Den filosofiske lære om materialisme dukkede op i antikkens æra. Filosoffer fra det antikke Grækenland og det antikke østen betragtede alt i den omgivende verden, uanset bevidsthed - alt består af materielle formationer og elementer, hævdede Thales, Demokrit og andre. I den moderne tid fik materialismen en metafysisk orientering. Galileo og Newton sagde, at alt i verden er reduceret til en mekanistisk form for bevægelse af stof. Metafysisk materialisme erstattede dialektisk. Konsekvent materialisme dukkede op i marxismens teori, da materialismens grundprincip ikke kun omfattede den materielle verden, men også til naturen. Feuerbach fremhævede den inkonsekvente materialisme, som anerkendte ånden, men reducerede alle dens funktioner til at skabe stof.

Filosoffer-materialister hævder, at den eneste substans, der eksisterer, er materie, alle entiteter er dannet af den, og fænomener, inklusive bevidsthed, dannes i processen med interaktion mellem forskellige materier. Verden eksisterer uafhængigt af vores bevidsthed. For eksempel eksisterer en sten uanset en persons idé om den, og hvad en person ved om den er den effekt, en sten har på menneskets sanser. En person kan forestille sig, at der ikke er nogen sten, men dette vil ikke få stenen til at forsvinde fra verden. Det betyder, siger de materialistiske filosoffer, at det fysiske eksisterer først, og derefter det psykiske. Materialismen fornægter ikke det åndelige, den hævder kun, at bevidstheden er sekundær i forhold til materien.

Essensen af ​​idealismens filosofi

Teorien om idealisme blev også født i antikken. Idealismen tillægger ånden den dominerende rolle i verden. Platon er idealismens klassiker. Hans lære blev kaldt objektiv idealisme og forkyndte idealprincippet i almindelighed, uanset ikke kun stof, men også menneskelig bevidsthed. Der er en vis essens, en slags ånd, der fødte alt og bestemmer alt, siger idealisterne.

Subjektiv idealisme dukkede op i moderne tids filosofi. Filosoffer-idealister fra den nye tid hævdede, at den ydre verden er fuldstændig afhængig af menneskelig bevidsthed. Alt, hvad der omgiver mennesker, er blot en kombination af nogle fornemmelser, og en person tillægger disse kombinationer materiel betydning. Kombinationen af ​​nogle fornemmelser giver anledning til en sten og alle ideer om den, andre - et træ osv.

Generelt bunder idealistisk filosofi ned til, at en person kun modtager al information om omverdenen gennem sansninger, ved hjælp af sanserne. Alt, hvad en person ved med sikkerhed, er viden opnået fra sanserne. Og hvis sanseorganerne er arrangeret anderledes, så vil fornemmelserne være anderledes. Det betyder, at en person ikke taler om verden, men om sine følelser.

IDEALISM (af græsk ίδέα - synlig, udseende, form, begreb, billede), en af ​​de fundamentale filosofiske strømninger eller retninger, som anser idealet i den ene eller anden form for gyldigt (idé, bevidsthed, ånd, absolut osv. ). Som begreb er det blevet brugt i moderne europæisk filosofi siden 1700-tallet, selvom den filosofiske doktrin, den betegner, allerede tog form i oldgræsk filosofi. Begrebet "idealisme" er tvetydigt og har undergået væsentlige ændringer i løbet af sin historie, som følge af, at hele den tidligere filosofihistorie ofte er blevet gentænket i retrospektiv. Afhængigt af, om der er tale om et teoretisk-epistemologisk eller metafysisk-ideologisk aspekt i forståelsen af ​​”ideen”, samt hvad der betragtes som en modstrøm, skelnes der mellem forskellige typer idealisme.

G. W. Leibniz, der først brugte udtrykket "idealisme", betragtede idealisme i opposition til "de største materialister og de største idealister": han betragtede Epikur og hans tilhængere som en model for den første, ifølge hypotesen om, at "alt sker i kroppen, som om den ikke eksisterede sjæl", en model af sidstnævnte - Platon og hans tilhængere, ifølge hypotesen om, at "alt i sjælen sker, som om der overhovedet ikke var nogen krop" (Leibniz G.V. Soch. M. , 1982. T. 1. S. 332). Blandt idealisterne tilskrev Leibniz kartesianismens repræsentanter. Allerede i 1700-tallet fungerede "spiritualisme" (M. Mendelssohn m.fl.) som et synonym for idealisme. Et ekstremt tilfælde af idealisme, som anerkender, at kun ens egen sjæl eksisterer, blev kaldt "egoisme" i det 18. århundrede (i moderne brug kaldes det solipsisme).

I. Kant og T. Reed anså J. Berkeley for at være grundlæggeren af ​​idealistisk metafysik (han kaldte selv sin doktrin for "immaterialisme"), men Reed refererede også til de "ideelle systemer" eller "ideeteorier", filosofien af J. Locke og D. Hume. Årsagen til denne uoverensstemmelse viste sig at være en anden forståelse af "ideen": hvis for engelsk og fransk filosofi næsten enhver repræsentation (for eksempel "rød") kunne vise sig at være en idé, så for den tyske tradition (kl. mindst begyndende med Kant), virker fornuftsbegrebet overvejende som en idé, der ligesom Platon har en oversanselig og universel karakter, og brugen af ​​en "idé" i betydningen enhver repræsentation viser sig at være umulig. Russisk filosofi i denne sag følger de tyske og antikke græske traditioner.

I. Kant brugte idealismebegrebet ikke kun i polemik med sine modstandere, men også - i en ny betydning - til at udpege sin egen holdning. Han skelnede mellem formel og materiel, eller psykologisk, idealisme. Materiel, eller "almindelig", idealisme "tvivler på eksistensen af ​​ydre ting selv eller benægter dem", mens vi i tilfælde af tvivl om eksistensen af ​​objekter i rummet uden for os taler om problematisk (skeptisk) idealisme (R. Descartes) ), og i tilfælde af at erklære ting i rummet som et produkt af fantasien, taler vi om dogmatisk, eller "mystisk og drømmende", idealisme (J. Berkeley). En sådan idealisme, hvis konklusioner om den ubeviste eksistens af ting uden for os, Kant betragtede som "en skandale for filosofien og den universelle fornuft", modsatte han sig sin egen formelle eller transcendentale idealisme i Kritik af den rene fornuft, som var baseret på hans doktrin. af empirisk virkelighed og transcendental virkelighed, idealitet af rum og tid. Den første består i rummets og tidens objektive betydning for alle objekter, der kan gives til vores sanser, mens den anden betyder fraværet af krav på den absolutte virkelighed og umuligheden af ​​gennem sanserne at begribe egenskaberne ved "ting i sig selv". Stillet over for identifikation af sin egen position med Berkeleys lære inkluderede Kant i den 2. udgave af Kritik af den rene fornuft afsnittet "Refutation of Idealism" og foreslog sin egen formelle eller transcendentale idealisme for at undgå forvirring, kaldes også kritisk idealisme, ifølge hvilken "vi får ting, som uden for os er objekter for vores følelser, men vi ved ikke noget om, hvad de er i sig selv, men vi kender kun deres fænomener" (Kant I. Sobr. soch. M., 1994. Vol. 4. S. 44). Den kritiske idealisme refererer altså ikke til eksistensen af ​​ting, som Kant "ikke engang drømte om" at tvivle på, men kun til den fornuftige opfattelse af tingene. Imidlertid anerkendte J. G. Fichte allerede tingenes eksistens som dogmatisme. I et forsøg på at overvinde det og bygge et system af "ægte" idealisme eller kritik, som han ikke fandt hos Kant, lagde Fichte begrebet Selvet til grundlaget for filosofien og identificerede transcendental idealisme med sin egen "videnskabelige lære". Hvis Kant sporede modsætningen mellem idealitet og virkelighed, så forsøgte Fichte at kombinere dem i en slags syntese af idealisme og realisme ("real-idealisme" eller "ideal-realisme").

F. W. Schelling, der fortolkede Fichtes videnskabslære som "subjektiv" idealisme, forsøgte at præsentere idealismen "i sin helhed": det system, han byggede, var en kombination af transcendental filosofi (fjernelse af naturen fra intelligentsiaen) og naturfilosofi (fjernelse af intelligentsiaen). fra naturen) og modtog terminologisk design i sondringen mellem "relativ" ("transcendental") og "absolut" idealisme som en slags "helhed", der ligger til grund for både realisme og "relativ" idealisme (Schelling F. Ideer for naturfilosofien som en introduktion til studiet af denne videnskab. St. Petersburg ., 1998. S. 141-142). Fortolkningen af ​​den absolutte idealisme svarede også til Schellings forståelse af det absolutte som det reelles og idealets utelængelige.

G. W. F. Hegel, der ligesom F. W. Schelling mente, at al filosofi i det væsentlige er idealisme, karakteriserede hans position som synspunktet om "absolut idealisme", ifølge hvilket "den virkelige definition af endelige ting består i, at de har grundlaget for deres eksistens". ikke i sig selv, men i den universelle guddommelige idé” (Encyclopedia of Philosophical Sciences. M., 1975. Vol. 1. S. 162-163).

Filosofisk udvikling i Tyskland fra J. Kant til G. W. F. Hegel, herunder F. Schlegel, F. Schleiermacher, Novalis og andre, omtales ofte som tysk idealisme. På trods af den udbredte brug af dette udtryk er dets grænser meget slørede. Spørgsmålene er stadig diskutable om, hvorvidt Kants filosofi skal inkluderes i den tyske idealisme, om den ender med Hegel eller med A. Schopenhauer m.fl. ) var idealisme praktisk talt identificeret med tysk ("germansk") idealisme.

Parallelt med den hegelianske spekulative filosofis krise i midten af ​​det 19. århundrede blev idealismen selv som filosofisk doktrin kritiseret af tænkere af forskellige tendenser (S. Kierkegaard, L. Feuerbach, K. Marx og F. Engels, F. Nietzsche , etc.). V. Dilthey udpegede i den typologi af verdenssyn, han udviklede, "naturalisme", "objektiv idealisme" og "frihedsidealisme" som tre hovedtyper (Typer af verdenssyn og deres opdagelse i metafysiske systemer // New ideas in philosophy. 1912 nr. 1. S. 156-157, 168-169, 176-177). Sammen med rekonstruktionen af ​​den hegelianske filosofi i forskellige varianter af neo-hegelianismen (britisk absolut idealisme osv.), kunne kritik af den initiere udviklingen af ​​nye varianter af idealisme, startende fra det "abstrakte" hegelianske system (f.eks. S. N. Trubetskoys "konkret idealisme"). I det 20. århundrede blev idealismen kritiseret af neopositivisme og analytisk filosofi. Generelt mistede idealismens opposition - materialismen, karakteristisk for det 18. og 19. århundrede, sin skarphed i det 20. århundrede, og den klassiske idealismes problemer blev udviklet og diskuteret i en række filosofiske retninger.

Bogst.: Idealismens problemer. M., 1902; Florensky P. A. Betydningen af ​​idealisme. Sergiev Posad, 1914; Idealistisk tradition: fra Berkeley til Blanshard / Ed. af A. S. Ewing. Glencoe, 1957; Willmann O. Geschichte des Idealismus. Aalen, 1973-1979. Bd 1-3; Voßkühler F. Der Idealismus als Metaphysik der Moderne. Würzburg, 1996; Kroner R. Von Kant bis Hegel. 4.Aufl. Tube., 2006. Bd 1-2.

Idealisme er en kategori af filosofi, der hævder, at virkeligheden afhænger af sindet og ikke af materien. Med andre ord, alle ideer og tanker er essensen og grundlæggende natur i vores verden. I denne artikel vil vi stifte bekendtskab med begrebet idealisme, overvej hvem der var dets grundlægger.

Præambel

Ekstreme versioner af idealisme benægter, at enhver "verden" eksisterer uden for vores sind. Snævrere versioner af denne filosofiske tendens hævder tværtimod, at forståelsen af ​​virkeligheden primært afspejler vort sinds arbejde, at objekters egenskaber ikke står uafhængigt af de sind, der opfatter dem.

Hvis der er en ydre verden, kan vi ikke rigtig kende den eller vide noget om den; alt, hvad der er tilgængeligt for os, er mentale konstruktioner skabt af sindet, som vi fejlagtigt tilskriver tingene omkring os. For eksempel begrænser teistiske former for idealisme virkeligheden til kun én bevidsthed – den guddommelige.

Definition i enkle ord

Idealisme er den filosofiske trosbekendelse af de mennesker, der tror på høje idealer og stræber efter at gøre dem virkelige, selvom de ved, at det nogle gange er umuligt. Denne forestilling står ofte i kontrast til pragmatisme og realisme, hvor folk har mindre ambitiøse, men mere opnåelige mål.

Denne følelse af "idealisme" er meget forskellig fra, hvordan ordet bruges i filosofi. Fra et videnskabeligt synspunkt er idealisme virkelighedens hovedstruktur: tilhængere af denne tendens mener, at dens ene "enhed" er tænkt, ikke sagen.

Vigtige bøger og grundlæggende filosoffer

Hvis du vil lære begrebet idealisme bedre at kende, kan det anbefales at læse nogle fascinerende værker af nogle forfattere. For eksempel Josiah Royce - "Verden og individet", George Berkeley - "Treatise on the Principles of Human Knowledge", Georg Wilhelm Friedrich Hegel 0 "Phenomenology of the Spirit", I. Kant - "Critique of Pure Reason".

Du bør også være opmærksom på idealismens grundlæggere, såsom Platon og Gottfried Wilhelm Leibniz. Alle forfatterne af ovennævnte bøger har ydet et kæmpe bidrag til udviklingen af ​​denne filosofiske tendens.

Den skotske filosof David Hume viste, at en person ikke kan bevise eksistensen af ​​en stabil selvidentifikation over tid. Der er ingen videnskabelig måde at bekræfte folks idé om deres eget jeg. Vi er sikre på, at dette er sandt, takket være intuitionen. Hun fortæller os: "Selvfølgelig, det er mig! Og det kan ikke være anderledes!"

Der er mange måder at svare på, inklusive dem, der er baseret på moderne genetik, som Hume ikke kunne forestille sig. I stedet for at være et fysisk objekt er det menneskelige selv en idé, og ifølge ontologisk filosofisk idealisme er det netop det, der gør det virkeligt!

James Jeans var en britisk videnskabsmand og matematiker. I sit citat om, at hver enkelt bevidsthed skal sammenlignes med en hjernecelle i det universelle sind, viser forskeren en sammenligning mellem guddommelig og ontologisk idealisme. James Jeans var en ivrig tilhænger af den nyeste teori inden for filosofi. Videnskabsmanden hævdede, at ideer ikke blot kan flyde i sindets abstrakte verden, men er indeholdt i et stort universelt sind. Han bruger dog ikke selve ordet "Gud", men mange omtaler hans teori som teisme. Jeans var selv en agnostiker, det vil sige, han mente, at det var umuligt at vide, om den Almægtige var ægte eller ej.

Hvad er "sind" i idealisme

Naturen og identiteten af ​​det "sind", som virkeligheden afhænger af, er et af de spørgsmål, der har delt idealisterne op i flere partier. Nogle hævder, at der er en form for objektiv bevidsthed uden for naturen, mens andre tværtimod tror, ​​at dette blot er en generel fornuftskraft eller rationalitet, andre mener, at dette er samfundets kollektive mentale evner, og resten fokuserer på. blot på enkeltpersoners tankeprocesser.

Platons objektive idealisme

Den antikke græske filosof troede, at der er et perfekt rige af form og ideer, og vores verden indeholder simpelthen sine skygger. Denne opfattelse kaldes ofte Platons objektive idealisme eller "platonisk realisme", fordi videnskabsmanden synes at have tillagt disse former en tilværelse uafhængig af ethvert sind. Nogle har dog hævdet, at den antikke græske filosof havde en position analog med Kants transcendente idealisme.

Gnoseologisk tendens

Ifølge René Descartes sker det eneste, der kan være virkeligt, i vores sind: intet fra omverdenen kan direkte realiseres uden sindet. Den eneste sande viden, der er tilgængelig for menneskeheden, er således vores egen eksistens, en position opsummeret i matematikeren og filosoffens berømte udsagn: "Jeg tænker, derfor er jeg" (på latin, Cogito ergo sum).

Subjektiv mening

Ifølge denne idealisme-tendens kan kun ideer kendes og have nogen realitet. I nogle afhandlinger kaldes det også solipsisme eller dogmatisk idealisme. Således har ingen påstande om noget uden for ens sind nogen berettigelse.

Biskop George Berkeley var hovedfortaleren for denne holdning, og han hævdede, at såkaldte "objekter" kun eksisterede i det omfang, vi opfattede dem: de var ikke bygget af selvstændigt eksisterende stof. Virkeligheden syntes kun at bestå, enten fordi folk blev ved med at opfatte ting, eller på grund af Guds fortsatte vilje og sind.

Objektiv idealisme

Ifølge denne teori er al virkelighed baseret på opfattelsen af ​​et sind, normalt, men ikke altid, identificeret med Gud, som derefter overfører sin opfattelse til alle de andres sind.

Der er ingen tid, rum eller anden virkelighed uden for et sinds opfattelse. Faktisk er selv vi mennesker ikke adskilt fra det. Vi ligner mere celler, der er en del af en større organisme end selvstændige væsener. Objektiv idealisme begyndte med Friedrich Schelling, men fandt sine tilhængere i person af G.W.F. Hegel, Josiah Reuss, S. Peirce.

Transcendental idealisme

Ifølge denne teori, udviklet af Kant, udspringer al viden i opfattede fænomener, som var organiseret i kategorier. Disse tanker kaldes undertiden kritisk idealisme, som slet ikke benægter, at ydre objekter eller ydre virkelighed eksisterer. Han afviser dog samtidig, at vi ikke har adgang til virkelighedens eller objekters sande, essentielle natur. Alt, hvad vi har, er en simpel opfattelse af dem.

Absolut idealisme

Denne teori hævder, at alle objekter er identiske med en bestemt idé, og ideel viden er selve idésystemet. Dette er også kendt som objektiv idealisme, som minder om bevægelsen skabt af Hegel. I modsætning til andre former for flow, mener denne, at der kun er ét sind, hvori al virkelighed er skabt.

Guddommelig idealisme

Derudover kan verden ses som en af ​​manifestationerne af nogle andre sind, såsom Gud. Det skal dog huskes, at al fysisk virkelighed vil være indeholdt i den Almægtiges sind, hvilket betyder, at han selv vil være uden for multiverset (multiverset).

Ontologisk idealisme

Andre mennesker, der holder sig til denne teori, hævder, at den materielle verden eksisterer, men på et grundlæggende niveau blev den genskabt ud fra ideer. For eksempel mener nogle fysikere, at universet grundlæggende består af tal. Derfor beskriver videnskabelige formler ikke kun den fysiske virkelighed – de er det. E=MC 2 er en formel, der ses som et grundlæggende aspekt af virkeligheden, som Einstein opdagede, og slet ikke en beskrivelse, som han efterfølgende lavede.

Idealisme kontra materialisme

Materialismen hævder, at virkeligheden har et fysisk grundlag, ikke et konceptuelt. For tilhængere af denne teori er sådan en verden den eneste sandhed. Vores tanker og opfattelser er en del af den materielle verden, ligesom andre genstande. For eksempel er bevidsthed en fysisk proces, hvor en del (din hjerne) interagerer med en anden (bogen, skærmen eller himlen, du ser på).

Idealisme er et konstant udfordret system, så det kan dog ikke bevises eller modbevises ligesom materialisme. Der er ingen specifikke test, der kan finde fakta og veje dem op imod hinanden. Umiddelbart kan alle sandheder være forfalskede og falske, for indtil videre har ingen kunnet bevise dem.

Alt, hvad tilhængere af disse teorier stoler på, er intuition eller instinktiv reaktion. Mange mennesker tror, ​​at materialisme giver mere mening end idealisme. Dette er både en stor oplevelse af den første teoris samspil med omverdenen, og troen på, at alting omkring virkelig eksisterer. Men på den anden side opstår der en gendrivelse af dette system, fordi en person ikke kan gå ud over sit eget sind, så hvordan kan vi være sikre på, at virkeligheden eksisterer omkring os?

Statseksamen i filosofi og æstetik

Verdenssyn som et fænomen af ​​samfundets åndelige liv, dets struktur. Verdenssynstyper

Verdenssyn er et komplekst fænomen i den menneskelige åndelige verden, og bevidsthed er dets fundament.

Skelne mellem individets selvbevidsthed og det menneskelige fællesskabs selvbevidsthed, for eksempel et bestemt folk. Formerne for manifestation af folkets selvbevidsthed er myter, eventyr, anekdoter, sange osv. Det mest elementære niveau af selvbevidsthed er indledende selvbillede. Ofte er det bestemt af andre menneskers vurdering af en person. Det næste niveau af selvbevidsthed er repræsenteret ved en dyb forståelse af sig selv, sin plads i samfundet. Den mest komplekse form for menneskelig selvbevidsthed kaldes et verdensbillede.

udsigter- er et system eller sæt af ideer og viden om verden og mennesket, om forholdet mellem dem.

I verdensbilledet realiserer en person sig selv ikke gennem sin holdning til individuelle objekter og mennesker, men gennem en generaliseret, integreret holdning til verden som helhed, som han selv er en del af. En persons verdensbillede afspejler ikke kun hans individuelle egenskaber, men det vigtigste i ham, som normalt kaldes essensen, som forbliver den mest konstante og uændrede, der manifesterer sig i hans tanker og handlinger gennem hele livet.

I virkeligheden er verdensbilledet dannet i hovedet på specifikke mennesker. Det bruges af enkeltpersoner og sociale grupper som et generelt syn på livet. Verdensbilledet er en integreret formation, hvor forbindelsen mellem dets komponenter er grundlæggende vigtig. Sammensætningen af ​​verdensbilledet omfatter generaliseret viden, visse værdisystemer, principper, overbevisninger, ideer. Målingen af ​​en persons verdensbillede modenhed er hans handlinger; retningslinjerne for valg af adfærdsmåder er overbevisninger, dvs. synspunkter, der aktivt opfattes af mennesker, især stabile psykologiske holdninger hos en person.

Verdenssyn er et system af stabile syn på en person på verden og hans plads i den. Bred betydning - alle synspunkter, snæver - objektive (inden for grænserne af mytologi, religion, videnskab osv.). Udtrykket "verdenssyn" dukkede angiveligt op i det 18. århundrede og har været populært siden det 19. århundrede.

Funktioner af verdensbilledet: aktiv viden (position-handling), integritet, universalitet (det antydes, at hver person har et eller andet verdensbillede).

Emnet er relationer i verdens-menneske-systemet.

Verdensbilledets struktur - elementer og sammenhænge mellem dem. Niveauer af struktur af udsigter:

Almindelig-praktisk ("attitude", "følelsesmæssigt farvet syn på verden", "hverdagens verdenssyn" af hver person);

Rationelt-teoretisk ("verdenssyn", "intellektuelt syn", indeholder begreber, kategorier, teorier, begreber).

Strukturelle elementer: viden, værdier, idealer, handlingsprogrammer, overbevisninger (hvormed forfatterne ikke mener "faste principper", men "accepteret" - mere eller mindre godkendt af videnskabsmænd "viden og værdier") osv.

Verdenssynsfunktioner: 1) aksiologisk (værdi) og 2) orienterende.

Historiske typer af verdenssyn:

Mytologisk verdenssyn (fantasier hersker, enhed med naturen, antropomorfisme, mange overnaturlige kræfter, følelsers dominans);

Religiøst verdenssyn (monoteisme): psykologisk struktur (menneskers følelser og handlinger, ritualer) + ideologisk struktur (dogmer, skrifter): verden er fordoblet (betyder først og fremmest den kristne denne verden og den anden verden), Gud er åndelig , Han er skaberen udenfor verden, Den Hellige Skrift er kilden til viden, hierarkiet, der nedstammer fra Gud;

Filosofisk verdenssyn (fri intellektuel søgen efter sandhed): forståelse af det ultimative grundlag for væren og tænkning, underbyggelse af værdier, stræben efter integritet, logisk argumentation), tillid til fornuft.

Tilføjelse: Ovenstående svar er ganske velegnet til at besvare spørgsmål nr. 1 på prøvelisten over spørgsmål til optagelsesprøven til ph.d.-skolen ved Belarusian State University: "Verdenssyn, dets essens, struktur og historiske typer."

Filosofiens emne og funktioner. Materialisme og idealisme er hovedretningerne i fortolkningen af ​​filosofiske problemer.

At definere faget filosofi som den historisk første form for teoretisk og rationel forståelse af verden i sin helhed og den person, der indgår i dens strukturer, er en ret kompliceret og tvetydig opgave.

Dette skyldes det faktum, at:

der er ingen entydig fortolkning af filosofiens væsen og formål i kulturhistorien;

Filosofien dækkede i begyndelsen af ​​sin udvikling næsten al teoretisk viden om verden (inklusive dem, der senere blev genstand for specialvidenskaber - om universet, stoffets struktur, den menneskelige natur osv.), som udvidede sit emne til det yderste ;

forskellige filosofiske skoler og tendenser forstår emnet filosofi på forskellige måder, så det er svært for det at give en definition, der passer til alle tænkere;

i den historisk-filosofiske proces observeres udviklingen af ​​dets emne, hvilket afspejler selve filosofiens klassiske og postklassiske orienteringer.

Samtidig ophæver tilstedeværelsen af ​​forskellige synspunkter om emnet filosofi, og nogle gange deres grundlæggende divergens, ikke dialogen mellem forskellige tilgange, da enhver formulering af et specifikt filosofisk problem i en eller anden grad påvirker de grundlæggende betydninger. menneskets tilstedeværelse i verden. Filosofien går altså fra en person til verden og ikke omvendt (som en videnskab), og dermed er dens emneorientering på en eller anden måde forbundet med at afklare hele spektret af menneskelige relationer til verden – natur, samfund, kultur. Fra denne række af relationer er filosofien naturligvis primært interesseret i de mest generelt betydningsfulde og væsentlige karakteristika ved disse relationer, og især i principperne og grundlaget for den menneskelige eksistens i verden. Det er denne filosofis specificitet, der giver os mulighed for at præsentere den i den historiske og filosofiske proces som en holistisk teoretisk viden, der på alle stadier af dens udvikling bevarer de generelle forskningsemner (universet, mennesket, essensen af ​​deres forhold, betydningen). af en persons forhold til en anden person og samfund) og forskellige måder at forstå dem på. Derfor kan filosofifaget i den mest generelle form betragtes som en holistisk viden om det ultimative grundlag for eksistensen af ​​natur, menneske, samfund og kultur.

Det betyder naturligvis ikke, at enhver filosof udforsker disse problemer i så bred en formulering: emnet for filosofisk analyse kan være deres specifikke aspekter - for eksempel virkelighedsproblemet, problemet med betydningen af ​​menneskelig eksistens, problemet med forståelse, sprogproblemet mv.

Filosofiens status og rolle i det moderne samfund og dets kultur er specificeret i følgende hovedfunktioner:

verdensbillede - sætter et integreret billede af verden, danner det ultimative grundlag for et teoretisk verdensbillede og udsender menneskehedens verdensbillede;

metodologisk - fungerer som en generel tankegang, der udvikler de mest generelle normer og regler for teoretisk aktivitet, tilbyder innovative heuristiske ideer til videnskabelig viden og social praksis, udfører udvælgelse (udvælgelse) af konkurrerende begreber og hypoteser, integrerer ny viden i spirituel kultur ;

Evaluerende-kritisk - analyserer kritisk de vigtigste fænomener i det sociale og åndelige liv, vurderer dem fra den forfaldne position og udfører en kreativ søgen efter nye sociale idealer og normer.

I henhold til detaljerne i de analyserede problemer i strukturen af ​​filosofisk viden skelnes dens hovedsektioner traditionelt, hvilket afspejler den historiske dynamik i filosofiens emneorientering. I dag kan følgende hovedafsnit fastlægges i filosofi:

ontologi - værens filosofi, læren om de mest generelle principper og grundlag for alt, hvad der eksisterer;

epistemologi - vidensfilosofien, læren om principper, mønstre og mekanismer for kognitiv aktivitet;

epistemologi - filosofien om videnskabelig viden, doktrinen om de specifikke og generelle procedurer for videnskabelig forskning;

filosofisk antropologi - menneskets filosofi, menneskets doktrin, dets essens og multidimensionaliteten ved at være i verden;

aksiologi - værdiernes filosofi, læren om værdier og deres rolle i den menneskelige eksistens;

praxeology - aktivitetsfilosofien, læren om menneskets aktive, praktiske og transformative holdning til verden;

social filosofi - samfundsfilosofien, læren om samfundets særlige forhold, dets dynamik og udviklingstendenser.

Disse dele af filosofisk viden - trods al deres autonomi - er forbundet med hinanden, i deres helhed udgør de det moderne filosofiske billede af verden og repræsenterer filosofien som et komplekst fænomen af ​​åndelig kultur.

idealister

Hvad angår idealisterne, anerkender de den primære idé, ånd, bevidsthed. De betragter det materielle som et produkt af det åndelige. Korrelationen mellem bevidsthed og materie af repræsentanter for objektiv og subjektiv idealisme forstås dog ikke på samme måde. Objektiv og subjektiv idealisme er to varianter af idealisme. Repræsentanter for objektiv idealisme (Platon, W. G. Leibniz, G. W. F. Hegel og andre), der anerkender virkeligheden af ​​verdens eksistens, mener, at der ud over menneskelig bevidsthed er en "verden af ​​ideer", "verdens sind", dvs. noget, der bestemmer alle materielle processer. I modsætning til denne opfattelse mener repræsentanter for subjektiv idealisme (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant og andre), at de genstande, vi ser, rører ved og lugter, er kombinationer af vores sansninger. Den konsekvente fastholdelse af en sådan opfattelse fører til solipsisme, dvs. til erkendelsen af, at kun det erkende subjekt, der ligesom forestiller sig virkeligheden, erkendes som virkelig eksisterende.

materialister

Materialister forsvarer tværtimod ideen om, at verden er en objektivt eksisterende virkelighed. Bevidsthed betragtes som afledt, sekundært til materien. Materialister står på den materialistiske monismes positioner (fra det græske monos - en). Det betyder, at materien erkendes som den eneste begyndelse, grundlaget for alt, hvad der eksisterer. Bevidsthed anses for at være et produkt af højt organiseret stof – hjernen.

Der er dog andre filosofiske synspunkter om forholdet mellem stof og bevidsthed. Nogle filosoffer betragter materie og bevidsthed som to ækvivalente grundlag for alt, hvad der eksisterer, uafhængigt af hinanden. Sådanne synspunkter blev holdt af R. Descartes, F. Voltaire, I. Newton og andre. De kaldes dualister (fra latin dualis - dual) for at anerkende stof og bevidsthed (ånd) som ligeværdige.

Lad os nu finde ud af, hvordan materialisterne og idealisterne løser spørgsmålet relateret til den anden side af det grundlæggende spørgsmål om filosofi.

Materialister går ud fra det faktum, at verden er genkendelig, vores viden om den, verificeret af praksis, er i stand til at være pålidelig og tjene som grundlag for effektiv, formålstjenlig menneskelig aktivitet.

Idealister i løsningen af ​​problemet med verdens erkendelighed blev opdelt i to grupper. Subjektive idealister tvivler på, at erkendelse af den objektive verden er mulig, mens objektive idealister, selvom de anerkender muligheden for at erkende verden, gør en persons kognitive evner afhængige af Gud eller overjordiske kræfter.

Filosoffer, der benægter muligheden for at kende verden, kaldes agnostikere. Indrømmelser til agnosticisme er givet af repræsentanter for subjektiv idealisme, som tvivler på mulighederne for at kende verden eller erklærer visse områder af virkeligheden grundlæggende ukendte.

Eksistensen af ​​to hovedtendenser i filosofi har sociale grundlag eller kilder og epistemologiske rødder.

Materialismens sociale grundlag kan betragtes som behovet for visse dele af samfundet for at gå ud fra erfaringer eller stole på videnskabens resultater, når de organiserer og udfører praktiske aktiviteter, og dens epistemologiske rødder er påstande om muligheden for at opnå pålidelig viden om de undersøgte fænomener af verden.

Idealismens sociale grundlag omfatter videnskabens underudvikling, vantro på dens muligheder, uinteresse i dens udvikling og brug af resultaterne af videnskabelig forskning i visse sociale lag. Til idealismens epistemologiske rødder - kompleksiteten af ​​erkendelsesprocessen, dens modsætninger, muligheden for at adskille vores begreber fra virkeligheden, hæve dem til det absolutte. V. I. Lenin skrev: "Ligelighed og ensidighed, trælighed og forbening, subjektivisme og subjektiv blindhed ... (her er) idealismens epistemologiske rødder." Hovedkilden til idealisme ligger i overdrivelsen af ​​idealets betydning og i nedtoningen af ​​materialets rolle i menneskers liv. Idealismen udviklede sig i filosofihistorien i tæt forbindelse med religionen. Imidlertid adskiller filosofisk idealisme sig fra religion ved, at den pakker sine beviser ind i form af teoretisering, og religion, som tidligere nævnt, er baseret på anerkendelsen af ​​troens uomtvistelige autoritet.

Materialisme og idealisme er to strømninger i verdensfilosofien. De kommer til udtryk i to forskellige former for filosofering. Hver af disse typer af filosofering har undertyper. For eksempel optræder materialismen i form af de gamles spontane materialisme (Heraclitus, Democritus, Epicurus, Lucretius Carus), mekanisk materialisme (F. Bacon, T. Hobbes, D. Locke, J. O. La Mettrie, C. A. Helvetius, P. A. Holbach ) og dialektisk materialisme (K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin, G. V. Plekhanov og andre). Idealisme omfatter også to undertyper af filosofering i form af objektiv idealisme (Platon, Aristoteles, W. G. Leibniz, G. W. F. Hegel) og subjektiv idealisme (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant). Derudover kan der inden for rammerne af disse undertyper af filosofering skelnes mellem specialskoler med deres iboende træk ved filosofering. Materialisme og idealisme i filosofien er i kontinuerlig udvikling. Mellem repræsentanterne for begge er der en strid, der bidrager til udviklingen af ​​filosoferende og filosofisk viden.

Antik filosofi: specifikationer og hovedproblemer.

Middelalderens filosofi, dens religiøse karakter. Kontrovers mellem nominalisme og realisme.

Overgangen fra antikken til middelalderen skyldes en række sociokulturelle forudsætninger:

nedbrydningen af ​​slavesystemet og dannelsen af ​​feudale forhold;

en ændring i samfundets sociale struktur - der opstår lag og sociale grupper, som har en betydelig indvirkning på det offentlige liv: frigivne, frie klumper, kolonner (små lejere af jord, afhængige bønder), professionelle soldater;

Vestkirkens politiske og spirituelle monopol etableres, og det religiøse verdensbillede bliver dominerende. Den nye situation har ændret filosofiens status, og har sat den i en afhængig position af religion: I det figurative udtryk af P. Damiani er hun "teologiens stuepige";

anerkendelsen af ​​Bibelen som kristendommens samlede hellige bog, hvis forståelse gav anledning til kristen teologi og kristen filosofi. At filosofere betyder nu at fortolke den hellige skrifts tekst og autoritative bøger.

I denne periode var den hellenistiske kulturs indflydelse på dannelsen af ​​kristen teologi og filosofi, udviklingen af ​​religiøse dogmer og kritikken af ​​kætterier mærkbar, på trods af at holdningen til den antikke arv langt fra var entydig, hvilket afspejlede sig enten i den fuldstændige forkastelse af antikkens filosofi eller i orienteringen mod kristendommens mulighed for dens brug. Tolerance over for hellensk filosofi kom til udtryk i det faktum, at det blev vigtigere for kristendommen at overbevise hedningene om fordelene ved den nye religion ved hjælp af filosofisk viden, hvilket bidrager til udviklingen af ​​tro, som er højere end enhver viden og er dens krone.

Principper for middelalderlig filosofisk tænkning:

monoteisme - Gud er en person, han er én og unik, evig og uendelig;

teogentrisme - Gud er den højeste essens af alt væsen;

kreationisme - ideen om en handling af fri skabelse af verden af ​​Gud fra ingenting;

symbolik - eksistensen af ​​enhver ting bestemmes ovenfra: "synlige ting" gengiver "usynlige ting" (dvs. højere entiteter) og er deres symboler;

forsyn (forsyn) - menneskehedens historie forstås som realiseringen af ​​den guddommelige plan;

eskatologisme - læren om endeligheden af ​​verdens og menneskets eksistens, verdens ende og den sidste dom.

I udviklingen af ​​middelalderfilosofien kan der skelnes mellem følgende stadier:

apologetik (fra græsk apolozeomai - jeg beskytter; 11-111 århundreder e.Kr., kristendommen forsvares, troens kognitive muligheder afsløres, hvilket er i stand til at dække alle problemer, i modsætning til fornuften, der anså nogle af dem for absurde (Tertullian, Clement of Alexandria, Origenes osv. ) Om troens og fornuftens uforenelighed, guddommelig åbenbaring og menneskelig visdom siger Tertullians maksime: "Bgpyto, for det er absurd";

patristik (fra latin patres - fædre) - grundlaget for kristne dogmer udvikles for at afsløre Bibelens dybe betydning (IV-VIII århundreder). Samtidig skulle det adskille autentiske (kanoniske) tekster fra uægte tekster og afsløre de sande betydninger af Bibelens hovedbestemmelser for at udelukke kætterske fortolkninger (Aurelius Augustine, Boethius, Gregory af Nyssa, Gregory Palamas osv. .). Filosofiens problematiske felt var forbundet med temaet teodicé (Guds retfærdiggørelse), forståelse af Guds væsen som det højeste væsen, hans transcendentale (overjordiske) natur og treenigheden af ​​guddommelige hypostaser (Fader, Søn og Helligånd). Forholdet mellem tro og fornuft får en anden fortolkning, pga. i sandhedsindsigten handler troen ifølge Augustin i forening med fornuften: "Jeg stræber ikke efter at forstå for at tro, men jeg tror for at forstå";

skolastik (lat, scholasticus - skole, videnskabsmand) - troens prioritet frem for fornuft er bevaret, da filosofiske og teologiske problemer fortsat er hovedemnet, men der er allerede en tendens til at styrke rationalismen (IX-XIV århundreder, "guldalderen" anses for at være det XIII århundrede.). De vigtigste teoretikere er Eriugena, Anselm af Canterbury, Bonaventure, Thomas Aquinas, Roscellinus, P. Abelard, W. Occam, R, Bacon m.fl.. Det særlige ved denne fase er forbundet med dannelsen af ​​to uddannelsessystemer - kloster- og universitetssystemer . I selve filosofien blev interessen for Aristoteles' logik manifesteret. Thomas Aquinas blev anerkendt som middelalderfilosofiens store systematiserer, som mente, at religion og filosofi adskiller sig i metoden til at opnå sandheder, pga. Kilden til religiøs viden er tro og hellig skrift, mens filosofisk viden er baseret på fornuft og erfaring.

Skolastikkens hovedproblem var problemet med universaler (generelle begreber), som er repræsenteret af følgende filosofiske tilgange:

realisme - generelle begreber er en sand realitet og eksisterer før enhver ting (Eriugena, Anselm of Canterbury, Thomas Aquinas, etc.);

nominalismen betragter enkeltting som sand virkelighed, og begreber er kun navne skabt af det menneskelige sind ved abstraktion (P. Abelard, W. Ockham, R. Bacon, etc.).

Hvad betyder idealisme i filosofisk forstand? Definitionen af ​​dette vigtige begreb i videnskaben ser forvirrende og vag ud. Lad os prøve at forklare det på et tilgængeligt sprog, med de enkleste ord. Idealisme i filosofi er ... mmm ... et halvt æble, hvis hele filosofien er repræsenteret som et helt æble. Og hvad er anden halvleg? Og den anden halvdel er materialisme. Af disse to halvdele dannes et helt æble - filosofiens æble.

Filosoffer fra alle lande og folkeslag, af alle tider og generationer, skændes om, hvilken halvdel der er bedre, og hvilken der er vigtigere. Filosofiens hovedspørgsmål er, hvad der er primært, væsen eller bevidsthed? Ide eller sag? Er det vigtigt at tænke meget eller arbejde meget?

En anden mulighed er at forene de to halvdele, ligesom: anerkendelse af deres lighed og lige betydning - denne retning kaldes dualisme, den forsøger at forene de to modstående sider.
En smart definition fra en filosofiordbog forklarer ikke kun noget, men forvirrer tværtimod endnu mere med yderligere uforståelige ord. Og alligevel ... stadig ... lad os få det rigtigt.

Idealisme som filosofisk begreb

Ordet i sig selv, som et filosofisk udtryk, kommer fra ordet idé. Det er vigtigt ikke at forveksle med ordet ideal her. Ideel - ønsket om noget bedre, perfekt. Idealbegrebet har intet med filosofisk idealisme at gøre.

Dette er en filosofisk lære, dette er en lære om ånden, spiritualitet, bevidsthed, tænkning. Tanke, den menneskelige hjernes arbejde, de måder, hvorpå en person opfatter verden omkring ham - dette er basen, som den er bygget på.
Filosoffer - idealister mener, at den menneskelige ånd bestemmer en persons liv, hans verdenssyn og vigtigst af alt - livet (væsen). I modsætning til materialisme tror de, at en persons ideer og tanker danner hans miljø, hans materielle verden.

Hvad er menneskelig bevidsthed, hvordan påvirker det opfattelsen? Er der et universelt sind, der former materialitet? Hvordan forholder en individuel persons bevidsthed sig til det universelle, altomfattende sind? Disse spørgsmål er blevet og bliver stillet af idealister, og der er konstant forsøg på at begribe dem og få svar på dem.

Hovedretninger

Filosoffer - idealister i deres forståelse af verden er ikke forenede, og inden for den idealistiske filosofiske strømning er de splittede.

Tilhængere af objektiv idealisme anerkende virkeligheden af ​​eksistensen af ​​den materielle verden, virkeligheden af ​​eksistensen af ​​hvert individs bevidsthed og eksistensen af ​​et universelt sind, en idé, en vis rimelig substans, der danner alt, hvad der eksisterer og påvirker udviklingen af ​​menneskelig bevidsthed og udviklingen af ​​den materielle verden.

Subjektive idealister tror, ​​at alt kun afhænger af den enkeltes tænkning og opfattelse. En persons indre indhold, hans tanker, hans relationer bestemmer hans virkelighed. For hver person er der ifølge subjektivister sin egen virkelighed, som er bestemt af hans evne til at opfatte og tænke. Fornemmelser og deres kombinationer bestemmer objekterne i den virkelige, synlige og håndgribelige verden. Det kan formuleres mere enkelt - ingen fornemmelser, ingen verden, ingen virkelighed.

Stadier af dannelse

Historien om fremkomsten af ​​idealisme som en filosofisk tendens er lang og kompleks. Dens udvikling er en slags afspejling af udviklingen af ​​samfundet i en vis æra.

De vigtigste former for denne doktrin, som efterfølgende udviklede sig, opstod i det antikke Grækenland. Platon betragtes som faderen til objektiv idealisme. I hans "Dialoger" udtrykkes ideerne om det menneskelige sinds begrænsethed og ideen om eksistensen af ​​et universelt, universelt sind, "gudernes sind".

Den middelalderlige version af denne retning af filosofi udviklede sig i retning af assimilering af den græske model. Gud beskrives på dette tidspunkt som ideen om absolut sandhed, absolut god. Synspunkter uafhængige af kirkesyn blev på det tidspunkt straffet hårdt, og filosofien blev bygget under kirkens kontrol. En fremtrædende repræsentant for denne periode er Thomas Aquinas.

Subjektiv idealisme udviklede sig senere, i det 18. århundrede, da det blev muligt for en person at realisere sig selv som person. Repræsentanter for denne trend er Fichte, Berkeley, Hume.
Den nåede sin storhedstid i tysk klassisk filosofi i slutningen af ​​det 18. og begyndelsen af ​​det 19. århundrede - begrundelsen for idealistisk dialektik, værket af Kant, Hegel, Feuerbach.

Den moderne version af denne doktrin er repræsenteret af mange retninger: eksistentialisme, intuitionisme, neopositivisme osv. Hver af disse retninger udvikler sig aktivt og tager form i hele separate filosofiske systemer.

Hvert trin i dannelsen af ​​denne doktrin er et enormt lag af menneskeligt intellektuelt arbejde, en ny forståelse af verdens struktur. Dette er ikke abstrakt teoretisering, men en base, der hjælper til bedre at forstå den eksisterende virkelighed og bringe ændringer til den.

Med venlig hilsen Andrey Puchkov