansigter, ind i de kedelige gråbrune rum i sit hjemland; så på det hjørne af det, hvor der var en stor grøn plet på verdensmuren, og hvor han tilbragte sin barndom. "Jeg kommer aldrig til at se det her igen," tænkte han, og selvom han ikke havde noget særligt ønske om at se alt dette igen, gjorde han ondt i halsen. Han pressede et lille stykke jord med et sugerør på siden og tænkte på, hvor hurtigt og irreversibelt alt i hans liv ændrede sig.

- Farvel, sønner! - råbte de gamle mødre nedefra, bøjede sig til jorden og begyndte hulkende at kaste tunge tørvestykker opad.

Eneboeren rejste sig på tæer og råbte højt:

Jeg vidste det altid

at jeg går

denne nådesløse verden...

Så ramte et stort stykke tørv ham, og han spredte arme og ben og fløj ned. Seksfingrede så sig omkring for sidste gang på alt, hvad der var tilbage under og bemærkede, at nogen fra den fjerne skare vinkede farvel til ham – så vinkede han tilbage. Så lukkede han øjnene og trådte tilbage.

I flere sekunder snurrede han tilfældigt i tomrummet, og slog så pludselig noget hårdt og åbnede øjnene. Han lå på en sort skinnende overflade lavet af et ukendt materiale; Verdens Mur gik op - nøjagtig det samme, som hvis man ser på den fra den anden side, og ved siden af ​​ham, med hånden strakt ud mod væggen, stod Eneboeren. Han afsluttede sit digt:

Men hvordan bliver det?

Tænkte ikke…

Så vendte han sig mod Six-Fingered og beordrede ham med en kort gestus til at rejse sig.

4.

Nu, da de gik langs det kæmpe sorte bånd, så Six-Fingered, at eneboeren havde fortalt ham sandheden. Faktisk bevægede verden de forlod sig langsomt sammen med dette bånd i forhold til andre stationære kosmiske objekter, hvis natur Six-Fingered ikke forstod, og armaturerne var stationære - så snart de trådte ud af det sorte bånd, blev alt klart . Nu nærmede den verden, de havde efterladt sig, sig langsomt de grønne stålporte, som båndet gik igennem. Eneboeren sagde, at dette er indgangen til Workshop nummer et. Mærkeligt nok var Six-Fingered slet ikke forbløffet over storheden ved de objekter, der fylder universet - tværtimod vågnede en følelse af let irritation i ham. "Og det er det hele?" – tænkte han væmmeligt. I det fjerne var to verdener, der ligner den, de forlod, synlige - de bevægede sig også sammen med det sorte bånd og så ret elendige ud herfra. Først troede Six-Fingered, at han og Eremitten var på vej mod en anden verden, men halvvejs der beordrede Eremitten ham pludselig til at hoppe fra den ubevægelige kantsten langs båndet, som de gik langs, ned i et mørkt bundløst hul.

"Den er blød der," sagde han til Six-Fingered, men han trådte tilbage og rystede på hovedet. Så sprang eneboeren lydløst ned, og Six-Fingered havde intet andet valg end at følge ham.

Denne gang styrtede han nærmest ned på den kolde stenoverflade, beklædt med store brune plader. Disse plader strakte sig til horisonten, og Six-Fingered forstod for første gang i sit liv, hvad ordet "uendelighed" betød.

- Hvad er dette? – spurgte Six-Fingers.

"Til," svarede eneboeren med et uforståeligt ord og skiftede emne: "Natten begynder snart, og vi er nødt til at komme til de steder derovre." En del af vejen skal gås i mørke.

Eneboeren så alvorligt bekymret ud. Seksfingrede kiggede i det fjerne og så fjerne kubiske sten i en blød gul farve (Eneboeren sagde, at de blev kaldt "kasser") - der var mange af dem, og mellem dem var tomme rum synlige, overstrøet med bjerge af lys spåner. På afstand lignede det hele et landskab fra en glemt barndomsdrøm.

"Lad os gå," sagde eneboeren og gik hurtigt fremad.

"Hør," spurgte Six-Fingered og gled langs fliserne i nærheden, "hvordan ved du, hvornår natten kommer?"

"Til hver time," svarede eneboeren. - Det her er et af himmellegemerne. Nu er den til højre og øverst - det er den skive med de sorte zigzags.

Seksfingret så på en ret velkendt, selvom den aldrig havde tiltrukket hans særlige opmærksomhed, detalje af himmelhvælvingen.

"Når nogle af disse sorte streger kommer til en særlig position, som jeg vil fortælle dig om senere, slukker lyset," sagde eneboeren. - Det er ved at ske. Tæl til ti.

"En, to," begyndte Six-Fingered, og pludselig blev det mørkt.

"Lad være med at halte efter mig," sagde eneboeren, "du vil fare vild."

Han sagde måske ikke dette - Six-Fingered trådte næsten i hælene på ham. Den eneste lyskilde i universet var en skrå gul stråle, der faldt ned under de grønne porte til Workshop Number One. Det sted, hvor eneboeren og seksfingrene var på vej, var meget tæt på denne port, men ifølge eremitten var det det sikreste.

Det eneste, der var synligt, var en fjern gul stribe under porten og et par plader omkring. Seksfingre faldt i en mærkelig tilstand. Det begyndte at virke for ham, at mørket klemte ham og eneboeren, ligesom mængden for nylig havde klemt ham. Faren kom alle vegne fra, og Six-Fingered mærkede det med hele sin hud, som et træk, der blæste fra alle sider på samme tid. Da det blev helt uudholdeligt af frygt, så han op fra de flydende fliser til en lys stribe lys forude, og så huskede han et samfund, der så næsten ud på afstand. Han forestillede sig, at de skulle til nogle ildånders rige, og han var ved at fortælle eneboeren om dette, da han pludselig standsede og rakte hånden op.

"Stille," sagde han, "rotter." Til højre for os.

Der var ingen steder at løbe - det samme flisebelagte rum strakte sig rundt i alle retninger, og striben forude var stadig for langt. Eneboeren vendte sig mod højre og tog en mærkelig positur og bad Six-Fingered om at gemme sig bag ham, hvilket han gjorde med forbløffende hurtighed og iver.

Først mærkede han ikke noget, men så mærkede han i stedet for at se bevægelsen af ​​en stor, hurtig krop i mørket. Den stoppede præcis ved grænsen af ​​sigtbarhed.

"Hun venter," sagde eneboeren stille, "på at se, hvad vi vil gøre næste gang." Så snart vi tager et enkelt skridt, vil hun skynde sig mod os.

"Ja, jeg skynder mig," sagde rotten og kom ud af mørket. – Som en kugle af ondskab og raseri. Som et sandt væsen af ​​natten.

"Wow," sukkede eneboeren. - Enøjet. Og jeg troede, vi var virkelig i problemer. Mød mig.

Seksfingrede så vantro på det intelligente koniske ansigt med lange overskæg og to sorte perleøjne.

"Enøjet," sagde rotten og logrede med sin uanstændige bare hale.

"Six-Fingered," Six-Fingered præsenterede sig selv og spurgte: "Hvorfor er du One-Eye, hvis begge øjne er fine?"

"Og mit tredje øje er åbent," sagde One-Eye, "og han er alene." På en måde er alle med et åbent tredje øje enøjede.

"Hvad er det..." begyndte Six-Fingered, men eneboeren lod ham ikke afslutte.

"Skal vi ikke gå," foreslog han galant til One-Eye, "der over til de kasser?" Nattevejen er kedelig, hvis der ikke er en samtalepartner i nærheden.

Six-fingered var meget fornærmet.

"Lad os gå," indvilligede One-Eye og vendte sidelæns til Six-Fingered (først nu så han hendes enorme muskuløse krop), travede hun ved siden af ​​eneboeren, som måtte gå meget hurtigt for at følge med. Seksfingret løb bagud, kiggede på One-Eye's poter og musklerne, der rullede under hendes hud, og tænkte på, hvordan dette møde kunne være endt, hvis One-Eye ikke havde vist sig at være en bekendt af eneboeren, og prøvede med al sin kraft ikke at træde hende på halen. At dømme efter hvor hurtigt deres samtale begyndte at ligne en fortsættelse af en gammel samtale, var de gamle venner.

- Frihed? Herre, hvad er det her? – spurgte One-Eye og grinede. – Det er, når du render rundt om hele planten i forvirring og ensomhed og undviger en kniv for tiende gang eller hvad? Er det, hvad frihed er?

"Du ændrer alt igen," svarede eneboeren. – Det her er bare en søgen efter frihed. Jeg vil aldrig være enig i det infernalske billede af den verden, du tror på. Dette er sandsynligvis fordi du føler dig som en fremmed i dette univers skabt til os.

"Og rotterne tror, ​​at hun er skabt til os." Jeg mener ikke, at jeg er enig med dem. Selvfølgelig har du ret, men ikke helt og ikke på den vigtigste måde. Siger du, at dette univers er skabt til dig? Nej, det blev skabt på grund af dig, men ikke for dig. Forstå?

Eneboeren sænkede hovedet og gik i tavshed i nogen tid.

"Okay," sagde One-Eye. – Jeg vil sige farvel. Sandt nok troede jeg, at du ville dukke op lidt senere, men vi mødtes stadig. Jeg tager afsted i morgen.

- Ud over grænserne for alt, hvad man kan tale om. Et af de gamle huller førte mig ind i et tomt betonrør, der går så langt, at det er svært overhovedet at tænke over det. Jeg mødte flere rotter der - de siger, at denne pibe går dybere og dybere og langt nede fører til et andet univers, hvor kun mandlige guder lever i det samme grønne tøj. De udfører komplekse manipulationer omkring enorme idoler, der står i gigantiske skakter.

One-Eye sænkede farten.

"Herfra går jeg til højre," sagde hun. - Så maden der er sådan - det kan man ikke sige. Og dette univers kunne passe ind i én mine der. Hør, vil du tage med mig?

"Nej," svarede eneboeren, "ned er ikke vores vej."

Det lader til, at han for første gang under hele samtalen huskede Six-Fingers.

"Nå," sagde One-Eye, "så vil jeg ønske dig held og lykke på din vej, hvad end det måtte være." Farvel.

One-Eye nikkede til Six-Fingered og forsvandt ind i mørket lige så øjeblikkeligt, som hun havde dukket op før.

Eneboeren og Six-Fingered gik resten af ​​vejen i tavshed. Efter at have nået kasserne krydsede de flere bjerge af spåner og nåede til sidst deres mål. Det var et hul i spånerne, svagt oplyst af lyset fra under porten til værksted nr. 1, hvori der lå en bunke bløde, lange klude. I nærheden, op ad væggen, stod en enorm ribbestruktur, om hvilken eneboeren sagde, at den engang udstrålede så meget varme, at det var svært overhovedet at komme tæt på den. Eneboeren var i mærkbart dårligt humør. Han tumlede i kludene, slog sig ned for natten, og Six-Fingers besluttede ikke at plage ham med samtaler, især da han selv ville sove. På en eller anden måde pakket ind i klude glemte han det.

Han blev vækket af en fjern slibende lyd, bankende stål på træ og skrig fyldt med en så ubeskrivelig håbløshed, at han straks skyndte sig til eneboeren.

- Hvad er dette?

"Din verden gennemgår en afgørende fase," svarede eneboeren.

"Døden er kommet," sagde eneboeren ganske enkelt, vendte sig væk, trak en klud over sig og faldt i søvn.

5.

Da han vågnede, så eneboeren på de tårefarvede seksfingre, der rystede i hjørnet, klukkede og begyndte at rode gennem kludene. Snart tog han omkring ti identiske jerngenstande ud derfra, svarende til stumper af et tykt sekskantet rør.

"Se," sagde han til Six-Fingered.

- Hvad er dette? - spurgte han.

"Guderne kalder dem nødder."

Seksfingret var ved at spørge om noget andet, men pludselig viftede han med hånden og brølede igen.

- Hvad er der galt med dig? – spurgte eneboeren.

"Alle døde," mumlede Six-Fingered, "alle, alle...

"Hvad så," sagde eneboeren. - Du vil også dø. Og jeg forsikrer dig om, at du og de vil være døde i samme lange tid.

- Det er stadig ærgerligt.

- Hvem præcist? En gammel mor, eller hvad?

– Kan du huske, hvordan de smed os ud af væggen? – spurgte Six-Fingers. "Alle fik besked på at lukke øjnene." Og jeg vinkede til dem, og så var der nogen, der vinkede tilbage. Og det er, når jeg tænker, at han også døde... Og at det, der fik ham til at gøre dette, døde med ham...

"Ja," sagde eneboeren, "det er virkelig meget trist."

Og stilheden faldt, kun brudt af mekaniske lyde bag de grønne porte, bag hvilke Seksfingers hjemland svævede bort.

"Hør," spurgte Six-Fingered efter at have grædt, "hvad sker der efter døden?"

"Det er svært at sige," svarede eneboeren. "Jeg har haft mange visioner om dette, men jeg ved ikke, hvor meget jeg kan stole på dem."

- Fortæl mig, hva'?

– Efter døden bliver vi normalt kastet i helvede. Jeg talte mindst halvtreds varianter af, hvad der sker der. Nogle gange skæres de døde i stykker og steges i enorme stegepander. Nogle gange bages de helt i jernrum med glaslåge, hvor blå flammer lyser eller hvidglødende metalsøjler udsender varme. Nogle gange bliver vi kogt i kæmpe farverige gryder. Og nogle gange fryser de det tværtimod i et stykke is. Generelt er der ringe komfort.

- Hvem gør det her, hva'?

- Som hvem? Guder.

- Hvorfor har de brug for det?

"Du ser, vi er deres mad.

Seksfingrede rystede og så forsigtigt på hans skælvende knæ.

"Det, de elsker mest af alt, er deres ben," bemærkede Recluse. - Nå, og også hænder. Det handler om hænder, jeg vil tale med dig om. Saml dem op.

Den seksfingrede mand strakte hænderne frem foran sig - tynde, magtesløse, de så ret ynkelige ud.

"De tjente os engang på flugt," sagde eneboeren, "men så ændrede alt sig."

- Hvad er flyvning?

– Ingen ved det med sikkerhed. Det eneste, der ved, er, at du skal have stærke hænder. Meget stærkere end dig eller endda mig. Så jeg vil gerne lære dig én øvelse. Tag to nødder.

Seksfingret med besvær slæbte to tunge genstande til eneboerens fødder.

- Sådan her. Sæt nu enderne af dine arme ind i hullerne.

Seksfingret gjorde også dette.

- Løft og sænk nu dine hænder op og ned... Sådan her.

Efter et minut var Six-Fingered træt i en sådan grad, at han ikke kunne lave et eneste sving mere, uanset hvor meget han prøvede.

"Det var det," sagde han, sænkede hænderne, og nødderne faldt på gulvet.

"Se nu, hvad jeg gør," sagde eneboeren og satte fem nødder på hver hånd. Han holdt armene ud til siderne i flere minutter og virkede slet ikke træt. - Nå, hvordan?

"Fantastisk," udåndede Six-Fingered. - Hvorfor holder du dem stille?

– På et tidspunkt dukker der én vanskelighed op i denne øvelse. Så forstår du, hvad jeg mener,” svarede eneboeren.

– Er du sikker på, at det er sådan, du kan lære at flyve?

- Nej. Ikke sikker. Tværtimod formoder jeg, at det er en forgæves øvelse.

– Hvorfor er det så nødvendigt? Hvis du selv ved, at det er ubrugeligt?

- Hvordan skal jeg sige til dig. For udover dette ved jeg mange andre ting, og en af ​​dem er denne - hvis du befinder dig i mørket og ser selv den svageste lysstråle, bør du gå hen imod det, i stedet for at diskutere, om det giver mening at gøre dette eller nej. Måske giver det virkelig ikke mening. Men bare det at sidde i mørket giver alligevel ikke mening. Forstår du, hvad forskellen er?

Seksfingret forblev tavs.

"Vi er i live, så længe vi har håb," sagde eneboeren. – Og hvis du har mistet hende, så tillad dig under ingen omstændigheder at gætte på det. Og så kan noget ændre sig. Men der er ingen grund til seriøst at håbe på dette.

Seks-fingre følte en vis irritation.

"Det her er alt sammen vidunderligt," sagde han, "men hvad betyder det egentlig?"

– Hvad det i virkeligheden betyder for dig er, at du vil arbejde med disse nødder hver dag, indtil du gør det samme som mig.

– Er der ikke en anden aktivitet? – spurgte Six-Fingers.

"Ja," svarede eneboeren. – Du kan forberede dig til den afgørende fase. Men du bliver nødt til at gøre dette alene.

6.

- Hør her, eneboer, du ved alt - hvad er kærlighed?

– Jeg spekulerer på, hvor du hørte dette ord? – spurgte eneboeren.

- Ja, da jeg blev smidt ud af samfundet, var der nogen, der spurgte, om jeg elskede det, jeg skulle. Jeg sagde, jeg ved det ikke.

- Det er klart. Jeg vil næppe forklare dig det. Dette kan kun gøres ved eksempel. Forestil dig, at du faldt i vandet og drukner. forestillede du dig?

"Forestil dig nu, at du stak hovedet ud i et sekund, så lyset, tog et pust, og noget rørte dine hænder." Og du tager fat i den og holder fast. Så hvis du tror, ​​at du har druknet hele dit liv - og dette er tilfældet - så er kærlighed det, der hjælper dig med at holde hovedet oven vande.

– Taler du om kærlighed til det, der skal være?

- Det er lige meget. Selvom det, der formodes at være elsket, generelt kan elskes under vand. Hvad som helst. Det er lige meget, hvad du griber fat i, så længe det holder. Det værste er, hvis det er en anden, ser du, han kan altid trække sin hånd væk. Kort sagt, kærlighed er det, der holder alle, hvor de er. Undtagen måske de døde... Selvom...

"Jeg tror, ​​jeg aldrig har elsket noget," afbrød Six-Fingers.

- Nej, det skete også for dig. Kan du huske, hvordan du brølede i en halv dag og tænkte på, hvem der vinkede tilbage til dig, da vi blev smidt ud af væggen? Dette var kærlighed. Du ved ikke hvorfor han gjorde det. Måske troede han, at han hånede dig meget mere subtilt end andre. Personligt forekommer det mig, at dette var tilfældet. Så du opførte dig meget dumt, men helt korrekt. Kærlighed giver mening til det, vi gør, selvom der i virkeligheden ikke er nogen mening.

– Så bedrager kærligheden os? Er det en slags drøm?

- Nej. Kærlighed er noget som kærlighed, og en drøm er en drøm. Alt hvad du gør, gør du kun på grund af kærlighed. Ellers ville du bare sidde på jorden og hyle af rædsel. Eller afsky.

- Men mange mennesker gør, hvad de ikke gør af kærlighed.

- Opgiv det. De gør ikke noget.

– Kan du lide noget, eneboer?

- Ved det ikke. Noget der nogle gange kommer til mig. Nogle gange er det nogle tanker, nogle gange er det skørt, nogle gange er det drømme. Det vigtigste er, at jeg altid genkender det, uanset hvilken form det tager, og jeg møder det med det bedste, der er i mig.

- Fordi jeg bliver rolig.

– Bekymrer du dig resten af ​​tiden?

- Nej. Jeg er altid rolig. Det er bare det bedste i mig, og når det, jeg elsker, kommer til mig, hilser jeg det med min ro.

– Hvad synes du er det bedste ved mig?

- I dig? Måske er det, når du er stille et sted i hjørnet, og du ikke kan ses.

- Er det sandt?

- Ved det ikke. Seriøst, du kan finde ud af, hvad der er bedst ved dig, ved hvordan du hilser på de ting, du elsker. Hvordan havde du det, da du tænkte på, hvem der vinkede til dig?

- Tristhed.

"Så, det bedste ved dig er din tristhed, og du vil altid møde det, du elsker."

Eneboeren kiggede sig omkring og lyttede til noget.

– Vil du se på guderne? – spurgte han uventet.

"Bare venligst, ikke nu," svarede Six-Fingered frygtsomt.

- Vær ikke bange. De er dumme og slet ikke skræmmende. Se, der er de.

To enorme væsner gik hurtigt langs gangen forbi transportøren - de var så store, at deres hoveder tabte sig i tusmørket et sted nær loftet. Bag dem gik et andet lignende væsen, kun kortere og tykkere - det bar i sin hånd et kar i form af en keglestub, med sin smalle del vendt mod jorden. De to første standsede ikke langt fra det sted, hvor eneboeren og de seksfingrede sad, og begyndte at lave lave rumlende lyde ("De siger," gættede seksfingrede), og det tredje væsen nærmede sig væggen, satte fartøjet på gulvet, dyppede en stang med børster for enden ned i den og tegnede en frisk snavset grå streg langs den snavsegrå væg. Det lugtede noget mærkeligt.

"Hør," hviskede Six-Fingered knap så hørbart, "og du sagde, at du kunne deres sprog." Hvad siger de?

- Disse to? Nu. Den første siger: "Jeg vil gerne spise den." Og den anden siger: "Kom ikke i nærheden af ​​Dunka igen."

-Hvad er Dunka?

- Det her er det område af verden.

- Og... Hvad vil den første spise?

"Dunka, sandsynligvis," svarede eneboeren efter at have tænkt sig om.

- Hvordan vil han æde et område af verden op?

"Det er derfor, de er guder."

- Og den her fede, hvad siger hun?

"Hun taler ikke, men synger." Om, at han efter døden vil blive et piletræ. Min yndlings guddommelige sang, forresten. Det er bare ærgerligt, jeg ved ikke hvad pil er.

- Dør guder?

- Ville stadig. Dette er deres hovedbeskæftigelse.

De to gik videre. "Hvilken storhed!" – tænkte Six-Fingers chokeret. Gudernes tunge skridt og deres lave stemmer stilnede; der var stille. Et træk hvirvlede støv over flisegulvene, og Six-Fingered følte det, som om han fra et ufatteligt højt bjerg kiggede på en mærkelig stenørken, der strækker sig nedenunder, over hvilken det samme havde foregået i millioner af år: vinden brusede og resterne af nogens liv fløj i den og kiggede langvejs fra sugerør, stykker papir, træflis eller noget andet. “En dag,” tænkte Six-Fingered, “vil en anden se ned herfra og tænke på mig, uden at vide hvad han tænker om mig. Ligesom jeg nu tænker på en, der havde det på samme måde som mig, er det kun Gud, der ved hvornår. Hver dag har et punkt, der forbinder den med fortiden og fremtiden. Hvor er denne verden trist..."

"Men der er noget i ham, der retfærdiggør det tristeste liv," sagde eneboeren pludselig.

"Bare jeg kunne le og hyle," sang den fede gudinde længe og stille ved malingsspanden; Seksfingret, der hvilede hovedet på albuen, følte sig trist, og eneboeren var fuldstændig rolig og kiggede ind i tomrummet, som over tusindvis af usynlige hoveder.

7.

I den tid, hvor Six-Fingered arbejdede med nødder, gik hele ti verdener til Workshop nummer et. Noget knirkede og bankede bag den grønne port, der skete noget, og Six-Fingered, lige ved at tænke på det, brød ud i koldsved og begyndte at ryste – men det var netop det, der gav ham styrke. Hans arme blev mærkbart forlænget og styrket - nu var de de samme som eneboerens. Men indtil videre har det ikke ført til noget. Det eneste, eneboeren vidste, var, at flyvningen blev udført med hænderne, og hvad det var, var uklart. Eneboeren mente, at dette var en speciel måde at øjeblikkeligt bevæge sig i rummet, hvor du skal forestille dig det sted, hvor du vil hen, og derefter give dine hænder en mental kommando om at flytte hele din krop dertil. Han brugte hele dage i kontemplation og prøvede at bevæge sig mindst et par skridt, men intet virkede.

"Sandsynligvis," sagde han til Six-Fingered, "vores hænder er endnu ikke stærke nok." Vi skal fortsætte.

En dag, da Eremitten og Six-Fingered, der sad i en dynge klude mellem kasserne, kiggede ind i tingenes essens, skete der en ekstremt ubehagelig begivenhed. Det blev lidt mørkere omkring, og da Six-Fingered åbnede øjnene, dukkede det enorme ubarberede ansigt af en eller anden gud frem foran ham.

"Se, hvor kom de ind," sagde den, og så greb store snavsede hænder fat i Recluse og Six-Fingered, trak dem ud bag kasserne, bar dem med en utrolig fart over et kæmpe rum og kastede dem ind i en af verdener, ikke længere langt fra Workshop nummer et. Først reagerede eneboeren og seksfingrene på dette roligt og endda med en vis ironi - de slog sig ned i nærheden af ​​Verdens mur og begyndte at forberede sjælely for sig selv - men guden vendte pludselig tilbage, trak seks fingre ud, kiggede forsigtigt på ham, slog hans læber overrasket, og viklede så et stykke om hans ben, klæbrig blå tape og smed det tilbage. Få minutter senere nærmede flere guder sig på én gang - de tog Six-Fingered ud og begyndte at undersøge ham på skift og udstødte glædesråb.

"Jeg kan ikke lide det her," sagde eneboeren, da guderne endelig vendte tilbage med seks fingre til hans sted og gik, "det er slemt."

"Efter min mening også," svarede den bange seksfinger. - Måske er det bedre at fjerne dette affald?

Og han pegede på det blå bånd, der var viklet om hans ben.

"Det er bedre ikke at tage det af endnu," sagde eneboeren.

De var dystert tavse i nogen tid, og så sagde Six-Fingered:

- Det hele er på grund af seks fingre. Nå, hvis vi stikker af herfra, vil de nu lede efter os. De kender til kasserne. Er der andre steder du kan gemme dig?

Eneboeren blev endnu mere dyster, og i stedet for at svare foreslog han at tage til det lokale samfund for at koble af.

Men det viste sig, at en hel deputation allerede var på vej mod dem fra det fjerne fodertrug. At dømme efter det faktum, at før de nåede tyve skridt fra Recluse og Six-Fingered, faldt de, der gik mod dem, til jorden og derefter begyndte at kravle, havde de alvorlige hensigter. Eneboeren fortalte Six-Fingered at træde tilbage og gik for at finde ud af, hvad der var i vejen. Tilbage sagde han:

"Jeg har virkelig aldrig set noget lignende." De ser ud til at være meget fromme. I hvert fald så de, hvordan du kommunikerer med guderne, og nu betragter de dig som messias, og mig - din discipel eller sådan noget.

- Hvad vil der så ske nu? Hvad vil de?

- De inviterer dig til at komme. De siger, at en eller anden vej er blevet rettet, noget er blevet snoet og så videre. Og vigtigst af alt er alt som i bøgerne. Jeg forstod intet, men jeg synes, det er værd at gå.

"Lad os gå," Six-Fingered trak ligegyldigt på skuldrene. Han blev plaget af dystre forvarsler.

Undervejs blev der gjort adskillige tvangsprægede forsøg på at bære eneboeren i sine arme, og det undgik man med stort besvær. Ingen turde nærme sig Six-Fingered, endsige endda se op på ham, og han gik i midten af ​​en stor cirkel af tomhed.

Ved ankomsten satte Six-Fingered sig på en høj halmhøj, og eneboeren forblev ved dens base og kastede sig i samtale med de lokale åndelige autoriteter, som der var omkring tyve af - de var let at kende på deres slappe, fede ansigter. Så velsignede han dem og klatrede op ad bakken til Six-Fingered, som var så syg i sin sjæl, at han ikke engang reagerede på Eremittens rituelle bue, som dog så ganske naturlig ud for alle andre.

Det viste sig, at alle længe havde ventet på Messias' komme, for det nærmede afgørende stadie, her kaldet Den Frygtelige Suppe, hvoraf det var tydeligt, at de lokale indbyggere havde alvorlige indsigter, havde længe ophidset folkets sind, og de åndelige autoriteter var blevet så tærede og dovne, at alle spørgsmål stillet til dem blev besvaret med et kort nik mod himlen. Så udseendet af Six-Fingers med sin elev viste sig at være meget opportunt.

"De venter på prædikenen," sagde eneboeren.

"Nå, fortæl dem noget," mumlede Six-Fingers. "Jeg er et fjols, du ved."

"De vil spise mig, disse guder," sagde han. - Jeg føler.

- Nå ja. "Rolig ned," sagde eneboeren, vendte sig mod mængden ved rutsjebanen og tog en bøn: han løftede hovedet og løftede hænderne. - Hej du! - han råbte. - Snart går I alle ad helvede til. Du bliver stegt der, og de mest syndige vil blive marineret i eddike på forhånd.

Et rædselssuk fejede ind over samfundet.

"Jeg, efter gudernes vilje og deres sendebud, min herre, ønsker at lære dig, hvordan du bliver frelst." For at gøre dette må vi overvinde synden. Ved du overhovedet, hvad synd er?

Svaret var stilhed.

– Synd er overvægt. Dit kød er syndigt, for det er på grund af det, at guderne slår dig. Tænk på, hvad der bringer re... Skræmmende suppe? Ja, lige præcis at du tager på i fedt. For det tynde bliver reddet, men fedtet ikke. Det er sandt: ikke en eneste knoglet og blå bliver kastet ind i flammerne, men alle de fede og lyserøde vil være der. Men de, der vil faste fra nu af til den skræmmende suppe, vil finde et andet liv. Hej, Herre! Stå nu op og synd ikke mere.

Men ingen rejste sig - alle lå på jorden og så tavse - nogle på eneboeren, der viftede med armene, nogle mod himlens afgrund. Mange græd. Måske kun ypperstepræsterne ikke kunne lide eneboerens tale.

"Hvorfor gør du det her," hviskede Six-Fingered, da eneboeren sank ned på halmen, "de tror på dig."

-Lyver jeg? - svarede Eneboeren. – Hvis de taber sig for meget, vil de blive sendt til en anden opfedningscyklus. Og så måske på den tredje. Ja, Gud velsigne dem, lad os tænke bedre om forretning.

8.

Eneboeren talte ofte til folket og lærte dem, hvordan de skulle give sig selv det mest uappetitlige udseende, og Six-Fingers brugte det meste af tiden på at sidde på sin halmrutschebane og tænke på flyvningens natur. Han deltog næsten ikke i samtaler med folket og velsignede kun nogle gange fraværende de lægmænd, der kravlede op til ham. De tidligere ypperstepræster, som absolut ikke havde til hensigt at tabe sig, så på ham med had, men kunne ikke gøre noget, for flere og flere nye guder nærmede sig verden, trak Seksfingret ud, så på ham og viste ham til hver Andet. Engang blandt dem var der endda en slap, gråhåret gammel mand, ledsaget af et stort følge, som de andre guder behandlede med ekstrem respekt. Den gamle mand tog ham i sine arme, og Six-Fingered skidede ondskabsfuldt lige på hans kolde, rystende håndflade, hvorefter han temmelig groft blev sat på plads igen.

Og om natten, når alle faldt i søvn, fortsatte han og eneboeren med at desperat træne deres hænder – jo mindre de troede på, at det ville føre til noget, jo mere anstrengte de sig. Deres hænder var vokset i en sådan grad, at der ikke længere var mulighed for at arbejde med de kirtler, som eneboeren havde demonteret fodertruget på (i samfundet fastede alle og så næsten gennemsigtige ud) - så snart de viftede lidt med hænderne , deres fødder forlod jorden og måtte stoppe øvelsen. Dette var den samme vanskelighed, som Eremitten havde advaret Six-Fingers om på et tidspunkt, men det lykkedes dem at komme uden om det - Eremitten vidste, hvordan man styrker musklerne med statiske øvelser, og han lærte Six-Fingers dette. Den grønne port var allerede synlig bag Verdens mur, og ifølge eneboerens beregninger var der kun et dusin formørkelser tilbage før den frygtelige suppe. Guderne skræmte ikke Six-Fingered specielt – han havde formået at vænne sig til deres konstante opmærksomhed og opfattede det med modbydelig ydmyghed. Hans sindstilstand vendte tilbage til det normale, og for på en eller anden måde at have det sjovt begyndte han at tale med dunkle, mørke prædikener, der bogstaveligt talt chokerede hans flok. En dag huskede han One-Eye's historie om det underjordiske univers og beskrev i et anfald af inspiration tilberedningen af ​​suppe til hundrede og tres dæmoner i grønne gevandter i så detaljerede detaljer, at han til sidst ikke blot blev skræmt ud af sin sind, men skræmte også eneboeren meget, som i begyndelsen af ​​sin tale kun gryntede . Mange af flokken lærte denne prædiken udenad, og den fik navnet "Ocolepsis of the Blue Ribbon" - dette var det hellige navn på den seksfingrede. Herefter holdt selv de tidligere ypperstepræster op med at spise og brugte timer på at løbe rundt i det halvt adskilte fodertrug og forsøge at slippe af med fedt.

Da både Eremitten og Six-Fingered hver spiste for to, måtte Eremitten digte et særligt dogme om ufejlbarlighed, som hurtigt stoppede diverse samtaler i en hvisken.

Men hvis Six-Fingered efter det chok, han oplevede, hurtigt vendte tilbage til det normale, så begyndte der at ske noget mærkeligt med Recluse. Det så ud til, at Six-Fingereds depression havde smittet af på ham, og for hver time, der gik, blev han mere og mere tilbagetrukket.

En dag sagde han til Six-Fingered:

"Du ved, hvis tingene ikke fungerer for os, tager jeg med alle til Workshop nummer et."

Han åbnede munden med seks fingre, men eneboeren stoppede ham:

"Og da det nok ikke vil lykkes, kan dette betragtes som besluttet."

Seksfingret indså pludselig: det han lige skulle sige var fuldstændig unødvendigt. Han kunne ikke ændre en andens beslutning, men kunne kun udtrykke sin hengivenhed for eneboeren - uanset hvad han sagde, ville meningen være præcis det. Tidligere ville han nok ikke have kunnet modstå unødvendig snak, men på det seneste har der ændret sig noget i ham. Og som svar nikkede han simpelthen med hovedet, trådte til side og kastede sig i tanker. Snart vendte han tilbage og sagde:

- Jeg tager også med.

"Nej," sagde eneboeren, "du må under ingen omstændigheder gøre dette." Du ved nu næsten alt, hvad jeg ved. Og du skal helt sikkert blive og finde dig selv som studerende. Måske kommer han i det mindste tæt på at kunne flyve.

– Vil du have mig til at være alene? – spurgte Six-Fingered irriteret. - Med dette kvæg?

Og han pegede på flokken strakt ud på jorden i begyndelsen af ​​profeternes samtale: identiske skælvende, afmagrede kroppe dækkede næsten hele det synlige rum.

"De er ikke rødhalse," sagde eneboeren, "de er mere som børn."

Eneboeren kiggede på hans ben med et grin.

– Jeg spekulerer på, kan du huske, hvordan du var, før vi mødtes?

Tænkte seks fingre og blev flov.

"Nej," sagde han til sidst, "jeg kan ikke huske det." Helt ærligt, jeg husker det ikke.

"Okay," sagde eneboeren, "gør, som du vil."

Samtalen stoppede der.

De resterende dage fløj hurtigt af sted. En morgen, da menigheden stadig lige åbnede øjnene, lagde Eneboeren og Seksfingrene mærke til, at den grønne port, som først i går virkede så langt væk, hang over selve Verdens Mur. De så på hinanden, og eneboeren sagde:

– I dag vil vi gøre vores sidste forsøg. Sidstnævnte fordi der i morgen ikke er nogen til at gøre det. Nu vil vi gå til Fredens Mur, så dette larm ikke forstyrrer os, og derfra vil vi forsøge at bevæge os til fodertrugets kuppel. Hvis vi fejler, så siger vi farvel til verden.

- Hvordan gøres det? – Spurgte seksfingret af vane.

Eneboeren så overrasket på ham.

"Hvordan ved jeg, hvordan man gør dette," sagde han.

Alle fik at vide, at profeterne kom for at kommunikere med guderne. Snart var eneboeren og seksfingrene allerede nær verdensmuren, hvor de satte sig ned og lænede ryggen mod den.

"Husk," sagde eneboeren, "du skal forestille dig, at du allerede er der, og så..."

Seksfingret lukkede øjnene, koncentrerede al sin opmærksomhed om hænderne og begyndte at tænke på gummislangen, der gik til taget af fodertruget. Efterhånden kom han i trance, og han havde en klar fornemmelse af, at denne slange var meget tæt på ham – i armslængde. Tidligere skyndte Six-Fingers at åbne øjnene, og det viste sig altid, at han sad samme sted, hvor han sad. Men i dag besluttede han sig for at prøve noget nyt. "Hvis du langsomt bringer dine hænder sammen," tænkte han, "så slangen er mellem dem, hvad så?" Forsigtigt i et forsøg på at bevare den tillid, han havde opnået, at slangen var meget tæt på, begyndte han at bringe sine hænder tættere på hinanden. Og da de, da de var kommet sammen på et sted, hvor der før havde været tomhed, rørte de ved slangen, kunne han ikke holde den ud og skreg af al sin magt:

- Spise! – og åbnede øjnene.

"Tys, fjols," sagde eneboeren, der stod foran ham, hvis ben han klemte. - Se.

Seksfingret sprang på benene og vendte sig om. Portene til Workshop Number One var åbne, og deres døre svævede langsomt langs siderne og over.

"Her er vi," sagde eneboeren. - Lad os gå tilbage.

De sagde ikke et ord på vejen tilbage. Transportbåndet bevægede sig med samme hastighed, som Recluse og Six-Fingers gik, kun i den anden retning, og derfor var indgangen til Workshop Number One, hvor de var hele vejen. Og da de nåede deres ærespladser nær fodertruget, dækkede indgangen dem og svævede videre.

Eneboeren kaldte en fra flokken til sig.

"Hør," sagde han. - Bare rolig! Gå hen og fortæl de andre, at den skræmmende suppe er ankommet. Kan du se, hvordan himlen er blevet mørkere?

– Hvad skal vi gøre nu? – spurgte han med håb.

"Alle sæt dig ned på jorden og gør dette," sagde eneboeren og dækkede sine øjne med hænderne. – Og lad være med at kigge, ellers står vi ikke inde for noget. Og hold det stille.

Først var der larm. Men det stilnede hurtigt af – alle satte sig på jorden og gjorde som Eneboeren beordrede.

"Nå," sagde Six-Fingered, "lad os sige farvel til verden?"

"Kom så," svarede eneboeren, "dig først."

Seksfingrede rejste sig, så sig omkring, sukkede og satte sig.

- Alle? – spurgte eneboeren.

Sixfingers nikkede.

"Nu jeg," sagde eneboeren, rejste sig, løftede hovedet og råbte af al sin magt: "Fred!" Farvel!

9.

To enorme ansigter dukkede op over Verdensmuren. Det var guder.

"Nå, det er noget vrøvl," bemærkede den første person trist. - Det er ikke klart, hvad man skal gøre med dem. De er alle halvdøde.

En kæmpe hånd i et hvidt ærme, plettet med blod og klistret til fnug, blinkede ud over verden og rørte ved fodertruget.

- Semyon, mor, hvor leder du? Deres feeder er i stykker!

"Den var intakt," svarede bassen. – Jeg tjekkede alt i begyndelsen af ​​måneden. Nå, skal vi score?

- Nej, det vil vi ikke. Lad os tænde for transportbåndet, montere en anden container, og her - så i morgen kan foderautomaten repareres. Hvorfor fik de ikke vejret...

- Og om den her, der har seks fingre, skal du hugge begge poter af?

- Lad os begge dele.

- Jeg ville have en til mig selv.

Eneboeren henvendte sig til Six-Fingered, som lyttede opmærksomt, men næsten intet forstod.

"Hør," hviskede han, "det ser ud til, at de vil...

Men i det øjeblik styrtede en kæmpe hvid hånd hen over himlen igen og greb Six-Fingers.

Seksfingret forstod ikke, hvad eneboeren ville sige. En håndflade tog fat i ham, rev ham fra jorden, så en enorm kiste med en fyldepen, der stak ud af lommen, kraven på en skjorte og til sidst et par enorme svulmende øjne blinkede foran ham og stirrede direkte på ham .

- Se, vinger. Som en ørn! - sagde en mund af hidtil uset størrelse, bag hvilken klumpede tænder gulnede.

Seksfingret har længe været vant til at være i gudernes hænder. Men nu udgik nogle mærkelige, skræmmende vibrationer fra håndfladerne, der holdt ham. Ud fra samtalen forstod han kun, at de talte enten om hans arme eller hans ben, og så et sted nedefra kom eneboerens vanvittige råb:

- Seksfingret! Løb! Pik ham lige i ansigtet!

For første gang i hele deres bekendtskabsperiode lød fortvivlelse i eneboerens stemme. Og Six-Fingered blev bange, bange i en sådan grad, at alle hans handlinger fik en somnambulistisk ufejlbarlighed - han hakkede af al sin magt det øje, der var åbent på ham og begyndte straks at ramme gudens svedige næseparti med en utrolig fart med hænderne på. begge sider.

Der lød et brøl af en sådan kraft, at Six-Fingered ikke opfattede det som en lyd, men som et tryk på hele kroppens overflade. Gudens håndflader løsnede sig, og i næste øjeblik lagde Six-Fingered mærke til, at han var under loftet og, uden at støtte sig til noget, hang i luften. Først forstod han ikke, hvad der foregik, men så så han, at han af inerti fortsatte med at vifte med armene, og det var dem, der holdt ham i tomrummet. Herfra var det tydeligt, hvordan Butik Number One var: Det var en del af transportøren indhegnet på begge sider, ved hvilken stod et langt, rødt og brunt bejdset træbord, overstrøet med dun og fjer, og stakke af gennemsigtige poser. Verden, hvor eneboeren forblev, lignede blot en stor rektangulær beholder fyldt med mange ubevægelige små kroppe. Six-Fingered så ikke eneboeren, men var sikker på, at han så ham.

"Hej," råbte han og fløj i cirkler lige ved loftet, "Eneboer!" Kom her! Vift med armene så hurtigt som muligt!

Nedenfor, i beholderen, blinkede noget, og, hurtigt voksende i størrelse, begyndte det at nærme sig - og så var Recluse i nærheden. Han lavede flere cirkler efter Six-Fingers og råbte derefter:

- Lad os sidde derovre!

Da Six-Fingers fløj op til en firkantet plet af matt hvidligt lys, krydset af et smalt kors, sad Eneboeren allerede i vindueskarmen.

"Væggen," sagde han, da Six-Fingers landede i nærheden, "en lysende mur."

Eneboeren var udadtil rolig, men Six-Fingered kendte ham udmærket og så, at han var lidt utryg ved, hvad der skete. Det samme skete med Six-Fingers. Og pludselig gik det op for ham.

"Hør," råbte han, "men det er det her er at flyve!" Vi fløj!

Eneboeren nikkede med hovedet.

"Jeg forstår allerede," sagde han. - Sandheden er så enkel, at den endda er stødende.

I mellemtiden faldt den kaotiske flimren af ​​figurer nedenunder noget til ro, og det blev tydeligt, at to i hvide kitler holdt en tredje, som holdt hans ansigt med hånden.

- Tæve! Han slog mit øje ud! Tæve! - råbte denne tredje.

- Hvad er en tæve? – spurgte Six-Fingers.

"Dette er en måde at adressere et af elementerne på," svarede eneboeren. – Dette ord har ingen reel betydning.

– Hvilket element henvender han sig til? – spurgte Six-Fingers.

"Nu får vi se," sagde eneboeren.

Mens eneboeren sagde disse ord, brød Gud fri fra hænderne, der holdt ham, skyndte sig til væggen, rev den røde ildslukkercylinder af og kastede den efter dem, der sad i vindueskarmen - han gjorde det så hurtigt, at ingen var i stand til at for at stoppe ham, og Eremitten og Seksfingret nåede knap at flyve op i luften, forskellige sider.

Der blev ringet og braget. Brandslukkeren, der var brudt gennem vinduet, forsvandt, og en bølge af frisk luft strømmede ind i lokalet - først efter det blev det klart, hvordan det stank der. Det blev ufatteligt let.

- Vi flyver! – råbte eneboeren og mistede pludselig al sin ro. - I live! Frem!

Seksfingret, accelererende, skyndte sig i en cirkel. For sidste gang blinkede en ottekantet beholder, et blodplettet bord og guder, der viftede med armene, nedenunder - foldede vingerne og fløjtede gennem hullet.

Først blev han blind et sekund – lyset var så skarpt. Så tilpassede hans øjne sig, og han så foran og over en cirkel af gul-hvid ild af en sådan lysstyrke, at det var umuligt at se på det selv ud af øjenkrogen. En mørk prik var synlig endnu højere - det var eneboeren. Han vendte sig om, så Six-Fingers kunne indhente ham, og snart fløj de side om side.

Seksfingrede så sig omkring – langt nede var der en kæmpestor og grim grå bygning, hvorpå der kun var få vinduer malet over med oliemaling. En af dem var knækket. Alt omkring var af så rene og klare farver, at Six-Fingered, for ikke at gå amok, begyndte at se op.

Det var overraskende nemt at flyve - det krævede ikke mere end at gå. De rejste sig højere og højere, og snart blev alt nedenfor bare flerfarvede firkanter og pletter.

Seksfingret vendte hovedet til eneboeren.

- Hvor? - han råbte.

"Mod syd," svarede eneboeren kort.

- Hvad er dette? – spurgte Six-Fingers.

"Jeg ved det ikke," svarede eneboeren, "men det er derovre."

Og han viftede med sin vinge mod en enorm glitrende cirkel, kun i farver, der minder om det, de engang kaldte armaturer.

Send dit gode arbejde i videnbasen er enkel. Brug formularen nedenfor

Studerende, kandidatstuderende, unge forskere, der bruger videnbasen i deres studier og arbejde, vil være dig meget taknemmelig.

opslået på http://www.allbest.ru

opslået på http://www.allbest.ru

Introduktion

Dette arbejde er viet til teknikken til defamiliarisering og implementeringen af ​​denne teknik i V. Pelevins historie "The Recluse and the Six-Fingered One."

Teknikken til defamiliarisering er blevet brugt i litteraturen siden oldtiden, men den fik et teoretisk grundlag først i begyndelsen af ​​det tyvende århundrede. Først og fremmest er den teoretiske begrundelse for metoden til familiarisering forbundet med navnet Viktor Shklovsky og OPOYAZ's aktiviteter. I slutningen af ​​det 20. og begyndelsen af ​​det 21. århundrede er forskere igen opmærksomme på denne teknik og forsøger at tilbyde forskellige fortolkninger af teknikken til defamiliarisering og de metoder, hvormed den implementeres.

Teknikken til defamiliarisering bruges aktivt i moderne litteratur inden for rammerne af postmodernismens æstetik, som er populær på dette stadium af den litterære proces.

Nyhed og relevans. Historien "Eneboeren og de seksfingrede" blev valgt som tekstmateriale til værket på grund af utilstrækkelig viden om de værker af V. Pelevin, som vi kan klassificere som små former. Forskere er normalt mere opmærksomme på V. Pelevins romaner ("Omon Ra", "Generation "P", "Chapaev og tomhed" osv.), Mens romaner og noveller forbliver utilstrækkeligt studeret.

Der er praktisk talt ingen værker dedikeret til historien "The Recluse and the Six-Fingered One". Der er ikke mere end et dusin undersøgelser, der dækker historien i det ene eller det andet aspekt.

Værkets relevans skyldes også, at tidligere affamiliariseringsteknikken blev betragtet af litteraturforskere autonomt (uden at stole på den moderne litterære kontekst) eller på grundlag af klassiske værker (Tolstoj, Gogol). Der er praktisk talt ingen analyse af defamiliariseringsteknikken i moderne værker.

Værket er viet ikke kun til at beskrive de generelle karakteristika ved teknikken til familiarisering, men også til at identificere betydningen af ​​denne teknik for at afsløre betydningen af ​​V. Pelevins værk.

Genstand for overvejelse i VKR er således historien "Eneboeren og de seksfingrede" af V. Pelevin, og emnet for undersøgelsen er funktionen af ​​defamiliariseringsteknikken i den.

Formålet med undersøgelsen er at identificere den rolle, affamiliariseringsteknikken spiller i konstruktionen af ​​den kunstneriske verden, indflydelsen af ​​affamiliariseringsteknikken på læserens opfattelse og implementeringen af ​​denne teknik i V. Pelevins historie "Eneboeren og En med seks fingre."

Formålet med arbejdet afgjorde formuleringen af ​​følgende opgaver:

- at forstå de særlige forhold ved at forstå teknikken til defamiliarisering i den originale version og på det nuværende udviklingsstadium af litterær kritik;

– bestemme hovedtrækkene i V. Pelevins kreativitet, korrelere dem med postmodernismens æstetik;

– identificere brugen af ​​defamiliariseringsteknikken i historien "The Recluse and the Six-Fingered";

- bestemme det unikke ved brugen af ​​teknikken til defamiliarisering i dette værk og dens indvirkning på læserens opfattelse.

Valget af historien "The Recluse and the Six-Fingered" skyldes det faktum, at Victor Pelevin er den mest betydningsfulde skikkelse i den russiske postmodernismes litteratur, i særdeleshed, og i moderne russisk litteratur generelt. Derudover bruges teknikken til defamiliarisering i hans arbejde ret aktivt og er et af de karakteristiske tegn på forfatterens kreative individualitet.

Forskningsmetoder:

1. kontinuerlig prøveudtagningsmetode;

2. metode til tekstfortolkning;

3. filologisk analyse af teksten.

Den kontinuerlige prøveudtagningsmetode giver os mulighed for at finde fragmenter i teksten, hvor brugen af ​​defamiliarisering er mest tydelig.

Metoden til tekstfortolkning sikrer identifikation af denne tekniks betydningsskabende funktioner.

Metoden til filologisk analyse gør det muligt at forbinde brugen af ​​affamiliariseringsteknikken med litteraturens specifikationer som kunstform.

1. Teknikken til affamiliarisering: historien om at forstå begrebet

I slutningen af ​​det tyvende århundrede bliver en ny trend i kulturen - postmodernismen - stadig vigtigere. Den opdaterer kunstneriske virkemidler og teknikker, der tidligere blev brugt i andre bevægelser, især i romantikken og modernismen. Selvfølgelig genovervejes de under nye forhold og får nye semantiske nuancer. En af defamiliariseringsteknikkerne, der er arvet fra tidligere epoker og ofte brugt i postmodernismens litteratur.

The Soviet Literary Encyclopedia indeholder følgende definition: "Ostranenie er et udtryk introduceret af russiske formalister. V. Shklovsky definerer i sin artikel "Kunst som en teknik" "defamiliariseringsteknikken" som følger: "ikke at bringe betydningen tættere på vores forståelse, men at skabe en særlig opfattelse af objektet, skabe en vision om det og ikke anerkendelse ." Denne særlige opfattelse skabes af et kunstværks "formvanskelighed", for eksempel ved, at tingen ikke kaldes ved sit rette navn, men beskrives som værende set for første gang; Som et eksempel på defamiliarisering nævner Shklovsky beskrivelsen af ​​operaen fra Krig og Fred.

Teknikken til defamiliarisering er tæt forbundet med teorierne om den formelle skole, nemlig med værkerne af en af ​​dens repræsentanter, Viktor Borisovich Shklovsky. Det var ham, der introducerede udtrykket "defamiliarisering" i artiklen "Kunst som teknik." Denne artikel blev først offentliggjort i andet nummer af "Collection on the Theory of Poetic Language" i 1917. Denne publikation blev udgivet af OPOYAZ (Society for the Study of Poetic Language, en sammenslutning af formalister). Takket være Shklovskys artikel er begrebet gået solidt ind i videnskabelig brug, og hvad angår russisk formalisme, blev det efterhånden den første association, der kommer til en moderne humanists bevidsthed, når den formelle skole nævnes.

“OPOYA Z eller Society for the Study of Poetic Language - Russisk skole i litteraturkritik, 2. halvdel. 10-20 s 20. århundrede, en af ​​grene af den formelle skole i litteraturkritik. Da den "formelle skole" udelukkende er et russisk fænomen, havde den ingen analoger i udenlandsk litteraturkritik<…>medlemmer af samfundet søgte primært en holistisk analyse af formen. Efter deres mening er indholdet fuldstændig indeholdt i formularen. Dette førte til det tidlige samfunds hovedposition - "kunst som teknik." Arbejdet på dette stadium betragtes som "summen" af dets formelle teknikker; indholdet får stedet og formålet med deres "motivation".

Shklovsky skrev selv i det tidligere nævnte manifest fra den formelle skole "Kunst som en teknik", at kunst tænker i billeder, og anså teknikken til defamiliarisering for at være et af midlerne til at skabe et billede. Man kan dog ikke gå ud fra, at teorien er opstået ud af ingenting. Hun havde forgængere. “Denne idé er vokset i manges hoveder; Potebnya må betragtes som en af ​​skaberne: "uden et billede er der ingen kunst, især poesi ...".

Når han motiverer sin foreslåede teori, vender Shklovsky sig til opfattelsens love. Han sagde, at folks handlinger efterhånden som de bliver vane bliver mekaniske, dvs. gå ind i det ubevidste-automatiske rige. Opfattelsen af ​​virkeligheden holder op med at være imponerende og lys. For at genskabe den oprindelige spontanitet, følelsesmæssige livlighed og farve til menneskelig opfattelse, eksisterer kunst. Det "de-automatiserer" opfattelsen ved hjælp af teknikken "defamiliarisering", og viser det velkendte i et usædvanligt lys. Det har en æstetisk, psykologisk og kognitiv belastning.

Baseret på overvejelserne om Shklovskys artikel "Kunst som teknik", kan det hævdes, at dens indhold koger ned til følgende bestemmelser:

· Kunst er til for at bringe "livsfølelsen" tilbage;

· Formålet med kunst er at give "fornemmelsen af ​​en ting, ikke som vision, men som anerkendelse";

· Kunstens teknik er teknikken til defamiliarisering og "modtagelse af en vanskelig form";

· Perceptionsprocessen i kunsten er selvstyret i den forstand, at den former en persons holdning til fænomenerne i den omgivende virkelighed;

· Defamiliarisering findes overalt, hvor der er et billede (dvs. effekten af ​​denne teknik mærkes på en eller anden måde i ethvert billede).

Du bør også være opmærksom på følgende dom af S. Zenkin:

"Derudover, med denne fortolkning, hæves udtrykket "fremmedhed" ikke til "mærkelighed" eller endda til "fremmedhed", men til "fjernhed", ifølge den paronymiske konsonans af ordene "fremmedgørelse - fjernelse." Selvom disse begreber har fælles semantiske elementer, tænkte Opoyazovians, når de talte om familiarisering af et objekt, tydeligvis ikke på rumlig afstand fra det, men på noget andet.

En anden hjemlig forsker, E.P. Soshkin forsøgte i sit arbejde "Defamiliariseringsteknikken: oplevelsen af ​​forening" at identificere typerne af fænomenet kaldet defamiliarisering. Han satte sig for i de mest generelle vendinger at præsentere "doktrinen om defamiliarisering" som en konsekvent synkronistisk model. Han bemærkede, at hans hensigt var "hverken en kritisk analyse af denne model fra uafhængige teoretiske positioner, eller dens komparative tilnærmelse til nogen anden æstetisk doktrin." Baseret på Shklovskys artikel identificerede Soshkin 2 typer af familiarisering. “Defamiliariseringen af ​​den første type (defamiliarisering I) er en lejlighedsvis navngivning, hvor det normative navn på en ting er krypteret metaforisk, synekdokisk eller paronymisk. Defamiliarisering I, karakteristisk for poetisk tale, er baseret på parallelisme, hvor "følelsen af ​​uoverensstemmelse med lighed er vigtig." Den anden type (defamiliarisering II) er en detaljeret beskrivelse i stedet for navngivning. "Hovedmotivationen for affamiliarisering II er en hjælpeanordning, der kan kaldes en misforståelse. Han kan til gengæld være motiveret af manglende forståelse af karakteren. Misforståelsesfiguren introduceres i form af oprigtig misforståelse fra karakterens side. Genstanden for familiarisering kan både være genstand for misforståelse eller begge dele på samme tid."

Der er stadig mange kontroversielle spørgsmål i teorien om defamiliarisering. Disse spørgsmål blev formuleret klarest af Carlo Ginsburg. “Overskriften på artiklen af ​​V.B. Shklovskys "Kunst som teknik" er tvetydig. Indebærer det en teknik generelt eller kun en teknik til defamiliarisering? Hvis den første, hvorfor taler artiklen så kun om teknikken til defamiliarisering? Og er der andre kunstteknikker udover denne teknik? Og hvis sidstnævnte, hvorfor så ikke kalde artiklen "Kunst som metode til affamiliarisering"? Disse grundlæggende spørgsmål, der aldrig rigtigt er blevet løst i Shklovskys efterfølgende værker, er til en vis grad diskutable den dag i dag."

Et stort bidrag til studiet af teknikken til defamiliarisering blev ydet af D.M. Buzazhi i sin afhandling "Disfamiliarization in the aspect of stilistics and its transmission in translation." Den definerer midlerne til at skabe affamiliarisering og etablerer en klarere ramme for at forstå, hvad der betragtes som affamiliarisering, og hvad der ikke er. Først og fremmest siger Buzaji, at modellerne for metafor og metonymi ofte identificeres med modellen for defamiliarisering. Metafor og metonymi er tæt på defamiliariseringsmodellen, men de er ikke i sig selv defamiliarisering. Særligt slående ved Buzajas arbejde er, at han overvejer de forskellige måder, hvorpå defamiliarisering skabes på forskellige sproglige niveauer.

Det semantiske indhold af begrebet "reception" ændrede sig betydeligt gennem det 20. århundrede. I den litterære encyklopædi fra 1929-1930 finder vi følgende definition: "Teknik er et udtryk introduceret af formalister for at betegne hele sæt af midler, ved hjælp af hvilke familiarisering af ting skabes, vanskeligheden ved form, øger vanskeligheden og længden af ​​opfattelsen."

Vi ser, at i begyndelsen af ​​århundredet blev udtrykket "modtagelse" kun brugt i forhold til begrebet "defamiliarisering". Der opstår mange spørgsmål vedrørende denne definition. Hvad betyder at skabe en defamiliarisering af tingene, komplicere formen og øge længden af ​​opfattelsen? Denne encyklopædi indeholder ikke en ordbogspost for "kunstneriske midler" eller "midler". Vi finder kun artiklen "ekspressive stilmidler", som ikke er direkte relateret til defamiliariseringsteknikken og går ind på stilistikområdet; studerer karakteristika ved forfatteres kreativitet. Efter logikken i denne definition får vi formlen teknik = "gruppe" af midler, der skaber defamiliarisering.

I den moderne "Ordbog over litterære termer" S.P. Belokurova (2007) definerer begrebet reception tydeligere. "Et kunstnerisk virkemiddel er et udtryk, der bruges i moderne litteraturkritik som et synonym for udtrykket "visuelle (ekspressive, kunstneriske) virkemidler": et kompositorisk, rytmisk stilistisk eller lydmæssigt middel, der tjener til at konkretisere, understrege et eller andet element i fortællingen ( karakterens tilstand, beskrivelse, forfatterens tale osv.). Ved teknik forstår vi også principperne for at organisere den kunstneriske struktur af værket som helhed: genre, plot osv. Teknikteorien blev studeret af medlemmerne af gruppen, der blev oprettet i Petrograd i midten af ​​10'erne. XX århundrede Society for the Study of Poetic Language (OPOYAZ), de har sandsynligvis introduceret dette udtryk i brug."

I litteraturkritikken i begyndelsen af ​​det 21. århundrede er holdningen til begrebet "teknik" fuldstændig ændret i forhold til begyndelsen af ​​århundredet. Definitionen af ​​begrebet "modtagelse" korrelerer ikke længere med begrebet "defamiliarisering". Der er ingen henvisning til defamiliarisering i teksten til ordbogsopslaget.

Målene for "modtagelse" har ændret sig, og forståelsen af ​​begrebet er blevet udvidet. Forfatteren af ​​ordbogen stiller spørgsmålstegn ved OPOYAZ's rolle i at introducere dette udtryk i brug.

Efter at have undersøgt teknikken til defamiliarisering inden for rammerne af den historiske og litterære proces, kan vi bemærke mange ændringer i fortolkningen af ​​dette begreb.

Teknikken til affamiliarisering er opdelt i komponenter: modtagelse og defamiliarisering. Teknikken begynder at korrelere med de kunstneriske udtryksmidler og arbejder ikke kun for at familiarisere, men også til selve teksten.

Udtrykket "modtagelse" udvider sin betydning og begynder at eksistere selvstændigt.

2. V. Pelevins historie "The Recluse and the Six-Fingered" som en tekst baseret på defamiliariseringsteknikken

2.1 Victor Pelevin. Hovedtræk ved kreativitet

Viktor Olegovich Pelevin er en populær moderne russisk forfatter. Forfatter til så berømte romaner som "Omon Ra", "Chapaev and Emptiness", "Generation P", "S.N.U.F.F." og andre. Han udgiver aktivt sine værker den dag i dag (hans seneste værk er romanen "The Caretaker", 2015). Vinder af adskillige litterære priser, herunder Little Booker (1993) og National Bestseller (2004). Traditionelt betragtes Victor Pelevins arbejde inden for rammerne af postmodernismen.

I første omgang samarbejdede Pelevin med forlaget Vagrius, som i 1999 udgav forfatterens samlede værker i 3 bind. Pelevins værker er udgivet i oversættelse i Frankrig, England, Tyskland, Japan, Holland, Kina og andre lande.

Victor Pelevin har skrevet prosa siden 1987 og er udkommet siden 1989. Hans første historier tiltrak science fiction-fans opmærksomhed og blev tildelt "Great Ring"-priserne i genren.

"Bronzesnegl". Pelevins virkelige berømmelse kom fra offentliggørelsen af ​​historien "Omon Ra" i magasinet "Znamya" (1992, nr. 5). Efter udgivelsen af ​​historien begyndte han af det litterære samfund ikke længere at blive opfattet som en af ​​de lovende science fiction-forfattere, men som en seriøs forfatter.

Kritikere og forskere har blandede opfattelser af V. Pelevins værker. En gruppe kritikere har en ekstrem negativ holdning til V. Pelevin, og klassificerer hans værker nærmest som parodilitteratur.

Lev Rubinstein kritiserer Pelevin for sproget af "lav kvalitet" i hans værker og kalder det "sproget i ny journalistik. A. Barinov taler om Pelevins begrænsede viden inden for det litterære håndværk, som resulterer i lån, "han tager herfra lidt efter lidt og herfra lidt." Den mest negative holdning til forfatterens arbejde kan findes i værkerne af P. Bassinsky, A. Nemzer.

Andre anmeldelser er fuldstændig modsatte. A. Minkevich siger om ham på denne måde: “Pelevin er talentfuld, forbandet talentfuld. Måske endda et geni." En lignende mening er udtrykt af S. Kornev: "Da Pelevin skriver, er der ingen, der skriver nu, bør vi forvente talrige imitatorer og studerende." "I dag, strengt taget, fortsætter han alene traditionerne for russisk litteratur," - dette er, hvad Dmitry Bykov sagde om Pelevin.

På trods af kritikernes og forskeres meget forskellige meninger er Pelevin i øjeblikket en meget populær forfatter. Den læses af mennesker i forskellige aldre og aktivitetsområder.

Pelevin skriver hovedsageligt historier og romaner.

Som nævnt ovenfor tilhører V. Pelevin den postmodernistiske bevægelse. I sine værker bruger Pelevin aktivt alle de midler og træk, der er karakteristiske for postmodernismen: intertekstualitet, (selv-)ironisering, gentænkning af elementer af fortidens kultur, organisering af teksten på flere niveauer, parodi, legens teknik, princippet om læserens samskabelse, usikkerhed, dyrkelsen af ​​tvetydigheder, fejl, udeladelser, fragmentering og princippet om redigering, genre- og stilsynkretisme (kombination, ikke-opdeling af forskellige typer kulturel kreativitet), teatralitet, arbejde for offentligheden , teknikken med "dobbeltkodning".

En af de største russiske postmoderne teoretikere, Sergei Kornev, betragter Pelevin som en klassisk postmodernist. I artiklen “Clash of vids: kan postmodernisme være russisk og klassisk? Om et af Victor Pelevins eventyr,” skriver Kornev følgende: “Efter at have set nærmere på opdagede jeg pludselig med overraskelse og frygt, at Pelevin faktisk – ideologisk, meningsfuldt – slet ikke var postmodernist, men en ægte russisk klassisk forfatter – ideolog, som Tolstoj eller Chernyshevsky. En russisk klassisk forfatter-ideolog er en person, der formår at producere fuldstændig læseværdige og lokkende litterære produkter, så man ikke kan rive sig løs, og samtidig være ideolog, dvs. en inkarneret prædikant og moralist - social eller religiøs."

Forsker Ksenia Makeeva identificerer følgende temaer i Victor Pelevins værker.

1. Temaet for socialistisk realistisk bevidsthed i forfatterens arbejde.

V. Pelevins værker afspejler relationerne og kombinationerne af realiteter og verdener. Et af de mest udviklede temaer af Pelevin kan kaldes temaet for Ruslands historiske milepæl: dets overgang fra sovjetmagt til en ny æra - demokrati. Mennesker, hvis bevidsthed er blevet ændret af den skiftende virkelighed, som er fanget af deres egen bevidsthed, bliver hovedpersonerne i Pelevins værker. Motivet for livets uvirkelighed: en person fører ikke sit eget liv. Enten Gud eller staten gør dette for ham.

2. Billeder af dyr som en anden virkelighed.

3. Tema om frigørelse af bevidsthed.

Næsten alle Pelevins værker indeholder ideen om, at heltene opnår absolut frihed og opnår det højeste niveau af udvikling af deres ego - det stadium, hvor de kender, forstår og udtrykker sig selv. Der lægges særlig vægt på emnet søvn og det relaterede emne "narkotisk virkelighed".

I de fleste tilfælde giver søvn, inklusive narkotisk søvn, helten en reel forståelse af, hvad der sker omkring ham. Vi kan se dette i mange af Pelevins værker, for eksempel "Generation "P", "Operation "Burning Bush" og andre. Dette tema afsløres tydeligt i historien "Søvn", hvor søvnens verden åbner op for nye facetter og viser sig at være mere virkelig end den virkelige verden.

Med dette i betragtning kan vi sige, at Pelevins prosa er polyrealistisk. Der er en verden, hvor helten eksisterer, og en anden verden. Afhængigt af situationen er dette en stofverden eller en drømmeverden, eller en verden, som hovedpersonen søger at flygte ind i.

Det er værd at særskilt kommentere de træk ved V. Pelevins arbejde, der er korreleret med postmodernismens poetik.

Sproget i hans værker er yderst interessant. I sine historier, romaner og romaner afspejler Pelevin sprogets tilstand på et bestemt historisk udviklingstrin. Han bruger ordforråd fra en række sociokulturelle lag i sit arbejde. Dette omfatter normativt, dagligdags og profant ordforråd; ord og udtryk fra det engelske sprog er også meget brugt. Der er særlige fejl i teksten: stavning, tale. Metatese findes også i hans tekster.

Når man taler om Pelevins tekster inden for postmodernismens rammer, kan man ikke undgå at nævne teknikken med dobbeltkodning. V. Pelevins prosa kaldes et levende eksempel på implementeringen af ​​denne teknik. Denne teknik gør det muligt for læseren at læse teksten på deres egen måde. Måske takket være dette gav Pelevins værker genklang hos helt andre læsere.

Dobbeltkodning kan kaldes den vigtigste teknik, der bruges af Pelevin i hans værker.

Pelevin litterær historie defamiliarisering

2.2 Historien "Eneboeren og de seksfingrede" i kritisk litteratur

Historien "The Recluse and the Six-Fingered" blev første gang udgivet i 1990 i nr. 3 i magasinet "Chemistry and Life". Dette er en af ​​tre historier af V. Pelevin (nogle forskere mener, at der er flere historier, men det afhænger af, hvordan den eller den kritiker eller videnskabsmand forstår de særlige forhold i denne genre). Der er et synspunkt, hvorefter alle tre historier er samlet i én helhed: "Eneboeren og de seksfingrede", "Den gule pil", "Prinsen af ​​Statens Planudvalg". Det skal bemærkes, at en af ​​forskerne kaldte historien "The Recluse and the Six-Fingered" for den venligste af alle forfatterens værker, som generelt ikke er tilbøjelig til at udglatte de skarpe hjørner i det billede af virkeligheden, han skildrer. .

Der er meget få undersøgelser afsat til dette arbejde. Grundlæggende er det nævnt i forskernes værker i forbifarten, som et eksempel, der bekræfter denne eller den idé.

Af alle de undersøgelser, jeg har læst, vil jeg fremhæve to artikler: Irina Samorukova - "Hønsegårdens metafysik: kyllingesymbolik fra den postsovjetiske periode" og Irina Rozhkova "Tre samfundsmodeller i historierne om V. Pelevin."

Irina Samorukovas artikel er afsat til kyllingesymbolik i russisk litteratur. Denne artikel er også opmærksom på "Eneboeren og den seksfingrede." Samorukova skriver, at "billeder af kyllinger, der har forvildet sig fra "samfundet" og derfor mister deres kyllingeegenskaber (manglende evne til at reflektere og flyve, passivitet) i stigende grad støder på mod slutningen af ​​århundredet, under perestrojka og post-perestrojka-tid, og erhverver semantik af dissidens. Desuden er det netop disse billeder, der er forbundet med funktionen af ​​nyfortolkning, resignation af sovjetiske begreber og symboler, der har mistet deres ideologiske støtte. Et illustrativt eksempel er V. Pelevins filosofiske allegori "The Recluse and the Six-Fingered One." Samorukova kalder historiens vigtigste teknik - defamiliarisering. Fortællingen "skjuler" op til et vist punkt den sande (kyllinge) natur af de frafaldne karakterer, og kalder dem allegorisk eneboeren - her kan man se modstanden mod eksistensen af ​​hovedmassen, blottet for privatliv og intimitet - og den seksfingrede. Kyllinger giver et nyt blik på de mytologiske koordinater for den menneskelige verden, det vil sige "foderbutikken". Pelevins kyllinger formår at overvinde deres kyllingenatur og udsigten til at blive ofre for opfedningscyklussen, de lærer at tænke og flyve.

Irina Samorukova skriver, at de dystopiske og prokommunistiske implikationer af fjerkræfarmen tyder på sig selv. "Fjerkræfarmen bliver en metafor for den sene sovjetiske verden, hvis almindelige indbygger er fremmedgjort fra højere ideologiske mål, som for ham ikke så meget er blevet et ubestrideligt dogme, men snarere rutinemæssige slogans, tomme betegnere, der dekorerer hverdagens rum. - væggene i et beskidt hønsehus. Den frafaldne kylling Six-Fingered opfatter i øvrigt disse slogans rent æstetisk, hvilket minder ham om en konceptuel kunstner:

”...Jamen, kort sagt, der siger vi én ting, men mener noget andet. Og så siger vi en ting og mener en anden, men det er lidt omvendt. Det bliver meget smukt."

Det andet betydningsfulde værk, hvor "Eneboeren og de seksfingrede" er levende indviet, blev skrevet i Vologda. Dette er en artikel af T.V. Rozhkova "Tre samfundsmodeller i tre historier af V. Pelevin." Denne artikel undersøger i detaljer verdensordenen i tre af Pelevins historier: "The Recluse and the Six-Fingered", "The Yellow Arrow", "The Prince of the State Planning Committee". Sammenligningen foretages efter følgende parametre: samfundets struktur, billeder af ens egen og en andens verden, kunst, billeder af fortid og fremtid, religion og sociale idealer, straffesystemet.

T.V. Rozhkova skriver, at forfatteren Pelevin, ligesom i historierne, så tre epoker i udviklingen af ​​det russiske samfund: "perestrojka", den indledende fase af genoprettelsen af ​​den indenlandske kapitalisme og computerspils tid.

En anden bemærkelsesværdig mening blev udtrykt i S. Belyakovs artikel "Lille Tsakhes, med tilnavnet Pelevin." Belyakov siger, at buddhistiske ideer dukkede op hos Pelevin allerede i hans første værker, og "The Recluse and the Six-Fingered" er et levende eksempel på dette. Belyakov kalder ham den vigtigste russisk-buddhistiske forfatter. Til støtte for sin tanke skriver kritikeren følgende: “Fjerkræfarmen symboliserer Universet, der består af mange containerverdener. For hver af dem kommer over tid den "sidste dom" eller "afgørende fase" - det vil sige slagtedagen. Men to slagtekyllinger fandt stadig en måde at flygte fra denne grusomme verden på. Efter at have udviklet semi-atrofierede kyllingevinger gennem gymnastik (den fysiske udvikling af slagtekyllinger er her en metafor for åndelig udvikling, som hjælper med tiden, at bryde kæden af ​​genfødsler, at forlade den materielle verden), på dagen for "Den sidste dom" de flyver ud af fjerkræavlsbygningen gennem et knust vindue. Selvfølgelig er Pelevins symbolik ikke altid så gennemsigtig. Billederne af verden er varierede (Fjerkræfarm i "Eremiten og de seksfingrede"; et tog, der altid suser mod en ødelagt bro, i "Gul pil"; Moskva i "Hattene på tårnene"), men metoden af frelse er altid den samme - flugt. Helten fra "Den gule pil", Pelevins "mest buddhistiske" historie efter Chapaev, hopper af toget. Bankmand Styopa forlader Rusland, og Shamil Basayev forlader Moskva."

De fleste undersøgelser undersøger historien ikke i sig selv, men i sammenligning med andre værker.

2.3 Historien "Eneboeren og de seksfingrede" som en dystopi

Forskere taler i deres værker om lighederne mellem Pelevins historie og dystopiske værker. Vyacheslav Sereda giver en ret usædvanlig mening om historien. Han kalder The Recluse and the Six-Fingered en parodi på Richard Bachs Jonathan Livingston-måge. Ideen om at forsøge at slippe af med trældom giver grund til at sammenligne Pelevins arbejde med George Orwells Animal Farm.

Faktisk kan dystopiske motiver ses i "Eremitten og den seksfingrede." I Pelevins historie finder vi en model for verdensopbygning, der er typisk for dystopi: der er de vigtigste og de "ekstreme", en verden, hvor myten (inklusive religionen) får en stor plads. Boris Lanin kalder ritualiseringen af ​​livet for et vigtigt træk ved dystopien. Konflikt opstår, hvor helten opgiver sin plads i ritualet og begynder at bevæge sig ad sin egen vej. I denne verden er der dem, der ser alle systemets ufuldkommenheder og går imod det. Tilstedeværelsen af ​​en pseudo-ideal verden og helte, der modsætter sig systemet, kan kvalificeres som træk ved en dystopi. "Eneboeren og de seksfingrede" har en ufuldkommen verden, et fjerkræfarmssystem og Eremitten og de seksfingrede, som går imod dette system, som nægtede deres plads i ritualet. Kun slutningen er ikke typisk for en dystopi i "The Recluse and the Six-Fingered." En dystopi vil ikke længere være en dystopi, hvis den har en lykkelig slutning. Pelevins helte forlader "systemet" og får håb for fremtiden.

Et andet vigtigt træk ved dystopi er allegori. Her kan vi sammenligne dystopi med fabel allegorier. Visse menneskelige egenskaber og laster er personificeret i billeder af dyr, naturfænomener og materielle genstande. Allegorisme af denne art præsenteres i "Eremitten og den seksfingrede."

Sammenfattende ovenstående kan vi tilslutte os den opfattelse, at historien er bygget på den dystopiske model.

Lad os prøve at korrelere "The Recluse and the Six-Fingered" og Orwells "Animal Farm". I begge værker ser vi en model af et samfund styret af allegorisk fortolkede dyr; mennesker i begge værker fungerer som en "højere" kraft, der mere eller mindre har magten over dette samfund. De, der er tættere på fodertruget, har magten i dette samfund.

I begge værker ser forskerne en metafor, en figurativ reference til USSR. I tilfældet med "Animal Farm" er det Lenin og oktoberrevolutionen, "Eneboeren og de seksfingrede" er den sene sovjetiske verden.

Som V. Sereda siger, har værkerne en lignende idé om udfrielse fra trældom. Trældom forstås i værker på forskellige måder. I "Animal Farm" er trældom magtens diktatur, og i "Eremiten og de seksfingrede" er trældom heltenes personlige tilstand, som de skal overvinde.

V. Sereda kalder "The Recluse and the Six-Fingered" et værk, der ikke bare ligner "Jonathan Livingston Seagull", men en parodi.

Jonathan Livingston Seagull blev udgivet meget tidligere end The Recluse and the Six-Fingered i 1970. Pelevins arbejde - i 1990. Forskere henfører begge tekster til genren af ​​en historie-lignelse med dystopiske elementer.

I begge tilfælde er karaktererne fugle: måger i "Jonathan Livingston Seagull" og høns i "The Recluse and the Six-Fingered." Vi kan observere lighederne ikke kun i karakterernes "zoomorfe" udseende, men også i selve strukturen af ​​karakterernes billeder.

I begge værker er der en ung, uerfaren helt, som ønsker at forstå essensen af ​​universet og forstå noget mere om verden. Helten er et eksil; denne helt er ikke accepteret eller forstået af samfundet omkring ham. Sådanne helte er Six-Fingered af V. Pelevin og Jonathan af R. Bach.

En ældste, der kender verden, kommer den unge uerfarne helt til hjælp. Den ældre helt hjælper den unge helt med at finde sig selv og guider ham på den sande vej. Sådan en karakter i Pelevin er eneboeren, i Bach er det Chiang.

Drømmen om de unge helte i begge historier er flugt. Seksfingret vil ligesom Jonathan gerne vide noget, han aldrig har oplevet, men han føler dette ubevidst ubevidst.

Begge værker har tydeligvis et filosofisk (buddhistisk) grundlag.

Ud fra plottets ydre lighed og karakterernes struktur kan man bedømme legitimiteten af ​​V. Seredas mening. Til en vis grad kan man kalde "The Recluse and the Six-Fingered" en parodi på "Jonathan Livingston Seagull", eftersom det humoristiske princip i det første af disse værker er bredt repræsenteret, mens det andet er ret filosofisk og lyrisk i patos.

2.4 Teknikken til defamiliarisering som den vigtigste faktor for meningsdannelse i historien "Eneboeren og de seksfingrede"

Defamiliariseringsanordningen i historien "The Recluse and the Six-Fingered" er den vigtigste til at forme værkets betydning. For at verificere dette er det nødvendigt at overveje teknikken til defamiliarisering på forskellige niveauer af tekstorganisering. Det er tilrådeligt at tage hensyn til organiseringens rumlige, karakter- og emnemæssige niveauer, da teknikken med affamiliarisering normalt er tydeligst manifesteret netop på disse niveauer.

Teknikken til defamiliarisering på det rumlige niveau af tekstorganisering. Historiens rumlige niveau er angivet af forfatteren meget tydeligt.

Læseren opfatter let den verden, hvori hovedhandlingerne finder sted. Historiens verden "The Recluse and the Six-Fingered" - Slagtekyllingeanlæg opkaldt efter Lunacharsky. Inde i anlæggets store verden er der flere mindre verdener - anlæggets værksteder. Hver workshop er en ny verden. I alt vidste Recluse om eksistensen af ​​70 verdener. Alle verdener er forbundet, de repræsenterer noget som en kæde. Plantens verden kan kontrasteres med verden "udenfor". Dette er den verden, som hovedpersonerne ønsker at flygte ind i. Således kan vi tale om en model af dobbeltverdener, som giver anledning til i Pelevins historie at se en fortsættelse af romantikkens traditioner.

Selve fjerkræbedriftens lokaler er beskrevet som følger:

"Vores verden er en regulær ottekant, der bevæger sig ensartet og retlinet i rummet. Her forbereder vi os på en afgørende fase, kronen på vores liv.<…>. Langs omkredsen af ​​verden løber den såkaldte Verdensmur, som objektivt er opstået som følge af livets loves handling. I centrum af verden er der et fodertrug i to niveauer, omkring hvilket vores civilisation længe har eksisteret.<...>. Herfra var det tydeligt, hvordan Butik Number One var: Det var en del af transportøren indhegnet på begge sider, ved hvilken stod et langt, rødt og brunt bejdset træbord, overstrøet med dun og fjer, og stakke af gennemsigtige poser. Verden, hvor eneboeren forblev, lignede bare en stor rektangulær beholder."

"Der er i alt halvfjerds verdener i universet. Vi er i en af ​​dem nu. Disse verdener er knyttet til et enormt sort bånd, der bevæger sig langsomt i en cirkel. Og over den, på himlens overflade, er der hundredvis af identiske armaturer. Det er altså ikke dem, der svæver over os, men os, der svæver under dem. Prøv at forestille dig det."

"Jeg kom hertil fra en anden verden," sagde han, "i de dage, hvor du stadig var meget lille. Og jeg kom til den anden verden fra den tredje, og så videre. Jeg har været i fem verdener i alt. De er de samme som denne og praktisk talt ikke forskellige fra hinanden. Og universet, hvor vi er, er et enormt lukket rum. På gudernes sprog kaldes det "Lunacharsky Broiler Plant", men hvad dette betyder er ukendt selv for dem.

V. Pelevin giver os en beskrivelse af den verden, hans helte lever i, set fra heltenes synspunkt. Placeringen af ​​handlingen er beskrevet meget detaljeret, men tydelige identifikationstræk er ikke angivet i beskrivelserne. Læseren, som måske aldrig har været på en rigtig fjerkræfarm, forstår, at "den almindelige ottekant, der bevæger sig i rummet" og "Fredsmuren" er elementer i strukturen i en fjerkræfarm. De gule armaturer, fantastiske til høns, er almindelige lamaer. Og langbordet med røde og brune pletter, med dun og fjer og plastikposer er et bord til slagtning, blodpletter og poser til færdige slagtekroppe.

Hvis vi følger E. Soshkins klassificering, så observerer vi i disse fragmenter type II defamiliarisering - en detaljeret beskrivelse i stedet for et navn, en kunstnerisk effektiv model for misforståelse.

Du bør også henvise til navnet på det vigtigste sted for handling - Lunacharsky Broiler Plant. Der var ingen rigtig eksisterende plante med det navn. Navnet er forfatterens opfindelse. Men det er dybt symbolsk, hvilket ikke kun er karakteristisk for Pelevins prosa, men også for postmodernismen generelt. Anatoly Vasilyevich Lunacharsky var leder af partiet og den sovjetiske regering og fungerede som kunstteoretiker. Han fremmede konceptet om livetsidealet - en fri, harmonisk, åben for kreativitet og behagelig tilværelse for en person. Personlighedsidealet for Lunacharsky er æstetisk, forbundet med skønhed og harmoni. Desuden blev den udviklet på grundlag af marxistisk-leninistisk ideologi, ifølge hvilken proletariatets kamp mod den borgerlige stat var af særlig betydning.

Det er netop sådanne kamphelte, der går imod systemet, vi bliver præsenteret for, eneboeren og de seksfingrede. Helte, der er adskilt fra resten af ​​samfundet ikke kun af ydre årsager, men også af hensyn til større forståelse for, hvad der sker omkring dem. Kun Pelevin, der er tilbøjelig til at håne socialistiske idealer, spiller ironisk nok på Lunacharskys navn.

Selve fjerkrægårdens verden står i kontrast til verden udenfor. Det er her, hovedpersonerne stræber. Type II defamiliarisering bruges også her. Episoden, hvor Six-Fingered så solen, er særlig vigtig. Solen blev livets gul-hvide ild. Kyllingerne var i stand til at forlade plantens verden, som var blevet kendt for dem, og gå ind i en anden, helt ny eksistenssfære.

«<…>han så foran og over en cirkel af gul-hvid ild af en sådan lysstyrke, at det var umuligt at se på det selv ud af øjenkrogen. En mørk prik var synlig endnu højere - det var eneboeren. Han vendte sig om, så Six-Fingers kunne indhente ham, og snart fløj de side om side."

Deres gamle verden var grå og grim, men den nye er fuld af renhed, lys og farve. En ny verden er et nyt liv. Eller måske bare lykkelige øjeblikke før døden (historien har en åben slutning). Forfatteren efterlader yderligere fortælling om hønsene bag værkets sider, læseren kan antage, at hønsene, selvom de nu er ret stærke, ikke vil være nemme at overleve i verden omkring fjerkræbedriften.

”Seksfingrede så sig omkring – langt nede var der en kæmpe og grim grå bygning, hvorpå der kun var få vinduer malet over med oliemaling. En af dem var i stykker<…>. De rejste sig højere og højere, og snart blev alt nedenfor bare flerfarvede firkanter og pletter<…>. Og han viftede med sin vinge mod en enorm glitrende cirkel, kun i farver, der minder om det, de engang kaldte armaturer."

Heltene kommer ud af fjerkræbedriften, og det ser ud til, at teknikken med affamiliarisering burde holde op med at virke. Men det sker ikke, affamiliarisering virker... Heltene ser verden på nogenlunde samme måde, som de så den på fjerkræfarmen.

Verdensorden.

Som i menneskers verden er alt i "kyllingverdenen" underlagt de samme love: Der er magt, almindelige mennesker og udstødte fra samfundet, offentlig religion, socialt accepterede ritualer.

“Alle klatrer til fodertruget så godt de kan. Livets lov<…>Før du forlader en verden, skal du opsummere oplevelsen af ​​dit ophold i den og derefter ødelægge alle spor af dig selv. Det er en tradition".

"Jeg var altid overrasket," sagde eneboeren stille til Six-Fingered, "hvor klogt alt er arrangeret her. De, der står tæt på fodertruget, er glade hovedsageligt, fordi de altid husker dem, der gerne vil ind på deres plads. Og dem, der venter hele deres liv på, at der opstår et hul mellem dem foran, er glade, fordi de har noget at håbe på i livet. Dette er harmoni og enhed.”

"I centrum af verden er der et fodertrug i to niveauer, som vores civilisation længe har eksisteret omkring. Et samfundsmedlems position i forhold til fodertruget er bestemt af hans sociale betydning og fortjenester... "Det har jeg ikke hørt før," afbrød eneboeren. - Hvad er det her - fortjeneste? Og social betydning?

- Nå... Hvordan skal man sige... Det er, når nogen kommer til selve fodertruget.

- Hvem kommer til hende?

- Som jeg siger, den, der har stor fortjeneste. Eller social betydning. For eksempel plejede jeg at have halvdårlige meritter, men nu har jeg slet ingen. Kender du ikke universets folkemodel?"

I den sociale struktur i hønsegårdens verden præsenterer Pelevin os for en model, der er typisk for 90'erne og i dag. De, der har visse "meritter", har adgang til fodertruget, det vil sige alle slags offentlige goder. Ingen forstår eller ved, hvad disse fordele er. Nogens adgang til varer er givet som et faktum. De vigtigste har mad, de fleste af dem får kun krummer. Ved at tegne en analogi med det menneskelige samfund kan dette princip formuleres som følger: "Penge og social status styrer verden." Den, der har penge, har magt, og følgelig mad fra netop dette "foderkar".

Du kan også se statskassen på billedet af et fodertrug. Tyve nære har adgang til det, resten får de samme krummer fra dette fodertrug.

Hvis du selv skaber en metaforisk hentydning til den eksisterende virkelige verden, er det svært at gøre uden at nævne religion. I ethvert, absolut ethvert samfund, er der en eller anden form for mytologisk bevidsthed. Det er umuligt at forestille sig et samfund uden dette grundlag (inklusive et religiøst, da enhver religion har et mytologisk element).

Fra den mytologiske folkelige baggrund præsenterer teksten klagesang.

Traditionelt er mødres gråd forbundet med krig.

“...Og lad denne spændende begivenhed tjene som en frygtelig lektie for os alle, folket. Græd højere, mødre!

De gamle mødre faldt til jorden og brød ud i en så sorgfuld gråd, at mange af de tilstedeværende også begyndte at vende sig bort og sluge; men mens de vristede sig i støvet, der var sprøjtet med tårer, sprang mødrene nogle gange pludselig op og med funklende øjne slyngede de uigendrivelige, frygtelige anklager mod eneboeren og seksfingrene, hvorefter de faldt udmattede tilbage."

Denne verden af ​​Lunacharsky slagtekyllingeanlægget har også sin egen religion. Vi kan sige, at denne verdens religion er en slags parodi på kristendommen.

"Hør," sagde eneboeren, "du bliver ved med at gentage: Herre, Herre ... tror du på Gud der?

Djævelen ved det. Der er sådan noget, det er helt sikkert. Og ingen ved hvad. Hvorfor bliver det for eksempel mørkt? Selvom det selvfølgelig kan forklares af naturlige årsager. Og hvis du tænker på Gud, så gør du ikke noget i livet..."

Der er sådanne begreber i denne verden som helvede, den skræmmende suppe (i analogi med "Den sidste dom").

Samtidig har kyllingerne ingen anden vej end helvede. Uanset hvor hårdt de prøver at bekæmpe deres hovedsynd - overvægt, er alle i gang med en "Skræmme suppe" og en af ​​mulighederne for yderligere begivenheder "i helvede."

”Efter døden bliver vi som regel kastet i helvede. Jeg talte mindst halvtreds varianter af, hvad der sker der. Nogle gange skæres de døde i stykker og steges i enorme stegepander. Nogle gange bages de helt i jernrum med glaslåge, hvor blå flammer lyser eller hvidglødende metalsøjler udsender varme. Nogle gange bliver vi kogt i kæmpe farverige gryder. Og nogle gange fryser de det tværtimod i et stykke is. Generelt er der ringe komfort.”

Type II defamiliarisering virker også aktivt i det overjordiske helvede.

Guder for høns er mennesker. Pelevin bruger også teknikken affamiliarisering i beskrivelsen af ​​guderne. "To enorme væsner gik hurtigt langs gangen forbi transportøren - de var så store, at deres hoveder tabte sig i tusmørket et sted nær loftet. Bag dem gik et andet lignende væsen, kun kortere og tykkere - det bar i sin hånd et kar i form af en keglestub, med sin smalle del vendt mod jorden. De to første standsede ikke langt fra det sted, hvor eneboeren og de seksfingrede sad, og begyndte at lave lave rumlende lyde ("De siger," gættede seksfingrede), og det tredje væsen nærmede sig væggen, satte fartøjet på gulvet, dyppede en stang med børster for enden ned i den og tegnede en frisk snavset grå streg langs den snavsegrå væg. Det lugtede noget mærkeligt."

Et helt afsnit af teksten er én kontinuerlig defamiliarisering. Men samtidig forstår læseren alt ganske klart. "Guder" kommer i forskellige størrelser og volumener. Et kar i form af en keglestub er en spand, en stang med børster for enden er en børste. En snavset grå streg med en mærkelig lugt er et spor af maling.

Pelevin fortæller åbent til læseren, at enhver, der er blevet en autoritet i samfundets øjne, kan bære ethvert "sparende sludder" med en forretningsmæssig luft, og alle vil tro på det. Samfundet er struktureret på en sådan måde, at det søger en fælles universel vej til frelse. Vi har brug for nogen, der vil sætte retningen for denne frelse (en prædikant), og det er lige meget, om denne vej overhovedet fører til noget.

”Det viste sig, at alle længe havde ventet på Messias komme, fordi det nærmede sig afgørende stadie, her kaldet Den Frygtelige Suppe, hvoraf det var tydeligt, at de lokale indbyggere havde alvorlige indsigter, havde længe bekymret folkets sind, og de åndelige autoriteter var blevet så tærede og dovne, at alle spørgsmål stillet til dem blev besvaret med et kort nik mod himlen. Så udseendet af Six-Fingers med sin elev viste sig at være meget opportunt.

"De venter på prædikenen," sagde eneboeren.

"Nå, fortæl dem noget," mumlede Six-Fingered. - Jeg er et fjols, du ved det selv.

- De vil æde mig, det er synd - at være overvægtig. Dit kød er syndigt, for det er på grund af det, at guderne slår dig. Tænk på, hvad der bringer re... Skræmmende suppe? Ja, lige præcis at du tager på i fedt. For det tynde bliver reddet, men fedtet ikke. Det er sandt: ikke en eneste knoglet og blå bliver kastet ind i flammerne, men alle de fede og lyserøde vil være der. Men de, der vil faste fra nu af til den skræmmende suppe, vil finde et andet liv. Hej, Herre! Stå nu op og synd ikke mere."

Victor Pelevin familiariserer og parodierer religion. De almindelige mennesker har brug for en messias for at overbevise dem om eksistensen af ​​en anden verden. Verden, som kun de, der er syndfri, vil gå ind i, vil i dette tilfælde faste.

I beskrivelsen af ​​den religiøse verden bruges ikke kun defamiliarisering, men også hård satire. I beskrivelsen af ​​religionen i "kylling"-samfundet bruger forfatteren disse teknikker til at vise relativiteten af ​​det åndelige grundlag for vores moderne samfund.

Oprindelse.

Livets oprindelse er tæt forbundet med religion. I umindelige tider har menneskeheden forsøgt at opklare gåden om dens oprindelse, for at opdage universets hemmelighed. På samme måde forsøgte Pelevins kyllinger at "huske", hvor de kom fra, og hvordan de blev født.

I beskrivelsen af ​​tilsyneladende almindelige æg bruger Pelevin teknikken til defamiliarisering. Forfatteren kunne roligt kalde æggene for æg – det er der ingen mystik i for hønsene selv. Men han gør det anderledes. Her kan vi drage en parallel til teorien om menneskelig oprindelse. Menneskeheden har udviklet mere end én teori om, hvor mennesket kom fra, og det er endnu ikke endeligt besluttet, hvilken af ​​dem der er korrekt. Alle teorier er stadig bare teorier.

Eneboeren er sikker på sin teoris sandhed, og dette afslører den "profetiske" komponent i hans billede. "Munk" - en eneboer, der:

"Det er klart. Du spørger om en af ​​universets dybeste hemmeligheder, og jeg ved ikke engang, om jeg kan stole på dig med den.<…>. Vi er født af hvide kugler. Faktisk er de ikke helt bolde, men noget aflange og den ene ende er smallere end den anden, men nu er det ikke vigtigt.

- Bolde. "Hvide bolde," gentog Six-Fingered, og mens han stod, faldt han til jorden. Vægten af ​​det, han havde lært, faldt på ham med fysisk vægt, og et sekund så det ud for ham, at han ville dø. Eneboeren sprang hen til ham og begyndte at ryste ham af al sin kraft. Gradvist vendte seksfingret klarhed i bevidstheden tilbage.

- Hvad skete der med dig? - spurgte eneboeren i frygt.

- Åh, huskede jeg. Nemlig. Tidligere var vi hvide bolde og lå på lange hylder. Dette sted var meget varmt og fugtigt. Og så begyndte vi at knække disse bolde indefra og ... Vores verden rullede op fra et sted nedefra, og så var vi allerede i den ... Men hvorfor husker ingen dette?<…>

"Hør," spurgte Six-Fingered efter et stykke tid, "hvor kommer disse hvide bolde fra?"

Her vil læseren få en levende intertekstuel association. En klassisk børnegåde, et retorisk spørgsmål: Hvad kom først: ægget eller hønen?

På oprindelsesniveau er det samme menneskelige samfund familiariseret, for hvilket det forbliver et mysterium, hvor det kom fra.

Ved at følge forskerne fra "The Recluse and the Six-Fingered" og analysere den rumlige organisering af dette arbejde, kan vi blive enige om, at vi i billedet af Lunacharsky fjerkræfarmen metaforisk præsenteres for den postsovjetiske virkelighed og dissidens motiver. Dette er en af ​​de mulige fortolkninger af dette.

Teknikken til defamiliarisering ved at skabe karakterbilleder.

Lad os se på de tre hovedpersoner. To høns - Recluse og Six-Fingered - og en helt, der ikke passer ind i deres verden, rotten One-Eye.

V. Pelevins historie "The Recluse and the Six-Fingered" er opkaldt efter navnene (selvnavne) på værkets hovedpersoner - to slagtekyllinger, der bor på Lunacharsky Broiler Plant.

Allerede i selve beskrivelsen af ​​hovedpersonerne bruges teknikken til defamiliarisering. Læseren forstår ikke umiddelbart, hvem historiens helte er. Først i andet kapitel bliver det klart, at historiens helte er høns. Denne forståelse gives til læseren ikke gennem beskrivelsen af ​​karaktererne, men gennem beskrivelsen af ​​handlingsscenen - Lunacharsky Broiler Plant.

Eneboeren ved, at deres dage på anlægget er talte. Det lærer vi af hans følgende forklaring: "Det afgørende stadie indtræffer efter hver halvfjerds formørkelser. Og i går var klokken niogtres. Tal styrer verden." Hankyllinger (og vi ved, at heltene er hanner) holdes for at tage på i vægt i 40 til 70 dage, hvorefter kyllingerne slagtes.

Karaktererne i historien har betydningsfulde navne.

Seksfingret kaldes det, fordi den har seks tæer på fødderne. Dette er en helt, der ikke passer ind i samfundets rammer på grund af sine ydre karakteristika. Høns (kyllinger) har normalt kun 3 fingre. Allerede her ser vi modsætningen mellem helten og samfundet.

"Jeg ville være gået," sagde Six-Fingered, "men de kørte mig væk.

- Ja? Hvorfor? Politik?

Seksfingrede nikkede og kløede den anden med den ene fod. Eneboeren så på hans fødder og rystede på hovedet.

- Er de rigtige?

- Og hvad er de? Det fortalte de mig - nu nærmer vi os det mest, kan man sige, afgørende stadium, og du har seks tæer på fødderne... De siger, at de har fundet tiden..."

Helten er så forskellig fra andre, at guderne er klar til at tage ham som souvenirs.

"Og med denne, der har seks fingre, skal du hugge begge poter af?

- Lad os begge dele.

- Jeg ville have en til mig selv.

Eneboeren henvendte sig til Six-Fingered, som lyttede opmærksomt, men næsten intet forstod.

"Hør," hviskede han, "det ser ud til, at de vil..."

Den anden helt, der er udelukket fra dette "kylling"-samfund, er eneboeren. Pelevin forklarer ikke, hvorfor han blev en eneboer. Forfatteren konfronterer kun læseren med et faktum.

Lad os tage et kig på T.F.s forklarende ordbog. Efremova og lad os se, hvilken fortolkning han giver til ordet:

Eneboer:

1) En munk, der har aflagt et løfte om ikke at forlade sin celle eller andet hjem, ikke at se folk.

2) overførsel En der lever et ensomt liv.

Vi kan kalde kyllingen fra Pelevins historie for en eneboer i begge forstand. Eneboeren forstår lidt mere end alle andre i dette samfund. Han forsøger at forstå essensen af ​​kyllingeuniverset. Billedet af en bestemt celle, der adskiller eneboeren fra resten af ​​verden, er en høj af savsmuld."

“-...Hvis du vil sove roligt, så gør som jeg. - Og Eneboeren begyndte at rive dynger op af forskelligt affald, savsmuld og tørvestykker, der lå under hans fødder. Efterhånden skabte han en mur, der omsluttede et lille tomt rum, ret højt, omkring hans højde. Eremitten gik væk fra den færdige struktur, så på den med kærlighed og sagde: "Her." Jeg kalder dette sjælens tilflugtssted."

Lad os sammenligne beskrivelsen af ​​Six-Fingereds forsøg på at bygge et sjælely og hvad han opnåede:

"Seksfingret løb lige op til sjælens tilflugtssted. Selve konstruktionen var næsten den samme som Recluse's, men springet lykkedes først efter et langt opløb, og nu trænede han. Meningen af ​​det sagte nåede ham netop, da han skulle springe, og som et resultat styrtede han ind i en spinkel struktur, så tørv og savsmuld, i stedet for at dække hele hans krop med et jævnt blødt lag, blev til en bunke over hans hovedet, og hans ben mistede støtten og hang hjælpeløst i tomrummet."

Savsmuldshøjen er sjælens tilflugtssted for eneboeren. Som en celle, et tilflugtssted for en munks sjæl. Her ser vi en direkte parallel til billedet af en tilbagetrukket munk.

Bagefter lærer vi, at eneboeren "ofte talte til folket og lærte dem at give sig selv det mest uappetitlige udseende." Dette er en analog af forkyndelsesaktiviteterne for mennesker, der tror på frelse fra den sidste dom. I vores tilfælde taler vi om at redde kyllinger fra "Skræmme suppe"

Eneboeren fungerer utvivlsomt som en lærer, en mentor for de mindre erfarne Six-Fingered.

Cirka halvvejs i historien dukker en anden helt op: One-Eye-rotten. Pelevin beskriver hende heller ikke som en rotte; beskrivelsen af ​​One-Eye er givet gennem defamiliarisering.

“Seksfingrede kiggede vantro på den smarte koniske næseparti med lange overskæg og to sorte perleøjne.

"Enøjet," sagde rotten og logrede med sin uanstændigt nøgne hale.

"Six-Fingered," Six-Fingered præsenterede sig selv og spurgte: "Hvorfor er du One-Eye, hvis begge øjne er fine?"

"Og mit tredje øje er åbent," sagde One-Eye, "og han er alene." I en vis forstand er alle med et åbent tredje øje enøjede."

I modsætning til kyllinger gives beskrivelsen af ​​en rotte ikke gennem handlingens placering, men gennem væsentlige træk for dette væsen. I dette tilfælde er det intelligens, en kegleformet næseparti, perleøjne, lange knurhår og en hårløs hale.

Billederne af dyr i dette værk blev ikke valgt af Pelevin tilfældigt. Alle disse dyr har stor betydning i mytologien.

Hanen (i vores tilfælde vil hankyllinger blive betragtet som små haner) i de fleste mytologiske systemer er forbundet med solen, daggry og himmelsk ild. Ligesom solen holder hanen tiden. Hanen er forbundet med sådanne populære udtryk som: "tredje haner", "første haner", "før haner". Hanen fungerer som en forkynder af lys og sol. Traditionelt blev hanen placeret på tagene af huse, vejrhane, spir...

Lignende dokumenter

"Litterær strategi" af Victor Pelevin, postmodernisme og eklekticisme i hans værker gennem litteraturkritikernes øjne. Skeptiske anmeldelser af Pelevins prosa. Motiver og temaer for Pelevins kreativitet. Traditioner for russisk litteratur i Pelevins værker.

kursusarbejde, tilføjet 20/05/2004


Teoretisk grundlag for at studere fiktionssproget. Sprog figurative virkemidler i historien af ​​V.O. Pelevin "Crystal World". Ordforråd af begrænset brug og passiv komposition. Synonymi og antonymi af leksikalske enheder, troper i værket.

kursusarbejde, tilføjet 01/11/2013


Biografi af V. Pelevin. Pelevins mystiske litteratur. Rædselshjelm... Hvad er det her? Medieanmeldelser af Pelevins historie "Helmet of Horror". Ønsket om at konfrontere den grå, ligeglade med den menneskelige virkelighed. Gåder og svar af V. Pelevin.

abstrakt, tilføjet 30/10/2006


Kendskab til resuméet af V. Pelevins historie "Den gule pil". En detaljeret analyse af værkets nøgleord - "gul", "gul pil", "tog", "passagerer", "lyden af ​​hjul", "togstop", søgen efter deres semantiske og følelsesmæssige belastning.

kursusarbejde, tilføjet 12/09/2010


Den moderne litteraturs vigtigste svindel. Forfatterens holdning til postmodernisters metoder. Livet for heltene i Pelevins roman "Chapaev og tomhed". En verden af ​​mørke "Dostojevschina", der hjemsøger russiske mennesker. Forbrugsideologiens problem i romanen "Generation P".

abstract, tilføjet 17.04.2015


Den russiske forfatter Viktor Pelevins liv og kreative arbejde. Publikationer i tidsskriftet "Science and Religion". Artikel "Divination by runes", instruktioner til et sæt runer. Bøger af V. Pelevin i Frankrig. Virtuel konference med V. Pelevin. Analyse af romanen "Omon Ra".

abstract, tilføjet 06/08/2010


Biografi af den russiske forfatter Alexander Isaevich Solzhenitsyn. At gå gennem pine: fordømmelse til otte år i lejrene og evigt eksil. Forfatterens første publicerede værker. Rollen som en udstødt og arrestationen af ​​Solsjenitsyn. Vermont eneboer: opbygning af et nyt liv i USA.

abstract, tilføjet 17/09/2009


Pelevins kreative metode og udviklingen af ​​forfatterens tænkning i værkerne "Yellow Arrow" og "Numbers". Funktioner af satire i romanen "DPP". Transformation af traditionelle plotplaner i ånden af ​​postkulturel nihilisme. Brug af elementer af massekultur.

kursusarbejde, tilføjet 27/07/2010


Russisk postmodernisme og dens repræsentanter. Træk af V. Pelevins postmodernistiske prosa, "eksotiske" motiver og temaer for kreativitet, kulturel kontekst: fra russiske litterære klassikere til moderne ungdomssubkultur. Analyse af romanen "Generation P".

kursusarbejde, tilføjet 12/04/2009


Analyse af kritikere og litteraturforskeres domme om træk ved V. Pelevins kreative stil. Genrekoder for utopi og dystopi i romanen "S.N.U.F.F." Sammenligning af M. Saltykov-Shchedrins satiriske historie "The History of a City" og den undersøgte roman.

1. Originalitet af kunstnerisk opfattelse.
2. Bibelen for "særligt begavede".
3. Skræmmende suppe.

Den brede offentlighed blev bekendt med Victor Pelevins værker for relativt nylig. Men på kort tid vandt denne forfatter mange hjerter. En fantastisk verden afsløres på siderne af hans værker. Det er fuldstændig ligegyldigt, hvor handlingen finder sted: i et hønsehus, i insekternes verden, i et tog, der ingen vegne går, fascinerer den, trækker ind, som et farverigt og hurtigt hvirvelstrøm. Forfatteren har et fantastisk talent for at give insekter og fugle menneskelige egenskaber. I dem genkender vi os selv, vores dyder og laster. Karaktererne er så menneskeligt realistiske og naturlige, at det i første øjeblik er svært at forstå, hvem de taler om. Uden at hævde at være en såkaldt guru eller spirituel lærer, overbeviser forfatteren diskret om, at verden både ikke er så enkel og ikke så kompleks, som vi ofte tror. I de mest tilsyneladende simple ting er der mulighed for at finde dyb mening; man kan genkalde sig skarabæens refleksioner fra romanen "Insekternes liv". Og omvendt afslører den øjeblikkelige indsigt fra Pelevins helte, og derfor læseren, komplekse virkelighedsfænomener. Det viser sig, at grundlaget for den menneskelige eksistens ligger i dovenskab, frygt og manglende vilje til at tænke og handle. Det er enkelt at ændre dit liv, du skal bare være modig og stå af toget kaldet hverdagsrutine.

I mange af forfatterens værker forsøger hovedpersonerne at finde meningen med deres eksistens. Ofte starter dette ikke som et godt liv. Således begyndte hovedpersonen i historien "The Recluse and the Six-Fingered" først at tænke på høje ting, efter at han blev en udstødt. Hans landsmænd ekskommunikerede ham fra hans eftertragtede fodertrug og fratog ham deres selskab, kun fordi han havde seks tæer. Uden for samfundet møder han eneboeren, der selv har opgivet livet i samfundet. Efterhånden forstår vi, at hele historiens handling foregår på et fjerkræanlæg, hvor slagtekyllinger opdrættes. Mennesker er guder, og himmellegemerne er intet andet end fluorescerende lamper i værksteder. Efter at have humaniseret kyllingerne, som taler meget om meningen med livet, kærligheden og universets cykliske natur, tvinger forfatteren alligevel læseren til at se tilbage på sig selv. Pelevin forsøger at se på mennesker fra en helt usædvanlig vinkel. Det viser sig, at "guderne" ikke altid har ret, at de er uhøflige og arrogante. Set fra de svages og forsvarsløses synspunkt er det rigtige monstre. Så for eksempel efter at have overvejet, at en af ​​deres høns har seks tæer på fødderne, beslutter "guderne" at dræbe den for at tage det ene ben som en souvenir, og hvis ikke for hovedpersonens frygtløshed, kunne alt have endte i tragedie. De eneste fornuftige og humane mennesker i denne verden er almindelige høns. Og det er dem, du sympatiserer mest med. I hovedpersonernes samtaler rejses helt ikke-fuglespørgsmål.

Gradvist, under indflydelse af eneboeren, udvikler og forbedres Six-Fingered Spirituelt. Kyllinger taler om sådanne evige begreber som kærlighed, skæbne, liv efter døden. For eksempel er kærlighed placeret i spidsen for den universelle eksistens: "kort sagt, kærlighed er det, der gør alle, hvor han er." Den "åndelige lærer" formidler til sin elev alt, hvad der var frugten af ​​hans lange observationer og refleksioner over fænomenerne i det omgivende liv. Målet bliver flyvning, hvilket ikke er muligt for slagtekyllinger. Eneboeren er ikke sikker på, at flyveturen vil hjælpe ham med at finde alle svarene på hans spørgsmål. Han er dog overbevist om, at "hvis du befinder dig i mørket og ser selv en svag lysstråle, bør du gå hen imod det... bare at sidde i mørket giver under alle omstændigheder ikke mening." Hovedpersonen indtager en aktiv position. Han er ikke flov over One-Eye's definition af sit liv, sin frihed: "det er, når du render rundt i hele planten i forvirring og ensomhed og undviger en kniv for tiende... gang..." Eneboeren er sikker på, at hans indsats vil ikke være forgæves. Kun én gang forråder hans kærlighed til livet ham. Eneboeren fortæller til Six-Fingered, at hvis det ikke lykkes denne gang, vil han tage med alle til det første værksted, hvor kyllingerne bliver dræbt. Men selv i dette tilfælde er han tro mod sin overbevisning og straffer eleven til gengæld for at videregive den erhvervede viden til en anden.

Flyvningen fandt stadig sted. Alt skete uventet og hurtigt. "Sandheden er så enkel, at den endda er stødende," udbryder Recluse. Hovedpersonerne nåede deres mål; de formåede, om ikke at finde meningen med deres eksistens, så i det mindste at udvide horisonten for denne søgning. De undslap døden og opnåede frihed.

"Den frygtelige suppe" personificerer verdens undergang i værket, endda i en vis forstand den bibelske dommedag. I det store og hele vil der ikke være nåde for nogen her. Kun de mest retfærdige (læser vi: de værste) kan forsinke denne frygtelige begivenhed. Forfatteren viser, hvor godtroende mennesker kan være. Gennem faste og tilbedelse, uden overhovedet at ændre sig selv internt, ønsker de at arbejde ud af deres velstand i det fremtidige liv. Helvede er skabt af "guderne", der bruger indbyggerne i verden af ​​Six-Fingers og Recluse som mad. Derfor prædiker hovedpersonerne afholdenhed i maden. Kun et uappetitligt udseende kan midlertidigt forlænge livet, men udfrielse fra døden er kun tilgængelig for nogle få udvalgte, kun for dem, der har viet hele deres eksistens til ét enkelt mål - åndelig forbedring.

Victor Pelevins værker er kendetegnet ved originaliteten af ​​kunstneriske billeder, usædvanlige plots, omgivelser såvel som dybe psykologiske og filosofiske overtoner. Forfatteren afslører karakteren af ​​hver af hans karakterer med præcisionen af ​​en genial kunstner. Pelevin investerer i sine karakterer den vitalitet og spiritualitet, som til en vis grad giver dem mulighed for fortsat at leve uden for bogens sider. Det er grunden til, at mange læsere stærkt forbinder eneboeren med en ukuelig oprører, og Ivan Kublakhanov med "lidelse, der består af lykkeatomer."

Pelevins helte forsøger med ukuelig energi selv at løse sådanne universelle menneskelige problemer som menneskets formål i denne verden, valgfrihed, religionens rolle i menneskers liv og i deres åndelige udvikling. Det vil sige, at forfatteren berører de komplekse emner, som enhver person spørger på et eller andet tidspunkt. På den anden side er skribenten noget ironisk over alt, hvad der sker, og overfører for eksempel værkets handling til et almindeligt hønsehus, hvor ekstraordinære høns nemt opererer med filosofiske begreber. På denne måde opnås effekten af ​​dualitet. På den ene side er verden ikke så simpel, som den kan se ud ved første øjekast. På den anden side viser de mest komplekse og uforståelige ting af en eller anden grund sig altid at være utroligt enkle at forstå og tilgængelige selv for kyllingehjerne.

Som tidligere nævnt foregår historien "Eneboeren og de seksfingrede" i et hønsehus. På grund af hans deformitet blev hovedpersonen, Six-Fingered, ekskommunikeret fra samfundet. Den unge hane havde intet andet valg end at komme tættere på eneboeren, en ældre fugl, der bevidst levede adskilt fra alle andre. Her, langt fra det stormfulde liv ved fodertruget, lærer Six-Fingered uventet en masse nyt for sig selv. Eneboeren, unik blandt sine jævnaldrende, på en måde en kyllingefritænker og en stærk personlighed, tiltrækker simpelthen den uheldige kylling til sig selv. Den ældre kammerat, viser det sig, ved meget om denne kyllingeverden, og takket være sin intelligens lykkedes det ham at undgå døden flere gange. Eneboer; Sandsynligvis træt af ensomhed accepterer han sin unge vens venskab i ulykke.

Nu, lige ved siden af ​​væggen, langt fra foderautomaten, afholdes velvære og velnærede kyllinger tilfredse med sig selv og deres liv, filosofiske diskussioner. Seksfingret, der genkendte sin åndelige lærers autoritet, "hørte nok fra ham til, at noget knirkede og tudede i hans sjæl hele tiden." Det tidligere liv synes ikke at være andet end en fantasi eller et vulgært mareridt. Da hovedpersonerne på eneboerens insisteren overvandt Verdens Mur, åbnede der sig pludselig helt nye horisonter for den unge fugl. Eneboeren drømmer om at komme fri fra denne trange verden, oplyst af kunstige belysningsarmaturer og patroniseret af enorme guder, der spiser høns. Han smitter sin ven med sit begær.

I løbet af sit lange liv studerede hønsevismanden faktisk hønsegården ganske godt, de menneskelige guder, der arbejdede i den, og lærte endda lidt af giganternes sprog. Denne nysgerrige, aktive og energiske bevingede personlighed mener, at frihed kun kan opnås ved hjælp af vinger. Det er derfor, efter at have undgået døden og slået sig ned i en bunke kasser, begynder vennerne aktivt at udvikle deres vinger, lægge store nødder på dem og pumpe deres muskler op. Det tog lang tid, før Six-Fingereds vinger blev lige så stærke som hans lærers, men han kunne stadig ikke flyve i luften. Eneboeren mente, at flyvning er "en speciel måde at øjeblikkeligt bevæge sig i rummet." Samtidig blev hovedarbejdet efter hans mening udført af en mental impuls, en ordre. Derfor brugte hanen hele dage i fordybelse. Fejl stopper ikke fuglene, tværtimod provokerer de dem endnu mere, og lektionerne fortsætter med fornyet kraft.

Måske ville hovedpersonerne have tilbragt resten af ​​deres liv på en bunke klude, under pålideligt ly, hvis en af ​​guderne ikke havde lagt mærke til dem. Han tog fat i fuglene og tog dem med til en af ​​hønseverdenerne med en foderautomat i midten. Desuden lagde han mærke til og blev interesseret i deformiteten af ​​en af ​​fuglene, så han viklede klæbebånd om dens ben. Fra nu af var Six-Fingered dømt til universel kyllingetilbedelse og tilbedelse som Guds udvalgte. Kyllingerne forestiller sig, at en messias endelig er dukket op i deres verden. Eneboeren kan som en ekstraordinær person ikke roligt nyde den pludselige lykke ved at være tæt på fodertruget. Han udvikler en kraftig aktivitet, hvis mål er at bringe kyllingerne til fornuft og i det mindste midlertidigt redde dem fra det afgørende stadie eller den Skræmmende Suppe, som de kalder det her. Gludderi og overvægt er erklæret for de værste synder, så kyllingerne skiller foderautomaten ad og løber i cirkler i timevis. Der er en dag tilbage til den afgørende fase, og guderne påpeger, at kyllingerne i dette rum er meget tynde og skal fodres lidt mere. Uventet beslutter en af ​​guderne at beholde Six-Fingereds usædvanlige poter som en souvenir. Eneboerens skræmte skrig og følelsen af ​​fare tvinger den unge fugl til at begynde at kæmpe for sit liv. Efter at have hakket gerningsmanden, finder Six-Fingered sig, uden at forstå hvordan, at flyve gennem luften. Efter at have anerkendt princippet om flugt slutter eneboeren sig til ham. Sandheden viser sig at være så enkel "at den endda er stødende." I et anfald af vrede kaster en mand en ildslukker mod to rasende haner, knuser et vindue og åbner vejen til frihed.

I mange af forfatterens værker opnår hovedpersonerne, i processen med søgen, hårdt arbejde og selvforbedring, stadig deres drømme og opnår de mål, de har sat sig. Eneboeren og Six-Fingered lærte at flyve og fandt vej til frihed. Da de var almindelige slagtekyllinger opdrættet på Lunacharsky slagtekylling, var de ikke desto mindre i stand til at ændre deres liv. Vennerne så ikke kun skarpt sollys, men efterlod også den "grimme grå bygning" langt tilbage. En sådan livsbekræftende og optimistisk slutning overbeviser læseren igen og igen om, at selv den svageste skabning er i stand til at udføre et mirakel: Ved at ændre sig selv kan han ændre hele verden omkring sig markant. Det er meget vigtigt aldrig at stoppe der. Desuden skal du ikke fortvivle og ikke affinde dig med din egen upassende skæbne, for med eneboerens ord, "hvis du befinder dig i mørket og ser selv den svageste lysstråle, bør du gå hen imod den i stedet for at skændes om det giver mening at gøre dette eller ej... bare at sidde i mørket giver alligevel ikke mening."