Muinaisen Kreikan uskonto Yleinen essee. Vanhimmat kultit ja jumalat Muinaisen Kreikan uskontoa on säilyneiden lähteiden ansiosta tutkittu kattavasti. Lukuisia ja hyvin tutkittuja arkeologisia kohteita - joitain temppeleitä, jumalien patsaita, rituaaliastioita on säilynyt

Kuten, uskonnollisten näkemysten kehitys antiikin Kreikassa kävi läpi tiettyjä ajanjaksoja, jotka vastaavat antiikin kreikkalaisen kulttuurin kehityskausia. Seuraavat erotetaan yleensä toisistaan.

Kreeta-Mykeneen(III-II vuosituhat eKr.). Tämä ajanjakso päättyi tulivuorenpurkausten ja tulvien aiheuttamiin tuhoihin Kreetan saarella. Rannikolla tuhon syynä oli pohjoisten kansojen - doorialaisten - hyökkäys.

Homeroksen aikakausi(XI-VIII vuosisatoja eKr.). Tällä hetkellä muinaisen Kreikan poliittisen järjestelmän muodostuminen tapahtui - käytäntö. Jakson lopulle on ominaista kuuluisien Homeroksen runojen luominen, joissa muinaisten kreikkalaisten uskonnon päämääräykset on jo jäljitetty.

arkaainen aikakausi(VIII-VI vuosisatoja eKr.). Muinaisen kreikkalaisen kulttuurin ja uskonnon pääpiirteiden muodostuminen.

klassinen aikakausi(V-IV vuosisadalla eKr.). Muinaisen kreikkalaisen kulttuurin nousu.

hellenistinen aikakausi(IV-I vuosisatoja eKr.). Muinaisen kreikkalaisen kulttuurin ja muiden kansojen kulttuurien aktiivinen keskinäinen vaikutus.

Tärkeimmät antiikin Kreikan tiedonlähteet ovat teokset Homeroksen Ilias" ja " Odysseia" ja Gaey-oodi "Theogony". Näiden teosten perusteella voidaan päätellä, että muinaiset kreikkalaiset jumalat jaettiin kolmeen ryhmään:

1. taivaallinen tai uraani (Zeus ja kaikki olympialaiset jumalat);
2. maanalainen tai kroninen (Hades, Demeter, Eronyes);
3. maallinen tai ekumeeninen (Hestia, tulisijan jumalat).

Alkuperäisissä esityksissä hallitseva paikka oli jumalatar-emäntä - hedelmällisyyden jumaluus. Myöhemmin hän muutettiin korkeimman Jumalan vaimoksi - Gera. Sitten miespuolinen jumaluus erottuu - Zeus. Hänen asemansa on sama kuin kuninkaan asema aristokratian ja tavallisten alamaisten joukossa. Zeus ja Hera muodostavat jumalallisen parin, perheen ja korkeimman voiman mallin. Yksi sukupolvi heidän kanssaan - jumalat Poseidon ja Demeter. Nuorempi jumalien sukupolvi ovat Zeuksen poikia - Apollo, Hephaistos ja Ares; tyttäret - Athena, Artemis, Afrodite. He ovat Zeuksen tahdon toteuttajia ja saavat osansa maailmanjärjestyksestä valtaan.

Zeuksesta tulee korkein jumala taistelussa aiempia jumalien sukupolvia vastaan: Uranus, Kronos, Titaanit. Nämä jumalat on voitettu, mutta ei tuhottu. Ne ovat luonnon alkuainevoimien personifikaatio. Näiden jumalien lisäksi kreikkalaiseen panteoniin kuului paikallisia jumalia; siksi jumalien panteoni oli hyvin suuri. Jumalat olivat luonteeltaan antropomorfisia. Heillä oli samat luonteenpiirteet kuin ihmisillä, mutta ne erosivat siinä, että ne saattoivat muuttua eläimiksi ja olivat kuolemattomia.

Muinaisilla kreikkalaisilla oli käsite demonit - alemmat yliluonnolliset voimat. Demonit olivat nymfit, satyyrit, seleenit. Demonien kunniaksi suoritettiin rituaaleja, seremonioita, joiden tarkoituksena oli varmistaa, että demonit eivät vahingoita ihmisiä. Muinaiset kreikkalaiset erottivat taikausko ja uskoa. Liian ahkera demonien palvonta (taikausko) tuomittiin yhteiskunnassa.

Muinaiset kreikkalaiset miehittivät suuren paikan esi-isien kultti. Kreikkalaiset uskoivat, että kuolleet voivat vahingoittaa eläviä ihmisiä; ja jotta tämä ei tapahdu, niitä on tyynnytettävä, ts. tehdä uhrauksia. Erityisen mahdotonta pidettiin tuhkan hautaamatta jättämistä (hautauksen puute). Siellä oli ajatus kuolleiden valtakunnasta Aida. Haadeksessa kuolleet ihmiset jaettiin syntisiin ja vanhurskaisiin; syntiset joutuivat Tartarus(helvetisti). Oppia kuolemanjälkeisestä olemassaolosta kutsuttiin orfismi(nimetty muinaisen kreikkalaisen sankarin mukaan, joka vieraili kuolleiden maailmassa).

Suuri merkitys oli rituaalien suorittamisella, siellä oli valtion kultteja. Näitä kultteja toteutettiin ajoittain sekä erityisen merkittävien tapahtumien (katastrofit, voitot jne.) muistoksi.

VI vuosisadalla. eKr. loma perustettiin Suuri Panathenaic" jumalatar Athenen kunniaksi. Tätä lomaa varten rakennettiin Akropolis. Rituaali suoritettiin kerran neljässä vuodessa heinä-elokuussa ja kesti viisi päivää. Aluksi järjestettiin yöjuhlat, mielenosoitus. Sitten tehtiin uhrauksia. Uskottiin, että jumalat ruokkivat lihan hajua ja ihmiset söivät lihaa. Samanlaisia ​​juhlia omistettiin esimerkiksi muille jumalille "Upea Dioninämä"- Jumalan kunniaksi Dionysos. Runoilijat ja muusikot sävelsivät hymnejä. Lisäksi niitä oli mysteerit - salaisia ​​rituaaleja. Vihamattomia kiellettiin osallistumasta mysteereihin.

Muinaisen Kreikan papit eivät nauttineet sellaisesta auktoriteetista kuin vuonna, he eivät erottuneet erityisluokasta, kuka tahansa kansalainen, esimerkiksi perheen pää, pystyi suorittamaan rituaalin. Rituoiden suorittajaksi valittiin henkilö paikkakunnan kokouksessa. Joissakin seurakunnissa jumalanpalvelus vaati erityistä valmistelua, joten valittiin asiantuntevia ihmisiä. Joskus niitä kutsuttiin oraakkelit, koska uskottiin, että he pystyivät välittämään jumalten tahdon.

Muinaisessa Kreikassa oli erilaisia ​​uskonnollisia yhteisöjä. Uskonnollisen elämän perusta oli perhe. Perheet yhdistyneet fratriat, fratriat yhdistyvät phyla(ensisijaisesti ammattimaisesti). Siellä oli myös lahkot - salaisia ​​järjestöjä, jotka kokoontuivat johtajan ympärille.

Muinaisen Kreikan myytit ja uskonto lyhyesti

Lue myös muut artikkelit osiosta:

- Muinaisen Kreikan luonto ja väestö

Muinaisen Kreikan myytit lyhyesti

Legendoissaan - myyteissä - kreikkalaiset yrittivät selittää kaiken, mikä ihmistä ympäröi: luonnonilmiöt, ihmisten väliset suhteet. Myyteissä fiktio kietoutuu tiiviisti todellisuuden kanssa. Myytit ovat sen ajan ihmisten luovuutta, jolloin kirjoitettua kieltä ja fiktiota ei vielä ollut. Myyttejä tutkimalla tunkeudumme ihmiskunnan historian syrjäisimpiin aikoihin, tutustumme muinaisten ihmisten ideoihin ja uskomuksiin.
Myytit muodostivat kreikkalaisten runoilijoiden, taiteilijoiden ja kuvanveistäjien teosten perustan. Ne valloittavat runoudellaan, spontaanisuudellaan, rikkaalla mielikuvituksellaan ja ovat koko ihmiskunnan omaisuutta.
Monet kreikkalaiset myytit kertovat sankarien hyökkäyksistä, jotka erottuivat poikkeuksellisesta voimasta, rohkeudesta ja rohkeudesta.
Yksi kansan rakastetuimmista sankareista oli Hercules. Kreikkalaiset kertoivat hänen tekemästään kahdestatoista uroteosta. Hercules taisteli saalistajia vastaan, jotka hyökkäsivät ihmisiin, taistelivat jättiläisiä, suoritti kovimman työn, matkusti tuntemattomiin maihin. Hercules erottui paitsi valtavasta voimastaan, rohkeudestaan, myös älykkyydestään, jonka ansiosta hän voitti vahvemmat vastustajat.
Jo tuolloin oli ihmisiä, jotka ymmärsivät, että ihminen ei ole velkaa voitoistaan ​​luonnosta ei jumalille, vaan itselleen. Näin syntyi myytti titaani Prometheuksesta. Tässä myytissä kreikkalainen pääjumala Zeus
kuvattu julmana ja dominoivana kuninkaana, joka pyrkii säilyttämään valta-asemansa ja on siksi kiinnostunut siitä, että ihmiset ovat aina pimeydessä ja tietämättömyydessä.
Prometheus on ihmiskunnan vapauttaja ja ystävä. Hän varasti tulta jumalilta ja toi sen ihmisille. Prometheus opetti ihmisille käsitöitä ja maataloutta. Ihmisistä on tullut vähemmän riippuvaisia ​​luonnosta. Julma jumala rankaisi Prometheusta ja määräsi hänet kahletuksi kallioon Kaukasuksella. Joka päivä kotka lensi Prometheuksen luo ja noki hänen maksansa, ja yöllä se kasvoi uudelleen. Kidutuksesta huolimatta rohkea Prometheus ei nöyrtynyt Jumalan edessä.
Prometheuksen myytissä kreikkalaiset ylistivät ihmiskunnan halun saada vapaus ja tietoa, kärsivien ja ihmisten puolesta taistelevien sankarien sitkeyttä ja rohkeutta.

Muinaisen Kreikan uskonto lyhyesti

Kreikkalaiset selittivät monia käsittämättömiä ilmiöitä jumalien väliintulolla. He kuvittelivat heidät ihmisiksi, mutta vahvoiksi ja kuolemattomiksi, asumaan korkean Olympus-vuoren huipulla (Pohjois-Kreikassa). Sieltä jumalat hallitsevat maailmaa, kuten kreikkalaiset ajattelivat.

Zeusta pidettiin "jumalien ja ihmisten herrana". Vuorilla salama tappoi usein paimenia ja karjaa. Koska kreikkalaiset eivät ymmärtäneet salaman syitä, he katsoivat sen johtuvan Zeuksen vihasta, joka iski tulisilla nuolilla. Zeusta kutsuttiin ukkosenmurtajaksi ja pilvenmurtajaksi.
Kauhea meri, jonka edessä merimiehet olivat usein voimattomia, kreikkalaiset antoivat Zeuksen veljen - Poseidonin - valtaan. Toinen Zeuksen veli, Aid, sai kuolleiden valtakunnan. Sisäänkäynti

tätä synkkää valtakuntaa vartioi kauhea kolmipäinen koira Kerber
Zeuksen suosikkitytär oli Athena. Hän aloitti kilpailun Poseidonin kanssa Attikan hallinnasta. Voiton olisi pitänyt kuulua sille, joka antaisi ihmisille arvokkaimman lahjan. Athena antoi Attikan asukkaille oliivipuun ja voitti.
Ontuvajalkaista Hephaestosta pidettiin tulen ja sepän jumalana, Apollo oli auringon, valon, runouden ja musiikin jumala.
Näiden tärkeimpien olympiajumalien lisäksi jokaisella Kreikan alueella oli omansa.Jokainen virta, jokainen luonnonilmiö oli kreikkalaisten jumalallistama. Myös lämpöä ja kylmää tuovia tuulia pidettiin jumalallisina.
Kreikan uskonto, kuten muutkin uskonnot, inspiroi ihmistä siihen, että hän on kaikessa riippuvainen jumalista, joiden armo voidaan saavuttaa rikkaiden lahjojen ja uhrien avulla. Temppeleissä, alttareilla, teurastettiin karjaa; uskovat toivat tänne leipää, viiniä, vihanneksia ja hedelmiä. Papit levittelivät huhuja sairaiden oletettavasti ihmeellisistä paranemisista jumalien tahdosta, ja ihmiset lahjoittivat temppeleille kuvia jalometalleista valetuista sairaista ruumiinosista.

Joissakin kreikkalaisissa temppeleissä papit tunnustivat jumalten tahdon ja ennustivat tulevaisuutta erilaisten merkkien mukaan. Paikkoja, joissa ennustuksia annettiin, ja itse ennustajia kutsuttiin oraakkeliksi. Erityisen kuuluisa oli Apollon oraakkeli Celphissa (Keski-Kreikka). Täällä luolassa oli halkeama, josta tuli ulos myrkyllisiä kaasuja. Pappitar, silmät sidottuina, istuutui rakon viereen. Kaasujen vaikutuksesta hänen tajuntansa hämärtyi. Hän huusi epäjohdonmukaisia ​​sanoja, ja papit pitivät niitä Apollon ennustuksina ja tulkitsivat niitä omien etujensa mukaan. Delphin papit saivat runsaita lahjoja ennusteista. He hyötyivät ihmisten taikauskosta.
Uskonto on vääristynyt heijastus todellisuutta. Uskonto heijastaa elämää
ihmiset. Kun kreikkalaiset alkoivat käsitellä metallia, he muodostivat myytin seppäjumala Hephaistosta. Kreikkalaiset kuvittelivat Olympuksen jumalien välisen suhteen olevan sama kuin ihmisten välisen suhteen. Zeus hallitsi mielivaltaisesti jumalia. Kun eräänä päivänä Zeus Geran vaimo oli syyllinen, hän käski ripustaa hänet käsistään taivaalle ja sidoa raskaat alasimet hänen jalkoihinsa. Tämä myytti heijasteli naisen voimatonta asemaa, joka on täysin riippuvainen perheen päästä. Uskovat antoivat Zeukselle julman, hallitsevan, epäoikeudenmukaisen basileuksen piirteet.
Seppäjumalan Hephaistoksen kuva symboloi kreikkalaisten siirtymistä metallinkäsittelyyn, mutta myytit pitivät Jumalasta sellaisia ​​upeita tuotteita, joita sepät eivät pystyneet luomaan: näkymättömät verkot, itseliikkuvat kärryt jne.
Muinaisten kreikkalaisten myytit, heidän uskontonsa välittävät todellisuutta vääristyneesti.

Runot "Ilias" ja "Odysseia"

Kreikkalaiset säilyttivät legendoja Mykeneen ja Troijan välisestä sodasta. Nämä legendat muodostivat perustan suurille runoille "Iliad" ja "Odysseia". Niiden kirjoittajaa kutsutaan muinaiseksi runoilijaksi Homerokseksi. Kukaan ei tiedä missä ja milloin hän syntyi. Homeroksen runojen säkeet välitettiin ensin suusta suuhun ja kirjoitettiin sitten muistiin. Ne kuvaavat Kreikan elämää 1000- ja 800-luvuilla. eKr e. Tätä aikaa kutsutaan Homerikseksi.
Ilias on tarina Kreikan sodan kymmenennestä vuodesta Troijan tai Ilionin kanssa, kuten kreikkalaiset sitä muuten kutsuivat.
Mykeneen kuningas Agamemnon oli Kreikan armeijan ylin johtaja. Mahtavat ja loistokkaat sankarit osallistuivat sotaan molemmin puolin: Akhilleus kreikkalaisten joukossa, Hektor troijalaisten joukossa.

Sodan alkuvuosina kreikkalaiset voittivat. Mutta eräänä päivänä Agamemnon riiteli Akilleuksen kanssa. Kreikkalainen sankari kieltäytyi taistelemasta, ja troijalaiset alkoivat työntää kreikkalaisia. Akilleuksen ystävä Patrbkl, tietäen, että viholliset pelkäävät yhdenlaista Akillesta, puki Akilles-haarniskaan ja johti kreikkalaiset taakseen. Troijalaiset, luulleet Patroklosta hänen ystäväkseen, pakenivat. Mutta Troijan porteilla Hektor puhui Patroklosta vastaan. Hän tappoi Patrokluksen ja otti Akilleuksen panssarin.
Saatuaan tietää ystävän kuolemasta kreikkalainen sankari päätti kostaa troijalaisille. Hän ryntäsi taisteluun uudessa panssarissaan, jonka seppäjumalan takoi hänelle, sotavaunuissa. Troijalaiset piiloutuivat kaupungin muurien taakse. Vain yksi Hector ei perääntynyt. Hän taisteli epätoivoisesti Akhilleusta vastaan, mutta kaatui taistelussa.

Kreikkalainen sankari sitoi voitetun ruumiin vaunuihin ja
raahasi kreikkalaiset leiriin.
Muut myytit kertovat Akhilleuksen kuolemasta ja Troijan sodan päättymisestä. Hektorin veli tappoi Akhilleuksen. Hän osui nuolella sankarin ainoaan heikkoon kohtaan - kantapäähän. Tästä tuli ilmaisu "akilleksen kantapää" eli haavoittuva paikka.
Kreikkalaiset valloittivat Troijan ovelalla. Yksi kreikkalaisista johtajista, Odysseus, ehdotti valtavan puuhevosen rakentamista ja sotilaiden asettamista siihen. Troijalaiset ottivat hämmästyttävän hevosen lahjaksi jumalilta ja raahasivat hänet kaupunkiin. Yöllä hevosesta noustessa kreikkalaiset tappoivat vartijat ja avasivat Troijan portit.
Troijan kukistumisen jälkeen Odysseus meni kotisaarensa Ithacan rannoille. "Odyssey" on tarina Odysseuksen vaelluksista, hänen paluustaan ​​rakkaan kotimaahansa.
Runot "Ilias" ja "Odysseia" ovat upea fiktion muistomerkki; ihmiset rakastivat ja säilyttivät näitä runoja. Niissä lauletaan rohkeutta, rohkeutta, kekseliäisyyttä taistelussa vaikeuksia vastaan.
Soinneissa säkeissä Homeros ylisti ystävyyttä, toveruutta ja rakkautta isänmaata kohtaan. Homeroksen runojen perusteella tutustumme Homeroksen aikakauden kreikkalaisten elämään. Ilias ja Odysseia ovat arvokkain antiikin Kreikan historiallisen tiedon lähde. Ne heijastivat kreikkalaisten sosiaalista rakennetta useiden vuosisatojen ajan.

Muinaisten kreikkalaisten ja roomalaisten uskonto.

Muinaiset kreikkalaiset olivat aktiivista, energistä kansaa, joka ei pelännyt tutkia todellista maailmaa, vaikka siellä asuivatkin ihmiselle vihamieliset olennot, jotka herättivät hänessä pelkoa.

Etsiessään suojaa hirvittäviltä alkuainevoimilla kreikkalaiset, kuten kaikki muinaiset kansat, kävivät läpi fetisismin - uskon kuolleen luonnon (kivet, puu, metalli) hengellisyyteen, joka sitten säilytettiin palvomalla kauniita patsaita, jotka kuvaavat heidän omiaan. monia jumalia. Mutta kreikkalaiset siirtyivät melko varhain antropomorfismiin ja loivat jumalansa ihmisten kuvaksi ja kaltaiseksi, samalla kun he antoivat heille välttämättömiä ja kestäviä ominaisuuksia - kauneutta, kykyä ottaa mikä tahansa kuva ja mikä tärkeintä, kuolemattomuus. Muinaiset kreikkalaiset jumalat olivat ihmisten kaltaisia ​​kaikessa: ystävällisiä, anteliaita ja armollisia, mutta samalla kostonhimoisia ja salakavalia. Ihmiselämä päättyi väistämättä kuolemaan, kun taas jumalat olivat kuolemattomia eivätkä tienneet rajoja toiveidensa täyttämisessä, mutta kaikesta huolimatta kohtalo oli korkeampi kuin jumalia - Moira - ennaltamääräys, jota kukaan heistä ei voinut muuttaa. Näin ollen kreikkalaiset, jopa kuolemattomien jumalien kohtalossa, näkivät niiden samankaltaisuuden kuolevaisten ihmisten kohtalon kanssa.

Kreikan myyttien luomisen jumalat ja sankarit olivat eläviä ja täysiverisiä olentoja, jotka kommunikoivat suoraan pelkkien kuolevaisten kanssa, jotka solmivat rakkausliiton heidän kanssaan auttaen heidän suosikkejaan ja valittujaan. Ja muinaiset kreikkalaiset näkivät jumalissa olentoja, joissa kaikki ihmiselle ominainen ilmeni suurenmoisemmassa ja ylevämmässä muodossa.

Tietysti tämä auttoi kreikkalaisia ​​jumalien kautta ymmärtämään paremmin itseään, ymmärtämään omia aikomuksiaan ja tekojaan, arvioimaan riittävästi vahvuuksiaan. Niinpä Odysseian sankari, jota merien mahtavan jumalan Poseidonin raivo jahtaa, takertuu viimeisellä voimallaan pelastaviin kiviin osoittaen rohkeutta ja tahtoa, jota hän pystyy vastustamaan meren tahdosta raivoavia elementtejä vastaan. jumalat selviytyäkseen voittajana.

Muinaiset kreikkalaiset havaitsivat suoraan kaikki elämän hankaluudet, ja siksi heidän legendojensa sankarit osoittavat saman välittömyyden pettymyksissä ja iloissa. He ovat yksinkertaisia, jaloja ja samalla julmia vihollisille. Se on heijastus muinaisten aikojen todellisesta elämästä ja todellisista ihmishahmoista. Jumalien ja sankareiden elämä on täynnä tekoja, voittoja ja kärsimystä. Aphrodite suree, kun hän on menettänyt rakkaan kauniin Adoninsa; Demeter on kiusattu, jolta synkkä Hades varasti hänen rakkaan tyttärensä Persefonen. Loputtomat ja sietämättömät ovat Prometheuksen kärsimykset, joka on kahlittu kiven huipulle ja jota kotka, Zeus, piinaa, koska hän varasti jumalallisen tulen Olympuksesta ihmisten puolesta. Niobe on kivettynyt surusta, jossa kaikki hänen lapsensa kuolivat Apollon ja Artemiksen nuolien surmaamana.

Kreikkalaisille myyteille ominaista vastuuntuntoa teoistaan ​​itseään kohtaan, velvollisuudentuntoa sukulaisia ​​ja kotimaata kohtaan kehitettiin edelleen muinaisissa roomalaisissa legendoissa. Mutta jos kreikkalaisten mytologia on silmiinpistävää värikkyydessään, monimuotoisuudessaan, fiktion rikkaudessa, roomalainen uskonto on legendaarinen. Roomalaisten uskonnolliset ajatukset, jotka pohjimmiltaan olivat sekoitus erilaisia ​​italialaisia ​​heimoja, jotka olivat kehittyneet valloitusten ja liittoutuneiden sopimusten kautta, sisälsivät ytimessä samat lähtötiedot kuin kreikkalaisten - pelko käsittämättömästä luonnonilmiöstä, luonnollinen. katastrofit ja maan tuotantovoimien ihailu (italialaiset maanviljelijät kunnioittivat taivasta valon ja lämmön lähteenä ja maata kaikkien siunausten antajana ja hedelmällisyyden symbolina). Muinaiselle roomalaiselle oli toinen jumaluus - perhe- ja valtion tulisija, koti- ja sosiaalisen elämän keskus. Roomalaiset eivät edes vaivautuneet keksimään mielenkiintoisia tarinoita jumalistaan ​​- jokaisella heistä oli vain tietty toiminta-ala, mutta pohjimmiltaan nämä kaikki jumaluudet olivat kasvottomia. Rukoilija uhrasi heille, jumalien piti antaa hänelle armo, johon hän luotti. Pelkälle kuolevaiselle ei voi olla kysymyskään kommunikoinnista jumaluuden kanssa. Yleensä italialaiset jumalat osoittivat tahtonsa lintujen lennoilla, salamaniskuilla, salaperäisillä äänillä, jotka tulivat pyhän lehdon syvyyksistä, temppelin tai luolan pimeydestä. Ja rukoileva roomalainen, toisin kuin kreikkalainen, joka vapaasti mietti jumaluuden patsasta, seisoi osa viittastaan ​​peittäen päänsä. Hän ei tehnyt tämän vain keskittyäkseen rukoukseen, vaan myös siksi, ettei hän vahingossa näkisi kutsumaansa jumalaa. Anoessaan Jumalaa kaikkien armon sääntöjen mukaisesti, pyytäen häneltä suvaitsevaisuutta ja toivoen, että Jumala ottaisi huomioon hänen rukouksensa, roomalainen kauhistuisi, jos hän yhtäkkiä kohtaa tämän jumaluuden silmillään.

antiikin Kreikan uskonto

Uskonto oli orgaaninen osa kreikkalaista kulttuuria ja sillä oli suuri vaikutus siihen. Kuten muutkin antiikin kansat, kreikkalainen uskonto määritti maailmankuvan, moraalin, taiteellisen luovuuden muodon ja suunnan, sen eri ilmenemismuodot kirjallisuudessa, arkkitehtuurissa, kuvanveistossa, maalauksessa, jopa filosofiassa ja tieteessä. Arkaaisen ajanjakson aikana kehittynyt rikas kreikkalainen mytologia, lukuisat legendat jumalien suhteista, sankareita heidän ja ihmistensä välillä loivat rikkaan kuvaarsenaalin, josta tuli lähtökohta vahvojen ihmisten taiteellisten tyyppien kehitykselle, jotka vastustivat sokeita voimia. luonnon, voimallisia jumalia itseään vastaan, luotiin perustana merkittävälle kreikkalaiselle kirjallisuudelle 5.-4. vuosisadalta. eKr e.

Muinaisina aikoina äiti maa nautti kreikkalaisia ​​kohtaan erityistä kunnioitusta. Tämä heijasti sekä menneisyyteen jääneen matriarkaatin vaikutusta että maatalouden merkitystä kansantalouden päähaarana. Maan jumalatar Gaiaa pidettiin kaiken elävän äidinä. Myöhemmin maan kulttiin kuului myös Rhean, Demeterin, Persen taustan ja monien muiden kunnioittaminen. maanmuokkaukseen, kylvämiseen ja sadonkorjuuseen liittyvät pienet jumalat. Kreikkalaisten mielestä jumalat olivat kiireisiä tämän tai tuon työn kanssa: Hermes ja Pan - katsomassa laumoja, Athena - kasvattamassa oliivipuuta jne. Siksi, jotta henkilö voisi suorittaa k.-l. liiketoimintaa, katsottiin tarpeelliseksi rauhoittaa tämä tai toinen jumaluus uhraamalla hänelle hedelmiä, nuoria eläimiä jne. Muinaisina aikoina kreikkalaisilla ei ollut jumalien hierarkiaa, mikä osoitti kreikkalaisen pirstoutumista. heimot.

Athenen temppeli Paestumissa. Kuva: Greenshed

Uskonnossa kreikkalaisten uskomukset säilyttivät alkukantaisten uskontojen jäänteitä - fetisismin (esimerkiksi kivien, erityisesti ns. delphic omphalosin), totemismin (kotka, pöllö, lehmä jne. eläimet olivat jatkuvia attribuutteja) jumalat ja itse jumalat kuvattiin usein ottavan eläinten muotoa), taikuudesta. Suuri arvo D.-g. R. oli esi-isien ja ylipäätään kuolleiden kultti (katso esi-isien kultti), Krimin yhteydessä oli myös sankarikultti - puoliksi ihmisiä, puolijumalia. Myöhemmällä "klassisella" aikakaudella kuolleiden kultti kehitti käsityksen vanhurskaiden sielujen elämästä Champs Elysees'llä (katso Elysium).

Heimoaatelisten vallan vakiinnuttua Kreikassa "olympiajumalat", joiden kotipaikkana pidettiin Olympuksen kaupunkia, työnsivät pienet paikalliset jumalat syrjään ihmisten mielissä. Näitä jumalia - Poseidon, Hades, Hera, Demeter, Hestia, Athena, Aphrodite, Apollo, Artemis, Hephaestus, Ares, Hermes ja muut - on jo pidetty eräänlaisena perheenä, jolla on sekä "vanhin" että sen ylin pää - " isä ihmiset ja jumalat "Zeus, ruumiillistuva uskonnossa. patriarkaalisen hallitsijan piirteiden muoto. Että. syntyi jumalten hierarkia, joka kuvastaa nousevan luokkayhteiskunnan vahvistunutta hierarkiaa. Olympiajumalat toimivat muinaisten kreikkalaisten mielissä aateliston suojelijana ja sen vallan puolustajina. Tämä ajatus jätti selkeän jäljen Homeroksen runoihin "Ilias" ja "Odysseia", joissa annetaan laaja kuva elämästä, tavoista ja uskonnoista. sen aikakauden uskomukset. Runoissa kuvattu Zeuksen palatsi Olympuksella kultaisilla seinillä ja lattioilla kimalteleva, jumalattareiden ylelliset kaavut sekä jatkuva kiista ja juonittelu jumalien kesken olivat omiaan. heijastus kreikkalaisten elämästä ja ihanteista. heimoaristokratia. Aristokratiaa vastustaneet kansan alemmat kerrokset eivät usein halunneet palvoa olympialaisia, vaan vanhoja maanviljelysjumaliaan.

Kreikkalaiset edustivat jumalia ja sankareita kauniiden ihmisten kuvissa, tästä tuli lähtökohta veistoksellisen kuvan kehittämiselle sankaritetusta kansalaisesta, polis-tiimin täysjäsenestä. Kreikkalaisten mukaan kaunis jumalallinen olento asuu kauniissa asunnossa, ja kreikkalaiset arkkitehdit suuntasivat pyrkimyksensä kehittää temppelirakennusta täydellisimmäksi arkkitehtoniseksi rakenteeksi ja teki siitä yhden koko kreikkalaisen arkkitehtuurin kehityksen alkuperustasta.

Muinaisten kreikkalaisten henkisten arvojen järjestelmän luomiseksi jumaluuden luonteen erikoinen ymmärtäminen oli ensiarvoisen tärkeää. Kreikkalaiset pitivät jumaliaan, jopa korkeimpia, voimakkaina, mutta eivät kaikkivoipaina, totellen korkeamman välttämättömyyden voimaa, joka vallitsee niin jumalien kuin ihmistenkin yli.

antiikin Kreikan uskonto

Jumaluuden kaikkivaltiuden tunnettu rajoitus, jumalien maailman jonkinlainen läheisyys ihmiseen eräänlaisen puolijumalien välittämisen kautta - sankarit, jumalien suhteen ihmisiin, periaatteessa korotti ihmistä, kehitti hänen kykyjään. ja avasi suuret mahdollisuudet luoda taiteellisia kuvia sankarillisista, vahvoista ihmisistä ja filosofiselle pohdiskelulle ihmisen olemuksesta, hänen voimiensa ja mielensä voimasta.

Välttämätön osa uskonnollista kulttia V-IV vuosisadalla. eKr e. tämän politiikan pääjumalan kunnioittaminen alkoi kansalaisten juhlallisilla kulkueilla jumaluuden patsaan kanssa ja juhlallisilla tapahtumilla sen jälkeen, kun hänen kunniakseen tehtiin uhraus päätemppelin edessä.

Juhlatapahtumissa oli pakollinen juhla (ainoastaan ​​eläinten sisälmykset uhrattiin, suurin osa ruhosta käytettiin herkkuna), nuorten urheilijoiden kilpailut, leikkiminen jumalien tai kaupunkilaisten elämästä. Suurimman osan kansalaisista osallistuminen juhlalliseen kulkueeseen, uhrauksiin, kilpailuihin ja teatterikohtauksiin antoi festivaaleille kansallisen luonteen, teki siitä tärkeän sosiaalisen tapahtuman.

5-luvulla eKr e. useimmissa kreikkalaisissa politiikoissa (tämä korostui erityisesti Ateenassa) pääjumalan - politiikan suojelijan - kunniaksi juhliminen alettiin nähdä politiikan voiman ja vaurauden osoituksena, sen saavutusten ja onnistumisten katsauksena. osoituksena koko politiikkatiimin yhtenäisyydestä. Tällaisten juhlien uskonnollinen alku on hieman hämärtynyt, ja yhteiskuntapoliittiset ja ideologiset aspektit ilmenevät selvemmin ja täydellisemmin. Voimistelukilpailuihin ja teatteriesityksiin kiinnitetään yhä enemmän huomiota, ja niihin valmistautuminen, jota koko kaupunki toteuttaa, tulee vahvaksi luovaksi impulssiksi. Sellaiset juhlat kuin Panathenaic Ateenassa Ateenan kaupungin suojelusjumalattaren kunniaksi, Dionysia kasvillisuuden, viininviljelyn, viinin ja hauskanpidon jumalan Dionysoksen kunniaksi, olympiajuhlat taivaan korkeimman jumalan kunniaksi, ukkonen ja Salama Zeus, pythilainen Delphissä Apollon jumalan kunniaksi, Isthmian merien ja meren kosteuden jumalan Poseidonin kunniaksi Korintissa, muuttuvat suuriksi julkisiksi tapahtumiksi, joilla ei ole vain paikallista, vaan myös koko kreikkalaista merkitystä.

Näistä tunnetuimmat olivat neljän vuoden välein järjestettävät olympiajuhlat eli olympialaiset. Olympialaiset olivat alun perin perinteinen osa Zeuksen kunniaksi tarkoitettua kulttia, jossa, kuten muissakin vastaavissa uskonnollisissa seremonioissa, urheilukilpailut ja teatteriviihde vain täydensivät kulttitoimintaa. Kuitenkin jo VI vuosisadalla. eKr e. uskonnolliset seremoniat alettiin nähdä eräänlaisena urheilukilpailujen johdanto-osana, ne saivat yleiskreikkalaisten luonteen, ja jopa teatteriesitykset jäivät taka-alalle. Muissa juhlissa, esimerkiksi Pythian Gamesissa, etualalle ei noussut urheilua, vaan kyfaredien ja avlettien (eli citharaa ja huilua soittavien esiintyjien) musiikkikilpailut. Ateenassa Panathenaian ja Dionysioksen juhlien aikana 500-luvulla. eKr e. teatteriesitysten rooli kasvaa vähitellen (lavastettiin tragedioita ja komedioita), josta kasvoi upea kreikkalainen teatteri, jolla oli valtava rooli julkisessa elämässä, koulutuksessa ja koko muinaisten kreikkalaisten kulttuurissa.

Kaupunkivaltioiden (polisien) muodostuminen Kreikassa ja orjayhteisön kehittyminen muuttivat kreikkalaisen luonnetta. uskonto. Käsityön ja kaupan suojelusjumalien kultit syntyivät ja levisivät. Joten Hephaistosesta tuli seppien jumala, Hermeksestä kaupan jumala. Ajatukset jumalien toiminnasta muuttuivat: jokaisen kaupungin käsityön suojelijat julistettiin yleensä jumaliksi, joita pidettiin myös itse kaupungin vartijoina: esimerkiksi Ateenassa - Athena, Korintissa - Poseidon, Delphissä - Apollo. VIII-VII vuosisadalla. Don. e. jumalien kunniaksi ensimmäisiä temppeleitä alettiin pystyttää. Ateenan temppelirakentamisen kukoistus juontaa juurensa 5-4-luvuille. eKr e. Palvonta kokonaisuudessaan oli valtion hallinnassa. Pappi yritykset kreikaksi valtion wahia ei pääsääntöisesti ollut olemassa. Arvalla valitut virkamiehet hoitivat myös pappien tehtäviä.

Tavallisen kreikkalaisen tunnustuksena jumalat ja niihin liittyvät pyhäköt löysivät osittain kreikkalaisen yhtenäisyyden tajunnan ilmentymän. ihmisiä, jotka eivät ole yhdistyneet yhteen osavaltioon. Joten suuri maine kaikkialla Kreikassa. maailma sai pyhäkön Olympiassa ja Delphin oraakkelissa. Kaikki kreikkalaiset saattoivat osallistua peleihin ja kilpailuihin, joita pidettiin ajoittain tällaisissa pyhäköissä. Olympialaisista (olympialaisista) tuli muiden kreikkalaisten perusta. kronologia.

Koko väestölle tarkoitettujen kultien ohella Kreikassa syntyi varhain salaisia ​​uskontoja. yhteiskuntia ja kultteja, joihin vain vihittyjen (mystit) sallittiin osallistua. Tunnetuimpia ovat sakramentit Demeterin kunniaksi (eleusiniset mysteerit) ja Dionysoksen (Dionysia) kunniaksi. Vihkiytyä Elevinin mysteerien mysteereihin, tietyin edellytyksin, luvattiin pelastusta ja autuutta kuoleman jälkeen. Dionysioksen jäsen, kuten he uskoivat, kiintyi jumaluuteen - syömällä palasiksi revityn eläimen raakaa lihaa. Mysteerikultit myöhään antiikin aikana olivat jossain määrin osoitus tyytymättömyydestä elämän oloihin ja valloittivat siksi osan muiden kreikkalaisten alempia kerroksia. yhteiskuntaan.

Uskonto antiikin Kreikassa

Kreikan uskonto perustui erilaisiin perinteisiin ja perinteisiin, joiden juuret ovat usein syvällä menneisyydessä. Jotkut jumaluudet (Zeus, Poseidon, Athena, Hermes) tunnettiin Mykeneen aikakaudella, toiset (Apollo, Ares, Dionysos) lainattiin naapureista. Kaikkien kreikkalaisten kunnioittamien olympialaisten jumalien lisäksi oli valtava määrä jumalia ja sankareita, joita palvottiin vain tietyllä alueella. Tunnetaan myös talonpoikaisjumalat, jotka olivat aikoinaan hedelmällisyyden epäjumalia tai maarajojen suojelijoita. Eri jumalien alkuperästä oli monia erilaisia ​​legendoja. VIII-VII vuosisatojen vaihteessa. eKr e. runoilija Hesiodos kokosi nämä myytit yhteen runossaan Theogony. Samoihin aikoihin kehittyivät myöhemmin tärkeimmät palvontamuodot ja rituaalit, joita harjoitettiin.

Olympian uskonto

Dionysos ja hänen seurakuntansa. Marmorireliefi, 4. v. eKr e. Louvre, Pariisi

Kreikkalaisten esittämä jumalten maailma on heijastus ihmisten maailmasta. Zeus ja muut jumalat asuvat Olympuksen ylellisissä saleissa ja kokoontuvat yhteiseen juhlaan, jonka aikana he neuvottelevat ja riitelevät keskenään. Jumalat ovat täysin antropomorfisia, he pystyvät kokemaan inhimillisiä intohimoja, mukaan lukien kyky rakastaa, kärsiä ja vihata. He ovat kuolemattomia, heidän voimansa ylittää ihmisen; usein puuttua ihmisten kohtaloon ja antaa heille onnea tai epäonnea, ei niinkään oikeudenmukaisuuden, vaan henkilökohtaisen mielijohteen vuoksi. Jumalat ovat epävakaita, he voivat kääntyä pois siitä, jota he juuri auttoivat, mutta runsaat lahjoitukset voivat voittaa heidän sydämensä heidän puolelleen.

Edes jumalat eivät kuitenkaan ole kaikkivoivia. Heidän elämäänsä, kuten ihmisten elämää, hallitsee persoonaton kohtalo. (Ananka). Ihmisillä se määrää syntymän, eliniän ja kuoleman, eivätkä jumalatkaan voi muuttaa sitä. Heidän vallassaan on vain lykätä joksikin aikaa sen toteutumista, mikä oli määrätty. Poliittisen hajanaisuuden ja vaikutusvaltaisen pappiluokan puuttumisen vuoksi kreikkalaisilla ei ollut yhtenäistä uskonnollisten dogmien järjestelmää. Sen sijaan rinnakkain oli olemassa suuri joukko hyvin läheisiä, mutta ei identtisiä uskonnollisia järjestelmiä. Kaikki kreikkalaiset tunnustivat samat jumalat, heillä oli yhteiset uskon periaatteet, jotka koskivat ajatuksia kohtalosta, jumalien vallasta maailmassa, henkilön asemasta, hänen kuolemanjälkeisestä kohtalostaan ​​jne.

Muinaisten kreikkalaisten uskomukset ja kultit

Samaan aikaan ei ollut kaanonia, joka määrittelisi keskeisten perinteiden muodot ja sisällöt sekä kulttikäytännöt, jotka erosivat merkittävästi eri alueilla.

Temppeliä pidettiin jumalan talona, ​​ja siihen asennettu patsas oli jumalan ruumis. Pääsy temppeliin oli avoin vain papeille ja papeille. Tärkeimmät kulttitoiminnot tapahtuivat ulkona. Alttareita, joille uhrattiin, pystytettiin myös temppelin ulkopuolelle, usein sen julkisivun eteen. Sekä itse rakennus että sitä ympäröivä paikka (temenos) pidettiin pyhänä ja niillä oli koskemattomuusoikeus.

Rituaalit ja uhraukset eivät vaatineet erityistä koulutusta, ne saattoivat suorittaa kuka tahansa. Jokainen määritteli itsenäisesti uskonsa luonteen ja periaatteet edellyttäen, että hän ei kiellä jumalia yleensä.

Tämä vapaus oli tärkein edellytys maallisen tietämyksen syntymiselle maailmasta, jota kreikkalaiset filosofit saattoivat kehittää ilman pelkoa poliittisten tai uskonnollisten auktoriteettien vihan aiheuttamisesta.

Muinainen uskonto (muinainen Kreikka, Rooma, Skytia)…………………………3

Luettelo käytetystä kirjallisuudesta……………………………………15

Muinainen uskonto (muinainen Kreikka, Rooma, Skythia)

Muinainen Kreikka

Kreikka on talonpoikien maa, jotka noudattavat muinaisia ​​tapoja; kreikkalaisten elämäntapa, maatalouden merkitys lomien kannalta; luonnollinen kalenteri; Demeter, viljaäiti ja hänen juhlansa; syksyn kylvöfestivaali - Thesmophoria; sadonkorjuujuhlat - Falisia ja Kalamaia; loma ennen sadonkorjuun alkua - Fargelia ja Farmak; ensimmäiset hedelmät ja niiden merkitys; bukoliastiat; panspermia ja kernos; oliivipuiden viljely; hedelmien poimintafestivaali - Galoi; kukka festivaali; Aifesteria - uuden viinin siunaus ja Ateenan kaikkien kuolleiden päivä; rypäleen sadonkorjuu vapaapäivät; Dionysos ja viini; fallos; Toukokuun haara - Iresion; pojat kantavat pääskysiä; muut toukokuun oksan lajikkeet ovat thyrsus ja kruunu; maaseudun tapojen kestävyyttä.

Muinaisen Kreikan uskonnolla ja mytologialla oli valtava vaikutus kulttuurin ja taiteen kehitykseen ympäri maailmaa ja se loi perustan lukemattomille jokapäiväisille käsityksille ihmisistä, jumalista ja sankareista.

Muinaisten kreikkalaisten uskonnolliset ajatukset ja uskonnollinen elämä olivat läheisessä yhteydessä koko heidän historialliseen elämäänsä.

Kreikan polyteismin antropomorfinen luonne näkyy jo kreikkalaisen luovuuden vanhimmissa monumenteissa selvästi, mikä selittyy tämän alueen koko kulttuurisen kehityksen kansallisilla ominaisuuksilla; Yleisesti ottaen konkreettiset esitykset hallitsevat abstrakteja, aivan kuten kvantitatiivisesti humanoidijumalat ja jumalattaret, sankarit ja sankarittaret hallitsevat abstraktin merkityksen omaavia jumalia (jotka puolestaan ​​saavat antropomorfisia piirteitä).

Muinaisen Kreikan uskonnolla on kaksi pääpiirrettä: Polyteismi (polyteismi). Kaikista monista kreikkalaisista jumalista voidaan erottaa 12 tärkeintä jumalaa. Yleisten kreikkalaisten jumalien panteoni kehittyi klassikoiden aikakaudella. Jokainen kreikkalaisen panteonin jumaluus suoritti tiukasti määriteltyjä tehtäviä: Zeus - pääjumala, taivaan hallitsija, ukkonen, henkilöityi voimaa ja voimaa. Hera on Zeuksen vaimo, avioliiton jumalatar, perheen suojelija. Poseidon on meren jumala, Zeuksen veli. Athena on viisauden, vain sodan jumalatar. Aphrodite on rakkauden ja kauneuden jumalatar, syntynyt merivaahdosta. Ares on sodan jumala. Artemis on metsästyksen jumalatar. Apollo on auringonvalon jumala, valoisa alku, taiteiden suojelija. Hermes on kaunopuheisuuden, kaupan ja varkauksien jumala, jumalien sanansaattaja, kuolleiden sielujen opas Hadesin valtakuntaan, alamaailman jumala. Hephaestus on tulen jumala, käsityöläisten ja erityisesti seppien suojelija. Demeter on hedelmällisyyden jumalatar, maatalouden suojelija. Hestia on tulisijan jumalatar. Muinaiset kreikkalaiset jumalat asuivat lumisella Olympusvuorella. Jumalien lisäksi vallitsi sankarikultti - jumalien ja kuolevaisten avioliitosta syntyneet puolijumalat. Hermes, Theseus, Jason, Orpheus ovat monien antiikin kreikkalaisten runojen ja myyttien sankareita.

Toinen antiikin Kreikan uskonnon piirre on antropomorfismi - jumalien ihmisen kaltaisuus. Mitä muinaiset kreikkalaiset ymmärsivät jumaluudella? Ehdoton. Avaruus on ehdoton jumaluus, ja muinaiset jumalat ovat niitä ideoita, jotka ilmentyvät avaruudessa, nämä ovat sitä hallitsevat luonnonlait. Siksi kaikki luonnon ja ihmiselämän hyveet ja puutteet heijastuvat jumalissa. Muinaisten kreikkalaisten jumalien ulkonäkö on henkilö, he ovat samanlaisia ​​kuin hän ei vain ulkoisesti, vaan myös käyttäytymisellään: heillä on vaimoja ja aviomiehiä, he solmivat ihmissuhteita, saavat lapsia, rakastuvat, ovat kateellisia, kostavat , eli heillä on samat edut ja haitat kuin kuolevaisilla. Voidaan sanoa, että jumalat ovat absolutisoituja ihmisiä. Tämä ominaisuus vaikutti suuresti muinaisen kreikkalaisen sivilisaation koko luonteeseen, määritti sen pääpiirteen - humanismin. Muinainen kulttuuri kasvaa antiikin Kreikan uskonnon panteismin pohjalta, joka syntyy kosmoksen aistillisen ymmärtämisen seurauksena: ihanteelliset jumalat ovat vain yleistys vastaavista luonnon alueista, sekä rationaalista että kohtuutonta. Tämä on kohtalo, joka toteutuu välttämättömyytenä, ja sen yli on mahdotonta mennä. Tästä voimme päätellä, että muinainen kulttuuri kehittyy fatalismin merkin alla, jonka muinainen ihminen voittaa helposti taistelemalla kohtaloa vastaan ​​kuin sankari. Tämä on elämän tarkoitus. Siksi sankarin kultti on erityisen ominaista antiikin kreikkalaiselle kulttuurille. Antiikissa on hämmästyttävä fatalismin ja sankaruuden synteesi, joka syntyy erityisestä vapauden ymmärtämisestä. Toimintavapaus synnyttää sankarillisuutta. Panteismi ja sankarikultti ovat selkeimpiä antiikin kreikkalaisessa mytologiassa.

Tässä tai tuossa kultissa, tässä tai toisessa kirjailijassa tai taiteilijassa yksi tai toinen yleinen tai mytologinen (ja mytografinen) ajatus liittyy tähän tai tuohon jumaluuteen. Tällaisia ​​yhdistelmiä ei selitetä vain luovasta hetkestä, vaan myös helleenien historiallisen elämän olosuhteista; kreikkalaisessa polyteismissa voidaan jäljittää myös myöhempiä kerrostumia (itämaiset elementit; jumaluus - jopa elämän aikana). Helleenien yleisessä uskonnollisessa tietoisuudessa ei ilmeisesti ollut mitään varmaa yleisesti tunnustettua dogmatiikkaa. Uskonnollisten käsitysten monimuotoisuus ilmeni kulttien monimuotoisuudessa, jonka ulkoinen tilanne on nyt entistä selvempi arkeologisten kaivausten ja löytöjen ansiosta. Selvitämme, mitä jumalia tai sankareita kunnioitettiin missä ja mitä missä tai missä kumpaakin kunnioitettiin pääasiassa (esim. Zeus - Dodonassa ja Olympiassa, Apollo - Delphissä ja Deloksessa, Ateena - Ateenassa, Hera Samoksella, Asklepius - vuonna Epidaurus); tunnemme kaikkien (tai monien) hellenien kunnioittamia pyhäkköjä, kuten delfin tai dodonian oraakkelin tai Delian pyhäkön; tunnemme suuret ja pienet amfiktyonyt (kulttiyhteisöt).

Antiikin Kreikan muinaisessa uskonnossa julkiset ja yksityiset kultit ovat erilaisia. Valtion kaikkea imevä merkitys vaikutti myös uskonnolliseen sfääriin. Muinainen maailma ei yleisesti ottaen tuntenut sisäistä kirkkoa valtakuntana, joka ei ollut tästä maailmasta, eikä kirkkoa valtiona valtiossa: "kirkko" ja "valtio" olivat siinä käsitteitä, jotka imevät tai säätelevät toisiaan, ja esimerkiksi pappi oli se valtiontuomari.

Tämä sääntö ei ole kaikkialla, mutta se voitaisiin toteuttaa ehdottomalla järjestyksessä; käytäntö aiheutti erityisiä poikkeamia, loi tiettyjä yhdistelmiä. Lisäksi, jos tiettyä jumaluutta pidettiin tietyn valtion pääjumalana, niin valtio joskus tunnusti (kuten Ateenassa) samalla joitain muita kultteja; Näiden valtakunnallisten kultien ohella oli erillisiä valtionjaon kultteja (esim. Ateenan deemit) ja yksityisoikeudellisesti merkittäviä kultteja (esimerkiksi koti- tai perhekultteja) sekä yksityisten yhteisöjen tai yksilöiden kultteja.

Koska valtioperiaate vallitsi (joka ei voittanut kaikkialla samanaikaisesti ja tasaisesti), jokaisen kansalaisen oli yksityisoikeudellisten jumalien lisäksi kunnioitettava "kansalaisyhteisönsä" jumalia (muutosten toi hellenistinen aikakausi, joka yleensä edistänyt tasoitusprosessia). Tämä kunnioitus ilmaistiin puhtaasti ulkoisella tavalla - toteuttamiskelpoisella osallistumisella tiettyihin valtion (tai valtion jaon) puolesta suoritettaviin rituaaleihin ja juhliin, - osallistumisella, johon yhteisön ei-siviiliväestö oli muissa tapauksissa kutsuttu; sitten sekä kansalaisille että ei-kansalaisille annettiin, kuten he pystyivät, halusivat ja osasivat, etsiä tyydytystä uskonnollisiin tarpeisiinsa.

2.5. Muinaisen Kreikan uskonto

Täytyy ajatella, että jumalien kunnioittaminen oli yleensä ulkoista; sisäinen uskonnollinen tietoisuus oli meidän näkökulmastamme naiivi, eikä taikausko ihmisten joukossa vähentynyt, vaan kasvoi (varsinkin myöhempänä ajankohtana, kun se löysi idästä tulevaa ruokaa); toisaalta koulutetussa yhteiskunnassa valistusliike alkoi varhain, aluksi arka, sitten yhä energisempi, ja sen (negatiivisen) toinen pää kosketti massoja; uskonnollisuus ei yleisesti ottaen heikentynyt (ja joskus jopa - vaikkakin tuskallisesti - nousi), mutta uskonto, eli vanhat ideat ja kultit, menetti vähitellen - varsinkin kristinuskon levitessä - sekä merkityksensä että sisältönsä.

Muinaisella Roomalla oli keskeinen rooli eurooppalaisen ja maailman kulttuurin historiassa. Maiden ja kansojen kompleksin, jota tähän päivään asti käytämme sanoilla "Länsi-Eurooppa", loi alkuperäisessä muodossaan muinainen Rooma ja se on olemassa entisen Rooman valtakunnan sisällä.

Monet yhteiskunnallisen elämän perustavanlaatuiset henkiset ideat ja normit, perinteiset arvot, sosiopsykologiset stereotypiat, jotka Rooma välitti Eurooppaan yli puolentoista tuhannen vuoden ajan, aina 1800-luvulle asti, muodostivat perustan ja arsenaalin, kielen ja muodon. eurooppalaista kulttuuria. Eurooppa ei omaksunut ainoastaan ​​lain ja valtion järjestelyn perusteita, ei vain vakaata juonisarjaa ja taiteellisia kuvia, vaan myös sen sosiaalisen olemassaolon alkua - demokratian, kansalaisvastuun, erottamisen ideaa. valtuuksista jne. - tuli samasta lähteestä.

Muinainen roomalainen kulttuuri muodostui alun perin roomalaisen yhteisön sisällä, myöhemmin se sulautui etruskien, kreikkalaisten ja hellenistiseen kulttuuriin.

Sen alkuvaihe kattaa XIII-III vuosisatojen. eKr e., ja varhaisen roomalaisen yhteiskunnan kulttuuritila - etruskien kaupungit, kreikkalaiset siirtomaat Etelä-Italiassa, Sisilia ja Latsia, joiden alueella vuosina 754-753. eKr e. Rooma perustettiin. VI vuosisadan loppuun mennessä. eKr e. Rooma kehittyi kreikkalaisena kaupunkivaltiona. Täällä rakennettiin ensimmäinen sirkus gladiaattoritaisteluihin, käsityö- ja rakennustarvikkeet, kirjoitus, numerot, togavaatteet jne. periytyivät etruskeilta.

Roomalainen kulttuuri, kuten kreikka, liittyy läheisesti uskonnollisiin ideoihin.

Merkittävä paikka varhaisen aikakauden kulttuurissa oli uskontolla, joka oli animistinen (tunnisti henkien olemassaolon) ja sisälsi myös totemismin elementtejä - Kapitoliinin naarassuden kunnioitus, joka legendan mukaan kasvatti. veljekset Romulus ja Remus - kaupungin perustajat. Jumaluudet olivat persoonattomia, sukupuolettomia. Ajan myötä jumalien hämärästä, myyttisestä sisällöstä muotoutuivat eloisemmat kuvat alun ja lopun jumalasta Januksesta, auringon jumaluudesta Marsista, kylvöjumalasta Saturnuksesta jne., ts. roomalaiset siirtyivät antropomorfismiin (kreikan sanasta anthropos - mies, morphe - näkymä). Roomalaista panteonia ei koskaan suljettu, sen kokoonpanoon hyväksyttiin vieraita jumalia, koska uskottiin, että uudet jumalat vahvistivat roomalaisten valtaa.

Johdanto……………………………………………………………………………..3

Osa I. Muinaisen Kreikan uskonnon kehitys…………………………………………….4

Osa II. Muinaisen Kreikan uskonnollinen elämä…………………………………………….8

1. Jumalien panteoni……………………………………………………………………8
2. Muinaisen Kreikan myytit ja legendat…………………………………………………………………………………………
3. Antiikin Kreikan hautausrituaali…………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………

Osa III. Uhrit ja kulkueet - jumalien palvontamuodot muinaisessa Kreikassa ...... 19

Johtopäätös…………………………………………………………………………………22

Luettelo käytetystä kirjallisuudesta……………………………………………..…23

Johdanto

Muinaisen Kreikan uskonto on yksi maailman varhaisimmista ja tärkeimmistä uskonnoista.

Tämän aiheen merkitys meidän aikanamme on erittäin korkea, koska jokainen maan päällä oleva ihminen tietää, että antiikin Kreikka oli kauniin maailmamme alku. Ja monet ovat huolissaan kysymyksistä: kuinka tarkalleen antiikin kreikkalaisen kulttuurin muodostumisprosessi tapahtui, kuinka muinaisten kreikkalaisten uskonto syntyi ja yleensä mikä on antiikin Kreikan uskonto.

Tutkimuksen tarkoituksena on näyttää antiikin Kreikan uskonnon ydin, tarkastella antiikin Kreikan perus- ja vaikutusvaltaisimpia jumalia.

Asetettu tavoite edellyttää seuraavia tehtäviä: pohtia antiikin Kreikan uskonnon kehitystä, määrittää antiikin Hellan jumalien panteoni, perehtyä antiikin Kreikan mytologiaan, pohtia hautausriittiä ja palvontamuotoja. Jumalat.

Tutkimuksen kohteena on antiikin Kreikan uskonnollinen elämä, jumalien panteoni, kreikkalaisten kultit ja rituaalit.

Tutkimus koostuu 3 osasta. Ensimmäinen käsittelee antiikin Kreikan uskonnon kehitystä. Toisessa ja kolmannessa - muinaisten kreikkalaisten uskonnollinen elämä: jumalat, legendat ja myytit, hautauskultit, uhraukset ja muut jumalien palvonnan muodot.

Osa I. Muinaisen Kreikan uskonnon kehitys

Tärkeä paikka maailman sivilisaation kehityksessä on muinaisella kulttuurilla, joka on alkuperältään yhteydessä muinaisten kreikkalaisten ja roomalaisten uskonnollisiin ideoihin. Kuten kaikki muutkin uskonnolliset järjestelmät, muinaisten kreikkalaisten uskonto kulki omaa kehityskulkuaan ja kävi läpi tiettyjä evolutionaarisia muutoksia matkan varrella. Muinaisessa Kreikassa asuneiden kansojen kulttuuria ja elämää tutkivat historioitsijat huomauttavat, että esi-Homeristisella kaudella toteemiset, fetisistiset ja animistiset uskomukset olivat yleisimpiä. Antiikin kreikkalaiset käsittelivät ihmistä ympäröivän maailman erilaisten demonisten voimien asuttamana - henget, jotka ruumiillistuivat pyhissä esineissä, olemuksissa ja ilmiöissä, jotka asuivat luolissa, vuorilla, lähteissä, puissa jne.

Muinaisten kreikkalaisten mytologia oli yksi Välimeren kansojen kulttuurin merkittävimmistä ilmiöistä. Mutta tämä mytologia tai uskonto eivät olleet homogeenisia ja läpikäyneet monimutkaisen kehityksen. Tutkijat erottavat kolme pääjaksoa antiikin kreikkalaisen mytologian kehityksessä: krotoninen eli esiolympialainen, klassinen olympialainen ja myöhäinen sankarillinen ajanjakso.

Ensimmäinen kausi. Termi "chtoninen" tulee kreikan sanasta "chthon" - "maa". Muinaiset kreikkalaiset pitivät maapalloa elävänä ja kaikkivoipaana olentona, joka synnyttää kaiken ja ruokkii kaikkia. Maan olemus ilmeni kaikessa, mikä ympäröi ihmistä ja hänessä, mikä selittää palvonnan, jolla kreikkalaiset ympäröivät jumalien symboleja: epätavallisia kiviä, puita ja jopa pelkkiä lautoja. Mutta tavallinen primitiivinen fetisismi sekoitettiin kreikkalaisten keskuudessa animismiin, mikä johti monimutkaiseen ja epätavalliseen uskomusjärjestelmään. Jumalien lisäksi siellä oli myös demoneita. Nämä ovat epämääräisiä ja kauheita voimia, joilla ei ole muotoa, mutta joilla on kauhea voima. Demonit ilmestyvät tyhjästä, puuttuvat ihmisten elämään, yleensä katastrofaalisimmalla ja julmimmalla tavalla, ja katoavat. Demonikuvat yhdistettiin myös ideoihin hirviöistä, joita kreikkalaisen uskonnon tässä kehitysvaiheessa luultavasti myös pidettiin jumalallisen voiman omaavina olentoina.

Tällaisissa jumalia koskevissa käsityksissä ja Maan erityisessä kunnioittamisessa Suurena Äitinä näkyvät kaiut kreikkalaisen yhteiskunnan eri kehitysvaiheiden ajatuksista - molemmat hyvin varhaisesta ajoista lähtien, jolloin henkilö, joka ei eronnut luonto loi kuvia ihmiseläimistä ja matriarkaatin aikakaudesta, jolloin naisten valta-asemaa yhteiskunnassa vahvistivat tarinat Äiti Maan kaikkivaltiudesta. Mutta yksi asia yhdisti kaikki nämä näkemykset - ajatus jumalien välinpitämättömyydestä, heidän syvästä vieraantumisestaan. Heitä pidettiin voimakkaina olentoina, mutta vaarallisempina kuin hyväntahtoisina, joilta on maksettava enemmän kuin yrittää voittaa heidän suosionsa. Näin ilmestyy esimerkiksi jumala Pan, joka, toisin kuin Typhon tai Hectanocheirs, mytologiassa ei muuttunut perimmäiseksi hirviöksi, vaan pysyi jumalana, metsien ja peltojen suojelijana.

Uskonto antiikin Kreikassa

Hän liittyy pikemminkin villieläimiin kuin ihmisyhteiskuntaan, ja huvituksestaan ​​​​huolimatta hän voi juurruttaa pelkoa ihmisiin ilman syytä. Vuohijalkainen, parrakas ja sarvimainen hän ilmestyy ihmisille keskipäivällä, jolloin kaikki jäätyy lämmöstä, kellonaikana, jota pidettiin yhtä vaarallisena kuin keskiyö. Hän voi olla sekä ystävällinen että oikeudenmukainen, mutta silti on parempi olla tavatamatta Pan-jumalaa, joka on säilyttänyt Maan-äidin alkuperäisten olentojen puolieläimen ulkonäön ja luonteen.

Toinen jakso. Matriarkaatin romahtaminen, siirtyminen patriarkaattiin, akhailaisten ensimmäisten valtioiden syntyminen - kaikki tämä antoi sysäyksen koko mytologian järjestelmän täydelliselle muutokselle, vanhojen jumalien hylkäämiseen ja uusien syntymiseen. Kuten muutkin kansat, sieluttomien luonnonvoimien jumalat-personifikaatiot korvataan ihmisyhteiskunnan yksittäisten ryhmien suojelusjumalilla, ryhmillä, jotka yhdistyivät eri kriteerien mukaan: luokka, omaisuus, ammatti, mutta heillä kaikilla oli yksi yhteinen piirre - he olivat ihmisiä, jotka eivät yrittäneet tulla toimeen luonnon kanssa, ja niitä, jotka yrittivät alistaa sen, muuttaa sen uudeksi, pakottaa sen palvelemaan ihmistä.

Ei ole sattumaa, että Olympoksen syklin vanhimmat myytit alkavat edellisellä kaudella luultavasti jumalina palvottujen olentojen tuhoamisesta. Jumala Apollo tappaa Pythian lohikäärmeen ja jättiläiset, puolijumalat, jumalten pojat tuhoavat muita hirviöitä: Medusa, Chimera, Lernean Hydra. Ja lopullinen voitto muinaisista jumalista voittaa Zeuksen, kosmoksen jumalien kuninkaan. Zeuksen kuva on hyvin monimutkainen, eikä sitä muodostunut heti kreikkalaisten mytologiassa. Ajatukset Zeuksesta kehittyivät vasta Dorian valloituksen jälkeen, kun pohjoisesta tulleet tulokkaat antoivat hänelle ehdottoman suvereenin jumalan piirteet.

Zeuksen onnellisessa ja järjestyneessä maailmassa hänen kuolevaisista naisista syntyneet poikansa suorittavat isänsä työn ja tuhoavat viimeiset hirviöt.

Puolijumalat, sankarit, symboloivat jumalallisen ja ihmisen maailmojen yhtenäisyyttä, niiden välistä erottamatonta yhteyttä ja suotuisaa huomiota, jolla jumalat valvovat ihmisiä. Jumalat auttavat sankareita (esimerkiksi Hermes - Perseus ja Athena - Hercules) ja rankaisevat vain pahoja ja roistoja. Ajatukset kauheista demoneista ovat myös muuttumassa - ne näyttävät nyt enemmän vain voimakkailta hengiltä, ​​kaikkien neljän elementin: tulen, veden, maan ja ilman asukkailta.

Kolmas jakso. Valtion muodostuminen ja kehittyminen, yhteiskunnan ja sosiaalisten suhteiden monimutkaistuminen, Kreikan ympärillä olevaa maailmaa koskevien ajatusten rikastuminen lisäsi väistämättä tunnetta elämän tragediasta, vakaumusta siitä, että paha, julmuus, merkityksettömyys ja järjettömyys hallitsevat maailmaa. Kreikan mytologian kehityksen myöhäisellä sankarikaudella ajatukset siitä vallasta, että kaikki olemassa oleva, sekä ihmiset että jumalat, syntyvät uudelleen. Rock, väistämätön kohtalo hallitsee kaikkea. Jopa Zeus itse kumartuu hänen edessään, pakotettuna joko pakottamaan titaani Prometheuksen ennustukset omasta kohtalostaan ​​tai sovittamaan yhteen koettelemusten ja piinausten kanssa, jotka hänen rakas poikansa Herkules joutuu käymään läpi voidakseen liittyä jumalien joukkoon. Ihmisille kohtalo on vielä armottomampi kuin jumalille - sen julmat ja usein järjettömät käskyt suoritetaan väistämättömällä tarkkuudella - Oidipus on kirottu huolimatta kaikista yrityksistään paeta ennustettua kohtaloa, Anchises, Perseuksen isoisä, joka on myös piiloutuen kohtalon tahdolta, kuolee, jopa koko Atrid-perhe ei voi paeta kohtalon sokeaa tuomiota, koska se on mukana loputtomassa sarjassa murhia ja veljenmurhia.

Ja jumalat eivät ole enää niin armollisia ihmisiä kohtaan. Heidän tahtoaan rikkoneiden rangaistukset ovat kauheita ja perusteettoman julmia: Tantalusta piinaa ikuisesti nälkä ja jano, Sisyphuksen on jatkuvasti nostettava raskas kivi helvetin vuorelle, Ixion on ketjutettu pyörivään tulipyörään.

Myöhäiskreikkalaisessa yhteiskunnassa uskonto taantui vähitellen ja rappeutui yksinkertaiseksi rituaaliksi, ja mytologiasta tuli pelkkä kuvien ja juonien aarreaitta runojen ja tragedioiden tekijöille. Jotkut filosofit jopa kielsivät jumalien pääroolin maailman luomisessa ja esittivät tämän kosmisen toiminnan ensisijaisten elementtien tai elementtien fuusiona. Tässä muodossa kreikkalainen uskonto oli olemassa Aleksanteri Suuren kampanjoiden alkuun asti, jolloin hellenistisissa valtakunnissa se aloitti monitahoisen ja toisiaan rikastavan vuorovaikutuksen muinaisen Aasian uskontojen kanssa.

Näin ollen muinaisten kreikkalaisten uskonto oli yksi merkittävimmistä ilmiöistä Välimeren kansojen kulttuurissa. Mutta se ei ollut homogeeninen ja kävi läpi monimutkaisen evoluution. Muinaisten kreikkalaisten uskonnossa erotetaan kolme pääjaksoa: krotoninen, klassinen olympialainen ja myöhäinen sankarillinen ajanjakso.

Osa II: Muinaisen Kreikan uskonnollinen elämä

2.1. jumalten panteoni

Muinaisen Kreikan jumalallinen panteon oli yhteiskunnan kehityksen perusta paitsi antiikin Kreikassa ja Roomassa, vaan heijasteli myös yhden maailman ensimmäisistä muinaisista sivilisaatioista historiaa ja kehitystä. Muinaisen kreikkalaisen mytologian jumalia, jumalia ja sankareita tarkasteltuna nähdään modernin yhteiskunnan kehitys, miten se muutti käsitystä universumista ja maailmasta, miten se liittyi yhteisöön ja individualismiin. Antiikin Kreikan mytologisten tarinoiden ansiosta on mahdollista nähdä, kuinka ihmiskunnan teologia ja kosmologia muodostui, kuinka ihmisen asenne niihin luonnon elementteihin ja ilmenemismuotoihin, joita hän (ihmiskunta) ei pystynyt selittämään logiikan avulla ja tiede muuttui. Muinaisen Kreikan mytologia on tärkeä siinä mielessä, että se työnsi ihmiskunnan henkiseen kehitykseen, monien tieteiden (matematiikka, logiikka, retoriikka ja monet muut) syntymiseen.
Muinaisessa Kreikassa jumalia ja jumalattaria oli tietysti melko paljon, eikä niitä kaikkia voi laskea ja ottaa huomioon, mutta joihinkin niistä voi tutustua.

Zeus oli jumalten kuningas, taivaan ja sään, lain, järjestyksen ja kohtalon jumala. Hänet kuvattiin kuninkaana, kypsänä vahvalla hahmolla ja tummalla partalla. Hänen tavallisia ominaisuuksiaan olivat salama, kuninkaallinen valtikka ja kotka.
Zeus - suurin olympialaisten jumalista ja jumalien ja ihmisten isä, oli Kronoksen ja Rhean poika, Poseidonin, Hadesin, Hestian, Demeterin, Heran veli, ja samaan aikaan hän meni naimisiin sisarensa Heran kanssa. . Kun Zeus ja hänen veljensä jakoivat osien maailman hallinnan keskenään, Poseidon sai meren, Hades alamaailman ja Zeus taivaan ja maan, mutta maa jaettiin kaikkien muiden jumalien kesken.
Hera

Hera oli olympialaisten jumalien kuningatar ja naisten ja avioliiton jumalatar. Hän oli myös taivaan ja tähtitaivaan jumalatar. Heraa kuvattiin yleensä kauneutena, jolla oli kruunu ja kädessään kuninkaallinen lootus. Joskus hänellä oli kuninkaallinen leijona, käki tai haukka.
Hänen nimensä alkuperä voidaan jäljittää monin tavoin kreikkalaisista ja itäisistä juurista, vaikka ei ole mitään syytä hakea apua jälkimmäiseltä, koska Hera on yksinkertaisesti kreikkalainen jumalatar ja yksi harvoista, jotka Herodotuksen mukaan olivat ei tuotu Kreikkaan Egyptistä. Hera oli joidenkin lähteiden mukaan Kronuksen ja Rhean vanhin tytär ja Zeuksen sisar. Kuitenkin monien muiden lähteiden mukaan Hestia oli Kronuksen vanhin tytär; ja Lactantius kutsuu hänen sisartaan - Zeuksen kaksoseksi. Homeroksen säkeiden mukaan hänet kasvattivat Oceanus ja Tethys, kun Zeus anasti Kronoksen valtaistuimen; ja myöhemmin hänestä tuli Zeuksen vaimo.

Syntyessään Hades heitettiin Tartarukseen.

Maailman jakamisen jälkeen hänen ja hänen veljiensä Zeuksen ja Poseidonin välillä titaanien voiton jälkeen hän peri vallan kuolleiden varjoihin ja koko alamaailmaan. Hades on maanalaisten rikkauksien jumaluus, joka antaa sadon maalle.

Kreikkalaisessa mytologiassa Hades on pieni jumaluus. Samaan aikaan Hadesta pidetään anteliaana ja vieraanvaraisena, koska yksikään elävä sielu ei pääse pakoon kuoleman kynsistä.

Demeter oli suuri olympialainen maatalouden, viljan ja ihmiskunnan elatuksen jumalatar. Hän johti myös alueen tunnetuimpia kultteja, joiden vihkiytyneille luvattiin hänen suojeluksensa matkalla kohti onnellista kuolemanjälkeistä elämää. Demeter kuvattiin kypsäksi naiseksi, jolla oli usein kruunu ja jolla oli kädessään vehnänippu ja soihtu.

Poseidon

Poseidon oli suuri olympialainen meren, jokien, tulvien ja kuivuuden, maanjäristysten ja hevosten jumala. Hänet kuvattiin kypsäksi, vankkaksi mieheksi, jolla oli tumma parta ja kolmioharkka. Hänen nimensä näyttää liittyvän pothos-, pontos- ja potamos-sanoihin, joiden mukaan hän on nestemäisen alkuaineen jumala.

Hestia oli tulisijan ja kodin neitsytjumalatar. Tulen jumalattarena hän johti myös leivän leipomista ja perheen aterioiden valmistusta. Hestia oli myös uhriliekin jumalatar. Yhteisen uhrilihaaterian ruoanlaitto oli luonnollisesti osa hänen kulttiaan.

Artemis

Artemis oli suuri olympialainen metsästyksen, erämaan ja villieläinten jumalatar. Hän oli myös hedelmällisyyden jumalatar ja tyttöjen suojelija avioliittoikään asti. Hänen kaksoisveljensä Apollo oli myös poikien suojelija. Yhdessä nämä kaksi jumalaa olivat myös äkillisen kuoleman ja sairauden jumalia. Artemis kuvattiin yleensä tytönä metsästysjousen ja nuolien kanssa.
Ares

Ares oli suuri olympialainen sodan, taistelujen ja miehellisen rohkeuden jumala. Hänet kuvattiin joko kypsänä, rohkeasti marssivana soturina, joka käytti asetta taistelussa, tai alastomana, parrattomana nuorukaisena, jolla oli peräsin ja keihäs. Hänen erottuvien piirteidensä puutteen vuoksi häntä on usein vaikea tunnistaa klassisessa taiteessa.