Hvilken rolle spiller Baba Yaga i slavisk mytologi, og hvad er historien om denne helt? Fra barndommen ved vi, at dette er en forfærdelig heks eller heks, en negativ helt, der bor på skovkanten og stjæler babyer. Men er billedet præsenteret af eventyrerne sandt, og eksisterede Baba Yaga virkelig?

I artiklen:

Baba Yaga i slavisk mytologi - den karakter, vi kender

Baba Yaga udført af Georgy Miller

Baba Yaga er en formidabel slavisk troldkvind. Heksen har forskellige artefakter i hendes arsenal: en stupa, en kost, en usynlighedskappe og gåstøvler.

Eventyrbeskrivelser beskriver Baba Yagas levesteder som følger: et højt hegn af menneskelige knogler omkring hytten, der er kranier på hegnet, et menneskeligt ben spiller rollen som en bolt, og låsen er en mund med skarpe tænder. Troldmanden er selv halvblind med metal tænder og et ben.

En ond og lumsk troldinde prøver altid at lokke nogen ind i hendes hus, stege babyer i ovnen og prøver at dræbe gode stipendiater.

Faktisk er et sådant billede langt fra unikt og findes ikke kun i slavisk, men også i skandinavisk, turkisk og iransk mytologi. En lignende troldkvind findes endda i afrikanske sagn.

Er det dog værd at tro på det image, som eventyr dannede for os i barndommen? Alt bliver lidt klarere, når du tænker på det gamle samfund og matriarki. I gamle tider var det nødvendigt at besidde visse færdigheder for at blive voksen for at bevise, at en person virkelig besidde dem.

Hvis vi taler om matriarki, træffes en sådan beslutning (om en person er blevet voksen eller ikke) af en kvinde. Matriarkiet er forbi, men den vigtigste kvindes funktion forbliver. Det er ganske logisk at antage, at sådanne kvinder nu er blevet præstesser, der blev tvunget til at forlade skoven.

Efter afslutningen af \u200b\u200bmatriarkiet bliver præsteres eremitter og lever allerede adskilt fra andre mennesker. De fortsatte også med at teste "kandidaterne til voksenlivet".

Har du nogensinde undret dig over, hvilke situationer eventyr beskriver, hvis hovedpersonen er en mand? Når han er fanget af heksen, skal han udføre nogle opgaver. Faktisk var de ganske enkle, for at bestå prøven var det nødvendigt at fange nogen, medbringe noget, hugge træ og besejre nogen.

Men kunne en mand på denne måde ikke bevise, at han havde fundet sted som kriger, som en mand, der var i stand til at finde mad til sig selv og beskytte sin fremtidige kone, sin familie?

Hvis vi taler om kvinder, der findes i sådanne historier, er de hovedsageligt prinsesser, specielle skønheder og nålekvinder. Hvis vi ser på disse piger, vil vi forstå, at det netop var sådanne kvinder, der kunne blive hustruer til prinser, eller de hævdede selv at have en betydelig rolle i samfundet.

Naturligvis kunne almindelige slægtninge ikke teste sådanne ansøgere. Det var øverstepræstinden, der måtte gøre dette. I dette tilfælde var de opgaver, der blev tildelt af Baba Yaga, også naturlige: kog, sy, rengør.

Således kan man komme til den konklusion, at Baba Yaga virkelig eksisterede. Det var dog et kollektivt billede af alle de præster, hvis mål var at hjælpe mennesker og ikke skade.

Baba Yaga - Omsorgsfuld Bereginya

På trods af det faktum, at en sådan karakter forekommer ukompliceret og enkel, er der andre teorier, der beskriver denne heltinde fra slaviske myter fra et helt andet perspektiv.

Ifølge en af \u200b\u200bdem var denne kvinde en omsorgsfuld og klog bærer, og navnet Yaga er det omdannede ord "Yashka", det vil sige "firben", efterkommere for alt, hvad der omgiver os. I vores tid kendes et ord tæt på dette - "stamfar". I henhold til denne version betragtes denne heks som afkom.

Der er en legende om, at heksen tidligere var en god troldkvind, en berechin. Da kristendommen radikalt blev vedtaget i Rusland, prøvede alt det gode, lyse og rene, der nogensinde havde forherdet hedenskhed, på enhver mulig måde at forkæle og ødelægge.

Derfor blev beregyerne, der hjalp mennesker, tildelt negative træk: oprørende udseende, onde intentioner. Derfor kan vi antage, at Baba Yaga oprindeligt blandt slaverne var en venlig karakter, omsorgsfuld og uden tvivl meget vigtig.

Husker du for eksempel, at den onde gamle kvinde fra eventyrerne forsøgte at bage babyer? Hvis du ser på dybden i dette ritual, kan du opdage fantastiske detaljer. I gamle tider var ritualet med at bage børn udbredt. Dette blev gjort til både magiske og praktiske formål. Det er værd at bemærke, at denne ritual var populær, indtil begyndelsen af \u200b\u200bdet 20. århundrede.

Ritualet med at bage et barn blev taget til, hvis babyen var skrøbelig, for tidligt, han havde rakittatrofi og lignende sygdomme. Denne ceremoni udføres af en helbreder bedstemor. Børnen blev overtrukket med dej, sat på en spade og tre gange kort sendt til den smeltede komfur. Nu kan du se historien i et andet lys, hvor Baba Yaga forsøgte at redde barnet, hjælpe ham med at blive stærkere.

Man troede også, at det på denne måde er muligt at forbrænde alle sygdomme, der går ud på gaden med røg gennem skorstenen, og det bages barn bliver sundt og stærkt.

Hvad er kendt om heksens habitat? Benene på hytten, hvor eventyrets karakter levede, kaldes "høneben". Forskellige dekrypteringer angiver, at dette kan forstås som "ben, understøtninger af en kuren", som ofte blev brugt til konstruktion af en hytte.

Er Baba Yaga virkelig gudinden Makosh?

Ovenstående teorier om Baba Yagas oprindelse er langt fra de eneste. Hvis vi vender os til slaviske myter, lærer vi en anden, meget mærkelig og tilsyneladende uvirkelig legende.

Ifølge hende er Baba Yaga langt fra en skræmmende heks, der bor i en fjerntliggende hytte i en mørk skov. Og den legendariske karakter, den mørke heks og kona til Veles selv. Dette giver anledning til tanken om, at hun måske bag Baba Yagas udseende faktisk gemmer sig, hvem der var hendes kone.

Som du ved var Makosh en af \u200b\u200bde centrale figurer i slaviske myter, hun var især populær blandt kvindelige repræsentanter. Hun blev betragtet som guddommen ved held, frugtbarhed og nåde.

En heks, der bor mellem to verdener

Da Yaga i lang tid boede i udkanten af \u200b\u200bskoven (ved grænsen mellem menneskers verden og den mørke skov - de dødes verden), påvirkede dette hendes fremtidige skæbne. Hun levede hele tiden på linjen mellem virkelighed og navu.

Måske er det derfor, indbyggerne tilskrev hende træk ved en troldkvind, der bor mellem to verdener. Denne information forklarer tilstedeværelsen af \u200b\u200bet knoglebein i heksen, fordi hun er en del af efterlivet. I dette tilfælde ser Baba Yaga ud som en levende død.

Ofte nævnte folk, når de beskrev billedet af denne karakter i den gamle slaviske mytologi, at hun havde jerntænder. Dette indikerer, at Babu Yaga ikke kan kaldes en væsen fra Navi med absolut sikkerhed. Dette skyldes det faktum, at sådant metal længe har tjent som et af de vigtigste våben mod mørke kræfter sammen med sølv.

Dog kan hun heller ikke rangeres blandt de levende, da hun ved, hvordan hun skal tale med planter, dyr, kommandoer over elementerne og har forskellige magiske egenskaber i sit arsenal.

Vi sad her i weekenden med barnet og gjorde nyttige ting. Vi læser et eventyr, så ser vi en tegneserie ...

Og på en eller anden måde, mod aften, spurgte mit barn mig, siger de, hvem der er Baba Yaga. Jeg antog straks et smart look og var klar til at sende. Det er et let spørgsmål! "Baba Yaga er ..." - Jeg begyndte og stoppede. Figen ved, hvem hun er! En ondskabsfuld gammel kvinde fra skoven? Det ser ud til at være nej. Generelt lovede jeg barnet at fortælle alt om den gamle kvinde om morgenen, og mens hun sov, begravede jeg mig i smarte bøger og fandt ud af hele sandheden om Baba Yaga.

Der var engang en gammel kvinde

Så offhand: hvordan karakteriseres Baba Yaga? En ond ondskabsfuld gammel kvinde med en lang hooket næse, der sidder i en tæt skov i en beskidt og urenset hytte. Bedstemor er ikke villig til at spise en snack med en eventyrhelten og på enhver mulig måde at forkæle ham. Den gamle kvinde handler også lejlighedsvis med kidnapning (kidnapper børn). Generelt gør det intet godt. Men er det? Hvis du husker alle handlinger fra bedstemor, viser det sig pludselig, at hun ikke begik en eneste grim ting i sit liv.

Lad os gå i orden. Hun bor i en tæt og mørk skov. Dette alene er frastødende. Men på den anden side, hvad er forskellen i FIG, hvem bor og hvor? Nå, hun ville bosætte sig her, og det er det.

Kom videre. Yaga var også uheldig med sit udseende. Næsen er ubehagelig, tilsluttet, der er ingen frisure - hun går ude af, klædt dårligt. Ubehagelig? Jo da. Men igen er der ingen forbrydelse i dette. Yaga er en fri og ugift kvinde, så hun har råd til at gå som hun vil.

Følge. Stemmer det, at den gamle kvinde mindst en gang spiste nogen? Men du vil huske det. Godt? Du kan ikke? Højre. Bedstemor prøvede at gøre det mange gange, men hver gang blev hun snoet rundt om fingeren, og maden gled væk i sidste øjeblik. Nå, for et ønske om at spise, vil ingen dømme.

Nu med hensyn til forskellige skævheder til eventyrets hovedpersoner. Men de var heller ikke der! Tværtimod er den gamle kvinde ikke imod at hjælpe alle. Enten giver han en magisk kugle, viser vejen, så giver kloge råd, eller han kaster en fornuftig tanke. Eller så giver han en god hest. Og husk derefter, hvordan hun modtager Ivan Tsarevich. Her får han et badehus, og maden er fremragende med oversøiske desserter, og derefter venter en blød seng. Og hvad har helten andet brug for efter mange dage med udmattende rejse? Så bedstemor er faktisk slet ikke en ond gammel kvinde, men en ganske anstændig kvinde.

Tillad mig, nogen vil udbrede, men hvad med sagerne om bortførelse af børn? Det var! Vi vil ikke gemme os. Men der er også et positivt punkt her. Mindst et barn, der blev kidnappet af Yaga, mangler? Ikke! Alle blev reddet og bragt til deres hjem. Og Yaga, selvom hun sendte efter den straffeekspedition under dække af gæsesvaner og sig selv i en morter, forblev stadig med næsen. Hvad, hun manglede magten til at indhente nogle børn? Drop det! Bedstemor var en meget erfaren kvinde med magi. Hvis jeg virkelig ville indhente det, ville jeg indhente det.

Og her kommer vi til det vigtigste spørgsmål: hvem er egentlig Baba Yaga? Er heltinden et eventyr? Det viser sig, at slet ikke!

Ikke en gammel kvinde, men en vagt

Som det viste sig, er Baba Yaga en af \u200b\u200bde mest antikke og virkelig mystiske eventyrhelter. Den gamle kvinde er ikke så enkel som den ser ud til.

Lad os finde ud af det igen. Russiske folkeeventyr er fast bundet til myter og sagn. Mange helte viser sig ikke kun at være "sjove gamle kvinder og trehovedede slanger" til kontrol, men symboler på noget. Altså Baba Yaga, der bor i en tæt skov. Hvilken slags skov er det? Og hvor er det placeret? Og har nogen skov sin egen Baba Yaga? Det viste sig - nej.

Den mørke skov (nødvendigvis tæt og så meget mørk!) Dette er grænsen mellem vores virkelige verden og efterlivet! Eller magisk. Husk, rigtige troldmænd og troldmænd mødes den positive helt UDEN UDTALT efter mødet med Baba Yaga. Det vil sige kun når han forlader sin verden og finder sig på den anden side. I dette tilfælde bliver bedstemors rolle tydelig - hun er en vagt, en vagt, der står nøjagtigt på grænsen mellem to verdener, og det er hun, der bestemmer, hvem der skal slippe igennem, og hvem ikke.

Og nu et nyt spørgsmål: hvorfor netop Baba Yaga fik rollen som vagten? Kan du huske, hvordan hendes fulde "titel" lyder? Baba Yaga - Benben eller i nogle andre varianter - Golden Leg. Hvad skete der med hendes ben der? Lad os finde ud af det igen. Og vi bliver nødt til at huske nogle almindelige udtryk og overbevisninger.

Det viser sig, at mange folk troede, at den menneskelige sjæl er i foden! Husk i det mindste udtrykket "Sjælen er gået i hæle"! Vores bedstemor har ingen fod, hvilket betyder, at hun ikke har nogen sjæl! Det vil sige, den er ikke i live, men heller ikke død (det andet ben fungerer sandsynligvis perfekt og har et ”stykke sjæl”). En ideel mulighed for virkelig at holde vagt over de levende og døde verdener.

En ting mere. Husk, hvordan Yaga bevæger sig. På en stupa, viftende med en kosteskaft. Det viste sig, at disse genstande er obligatoriske elementer i gamle slaviske begravelsesceremonier. Det var mørtel og stød, der blev placeret i graven af \u200b\u200ben død kvinde. Og de fejede med en kost ned fra den afdødes hus til kirkegården. Dette blev gjort for at afdøde ikke ville finde vej hjem og begyndte at opføre sig misforhold der.

Ja, jeg savnede næsten en anden større detalje. Kan du huske Yagas hus? Ja, den på kyllingebenene. Dette, som det viser sig, er ingen ulykke. Det viser sig, at de gamle slaver havde en sådan skik: at begrave deres slægtninge i huse på meget høje ben! Man troede, at det fra en sådan kiste er nemmest at komme ind i de dødes rige.

På vejen

Åh, det russiske eventyr er ikke let! Åh, vanskeligt! Vi har allerede fundet ud af, at Baba Yaga er en vagt ved indgangen til de dødes verden. Og hun er en meget god vagt. Hun vil ikke savne alle.

Hvordan ser hovedpersonen hytten? Hun står med ryggen mod helten. Og her siger han den hellige sætning: "Stå foran mig og tilbage til skoven!" Men faktisk, hvorfor står hytten så underligt? Fordi dørene alle vender mod det døde kongerige! Dog udspiller helten den og bliver straks "forhørt" af vagten: hvorfor kom den gode fyr? Hvad er en helt? Og han er ikke en miss! Det ser ud til, at han ikke ser ud til at høre bedstemors spørgsmål, men bøjer sin linje: "Du bliver først beruset, fodret, damp i badehuset og spørger derefter." Hvad er dette - sådan uskyld? God dristighed? Slet ikke.

Helten er godt klar over, hvor og hvorfor han går. Hans vej er til de døde. Og der favoriserer de overhovedet ikke levende mennesker, og helten er nødt til at dø i et stykke tid. Han er slet ikke uhøflig over bedstemor, men viser at han kender hele det ritual, der skal gennem.

At tage et dampbad i badehuset - at vaske den "russiske ånd" fra kroppen - duften af \u200b\u200ben person. Husk, hvordan Yaga siger - "Chu, den russiske ånd lugtede!" Kort sagt - en levende person. Der er intet at gøre med en sådan lugt i efterlivet, vi må slippe af med den.

Den anden fase er at spise rituel mad, der giver ham mulighed for at være "fremmed" for de levende og "hans" for de døde. Derudover vil denne mad give ham evnen til at se og tale i de dødes rige.

Og til sidst beder helten om at lægge ham i seng. Hvis vi oversætter denne anmodning fra en eventyr, viser det sig, at han ønsker at blive begravet i et hus på høje ben. Igen for let at komme ind i de dødes verden.

Men hvad med tilbage

Endelig er alle ritualerne komplette. Vores helt går til de døde troldmænd og udfører et antal feats der. Og her opstår spørgsmålet: hvis han nu er "død", hvordan vil han vende tilbage til de levende verden? I intet eventyr vender helten faktisk tilbage til Baba Yaga, som kunne udføre proceduren i modsat retning.

Lad os huske eventyr igen. Næsten i hver af dem, allerede når Ivan Tsarevich vender hjem med sejr, angriber pludselig fjender ham og dræber ham! Her er det! Dette er et andet ritual. Så dukker heltens venner op og vasker ham først med "dødt" vand og derefter med "levende" vand. Og - ups! - vores helt er igen fuld af styrke og energi, men han er allerede i de levende verden! Der er ingen grund til at gå til Yaga.

Så Baba Yaga er slet ikke en ondskabsfuld gammel kvinde, som det så ud i barndommen, men en ganske anstændig helt, uden hvem ingen Ivan Tsarevich nogensinde ville have fået sin Vasilisa den smukke. Bemærk, at sådanne heroiner findes i mange nationale epos fra forskellige folkeslag. Og overalt symboliserer de næsten den samme ting - en hellig vagt på randen af \u200b\u200bto verdener.

I slavisk folklore har Baba Yaga adskillige stabile egenskaber: hun ved, hvordan man trylle, flyver i en morter, bor i en skov, i en hytte på kyllingeben, omgivet af et hegn af menneskelige knogler med kranier. Hun lokker til hende gode stipendiater og små børn og stege dem i ovnen (Baba Yaga er en kannibal). Hun forfølger sine ofre i en morter, jagter hende med en stempel og dækker stien med en kost (kost). Ifølge V. Ya. Propp, en fremtrædende specialist inden for teori og historie om folklore, er der tre typer Baba Yaga: giveren (hun giver helten en fehest eller et magisk objekt); kidnapper; Baba Yaga er en kriger, der kæmper med hvem "ikke for livet, men for døden", eventyrets helt går til et andet modenhedsniveau. Samtidig er Baba Yagas ondskab og aggressivitet ikke hendes dominerende træk, men kun manifestationer af hendes irrationelle, ikke-deterministiske natur. Der er en lignende helt i tysk folklore: Frau Hall eller Bertha.

Baba Yagas dobbelte natur i folklore er for det første forbundet med billedet af skovenes elskerinde, som skal tilfredse, og for det andet med billedet af en ond skabning, der sætter børn på en skovl til at stege. Dette billede af Baba Yaga er forbundet med funktionen af \u200b\u200ben præstinde, der guider teenagere gennem indledningsceremonien. Så i mange eventyr ønsker Baba Yaga at spise helten, men enten efter at have fodret ham, givet ham vand, frigiver han ham, giver ham en bold eller en eller anden hemmelig viden, eller så løber helten væk på egen hånd.

Russiske forfattere og digtere A. Pushkin, V. Zhukovsky ("Fortællingen om Tsarevich Ivan og den grå ulv"), Alexei Tolstoy, Vladimir Narbut og andre har gentagne gange henvendt sig til billedet af Baba Yaga i deres arbejde. Maleriske fortolkninger af hendes billede blev modtaget udbredt blandt kunstnerne i sølvtiden: Ivan Bilibin, Viktor Vasnetsov, Alexander Benois, Elena Polenova, Ivan Malyutin osv.

etymologi

Ifølge Max Vasmer har Yaga korrespondenter på mange indoeuropæiske sprog med betydningen "sygdom, irritation, visne, være vred, irritere, sørge" osv., Hvorfra den oprindelige betydning af navnet Baba-Yaga er ganske klar. På komisk sprog betyder ordet "yag" bor, fyrreskov. Baba er en kvinde (Nyvbaba er en ung kvinde). "Baba Yaga" kan læses som en kvinde fra boraskoven eller en skovkvinde. Der er en anden karakter i Komi-eventyrerne, Yagmort (skovmand). "Yaga" er en formindskende form for det kvindelige navn "Yadviga", der er almindeligt blandt de vestlige slaver, lånt fra tyskerne.

Billedets oprindelse

Baba Yaga som en gudinde

M. Zabylin skriver:

Under dette navn tilbad slaverne den helvede gudinde, afbildet som et monster i en jernmørtel med et jernstab. De bragte et blodigt offer til hende i tankerne om, at hun fodrede sine to af sine barnebørn, som hun blev krediteret med og nyder på samme tid, udgydelse af blod. Under indflydelse fra kristendommen glemte folket deres vigtigste guder, idet de kun huskede sekundære, og især de myter, der har personificeret fænomener og naturkræfter eller symboler på hverdagens behov. Baba Yaga fra en ond helvede gudinde blev således til en ond gammel kvinde til en troldkvind, undertiden en kannibal, der altid bor et sted i skoven alene i en hytte på kyllingeben. ... Generelt forblev spor af Baba Yaga kun i folkeeventyr, og hendes myte smelter sammen med myten om hekser.

Der er også en version, som gudinden Makosh gemmer sig under Baba Yaga. Under slavernes vedtagelse af den kristne tro blev de gamle hedenske guder forfulgt. Kun guddomme af lavere orden forblev i folks hukommelse, den såkaldte. kthoniske væsener (se demonologi, folkedemonologi), som Baba Yaga tilhører.

Ifølge en anden version går billedet af Baba Yaga tilbage til arketypen af \u200b\u200btotemdyret, hvilket sikrer en vellykket jagt på repræsentanter for totemet i forhistorisk tid. Derefter besættes et totemdyrs rolle af en skabning, der kontrollerer hele skoven med dens indbyggere. Det kvindelige billede af Baba Yaga er forbundet med matriarkale ideer om strukturen i den sociale verden. Skovenes elskerinde, Baba Yaga, er resultatet af antropomorfisme. Et tip af det engang dyre udseende af Baba Yaga ifølge V. Ya. Propp er beskrivelsen af \u200b\u200bhuset som en hytte på kyllingeben.

Siberian version af Baba Yagas oprindelse

Der er også en anden fortolkning. Ifølge hende er Baba Yaga ikke en overordentlig slavisk karakter, men en fremmed karakter, der introduceres i russisk kultur af soldater fra Sibirien. Den første skrevne kilde om hende er optegnelserne fra Gils Fletcher (1588) "Om den russiske stat" i kapitlet "Om permerne, samoierne og skødderne":

I henhold til denne position er navnet på Baba Yaga forbundet med navnet på et bestemt objekt. I "Skitser af birkelandet" af N. Abramov (Skt. Petersborg, 1857) er der en detaljeret beskrivelse af "yaga", som er tøj "som en badekåbe med en foldekrave. Den er syet af mørke ikke-spytter, med uld udad ... De samme yagas samles fra lårhalser, fjer udad ... ...

Udseende

Baba Yaga er normalt afbildet som en stor (næse til loftet), ruget gammel kvinde med en stor, lang, humpet og hooket næse. I populære prints er hun klædt i en grøn kjole, syrin kitsch, bast sko og bukser. I et andet gammelt maleri er Baba Yaga iført en rød nederdel og støvler. I eventyr er der ingen vægt på Baba Yagas tøj.

Egenskaber

En hytte på kyllingeben

I gamle tider blev de døde begravet i domina - huse placeret over jorden på meget høje stubbe med rødder, der kiggede ud af jorden, svarende til høneben. Domovina blev placeret på en sådan måde, at hullet i dem vendte i retning modsat bebyggelsen, mod skoven. Folk troede, at de døde flyver på kister. Mennesker behandlede deres afdøde forfædre med respekt og frygt, generede dem aldrig over bagateller i frygt for at have problemer, men i vanskelige situationer kom de stadig til at bede om hjælp. Så Baba Yaga er en afdød stamfar, en død mand, og børn blev ofte bange for hende. Ifølge andre kilder er Baba Yaga blandt nogle slaviske stammer en præstinde, der førte riten om kremering af de døde. Hun dræbte offerkvæg og konkubiner, som derefter blev kastet i ilden.

Set fra tilhængere af den slaviske (klassiske) oprindelse af Baba Yaga er et vigtigt aspekt af dette billede, at hun hører til to verdener på én gang - de dødes verden og de levende verden. I denne henseende fortolker den berømte specialist inden for mytologi A. L. Barkova oprindelsen til navnet på kyllingeben, som hytten i den berømte mytiske karakter står på: ”Hendes hytte 'på høneben' er afbildet, der står enten i skovens krat (midt i en anden verden), derefter på kanten, men så er indgangen til den fra skovens side, det vil sige fra dødens verden.

Navnet “kyllingeben” stod sandsynligvis fra “kyllingeben”, det vil sige fumigeret med røg, søjler, hvorpå slaverne satte en ”dødshytte” et lille bjælkehus med asken af \u200b\u200bden afdøde inde (sådan en begravelsesritual eksisterede blandt de gamle slaver i århundreder). Baba Yaga inde i en sådan hytte virkede som et levende lig - hun lå ubevægelig og så ikke en person, der kom fra de levende verden (de levende ser ikke de døde, de døde ser ikke de levende). Hun lærte om hans ankomst ved lugten - "det lugter af den russiske ånd" (duften af \u200b\u200bde levende er ubehagelig for de døde). " ”En person, der møder Baba Yagas hytte på grænsen til verden af \u200b\u200bliv og død, forfatteren fortsætter som regel til en anden verden for at befri den fangede prinsesse. For dette skal han slutte sig til de dødes verden. Normalt beder han Yaga om at fodre ham, og hun giver ham de dødes mad. Der er en anden mulighed - at blive spist af Yaga og dermed ende i de dødes verden. Efter at have bestået prøverne i Baba Yagas hytte, viser det sig, at en person tilhører begge verdener, er udstyret med mange magiske egenskaber, underkaster forskellige indbyggere i de dødes verden, overvinder de forfærdelige monstre, der bor i den, vinder den magiske skønhed fra dem og bliver en konge. "

Lokaliseringen af \u200b\u200bhytten på kyllingeben er forbundet med to magiske floder, enten fyrige (jf. Jahannam, over hvilken en bro også vil blive strækket), eller mælk (med gelébanker - jf. Kendetegn ved det lovede land: mælkefloderne i Num. Eller muslimsk Jannat).

Glødende kranier

En væsentlig egenskab ved Baba Yagas bolig er tynen, på hvilke indsatser, hvor hesteskaller er plantet, brugt som lamper. I fortællingen om Vasilisa er kranierne allerede menneskelige, men de er kilden til ild for hovedpersonen og hendes våben, som hun brændte sin stedmors hus med.

Magiske hjælpere

Baba Yagas magiske assistenter er svane gæs, "tre par hænder" og tre ryttere (hvid, rød og sort).

Typiske sætninger

Steppe Baba Yaga

Foruden den "klassiske" skovversion af Baba Yaga er der også en "steppe" -version af Baba Yaga, der bor ud over Fiery River og ejer en flok af herlige hopper. I et andet eventyr kæmper Baba Yaga, et gyldent ben i spidsen for en utallig hær, mod Bely Polyanin. Derfor forbinder nogle forskere Babu Yaga med de "kone-drevne" sarmatiere - en hyrde, der opdrætter steppefolk. I dette tilfælde er Baba Yagas stupa en slavisk genovervejelse af den skytisk-sarmatiske marcherende kedel, og navnet Yaga i sig selv spores tilbage til det sarmatiske etnonym Yazigi.

Mytologisk arketype af Baba Yaga

Billedet af Baba Yaga er forbundet med sagnene om heltenes overgang til den anden verden (Far-away kingdom). I disse sagn fungerer Baba Yaga, der står på grænsen til verdener (benben), som en guide, der giver helten mulighed for at komme ind i de dødes verden takket være gennemførelsen af \u200b\u200bvisse ritualer. En anden version af prototypen på den eventyrlige gamle kvinde kan betragtes som ittarma-dukker klædt i pelsstøj, som stadig installeres i dag i kulthytter på understøtter.

Takket være eventyrets tekster er det muligt at rekonstruere den rituelle, hellige betydning af heltenes handlinger, der kommer til Baba Yaga. Især V. Ya. Propp, der studerede billedet af Baba Yaga på baggrund af en masse etnografisk og mytologisk materiale, henleder opmærksomheden på en meget vigtig, efter hans mening, detalje. Efter at have genkendt helten ved lugt (Yaga er blind) og afklaret hans behov, vil hun helt sikkert varme badehuset og fordampe helten og således udføre en rituel ablusion. Derefter føder han nykommeren, som også er en ceremoniel, "afdød" godbit, uacceptabel for de levende, så de ikke ved et uheld kommer ind i de dødes verden. Og "ved at kræve mad viser helten derved, at han ikke er bange for denne mad, at han har ret til det, at han er" ægte ". Det vil sige, at nykommeren gennem fødevareprøven beviser Yaga oprigtigheden af \u200b\u200bhans motiver og viser, at han er den rigtige helt, i modsætning til den falske helt, indrømmer-antagonisten. "

Denne mad "åbner den afdødes mund," siger Propp, der er overbevist om, at historien altid er gået foran med en myte. Og selv om helten ikke ser ud til at være død, vil han blive tvunget til at "dø for de levende" midlertidigt for at komme ind i det tredive rige (en anden verden). Der i det "tredive rige" (efterlivet), hvor helten er på vej, venter altid mange farer på ham, som han skal forudse og overvinde. ”Mad, forfriskninger nævnes bestemt ikke kun, når man møder Yaga, men også med mange af hendes tilsvarende figurer. ... Selv hytten i sig selv er tilpasset af historiefortælleren til denne funktion: den er "støttet op med en pie", "dækket med pandekage", som i børns eventyr i Vesten svarer til et "pepperkagehus". Dette hus foregår undertiden som om det er et madhus ”.

En anden prototype af Baba Yaga kunne være hekse og healere, der boede langt fra bebyggelse i skoven. Der samlet de forskellige rødder og urter, tørrede dem og lavede forskellige tinkturer og hjalp om nødvendigt landsbyboerne. Men holdningen til dem var tvetydig: Mange betragtede dem som ledsagere af onde ånder, da de i skoven ikke kunne hjælpe dem med at kommunikere med onde ånder. Da de for det meste var usociale kvinder, var der ingen klar idé om dem.

Billedet af Baba Yaga i musik

Det niende skuespil "Hut on Chicken Legs (Baba Yaga)" af den berømte suite af Modest Mussorgsky "Pictures at a Exhibition - a Memory of Viktor Hartman", 1874, skabt til minde om sin ven, kunstner og arkitekt, er dedikeret til billedet af Baba Yaga. Den moderne fortolkning af denne suite er også bredt kendt - "Billeder på en udstilling", skabt af den engelske progressive rockgruppe Emerson, Lake & Palmer i 1971, hvor Musorgskys musikstykker veksler med de originale kompositioner af engelske rockmusikere: "The Hut of Baba Yaga "(Mussorgsky); Baba Yaga forbandelse (Emerson, Lake, Palmer); "Hytten i Baba Yaga" (Mussorgsky). Et symfonisk digt med samme navn af komponisten Anatoly Lyadov er dedikeret til Baba Yaga, op. 56, 1891-1904 Samlingen af \u200b\u200bmusikstykker til klaver af Pyotr Ilyich Tchaikovsky "Børnealbum" fra 1878 indeholder også stykket "Baba Yaga".

Baba Yaga er nævnt i sangene fra gruppen "Gas Sector" "Min bedstemor" fra albummet "Walk, man!" (1992) og "Ilya Muromets" fra albummet "Natten før jul" (1991). Baba Yaga vises også som en figur i musicals: "Koschey den udødelige" af gruppen "Gazastrib", "Ilya Muromets" af "Gas Attack Sector" -duetten , og i en af \u200b\u200bepisoderne af musikalen "Sleeping Beauty" af gruppen "Red Mold". I 1989 blev Sicilien, Agrigento, den internationale folkegruppe Baba Yaga grundlagt.

Na-Na-gruppen har en sang "Babushka Yaga" skrevet af komponisten Vitaly Okorokov til ordene fra Alexander Shishinin. Udføres på både russisk og engelsk.

Den sovjetiske og russiske komponist Teodor Efimov skrev musik til en sangcyklus om Baba Yaga. Cyklussen inkluderer tre sange: "Baba-Yaga" (ord af Y. Mazharov), "Baba-Yaga-2 (Forest Duet)" (ord af O. Zhukov) og "Baba-Yaga-3 (Om Babu-Yaga)" ( Til ord af E. Uspensky). Cyklussen blev udført af VIA "Ariel". Desuden blev den tredje sang i den nævnte cyklus udført af teatret for den musikalske parodi "Bim-Bom". Der er også en sang af David Tukhmanov om versene af Yuri Entin "Kind farmor Yaga" udført af Alexander Gradsky, inkluderet i cyklussen "Horror Park".

Billedet af Baba Yaga afspilles i albummet "Zombie Granny's Hut" af den russiske folk-sorte gruppe Izmoroz.

Udviklingen af \u200b\u200bbilledet i moderne litteratur

• Billedet af Baba Yaga er blevet vidt brugt af forfatterne af moderne litterære historier - for eksempel af Eduard Uspensky i hans historie Down the Magic River.
• Baba Yaga blev en af \u200b\u200bde vigtigste kilder til billedet af Naina Kievna Gorynych, en karakter i historien om Strugatsky-brødrene "Mandag begynder på lørdag."
• Romanen "Vend tilbage til Baba Yaga" af Natalia Malakhovskaya, hvor tre heltinder og tre skrivestilarter gennemgår prøver og transformationer (der går til Baba Yaga), ændrer plottet i deres biografier.
• I Hellboy-serien af \u200b\u200bMike Mignola er Baba Yaga en af \u200b\u200bde negative karakterer. Hun bor i underverden ved rødderne af World Tree Yggdrasil. I den første bind af serien ("The Devil's Awakening") søger den besejrede Rasputin tilflugt hos hende. I romanen Baba Yaga banker Hellboy sit venstre øje ud under en kamp med Yaga. I modsætning til de fleste moderne litterære fortolkninger er Mignolas billede af Baba Yaga ikke satirisk.
• Billedet af Baba Yaga vises også i den grafiske historie om Alexei Kindyashev "Komar", hvor han spiller rollen som en af \u200b\u200bde vigtigste negative karakterer. Kampen mellem det mytiske insekt, designet til at beskytte vores verden mod ondskabens og heksens kræfter, finder sted i det allerførste miniudgave, hvor den positive karakter besejrer det negative og derved beskytter den lille pige. Men ikke alt er så simpelt som det ser ud til, og i slutningen af \u200b\u200bfrigivelsen læres det, at det kun var en kopi, der blev oprettet for at teste de mytiske forsvarers kræfter.
• Billedet af Baba Yaga findes også i den moderne forfatter af russisk litteratur - Andrei Belyanin i serien af \u200b\u200bværker "The Secret Investigation of Tsar Pea", hvor hun på sin side besætter et af de centrale steder i rollen som en positiv helt, nemlig en ekspert kriminell hemmelig efterforskning gård til King Peas.
• Baba Yagas barndom og ungdom i moderne litteratur mødes første gang i historien "Lukomorye" af A. Aliverdiev (det første kapitel i historien, skrevet i 1996, blev offentliggjort i magasinet "Star Road" i 2000). Senere blev Alexei Gravitskys historie "Berry", V. Kachans roman "Baba Yaga's ungdom", M. Vishnevetskayas roman "Kashchei og Yagda eller himmelske æbler" skrevet.
• Baba Yaga optræder også i serien Army of Darkness, hvor hun er repræsenteret som en grim gammel kvinde, der ønsker at få bogen om de døde - Necronomicon for at genvinde sin ungdom. Hun blev halshugget af en af \u200b\u200bde dødbringende synder - Vred.
• Romanen "Baba Yaga Blew an Egg" af den moderne kroatiske forfatter Dubravka Ugresic bruger motiverne fra slavisk folklore, først og fremmest historierne om Baba Yaga.
• Romanen "Sort blod" af Nik Perumov og Svyatoslav Loginov Babami Yogis - de kalder troldmændene i klanen - udvist i gamle tider som en shaman, til Baba Yogi Neshanka, der bor på et sammensværgelsessted, i en hytte på to stubbe - der minder om fuglepote, de henvender sig til hjælp fra Unica, Tashi og Romar, så bliver Unica selv Baba Yoga.
• I cyklussen med Dmitry Emets "Tanya Groter" vises Baba Yaga på billedet af den gamle gudinde, healer Tibidokhs - Yagge, den tidligere gudinde i den gamle ødelagte pantheon.
• Baba Yaga er også en af \u200b\u200bhovedpersonerne i Leonid Filatovs eventyr "" og i den animerede film med samme navn.
• Baba Yaga er en af \u200b\u200bfigurerne i den 38. udgave af The Sandman af Neil Gaiman, der finder sted i skoven i et navnløst land. Afsnittet inkluderer blandt andet Baba Yaga en hytte på kyllingeben og en flyvende mørtel, hvorpå Baba Yaga og hovedpersonen overvinder en del af vejen fra skoven til byen.
• Elena Nikitinas Baba Yaga spiller rollen som hovedpersonen i form af en ung pige.
• Baba Yaga vises i bogen "Tre i sandet" i cyklussen "Tre fra skoven" af Yuri Alexandrovich Nikitin. Hun er en af \u200b\u200bde sidste vogtere af gammel kvindelig magi og hjælper heltene.

Baba Yaga på skærmen

Film

Oftere end andre spillede Georgy Millyar rollen som Baba Yaga, herunder i filmene:

"Eventyr i det trettiende rige" (2010) - Anna Yakunina.

Navnet på den slaviske troldkvind er også blevet populært i Vesteuropa. I 1973 blev den fransk-italienske film Baba Yaga frigivet (italiensk. Baba Yaga (film)) instrueret af Corrado Farina (italiensk. Corrado farina) med Carroll Baker i titelrollen. Filmen var baseret på en af \u200b\u200bde erotiske og mystiske tegneserier af Guido Crepax (ital. Guido crepax) fra serien "Valentina" (italiensk. Valentina (fumetto)).

tegnefilm

• Frogprinsessen (1954) (instrueret af Mikhail Tsekhanovsky, udtrykt af Georgy Millyar)
• Ivashko og Baba-Yaga (1938, udtrykt af Osip Abdulov)
• “Frøenes prinsesse” (1971) (instrueret af Y. Eliseev, udtrykt af Zinaida Naryshkina)
• "The End of the Black Swamp" (1960, udtrykt af Irina Masing)
• "Om den onde stedmor" (1966, udtrykt af Elena Ponsova)
• "Talen påvirker" (1970, udtrykt af Klara Rumyanova)
• "Flyvende skib" (1979, kvindegruppe fra Moskva Kammerkor)
• "Vasilisa den smukke" (1977, udtrykt af Anastasia Georgievskaya)
• "The Brownies Adventures" (1985) / "A Tale for Natasha" (1986) / "The Return of a Brownie" (1987) (udtrykt af Tatiana Peltzer)
• “Baba Yaga er imod! "(1980, udtrykt af Olga Aroseva)
• "Ivashka fra Palace of Pioneers" (1981, udtrykt af Efim Katsov)
• "Vente på det! "(16. udgave) (1986)
• "Dear Goblin" (1988, udtrykt af Viktor Proskurin)
• "Og i denne historie var det sådan ..." (1984)
• "To helte" (1989, udtrykt af Maria Vinogradova)
• "Drømmere fra landsbyen Ugory" (1994, udtrykt af Kazimir Smirnov)
• "Bedstemor Ezhka m.fl." (2006, udtrykt af Tatiana Bondarenko)
• "Om Fedot bueskytteren, en dristig fyr" (2008, udtrykt af Alexander Revva)
• "Dobrynya Nikitich and the Serpent Gorynych" (2006, udtrykt af Natalia Danilova)
• "Ivan Tsarevich og den grå ulv" (2011, udtrykt af Leah Akhedzhakova)
• Bartok den storslåede (1999; udtrykt af Andrea Martin)

Eventyr

"Homeland" og Baba Yagas fødselsdag

Forskning

• A. A. Potebnya, Om den mytiske betydning af nogle ritualer og overbevisninger. [kap.] 2 - Baba Yaga, "Læsninger i det kejserlige samfund af russisk historie og antikviteter", M., 1865, bog. 3;
• Veselovsky N.I., Den aktuelle tilstand af spørgsmålet om "stenkvinder" eller "balbals". // Noter fra det kejserlige Odessa Society of History and Antiquities, v. XXXII. Odessa: 1915. Afd. tryk: 40 s. + 14 fane.
• Toporov V.N., Hettitisk salŠU.GI og slavisk Baba Yaga, "Kort kommunikation fra Institut for slaviske studier af USSR Academy of Sciences", 1963, s. 38.
• Malakhovskaya A.N., Arven efter Baba Yaga: Religiøse ideer afspejlet i et eventyr og deres spor i russisk litteratur i XIX-XX århundreder. - SPb .: Aleteya, 2007 .-- 344 s.

Spilkarakter

• I spillet "Harry Potter og fangen fra Azkaban" er Baba Yaga en af \u200b\u200bde berømte hekser. Det siges om hende, at hun elsker at spise til morgenmad (måske til frokost og middag) af små børn. Hun kan ses på samlekortet i gruppen om berømte hekser, hun flaunts på kort nummer 1.
• Baba Yaga er en af \u200b\u200bfigurerne i Castlevania: Lords of Shadow.
• I den første del af spillet "Quest for Glory" er Baba Yaga en af \u200b\u200bheltenes største fjender. Senere dukker den gamle kvinde op igen i et af de efterfølgende spil i denne serie.
• Baba Yaga nævnes i en af \u200b\u200bplottesamtalerne mellem brødrene Anderson i spillet "Alan Wake". Derudover har huset ved søen Coldron et skilt med påskriften ”Fuglebenhytte”, der kan fortolkes som en hytte på kyllingeben.
• I spillet "Ikke-børns fortællinger" tildeler karakteren af \u200b\u200bBaba Yaga opgaver til spilleren.
• I spillet "The Witcher" er der et monster Yaga - en gammel død kvinde.
• I spilene "Gå derhen, jeg ved ikke hvor", "Baba Yaga ud over de fjerne lande", "Baba Yaga lærer at læse" Baba Yaga studerer et emne sammen med barnet, sammen med ham og får forskellige ændringer.

se også

Noter

1. Fortryllet slot
2. Jan Deda og den røde Baba Yaga
3. Encyclopedia of Supernatural Beings. Lokid-MYTH, Moskva, 2000
4. Propp V. Ya. Eventyrets historiske rødder. L. .: Forlag ved Leningrad State University, 1986.
5. Yurgan TV-kanal
6. Komi-mytologi
7. Zabylin M. Det russiske folk, deres skikke, ritualer, traditioner, overtro og poesi. 1880.
8. "Baba Yaga - en gudinde?"
9. Mikhail Sitnikov, Den uskyldigt torturerede Yaga. "Åndelig avantgarde", ligesom Taliban, der skælder de kristne ud som "kryds-tilbedere", udtværer den mytologiske Baba Yaga med tjære, Portal-Credo.Ru, 13.07.2005.
10. Veselovsky N.I. Fantasiske stenkvinder // Bulletin of Archaeology and History, udgivet af det kejserlige arkæologiske institut. Problem XVII. SPb. 1906.
11. Nogle observationer om udviklingen af \u200b\u200bbilledet af Baba Yagiv i russisk folklore
12. Dans modsat Yaga
13. Petrukhin V. Ya. Begyndelsen på Ruslands etnokulturelle historie i IX-XI århundreder
14. Barkova A. L., Alekseev S., "Tro på de gamle slaver" / Encyclopedia for Children. [V.6.]: Verdensreligioner. Del 1. - M .: Avanta Plus. ISBN 5-94623-100-6
15. Marya Morevna
16. Svanegæs
17. Finist - Clear Falcon
18. Vasilisa den smukke
19. Ivan Tsarevich og White Polyanin
20. Om slaviske historier
21. Gå tilbage som et resultat af den sarmatiske invasion
22. I samlingen af \u200b\u200bA. N. Afanasyev er der den første version af eventyret "Finistas fjer er fri for falken", hvor den tredobbelte Baba Yaga erstattes af tre navnløse "gamle kvinder". Denne indstilling blev senere behandlet

Baba Yaga er en mystisk væsen, der er beskrevet i mange russiske eventyr. Indtil i dag er forskere bekymrede for de stadig uløste mysterier omkring denne mystiske væsen.

Hvem er Baba Yaga?

Forskere oversætter det mærkelige navn på denne gamle kvinde på forskellige måder. Nogle er overbeviste om, at "yaga" på nogle indoeuropæiske sprog svarer til betydningen "irritation, sygdom, sorg." Men fra det komiske sprog oversættes "yag" til "fyrreskov" eller "bor", og ordet "baba" betyder en kvinde. derfor Baba Yaga er en skovkvinde.

2:4

Baba Yaga bor i skoven, hun flyver i en morter. Engageret i hekseri. Hun får hjælp af gæsesvaner, røde, hvide og sorte ryttere og også "tre par hænder".

Forskere adskiller tre underarter af Baba Yaga:

• kriger (i en kamp med hende flytter helten til et nyt niveau af personlig modenhed),
• giver (hun giver magiske ting til sine gæster),
• og også en kidnapper.

Det skal bemærkes, at hun på samme tid ikke er en entydig negativ karakter.

De beskriver hende som en frygtelig gammel kvinde med en pukkel. På samme tid er hun også blind og fornemmer kun en person, der er kommet ind i sin hytte..

Denne bolig har kyllingeben, fødte forskere en hypotese om, hvem Baba Yaga er. Faktum er, at de gamle slaver havde en sædvanlig bygning af specielle huse til de døde, der blev installeret på bunker, tårnhøje over jorden. Sådanne hytter blev bygget på grænsen til skoven og bebyggelsen, og de blev placeret på en sådan måde, at udgangen var fra skoven.

5:4

Version 1. Baba Yaga - en guide til de dødes verden

Det antages, at Baba Yaga er en slags guide til de dødes verden, som i eventyr kaldes Far-Away Kingdom.

Visse ritualer hjælper den gamle kvinde med at udføre denne opgave:

ritual ablution (bad),

"Døde" behandler (fodrer helten på egen anmodning).

Efter at have besøgt Baba Yagas hus viser det sig en person i et stykke tid at tilhøre to verdener på en gang og får også nogle specifikke evner.

Version 2. Baba Yaga - en kvindelig heler

I gamle tider blev usociale kvinder, der bosatte sig i skoven, healere. Der indsamlede de planter, frugter og rødder, tørrede dem derefter og forberedte en række medicin fra dette råmateriale.

9:4

Selv om de brugte deres tjenester, men var samtidig bange, da de betragtede dem som hekser forbundet med onde kræfter og onde ånder.

Version 3. Baba Yaga er en fremmed

For ikke så længe siden fremførte nogle russiske forskere en anden meget interessant teori. Ifølge hende Baba Yaga var ingen anden end en udlænding, der ankom til vores planet til et forskningsformål.

11:4

Sagnene siger, at det mystiske den gamle kvinde fløj i en morter, mens hun dækkede hendes spor med en fyrig kvast. Al denne beskrivelse er meget ligner en jetmotor. De gamle slaver kunne naturligvis ikke vide om teknologiens mirakler, og fortolkede derfor ilden og de høje lyde, som det fremmede skib kunne gøre på deres egen måde.

Denne fortolkning understøttes også af det faktum, at ankomsten af \u200b\u200bden mystiske Baba Yaga ifølge beskrivelserne fra gamle folk ledsages af faldet af træer på landingsstedet og en storm med en meget stærk vind. Alt dette kan forklares ved handlingen fra en ballistisk bølge eller den direkte virkning af en jetstrøm. Slaverne, der levede i disse fjerne tider, kunne ikke vide om eksistensen af \u200b\u200bsådanne ting, og derfor forklarede de det ved hekseri.

13:4

Hytten, der stod på et kyllingeben, var tilsyneladende et rumskib. I dette tilfælde er dens lille størrelse forståelig. Og kyllingebenene er det stativ, som skibet står på.

Utseendet til Baba Yaga, der syntes så grimt for mennesker, kunne være ganske almindeligt for fremmede væsener. Humanoider, bedømt efter beskrivelser af ufologer, ser ikke smukkere ud.

Sagnene hævder også, at den mystiske Baba Yaga angiveligt var en kannibal, det vil sige, hun spiste menneskeligt kød. Fra synspunktet om den nye teori blev der udført forskellige eksperimenter på mennesker på skibet. Senere blev alt dette vokset med legender og eventyr, der blev fortalt til børn. I denne form er denne historie kommet ned til os.

17:4

Det er vanskeligt at bevise noget, når der er gået så mange år, men stadig den mystiske Baba Yaga satte sit præg på historien, ikke kun fabelagtig, men også måske ret materiel. Det er bare det, at det ikke er fundet endnu.

I min barndom, da hver selvrespektive skole afholdt nytårsaften (for juniorklasser) og "diskoteker" (for seniorer), var en uundværlig detalje ved disse handlinger forestillinger af inviterede kunstnere - sommetider professionelle, fra det lokale drama teater, nogle gange amatører - mødre, fars, lærere.

Og det samme uundværlige var sammensætningen af \u200b\u200bdeltagerne - Santa Claus, Snow Maiden, skovdyr (egern, harer osv.), Undertiden pirater, Bremen-musikere og djævler med kikimorer. Men den største skurk var Baba Yaga. I hvilke fortolkninger dukkede hun ikke op for det forbløffede publikum - både en tilbagetrækende gammel kvinde og en middelaldrende kvinde med lys makeup - noget mellem en sigøjner formue og en heks og en sexet ung væsen i en kjole lavet af plaster og charmerende hår på hovedet. Kun dens essens var uændret - for at forkæle de "gode karakterer" så meget som muligt - ikke lade dem gå til juletræet, fjerne gaver, omdanne dem til en gammel trestub - listen er ikke begrænset.

På randen af \u200b\u200bto verdener, lyse og mørke, midt i en tæt skov, har den gamle Yaga boet i en mærkelig hytte omgivet af et hegn af menneskelige knogler siden oldtiden. Undertiden besøger gæster fra Rusland hende. Yaga prøver at spise nogle, byder andre velkommen, hjælper med råd og gerning, forudsiger skæbnen. Hun har omfattende kendskab til de levende og døde kongeriger og besøger dem frit. Hvem er hun, hvor kom hun til russisk folklore, hvorfor hendes navn oftere findes i eventyr om det nordlige Rusland, vi vil prøve at finde ud af det. Det kan antages, at det fantastiske billede af Yaga opstod i russisk folkekunst som et resultat af århundreder gammel interaktion mod den fælles indo-iranske baggrund af slaviske og finno-ugriske kulturer.

Der er ingen tvivl om, at russernes indtrængning i nord, til Ugra og Sibirien, kendskab til lokalbefolkningens liv og efterfølgende historier om ham havde en mærkbar indflydelse på dannelsen af \u200b\u200bYaga-billedet på russisk og derefter Zyriske historier. Det var Novgorod-ushkuyniks, kosakker-pionerer, krigere, trænere og soldater, der bragte til Rusland denne ekstraordinære information om livsstilen, skikker og overbevisninger i Ugra, der blandet med gammel slavisk mytologi og folklore efterlod et aftryk på eventyrene om Baba Yaga.

Og hvem er denne Baba Yaga egentlig? Folkelement? Frugt af den populære fantasi? En rigtig karakter? En opfindelse af børneskribenter? Lad os prøve at finde ud af, om det er vores mest lumskende eventyrkarakter i vores barndom.

Slavisk mytologi

Baba-Yaga (Yaga-Yaginishna, Yagibikha, Yagishna) er den ældste karakter i slavisk mytologi. Oprindeligt var det dødens guddom: en kvinde med en slangehale, der bevogtede indgangen til underverdenen og eskorterede de dødes sjæle til de dødes rige. I denne ligner hun noget den gamle græske slangepige Echidna. I henhold til gamle myter, fra et ægteskab med Hercules, fødte Echidna Scythianerne, og Scythianerne betragtes som de mest gamle forfædre til slaverne. Det er ikke for intet, at Baba Yaga spiller en meget vigtig rolle i alle eventyr, helte tyr nogle gange hende som det sidste håb, den sidste hjælper - dette er ubestridelige spor af matriarki.

Yagas permanente levested er en tæt skov. Hun bor i en lille hytte på kyllingeben, så lille, at Yaga ligger i den, besætter hele hytten. Når han nærmer sig hytten, siger helten normalt: "Hytten er en hytte, stå med ryggen til skoven foran mig!" Hytten drejer, og i den Baba Yaga: “Fu-fu! Det lugter af den russiske ånd ... Du, gode fyr, snyder eller torturerer du dig? " Han svarer hende: "Du giver mig først noget at drikke, føde og derefter spørge om nyheder."

Der er ingen tvivl om, at dette eventyr blev opfundet af mennesker, der er godt bekendt med Ob ugriernes liv. Udtrykket om den russiske ånd faldt ikke i hende ved et uheld. Tjære, der blev brugt vidt af russerne til at imprægne læderfodtøj, sele og skibstøjning, irriterede den brede lugtesans hos taiga-mennesker, der brugte gåse- og fiskeolier til at sænke sko. En gæst, der gik ind i yurt i støvler, smurt af tjære, efterlod en vedvarende lugt af den "russiske ånd".

Var knoglebeinet en slanges hale?

Særlig opmærksomhed henledes på benfodethed, Baba Yagas enfodethed, der er forbundet med hendes engang bestialske eller slanglignende udseende: ”Slangenes kultur som væsener involveret i de dødes land begynder tilsyneladende allerede i Paleolithic. I Paleolitisk kendes billeder af slanger, der personificerer underverdenen. Fremkomsten af \u200b\u200bbilledet af en blandet karakter hører til denne æra: figurens øverste del er fra en person, den nederste del er fra en slange eller måske en orm. "
Ifølge K. D. Laushkin, der betragter Baba Yaga som dødens gudinde, er ensbenede væsner i mange folks mytologier på en eller anden måde forbundet med billedet af en slange (en mulig udvikling af ideer om sådanne skabninger: en slange - en mand med en slanghale - en enbenben mand - halt osv.) P.).

V. Ya. Propp bemærker, at "Yaga som regel ikke går, men flyver som en mytisk slange, en drage." "Som du ved, er den generelle russiske" slange "ikke det oprindelige navn på dette krybdyr, men opstod som et tabu i forbindelse med ordet" jord "-" gennemsøgning på jorden ", - skriver O. A. Cherepanova og antydede, at den originale, ikke etablerede mens navnet på slangen kunne være yaga.

Et af de mulige ekkoer af gamle ideer om en sådan slanglignende guddom er billedet af en enorm skov (hvid) eller markslange, der er dominerende over husdyr, kan give anledning til allvidenhed osv., Der spores i bøndernes tro i en række provinser i Rusland.

Ben af \u200b\u200bben - en forbindelse med døden?

Ifølge en anden tro overfører Døden de døde til Baba Yaga, som hun rejser rundt i verden med. Samtidig fodrer Baba Yaga og hekserne, der er underlagt hende, af de dødes sjæle og bliver derfor lette, ligesom sjælerne selv.

De plejede at tro, at Baba Yaga kunne bo i enhver landsby og forklædte sig som en almindelig kvinde: pleje af husdyr, madlavning, opdræt af børn. I dette kommer ideer om hende tæt på ideerne om almindelige hekse.

Men alligevel er Baba Yaga en farligere væsen, der besidder meget mere magt end en slags heks. Oftest lever hun i en tæt skov, som længe har frembragt frygt hos mennesker, da det blev opfattet som en grænse mellem de dødes verden og de levende. Det er ikke for ingenting, at hendes hytte er omgivet af en palisade af menneskelige knogler og kranier, og i mange eventyr lever Baba Yaga af menneskelig kød, og hun kaldes selv et ”benben”.

Ligesom Koschey den udødelige (knoglebein) hører hun til to verdener på én gang: De levende og de dødes verden. Derfor dets næsten ubegrænsede muligheder.

Eventyr

I eventyr handler hun i tre inkarnationer. Yaga-bogatyrsha besidder et sværd-kladenets og kæmper på lige vilkår med helte. Kidnapperen yaga stjæler børn, sommetider kaster dem, allerede døde, på taget af deres hjem, men tager dem oftest til deres hytte på kyllingeben eller i et åbent felt eller under jorden. Fra denne udlandske hytte reddes også børn og voksne ved at overliste Yagibishnu.

Og endelig hilser Yaga-donoren varmt helten eller heltinden, behandler lækker, skyder i badehuset, giver nyttige råd, præsenterer en hest eller rige gaver, for eksempel en magisk bold, der fører til et vidunderligt mål osv.
Denne gamle heks går ikke, men kører rundt i verden i en jernmørtel (det vil sige en scooter-vogn), og når hun går, tvinger hun stupaen til at løbe hurtigere og slå med en jernklub eller en stød. Og så at der af grunde, der var kendt for hende, ikke var nogen spor at se, fejede de efter hendes special, fastgjort til mørtlen med en kost og en kost. Frøer, sorte katte tjener hende, inklusive Cat Bayun, krager og slanger: alle væsner, hvor både trussel og visdom eksisterer sammen.
Selv når Baba Yaga optræder i den mest uattraktive form og kendetegnes ved naturens vold, kender hun fremtiden, har utallige skatte, hemmelig viden.

Ærdiggørelsen af \u200b\u200balle dens egenskaber afspejles ikke kun i eventyr, men også i gåder. En af dem siger: "Baba Yaga, med en grønsag, fodrer hele verden, sulter sig selv." Vi taler om plove-sygeplejersken, det vigtigste redskab i bondens liv.

Den mystiske, kloge, forfærdelige Baba Yaga spiller den samme enorme rolle i eventyrhelten.

Vladimir Dahls version

”Yaga eller yaga-baba, baba-yaga, yagaya og yagavaya eller yagishna og yaginichna, en slags heks, en ond ånd, i form af en grim gammel kvinde. Står en yaga med horn i panden (en ovnsøjle med krager)? Baba Yaga, et knoglebein, kører i en morter, hviler med en stempel, fejer en sti med en kosteskaft. Hendes knogler kommer ud fra hendes krop steder; brystvorterne hænger under taljen; hun søger menneskeligt kød, kidnapper børn, hendes mørtel er lavet af jern, djævler bærer hende; under dette tog er der en frygtelig storm, alt stønner, kvæg brøler, der er pest og død; den, der ser yagaen, bliver stum. Yagishnaya kaldes en vred, voldelig kvinde. "
”Baba Yaga eller Yaga Baba, et fabelagtig monster, en brute over hekser, Satans håndlangere. Baba Yaga har et knoglebein: kører i en morter, kører (hviler) med en stempel, dækker en sti med en kost. Hun er enkelhåret og i den ene skjorte uden en bælte: begge er højen til skandal. "

Baba Yaga blandt andre folk

Babu Yaga (polsk Enzu, tjekkisk Jezhibaba) anses for at være en bogmand, hvor kun små børn skal troes. Men selv for halvandet århundrede siden i Hviderusland troede voksne også på hende - dødens forfærdelige gudinde, der ødelagde menneskers kroppe og sjæle. Og denne gudinde er en af \u200b\u200bde ældste.

Etnografer har etableret sin forbindelse med den primitive initieringsrite, der blev praktiseret i Paleolithic og kendt blandt verdens mest tilbagevendende folk (australiere).

For at indlede alle medlemmer af stammen, var de unge nødt til at gennemgå specielle, til tider vanskelige, ritualtests. De blev udført i en hule eller i en dyb skov, nær en ensom hytte, og en gammel kvinde, en præstinde, bortskaffede dem. Den mest forfærdelige test bestod af iscenesættelse af "fortærring" af individerne ved monsteret og deres efterfølgende "opstandelse". Under alle omstændigheder måtte de "dø", besøge den anden verden og "rejse sig igen".

Alt omkring hende åndes død og rædsel. Låsen i sin hytte er et menneskeligt ben, låse er hænderne, en lås er en tandig mund. Hendes tyn er lavet af knogler, og på dem er kranier med flammende øjenstik. Hun stege og spiser mennesker, især børn, mens hun slikker kaminen med tungen og raker kullene med fødderne. Dens hytte er dækket med en pandekage, understøttet af en kage, men disse er ikke symboler på overflod, men på død (mindesmaden).

I henhold til hviderussisk overbevisning flyver Yaga i en jernmørtel med en brændende kost. Hvor hun haster - vinden raser, jorden stønner, dyr hyler, kvæg gemmer sig. Yaga er en magtfuld troldkvind. Server hende såvel som hekse, djævler, krager, sorte katte, slanger, padder. Hun forvandles til en slange, en hoppe, et træ, en virvelvind osv .; kan ikke kun en ting - at tage nogen normal menneskelig form.

Yaga bor i en dyb skov eller underverdenen. Hun er elskerinde i det underjordiske helvede: ”Vil du gå til helvede? Jeg er Jerzy-ba-ba, ”siger Yaga i et slovakisk eventyr. Skoven til landmanden (i modsætning til jægeren) er et uvenligt sted fuld af alle slags onde ånder, den samme andre verden, og den berømte hytte på kyllingeben er som sådan en indgang til denne verden, og derfor kan du ikke komme ind i den, før han vender tilbage til skoven ...

Det er vanskeligt at klare Yaga-vagten. Hun slår eventyrets helte, binder dem op, skærer bælterne fra ryggen, og kun den stærkeste og modigste helt overvinder hende og falder ned i underverdenen. På samme tid har Yaga alle egenskaber ved herskeren over universet og ligner en slags uhyggelig parodi på verdens moder.

Yaga er også en modergudinde: hun har tre sønner (slanger eller giganter) og 3 eller 12 døtre. Måske er hun den forbandede mor eller bedstemor, der huskes under sværgen. Hun er en hjemlig elskerinde, hendes attributter (mørtel, kost, stempel) er værktøjet til kvindelig arbejde. Yaga serveres af tre ryttere - sort (nat), hvid (dag) og rød (sol), der dagligt passerer gennem hendes "kontrolpunkt". Ved hjælp af et dødt hoved kommanderer hun regnen.

Yaga er en almindelig indoeuropæisk gudinde.

Blandt grækere svarer Hecate til hende - den forfærdelige tre-faced gudinde om natten, hekseri, død og jagt.
Tyskerne har Perkhta, Holda (Hel, Frau Hallu).
Indianere har ikke mindre uhyggelig Kali.
Perkhta-Holda bor under jorden (i brønde), regler over regn, sne og vejret i almindelighed og haster som Yaga eller Hecate i spidsen for en skare spøgelser og hekser. Perkhta blev lånt af tyskerne af deres slaviske naboer - tjekkerne og slovenserne.

Alternative indstillinger til billedets oprindelse

I gamle tider blev de døde begravet i domina - huse placeret over jorden på meget høje stubbe med rødder, der kiggede ud af jorden, svarende til høneben. Domovina blev placeret på en sådan måde, at hullet i dem blev drejet i retning modsat bebyggelsen, mod skoven. Folk troede, at de døde flyver på kister.
De døde blev begravet med fødderne mod udgangen, og hvis du kiggede ind i dominaen, kunne du kun se deres fødder - deraf udtrykket "Baba Yaga er et knoglebein." Folk behandlede deres afdøde forfædre med respekt og frygt, generede dem aldrig over bagateller i frygt for at have problemer, men i vanskelige situationer kom de stadig for at bede om hjælp. Så Baba Yaga er en afdød stamfar, en død mand, og børn blev ofte bange for hende.

En anden mulighed:

Det er muligt, at den mystiske hytte på kyllingeben ikke er andet end "labaz" eller "chamya", der er vidt kendt i Norden, en type udhus på høje glatte søjler designet til at bevare gear og forsyninger. Lagerhuse placeres altid "tilbage til skoven, til den rejsende foran", så indgangen til den er fra siden af \u200b\u200bfloden eller skovstien.

Små jagtskure fremstilles undertiden på to eller tre høje skårne stubbe - hvorfor ikke kyllingeben? Endnu mere som en eventyrhytte er små, uden vinduer og uden døre, kultudlejning på ritualsteder - "skål". De indeholdt normalt ittarma-dukker i pels national kjole. Dukken besatte næsten hele stalden - måske er det derfor, hytten i eventyr er altid lille for Baba Yaga?

Ifølge andre kilder er Baba Yaga blandt nogle slaviske stammer (blandt russerne især) en præstinde, der førte riten om kremering af de døde. Hun dræbte offerkvæg og konkubiner, som derefter blev kastet i ilden.

Og en anden version:

"Oprindeligt blev Baba Yaga kaldet Baba Yoga (husk" Baba Yozhka ") - så Baba Yaga er faktisk en yogamester."

”I Indien kaldes yogier og rejsende sadhus respektfuldt baba (Hindi बाबा -“ far ”). Mange ritualer af yogier holdes ved ilden og er næppe forståelige for udlændinge, hvilket godt kunne have givet mad til fantasier og historier om eventyr, hvor en Baba Yogi kunne omdannes til Baba Yaga. Blandt de indiske stammer i Nagas er det sædvanligt at sidde ved ilden, udføre yagya (ofre til ilden), smøre kroppen med aske, gå uden tøj (nøgen), med en stab (”benben”), langt matet hår, bære ringe i ørerne, gentage mantraer (“trylleformularer”) ") Og øv yoga. Nagas i den indiske mytologi er slanger med et eller flere hoveder (prototypen af \u200b\u200bSlangen Gorynych). I denne og andre Yindi-sekter blev der udført mystiske og skræmmende ritualer med kranier, knogler, ofre osv. "

Der er også Solovyov i "Den russiske stats historie" om Baba Yaga - der er en version - at der var sådan et folk af Yaga - som opløstes i russerne. Kannibaler i skoven, lidt osv. Kendt Prince Yagailo, for eksempel. Så eventyr - eventyr - etniske grupper - etniske grupper.

Men en anden version siger, at Baba Yaga er den mongolsk-tatariske gyldne ordiske skatteopkræver fra de erobrede (vel, ok, ok, allierede) lande. Ansigtet er forfærdeligt, øjnene er skrå. Tøj ligner en kvindes, og du kan ikke se, om det er en mand eller en kvinde. Og de tæt på ham kalder ham enten Babai (det vil sige bedstefar og den ældste i almindelighed) eller Aga (sådan en rang) ... Her er det Babai-Aga, det vil sige Baba Yaga. Nå, og alle kan ikke lide ham - hvorfor elske skatteopkreveren?

Her er en anden version, ikke pålidelig, men vedvarende at gå på Internettet:

Det viser sig, at Baba Yaga fra russiske eventyr slet ikke levede i Rusland, men i Centralafrika. Hun var dronningen af \u200b\u200bYagga-kannibalstammen. Derfor begyndte de at kalde hende dronning Yagga. Senere, allerede i vores hjemland, blev hun til en kannibal Baba Yaga. Denne transformation skete som denne. I det 17. århundrede kom Capuchin-missionærer til Centralafrika sammen med portugisiske tropper. Den portugisiske koloni Angola optrådte i Congo-bassinet. Det var i det, at der var et lille oprindeligt rige, som blev styret af den modige kriger Ngola Mbanka. Hans elskede yngre søster Nzinga boede hos ham. Men lillesøsteren ville også regere. Hun forgiftede sin bror og erklærede sig dronning. Som en heldig amulett af magt bar den kærlige søster sin brors knogler med sig i sin taske. Derfor vises tilsyneladende i det russiske eventyr det uforståelige udtryk "Baba Yaga er et knogleleje".

To Capuchins, bror Antonio de Gaeta og bror Givanni de Montecuggo, skrev en hel bog om dronning Yagga, hvor de ikke kun beskrev den måde, hun kom til magten på, men også hendes accept af kristendommen i sin alderdom. Denne bog kom til Rusland, og her, fra historien om den sorte mandæter, viste historien om den russiske Baba Yaga sig.

Denne "version" har ingen kilde. Går på Internettet med henvisning til en fiktionbog af en bestemt G. Klimov (russisk-amerikansk forfatter