La Rochefoucauldin elämäkerta. Pohdintoja eri aiheista

François La Rochefoucauld (1613-1680)

Katsotaanpa herttua François de La Rochefoucauldin muotokuvaa, joka on maalattu hänen poliittisen vihollisensa, kardinaali de Retzin taitavassa kädessä:

"Koko herttua de La Rochefoucauldin hahmossa oli jotain... en itse tiedä mitä: hän oli jo varhaisesta iästä lähtien riippuvainen hovin juonitteluista, vaikka hän ei tuolloin kärsinyt vähäpätöisestä kunnianhimosta, mikä ei kuitenkaan koskaan kuulunut hänen puutteisiinsa - eikä vieläkään tiennyt todellista kunnianhimoa - mikä toisaalta ei koskaan kuulunut hänen hyveisiinsä. Hän ei voinut viedä mitään loppuun, eikä ole selvää miksi, koska hänellä oli harvinainen ominaisuuksia, jotka saattoivat enemmän kuin kompensoida kaikki hänen heikkoutensa... Hän oli aina jonkinlaisen päättämättömyyden otteessa... Hän erottui aina erinomaisesta rohkeudesta, mutta ei pitänyt tappelemisesta, hän yritti aina tulla esimerkilliseksi hoviherraksi , mutta ei koskaan onnistunut tässä; hän liittyi aina yhteen poliittiseen yhteisöön, sitten toiseen, mutta ei ollut uskollinen yhdellekään niistä."

Sanomattakin on selvää, että luonnehdinta on loistava. Mutta luettuasi sen ajattelet: mitä tämä "en tiedä mitä" on? Muotokuvan psykologinen samankaltaisuus alkuperäisen kanssa näyttää olevan täydellinen, mutta sisäistä jousta, joka liikutti tätä ristiriitaista henkilöä, ei ole selvitetty. "Jokaista ihmistä ja jokaista tekoa", La Rochefoucauld kirjoitti myöhemmin, "tulee katsoa tietyltä etäisyydeltä. Jotkut voidaan ymmärtää katsomalla niitä läheltä, kun taas toiset tulevat selväksi vain kaukaa." Ilmeisesti La Rochefoucauldin luonne oli niin monimutkainen, ettei edes kardinaali de Retziä puolueettomampi aikalainen olisi voinut omaksua sitä täysin.

Prinssi Francois Marsillac (La Rochefoucauld-perheen vanhimman pojan arvonimi isänsä kuolemaan asti) syntyi 15. syyskuuta 1613 Pariisissa. Hänen lapsuutensa vietti upeassa La Rochefoucauld - Verteil -perinnössä, joka on yksi Ranskan kauneimmista kartanoista. Hän harjoitti miekkailua, ratsastusta, seurasi isäänsä metsästämään; silloin hän oli kuullut tarpeeksi herttuan valituksista kardinaali Richelieun aatelistolle aiheuttamista loukkauksista, ja sellaiset lapsuuden vaikutelmat ovat lähtemättömiä. Asui nuoren prinssin ja mentorin kanssa, jonka piti opettaa hänelle kieliä ja muita tieteitä, mutta ei onnistunut tässä kovin paljon. La Rochefoucauld oli melko hyvin luettua, mutta hänen tietonsa aikalaisten mukaan oli hyvin rajallista.

Kun hän oli 15-vuotias, hän oli naimisissa 14-vuotiaan tytön kanssa, ja kun hän täytti kuusitoista, hänet lähetettiin Italiaan, missä hän osallistui kampanjaan Piemonten herttua vastaan ja osoitti välittömästi "erinomaista rohkeutta". Kampanja päättyi nopeasti ranskalaisten aseiden voittoon, ja 17-vuotias upseeri saapui Pariisiin esittelemään itsensä hovissa. Syntymä, armo, tavan ja mielen lempeys teki hänestä merkittävän hahmon monissa tuon ajan kuuluisissa salongeissa, jopa Ramboulier-hotellissa, jossa hienot keskustelut rakkauden käänteistä, uskollisuudesta velvollisuudelle ja sydämen naisesta päättivät koulutuksen nuori mies, joka aloitti Verteilissä uljaalla romaanilla d "Yurfe "Astrea" Ehkä siitä lähtien hän on koukussa "yleviin keskusteluihin", kuten hän ilmaisee itseään "Omakuvassaan": "Tykkään puhua vakavista aiheista , lähinnä moraalista."

Itävallan kuningatar Annen, hurmaavan neiti de Hautefortin, ihastuttavan neiti de Hautefortin, läheisen odotuksen kautta, jota kohtaan Marsillac tuntee kunnioittavia tunteita täsmällisten romaanien tyyliin, hänestä tulee kuningattaren uskottu, ja hän uskoo "kaiken salaamatta" hänelle. Nuoren miehen pää pyörii. Hän on täynnä illuusioita, välinpitämätön, valmis kaikkiin urotöihin vapauttaakseen kuningattaren pahasta velho Richelieusta, joka myös loukkaa aatelia - tärkeä lisäys. Itävallan Annan pyynnöstä Marsillac tapaa herttuatar de Chevreusen, viettelevän naisen ja poliittisten salaliittojen suuren mestarin, jonka romanttisen muotokuvan Dumas maalasi Kolmen muskettisoturin ja Vicomte de Brazhelonin sivuille. Siitä hetkestä lähtien nuoren miehen elämästä tulee kuin seikkailuromaania: hän osallistuu palatsin juonitteluihin, välittää salaisia kirjeitä ja aikoo jopa siepata kuningattaren ja salakuljettaa hänet rajan yli. Kukaan ei tietenkään suostunut tähän hulluun seikkailuun, mutta Marsillac todella auttoi herttuatar de Chevreusea pakenemaan ulkomaille, koska hänen kirjeenvaihtonsa ulkomaisten tuomioistuinten kanssa tuli Richelieun tiedoksi. Tähän asti kardinaali oli ummistanut silmänsä nuorten tempuilta, mutta sitten hän suuttui: hän lähetti Marsillacin viikoksi Bastilleen ja käski sen sitten asettua Verteiliin. Marsillac oli tuolloin 24-vuotias, ja hän olisi nauranut iloisesti, jos joku olisi ennustanut hänelle, että hänestä tulee moralistinen kirjailija.

Joulukuussa 1642 tapahtui jotain, mitä koko ranskalainen feodaalinen aatelisto niin innokkaasti odotti: Richelieu kuoli äkillisesti ja hänen jälkeensä Ludvig XIII pitkään ja toivottoman sairaana. Kuten korppikotkat raadon päällä, feodaaliherrat ryntäsivät Pariisiin uskoen, että heidän voittonsa hetki oli tullut: Ludvig XIV oli alaikäinen, eikä olisi vaikeaa saada kiinni Itävallan valtionhoitaja Anna. Mutta heidän toivonsa petettiin, koska he asettuivat ilman emäntää, mikä näissä olosuhteissa oli historiaa. Feodaalijärjestelmä tuomittiin, eikä historian tuomioista voi valittaa. Mazarin, valtionhoitajan ensimmäinen ministeri, mies, joka oli paljon vähemmän lahjakas ja valoisa kuin Richelieu, aikoi kuitenkin lujasti jatkaa edeltäjänsä politiikkaa, ja Itävallan Anne tuki häntä. Feodaaliherrat kapinoivat: Fronden aika lähestyi.

Marsillac ryntäsi Pariisiin täynnä iloisia toiveita. Hän oli varma, ettei kuningatar olisi hidas maksamaan hänen omistautumistaan. Lisäksi hän itse vakuutti hänelle, että hän ansaitsi suurimman palkinnon uskollisuudestaan. Mutta viikot kuluivat viikkojen perään, eivätkä lupaukset muuttuneet teoiksi. Marsillacia johdettiin nenästä, hyväili sanoin, mutta pohjimmiltaan he harjasivat hänet pois kuin ärsyttävä kärpänen. Hänen illuusionsa haihtuivat, ja sana "kiittämätön" ilmestyi sanakirjaan. Hän ei ole vielä tehnyt päätöstä, mutta romanttinen sumu on alkanut nousta.

Se oli vaikeaa aikaa maalle. Sodat ja hirviömäiset pakkolunastukset tuhosivat jo ennestään köyhtyneen kansan. Hän mutisi kovemmin ja kovemmin. Myös porvarit olivat tyytymättömiä. Niin sanottu "parlamentaarinen rintama" alkoi. Osa tyytymättömistä aatelisista tuli liikkeen päälliköksi uskoen, että tällä tavalla he voisivat ottaa pois entiset etuoikeudet kuninkaalta ja sitten hillitä kaupunkilaisia ja vielä enemmän talonpoikia. Toiset pysyivät uskollisina valtaistuimelle. Jälkimmäisten joukossa - toistaiseksi - oli Marsillac. Hän kiirehti Poitoun kuvernöörikuntaansa rauhoittamaan kapinalliset smerdit. Kyse ei ole siitä, etteikö hän olisi ymmärtänyt heidän traagista tilannettaan - hän itse kirjoitti myöhemmin: "He elivät sellaisessa köyhyydessä, että en salaa, kohtelin heidän kapinaansa alentuvasti..." Siitä huolimatta hän tukahdutti tämän kapinan: kun kysymys huolissaan ihmisten loukkauksista, Marsillac-La Rochefoucauldista tuli kuninkaan omistautunut palvelija. Toinen asia - omat epäkohdat. Myöhemmin hän muotoilee sen näin: "Meillä kaikilla on tarpeeksi voimaa kestää lähimmäisemme onnettomuuden."

Palattuaan Pariisiin sellaisen lojaalisuuden jälkeen, Marsillac ei epäillyt hetkeäkään, etteikö valtionhoitaja palkitsisi hänet nyt hänen aavikoinsa mukaan. Siksi hän oli erityisen närkästynyt, kun hän sai tietää, että hänen vaimonsa ei ollut niiden hovin naisten joukossa, joilla oli oikeus istua kuningattaren edessä. Uskollisuus velvollisuudelle, toisin sanoen kuningattarelle, ei kestänyt kohtaamista kiittämättömyydellä. Ritarillinen nuori mies väistyi raivostuneen feodaaliherran edessä. Marsillac-La Rochefoucauldin elämässä alkoi uusi, monimutkainen ja kiistanalainen ajanjakso, joka liittyy kokonaan Frondeen.

Ärsoituneena, pettyneenä hän sävelsi Anteeksipyyntönsä vuonna 1649. Siinä hän sopi Mazarinin ja - hieman hillitymmin - kuningattaren kanssa ja ilmaisi kaikki epäkohdat, joita hänelle oli kertynyt Richelieun kuoleman jälkeen.

"Anteeksipyyntö" on kirjoitettu hermostuneella, ilmeikkäällä kielellä - Marsillacissa voi jo arvata verrattoman stylistin La Rochefoucauldin. Siinä on sitä häikäilemättömyyttä, joka on niin ominaista "Maximin" kirjoittajalle. Mutta "Anteeksipyynnön" sävy, henkilökohtainen ja intohimoinen, sen koko konsepti, kaikki tämä haavoittuneen turhamaisuuden kuvaus, on aivan yhtä erilainen kuin "Maximin" ironinen ja hillitty sävy, aivan kuin Marsillac, katkeran sokaisemana, joka ei kykene mihinkään tavoitteeseen. tuomio, muistuttaa La Rochefoucauldia, kokemukseltaan viisasta.

Kirjoitettuaan "Anteeksipyynnön" yhdessä hengessä, Marsillac ei painanut sitä. Osittain pelko vaikutti täällä, osittain pahamaineinen "jotain... en itse tiedä mitä", josta Retz kirjoitti, eli kyky katsoa itseään ulkopuolelta ja arvioida tekojaan lähes yhtä raittiisti. kuten muiden teot, on jo alkanut toimia. Mitä pidemmälle, sitä selvemmin tämä ominaisuus paljastui hänessä ja pakotti hänet epäloogiseen käytökseen, josta häntä niin usein moitittiin. Hän teki jonkin väitetyn oikeutetun syyn, mutta hyvin nopeasti hänen terävät silmänsä alkoivat erottaa kauniiden lauseiden kannesta, jotka loukkasivat ylpeyttä, omaa etua, turhamaisuutta - ja hän laski kätensä. Hän ei ollut lojaali millekään poliittiselle yhteisölle, koska hän huomasi itsekkäitä motiiveja toisissa yhtä nopeasti kuin itsestään. Väsymys syrjäytti yhä enemmän intohimon. Mutta hän oli tiettyyn kastiin kuuluva mies, eikä hän koko loistavalla mielellään kyennyt nousemaan sen yläpuolelle. Kun niin sanottu "prinssien rintama" muodostui ja feodaaliherrojen verinen välinen taistelu kuninkaallisen vallan kanssa alkoi, hänestä tuli yksi sen aktiivisimmista osallistujista. Kaikki työnsi hänet tähän - ja käsitteet, joissa hänet kasvatettiin, ja halu kostaa Mazarinille ja jopa rakkaus: näinä vuosina hänet vei intohimoisesti "Fronden museo", loistava ja kunnianhimoinen. Herttuatar de Longueville, prinssi Conden sisar, josta tuli kapinallisten feodaaliherrojen pää.

The Fronde of Princes on synkkä sivu Ranskan historiassa. Ihmiset eivät osallistuneet siihen - hänen muistossaan oli vielä tuoreena verilöyly, jonka he aiheuttivat samat ihmiset, jotka nyt raivostuneiden susien tavoin taistelivat varmistaakseen, että Ranska annettaisiin jälleen heidän armoilleen.

La Rochefoucauld (hänen isänsä kuoli keskellä Frondea ja hänestä tuli herttua de La Rochefoucauld) tajusi tämän nopeasti. Hän pääsi työtovereidensa ytimeen, heidän varovaisuuteensa, oman edun tavoitteeseensa, kykyyn milloin tahansa mennä vahvimpien leiriin.

Hän taisteli rohkeasti, urhoollisesti, mutta ennen kaikkea hän halusi kaiken päättyvän. Siksi hän neuvotteli loputtomasti yhden aatelisen kanssa, sitten toisen kanssa, mikä oli syy Retzin heittämälle kaustiselle huomautukselle: "Joka aamu hän aloitti riidan jonkun kanssa ... joka ilta hän yritti innokkaasti saavuttaa maailmanrauhan. " Hän jopa neuvotteli Mazarinin kanssa. Muistelijoiden kirjoittaja Lena kertoo La Rochefoucauldin tapaamisesta kardinaalin kanssa seuraavaa: "Kuka olisi uskonut viikko tai kaksi sitten, että me kaikki neljä ratsastaisimme näin yhdessä vaunussa?" Mazarin sanoi. "Kaikkea tapahtuu Ranskassa", vastasi La Rochefoucauld.

Kuinka paljon väsymystä ja toivottomuutta tässä lauseessa! Ja silti hän pysyi Fronderien kanssa loppuun asti. Vasta vuonna 1652 hän sai toivotun levon, mutta maksoi siitä kalliisti. Heinäkuun 2. päivänä Pariisin Saint-Antoinen esikaupungissa puhkesi yhteenotto Fronderien ja kuninkaallisten joukkojen välillä. Tässä yhteenotossa La Rochefoucauld haavoittui vakavasti ja menetti melkein molemmat silmät.

Sota oli ohi. Rakkaudella, myös hänen silloisen vakaumuksensa mukaan. Elämä oli järjestettävä uudelleen.

Fronde voitti, ja lokakuussa 1652 kuningas palasi juhlallisesti Pariisiin. Frondereille myönnettiin armahdus, mutta La Rochefoucauld kieltäytyi viimeisessä ylpeydessään armahduksesta.

Vuosien selvittely alkaa. La Rochefoucauld asuu nyt Verteilissä, nyt La Rochefoucauldissa, yhdessä huomaamattoman, kaiken anteeksiantavan vaimonsa kanssa. Lääkärit onnistuivat pelastamaan hänen näön. Häntä hoidetaan, hän lukee muinaisia kirjailijoita, nauttii Montaignesta ja Cervantesista (joilta hän lainasi aforisminsa: "Et voi katsoa suoraan aurinkoon tai kuolemaan"), pohtii ja kirjoittaa muistelmia. Niiden sävy eroaa jyrkästi Apologian sävystä. La Rochefoucauldista tuli viisaampi. Nuoruuden unelmat, kunnianhimo, haavoittunut ylpeys eivät enää sokaise hänen silmiään.

Hän ymmärtää, että kortti, jolle hän on panostanut, on lyöty, ja yrittää tehdä iloiset kasvot huonosta pelistä, vaikka hän ei tietenkään tiedä, että hävittyään hän voitti ja ettei se päivä ole kaukana, kun hän löytää todellisen kutsumuksensa. Ehkä hän ei kuitenkaan koskaan ymmärtänyt tätä.

On sanomattakin selvää, että La Rochefoucauld on jopa muistelmissaan hyvin kaukana ymmärtämästä niiden tapahtumien historiallista merkitystä, joihin hänen oli osallistuttava, mutta hän yrittää ainakin esittää ne objektiivisesti. Matkan varrella hän luonnostelee muotokuvia asetovereista ja vihollisista - älykkäitä, psykologisia ja jopa alentuvia. Kertoessaan Frondea, hän, koskematta sen sosiaaliseen alkuperään, näyttää taitavasti intohioiden taistelun, itsekkäiden ja joskus alhaisten himojen taistelun.

La Rochefoucauld pelkäsi julkaista muistelmiaan, aivan kuten hän oli pelännyt julkaista Apologiaansa aikaisempina vuosina. Lisäksi hän kielsi kirjoittajuutensa, kun yksi hänen Pariisissa kiertävistä käsikirjoituksensa kappaleista joutui kustantajan käsiin, joka painoi sen lyhentäen ja jumalattomasti vääristäen sitä.

Vuodet siis kuluivat. Saatuaan valmiiksi muistonsa Frondesta La Rochefoucauld tulee yhä useammin Pariisiin ja lopulta asettuu sinne. Hän alkaa jälleen vierailla salongissa, erityisesti Madame de Sablen salongissa, tapaa La Fontainen ja Pascalin, Racinen ja Boileaun. Poliittiset myrskyt laantuivat, entiset Frondeurit etsivät nöyrästi nuoren Ludvig XIV:n suosiota. Jotkut vetäytyivät maallisesta elämästä yrittäen löytää lohtua uskonnosta (esimerkiksi Madame de Longueville), mutta monet jäivät Pariisiin ja täyttivät vapaa-aikansa ei salaliitoilla, vaan paljon viattomamman luonteen viihteellä. Kirjalliset pelit, jotka olivat aikoinaan muodikkaita Hotel Ramboulierissa, ovat levinneet villityksenä salongien läpi. Jokainen kirjoitti jotain - runoutta, tuttavien "muotokuvia", "omakuvia", aforismeja. Kirjoittaa "muotokuvansa" ja La Rochefoucauld, ja minun on sanottava, melko imartelevaa. Kardinaali de Retz kuvasi häntä sekä ilmeikkäämmin että terävämmin. La Rochefoucauldilla on tämä aforismi: "Vihollisten meitä koskevat tuomiot ovat lähempänä totuutta kuin omamme" - tässä tapauksessa se on varsin sopiva. Siitä huolimatta "Omakuvassa" on lausuntoja, jotka ovat erittäin tärkeitä La Rochefoucauldin henkisen ilmeen ymmärtämiseksi näinä vuosina. Lause "Olen taipuvainen suruun, ja tämä taipumus on minussa niin vahva, että viimeisen kolmen tai neljän vuoden aikana en ole koskaan hymyillyt enempää kuin kolme tai neljä kertaa" puhuu ilmeisemmin häntä vallanneesta melankoliasta kuin kaikki hänen aikalaistensa muistoja.

Madame de Sablen salongissa he pitivät aforismien keksimisestä ja kirjoittamisesta. 1600-lukua voidaan yleisesti kutsua aforismien vuosisadaksi. Täysin aforistiset Corneille, Molière, Boileau, puhumattakaan Pascalista, jota Madame de Sable ja kaikki hänen salonginsa vakituiset asiakkaat, mukaan lukien La Rochefoucauld, eivät koskaan väsyneet ihailemaan.

La Rochefoucauls tarvitsi vain työnnön. Vuoteen 1653 asti hän oli niin kiireinen juonittelun, rakkauden, seikkailun ja sodan kanssa, että hän pystyi ajattelemaan vain kohtauksia ja aloituksia. Mutta nyt hänellä oli paljon aikaa ajatella. Yrittäessään ymmärtää kokemusta hän kirjoitti "Muistelmia", mutta materiaalin konkreettisuus haittasi ja rajoitti häntä. Niissä hän saattoi puhua vain tuntemistaan ihmisistä, mutta hän halusi puhua ihmisistä yleensä - ei turhaan ole, että Muistelmien rauhalliseen kertomukseen on välissä teräviä, ytimekkäitä maksimia - luonnoksia tulevista Maximeista.

Aforismit yleisyydellään, kyvykkyydellään ja lyhyydellään ovat aina olleet moraalikirjoittajien suosikkimuoto. Löysi itsensä tässä muodossa ja La Rochefoucauldissa. Hänen aforisminsa ovat kuva kokonaisen aikakauden moraalista ja samalla opas inhimillisiin intohimoihin ja heikkouksiin.

Poikkeuksellinen mieli, kyky tunkeutua ihmissydämen piilotetuimpiin kolkoihin, armoton itsetutkiskelu - sanalla sanoen kaikki, mikä on tähän asti vain häirinnyt häntä, pakottanut hänet inhoamaan hylkäämään todellisella innolla aloitetut asiat, on nyt palvellut La Rochefoucauld loistava palvelu. Retsun käsittämätön "en tiedä mitä" oli kyky rohkeasti kohdata totuus, halveksia kaikkia kiertokulkuja ja sanoa asioiden oikeilla osilla, olivatpa nämä totuudet kuinka katkerat tahansa.

La Rochefoucauldin filosofinen ja eettinen käsite ei ole liian omaperäinen ja syvä. Illuusioidensa menettäneen ja elämässä vakavan romahduksen kokeneen frondeurin henkilökohtainen kokemus on todistettu Epikurukselta, Montaignelta ja Pascalilta lainatuilla säännöksillä. Tämä käsite tiivistyy seuraavaan. Ihminen on pohjimmiltaan itsekäs; jokapäiväisessä käytännössä hän tavoittelee nautintoa ja yrittää välttää kärsimystä. Todella jalo ihminen saa iloa hyvyydestä ja korkeammista henkisistä iloista, kun taas useimmille ihmisille mielihyvä on synonyymi miellyttäville aistituntemuksille. Jotta elämä yhteiskunnassa, jossa niin monet ristiriitaiset pyrkimykset risteävät, olisi mahdollista, ihmiset pakotetaan piilottelemaan itsekkäitä motiiveja hyveen varjolle ("Ihmiset eivät voisi elää yhteiskunnassa, elleivät he joittaisi toisiaan nenästä"). Jokainen, joka jaksaa katsoa näiden naamioiden alle, huomaa, että oikeudenmukaisuus, vaatimattomuus, anteliaisuus jne. hyvin usein kaukonäköisen laskelman tulos. ("Usein meidän pitäisi hävetä jaloimpia tekojamme, jos motiivimme olisivat muiden tiedossa").

Onko mikään ihme, että kerran romanttinen nuori tuli niin pessimistiseen näkemykseen? Hän näki elämänsä aikana niin paljon vähäpätöisiä, itsekkäitä, omahyväisiä asioita, hän kohtasi niin usein kiittämättömyyttä, petosta, pettämistä, hän oppi niin hyvin tunnistamaan itsestään mutaisesta lähteestä peräisin olevat motiivit, että olisi vaikea odottaa toisenlaista näkemystä maailma häneltä. Ehkä yllättävämpää on, ettei hän kovettunut. Hänen mielipiteistään on paljon katkeruutta ja skeptisyyttä, mutta katkeruutta ja sappia, joka purskahtaa esimerkiksi Swiftin kynästä, ei juuri ole. Yleensä La Rochefoucauld on lempeä ihmisiä kohtaan. Kyllä, he ovat itsekkäitä, ovelia, epävakaita haluissa ja tunteissa, heikkoja, joskus he eivät itse tiedä mitä haluavat, mutta kirjoittaja itse ei ole synnitön, eikä hänellä siksi ole oikeutta toimia rankaisevana tuomarina. Hän ei tuomitse, vaan vain toteaa. Yhdessäkään hänen aforismissaan ei esiinny pronominia "minä", johon koko "anteeksipyyntö" kerran perustui. Nyt hän ei kirjoita itsestään, vaan "meistä", ihmisistä yleensä, sulkematta itseään pois heidän joukostaan. Hän ei tunne ylivoimaisuutta ympärillään oleviin nähden, hän ei pilkkaa heitä, ei moittele tai kehota, vaan tuntee vain surua. Tämä suru on piilotettu, La Rochefoucauld piilottaa sen, mutta joskus se murtuu. "Ymmärtäminen, missä määrin ansaitsemme onnettomuutta", hän huudahtaa, "on jossain määrin lähestyä onnellisuutta." Mutta La Rochefoucauld ei ole Pascal. Hän ei ole kauhuissaan, hän ei ole epätoivoinen, hän ei huuda Jumalan puoleen. Yleensä Jumala ja uskonto puuttuvat täysin hänen sanoistaan, lukuun ottamatta hyökkäyksiä tekopyhiä vastaan. Tämä johtuu osittain varovaisuudesta, osittain - ja pääosin - siitä, että mystiikka on täysin vieras tälle rationaaliselle mielelle. Mitä tulee ihmisyhteiskuntaan, se on varmasti kaukana täydellisestä, mutta sille ei voida tehdä mitään. Niin oli, niin on ja niin tulee olemaan. Ajatus mahdollisuudesta muuttaa La Rochefoucauldin yhteiskunnan sosiaalista rakennetta ei edes tule mieleen.

Hän tunsi hovielämän keittiön sisältä ja ulkoa - siellä ei ollut hänelle salaisuuksia. Monet hänen aforismeistaan ovat suoraan otettuja todellisista tapahtumista, joiden todistajana tai osallistujana hän oli. Jos hän kuitenkin rajoittuisi tutkimaan ranskalaisten aatelisten - aikalaistensa - moraalia, hänen kirjoituksellaan olisi meille vain historiallista mielenkiintoa. Mutta hän pystyi näkemään yleisen yksityiskohtien takana, ja koska ihmiset muuttuvat paljon hitaammin kuin sosiaaliset muodostelmat, hänen havainnot eivät nyt näytä vanhentuneilta. Hän tunsi "korttien väärän puolen", kuten rouva de Sevigne tapasi sanoa, sielun väärän puolen, sen heikkoudet ja puutteet, jotka eivät suinkaan ole omituisia vain 1600-luvun ihmisille. Työhönsä intohimoisen kirurgin virtuoosin taiteen avulla hän paljastaa ihmissydämen, paljastaa sen syvyydet ja ohjaa sitten lukijan huolellisesti ristiriitaisten ja hämmentäviä halujen ja impulssien labyrintin läpi. Maximuksen vuoden 1665 painoksen esipuheessa hän itse kutsui kirjaansa "ihmissydämen muotokuvaksi". Lisäämme, että tämä muotokuva ei imartele mallia ollenkaan.

La Rochefoucauld omisti monia aforismeja ystävyydelle ja rakkaudelle. Useimmat niistä kuulostavat hyvin katkeralta: "Rakkaudessa petos ylittää melkein aina epäluottamuksen" tai: "Useimmat ystävät herättävät vastenmielisyyttä ystävyyttä kohtaan ja useimmat hurskaat ihmiset hurskaudelle." Ja kuitenkin jossain sielussaan hän säilytti uskonsa sekä ystävyyteen että rakkauteen, muuten hän ei olisi voinut kirjoittaa: "Todellinen ystävyys ei tunne kateutta, ja todellinen rakkaus ei tunne kiihotusta."

Ja yleensä, vaikka La Rochefoucauldin negatiivinen sankari putoaa lukijan näkökenttään, positiivinen sankari on näkymättömästi läsnä kirjansa sivuilla koko ajan. Ei suotta, että La Rochefoucauld käyttää niin usein rajoittavia adverbejä: "usein", "yleensä", "joskus", ei turhaan hän rakastaa alkuja "toiset ihmiset", "useimmat ihmiset". Suurin osa, mutta ei kaikki. On muitakin. Hän ei missään suoraan puhu niistä, mutta ne ovat olemassa hänelle, jos ei todellisuutena, niin joka tapauksessa, kaipauksena inhimillisiin ominaisuuksiin, joita hän ei usein tavannut muissa ja itsessä. Yhdessä kirjeessään Chevalier de Méré lainaa seuraavia La Rochefoucauldin sanoja: "Minulle ei ole mitään kauniimpaa maailmassa kuin sydämen tahrattomuus ja mielen ylevyys. Ne luovat todellisen luonteen jalouden. , jota olen oppinut arvostamaan niin paljon, etten vaihtaisi sitä koko valtakuntaan." Totta, hän väittää edelleen, että yleistä mielipidettä ei pidä haastaa ja tapoja tulee kunnioittaa, vaikka ne olisivat huonoja, mutta lisää heti: "Meidän on noudatettava säädyllisyyttä - ja vain." Täällä kuulemme jo ei niinkään moralistisen kirjailijan kuin perinnöllisen herttua de La Rochefoucauldin äänen, jota rasittavat vuosisatoja vanhojen luokkaennakkoluulojen paino.

La Rochefoucauld työskenteli aforismien parissa suurella innolla. Ne eivät olleet hänelle maallinen peli, vaan elämänkysymys tai kenties elämän seuraukset, paljon tärkeämpiä kuin kronikkamuistokirjat. Hän luki ne ystävilleen, lähetti ne kirjeissä Madame de Sablelle, Liancourtille ja muille. Hän kuunteli arvostelua tarkkaavaisesti, jopa nöyrästi, muutti jotain, mutta vain tyylillä ja vain sen, mitä hän itse olisi muuttanut; pohjimmiltaan jätti kaiken entisellään. Mitä tulee tyyliin liittyvään työhön, se koostui tarpeettomien sanojen poistamisesta, muotoilujen hiomisesta ja selkeytyksestä, niiden saamisesta matemaattisten kaavojen lyhyyteen ja tarkkuuteen. Hän tuskin käytä metaforia, joten ne kuulostavat hänessä erityisen tuoreelta. Mutta yleensä hän ei tarvitse niitä. Hänen vahvuutensa on jokaisen sanan painossa, syntaktisten rakenteiden elegantissa yksinkertaisuudessa ja joustavuudessa, kyvyssä "sanoa kaikki mitä tarvitset, eikä enempää kuin tarvitset" (kuten hän itse määrittelee kaunopuheisuuden), kaiken hallussa. intonaatiosävyt - rauhallisesti ironinen, tarkoituksella nerokas, surkea ja jopa opettavainen. Mutta olemme jo sanoneet, että jälkimmäinen ei ole ominaista La Rochefoucauldille: hän ei koskaan ota saarnaajan asentoa ja harvoin - opettajan asennossa. Ei ole. hänen roolinsa. Useimmiten hän vain tuo ihmisille peilin ja sanoo: "Katso! Ja jos mahdollista, tee johtopäätökset."

La Rochefoucauld on monissa aforismeissaan saavuttanut niin äärimmäisen tiiviyden, että lukijalle alkaa tuntua, että hänen esittämänsä ajatus on itsestään selvä, että se on aina ollut olemassa ja juuri sellaisessa esityksessä: sitä ei yksinkertaisesti voi ilmaista toisin. Luultavasti tästä syystä monet myöhempien vuosisatojen suuret kirjailijat lainasivat häntä niin usein ja ilman minkäänlaista viittausta: joistakin hänen aforismeistaan tuli vakiintuneita, melkein triviaaleja sanontoja.

Tässä on muutama tunnettu maksimi:

Filosofia voittaa menneisyyden ja tulevaisuuden surut, mutta nykypäivän surut voittaa filosofian.

Se, joka on liian innokas pienissä asioissa, tulee yleensä kykenemättömäksi suuriin asioihin.

On häpeällisempää olla luottamatta ystäviin kuin joutua heidän pettääkseen.

Vanhat ihmiset antavat niin mielellään hyviä neuvoja, koska he eivät enää pysty näyttämään huonoja esimerkkejä.

Niiden lukumäärä voitaisiin moninkertaistaa.

Vuonna 1665, useiden vuosien aforismeihin liittyvän työn jälkeen, La Rochefoucauld päätti julkaista ne otsikolla Maxims and Moral Meditations (niitä kutsutaan yleensä yksinkertaisesti Maximeiksi). Kirjan menestys oli sellainen, että tekopyhien suuttumus ei voinut jäädä sitä varjoon. Ja jos La Rochefoucauldin käsite oli monille mahdoton hyväksyä, kukaan ei yrittänyt kiistää hänen kirjallisen kykynsä loistoa. Kaikki vuosisadan lukutaitoiset ihmiset - sekä kirjailijat että ei-kirjailijat - tunnustivat hänet. Vuonna 1670 Marquis de Saint-Maurice, Savoyn herttuan suurlähettiläs, kirjoitti suvereenilleen, että La Rochefoucauld oli "yksi Ranskan suurimmista neroista".

Samanaikaisesti kirjallisen maineen kanssa rakkaus tuli La Rochefoucauldiin - hänen elämänsä viimeiseen ja syvimpään. Hänen tyttöystävästään tulee kreivitär de Lafayette, joka on Madame de Sablen ystävä, nainen, joka oli vielä nuori (silloin hän oli noin kolmekymmentäkaksivuotias), koulutettu, hienovarainen ja erittäin vilpitön. La Rochefoucauld sanoi hänestä, että hän oli "aito", ja hänelle, joka kirjoitti niin paljon valheesta ja tekopyhyydestä, tämän ominaisuuden olisi pitänyt olla erityisen houkutteleva. Lisäksi Madame de Lafayette oli kirjailija - vuonna 1662 hänen novellinsa "Prinsessa Montpensier" julkaistiin kuitenkin kirjailija Segren nimellä. Hänellä ja La Rochefoucauldilla oli yhteisiä kiinnostuksen kohteita ja makuja. Heidän välilleen kehittyi suhteita, jotka herättivät syvää kunnioitusta kaikkia heidän maallisia tuttavuuksiaan kohtaan, jotka olivat erittäin, hyvin alttiita panettelulle. "Tämän ystävyyden vilpittömyyttä ja viehätystä on mahdotonta verrata mihinkään. Mielestäni mikään intohimo ei voi ylittää tällaisen kiintymyksen vahvuutta", kirjoittaa Madame de Sevigne. He eivät juuri koskaan eroa, lukevat yhdessä, käyvät pitkiä keskusteluja. "Hän muodosti mieleni, minä muutin hänen sydämensä", rouva de Lafayette sanoi mielellään. Näissä sanoissa on jonkin verran liioittelua, mutta niissä on totuutta. Madame de Lafayetten vuonna 1677 julkaistu romaani "Clevesin prinsessa", ensimmäinen psykologinen romaani sanan ymmärtämisessämme, sisältää varmasti La Rochefoucauldin vaikutuksen jäljen sekä sävellyksen harmoniassa että tyylin eleganssissa. , ja mikä tärkeintä, monimutkaisimpien tunteiden syvällinen analyysi. Mitä tulee hänen vaikutukseensa La Rochefoucauldiin, ehkä se heijastui siinä tosiasiassa, että Maximin myöhemmistä painoksista - joita oli viisi hänen elinaikanaan - hän sulki pois erityisen synkät aforismit. Hän poisti myös aforismit, joilla oli teräviä poliittisia sävyjä, kuten "Kuninkaat lyövät ihmiset pitävät kolikoista: he asettavat heille haluamansa hinnan, ja jokaisen on pakko hyväksyä nämä ihmiset ei todellisella arvollaan, vaan määrätyllä hinnalla" tai: "On rikoksia, jotka ovat niin äänekkäitä ja mahtavia, että ne näyttävät meistä harmittomilta ja jopa kunniallisilta; siksi me kutsumme aarteen ryöstöä kätevyydeksi ja vieraiden maiden valtaamista, jota kutsumme valloitukseksi. Ehkä Madame de Lafayette vaati tätä. Mutta silti hän ei tehnyt merkittäviä muutoksia Maximsiin. Hellän rakkaus ei pysty pyyhkimään eläneen elämän kokemusta.

La Rochefoucauld jatkoi Maximsin työskentelyä kuolemaansa saakka, lisäten jotain, poisti jotain, kiillotti ja yleisti yhä enemmän. Tämän seurauksena vain yksi aforismi mainitsee tietyt ihmiset - marsalkka Turenne ja prinssi Condé.

La Rochefoucauldin viimeiset vuodet varjostivat hänen läheisten ihmisten kuolema, jotka myrkytettiin kihtikohtauksista, jotka pitkivät ja kovesivat. Lopulta hän ei voinut enää kävellä ollenkaan, mutta hän säilytti ajatuksensa selkeyden kuolemaansa asti. La Rochefoucauld kuoli vuonna 1680, yönä 16. ja 17. maaliskuuta.

Siitä on kulunut melkein kolme vuosisataa. Monet kirjat, jotka innostivat 1600-luvun lukijoita, ovat kokonaan unohdettu, monet ovat olemassa historiallisina asiakirjoina, ja vain merkityksetön vähemmistö ei ole menettänyt tuoreuttaan tähän päivään asti. Tämän vähemmistön joukossa pienellä La Rochefoucauldin kirjasella on kunniallinen paikka.

Jokainen vuosisata toi hänelle sekä vastustajia että kiihkeitä ihailijoita. Voltaire sanoi La Rochefoucauldista: "Luimme vain hänen muistelmansa, mutta tiedämme hänen Maximinsa ulkoa." Tietosanakirjailijat arvostivat häntä suuresti, vaikka tietysti he olivatkin eri mieltä hänen kanssaan monessa suhteessa. Rousseau puhuu hänestä erittäin ankarasti. Marx lainasi Maximin kohtia, joista hän piti erityisen paljon kirjeissään Engelsille. La Rochefoucauldin suuri ihailija oli Leo Tolstoi, joka luki huolellisesti ja jopa käänsi Maximeja. Myöhemmin hän käytti teoksissaan joitain aforismeja, jotka häneen osuivat. Joten Protasov Elävässä ruumiissa sanoo: "Paras rakkaus on se, josta et tiedä", mutta näin tämä ajatus kuulostaa La Rochefoucauldista: "Vain se rakkaus, joka on kätkettynä sydämemme syvyyksiin, on puhdasta ja vapaa muiden intohimojen vaikutuksesta ja meille tuntemattomista." Yllä olemme jo puhuneet tästä La Rochefoucauldin muotoilujen piirteestä - juuttua lukijan muistiin ja sitten näyttää hänestä omien ajatusten tai vuosisatoja vallinneen kävelevän viisauden tuloksena.

Vaikka meitä erottaa La Rochefoucauldista lähes kolmesataa vuotta täynnä tapahtumia, vaikka yhteiskunta, jossa hän eli, ja yhteiskunta, jossa neuvostokansat elävät, ovat vastakohtia, hänen kirjaansa luetaan edelleen vilkkaalla mielenkiinnolla. Jokin siinä kuulostaa naivilta, paljon tuntuu mahdottomalta hyväksyä, mutta se sattuu paljon, ja alamme katsoa ympäristöä tarkemmin, koska itsekkyys ja vallanhimo ja turhamaisuus ja tekopyhyys eivät valitettavasti ole vielä kuolleita sanoja. , mutta aivan todellisia käsitteitä. Emme ole samaa mieltä La Rochefoucauldin yleisestä käsitteestä, mutta, kuten Leo Tolstoi sanoi Maximeista, tällaiset kirjat "vetävät aina puoleensa vilpittömyydellään, tyylikkyydellään ja ilmaisujen lyhyydellä; mikä tärkeintä, ne eivät vain tukahduta teosten itsenäistä toimintaa. mieli, vaan päinvastoin aiheuttavat sen, pakottaen lukijan joko tekemään lisäjohtopäätöksiä lukemastaan tai, toisinaan olematta edes samaa mieltä kirjoittajan kanssa, väittelemään hänen kanssaan ja tekemään uusia, odottamattomia johtopäätöksiä.

Francois VI de La Rochefoucauld (15. syyskuuta 1613, Pariisi - 17. maaliskuuta 1680, Pariisi), herttua de La Rochefoucauld - kuuluisa ranskalainen moralisti, kuului muinaiseen ranskalaiseen La Rochefoucauldin perheeseen. Isänsä kuolemaan saakka (1650) hän kantoi prinssi de Marsillacin arvonimeä.

Hänet kasvatettiin hovissa, nuoruudestaan lähtien hän oli mukana erilaisissa juonitteluissa, oli vihamielinen herttua de Richelieun kanssa, ja vasta tämän kuoleman jälkeen hän alkoi näytellä näkyvää roolia hovissa. Hän osallistui aktiivisesti Fronde-liikkeeseen ja haavoittui vakavasti. Hän oli loistavassa asemassa yhteiskunnassa, hänellä oli monia maallisia juonitteluja ja hän koki useita henkilökohtaisia pettymyksiä, jotka jättivät lähtemättömän jäljen hänen työhönsä. Monien vuosien ajan herttuatar de Longueville näytteli suurta roolia hänen henkilökohtaisessa elämässään, rakkaudesta, jonka vuoksi hän useammin kuin kerran luopui kunnianhimoisista motiiveistaan. Kiintymykseensä turhautuneena La Rochefoucauldista tuli synkkä misantrooppi; hänen ainoa lohdutuksensa oli ystävyys Madame de Lafayetteen, jolle hän pysyi uskollisena kuolemaansa asti. La Rochefoucauldin viimeisiä vuosia varjostivat erilaiset vaikeudet: hänen poikansa kuolema, sairaudet.

Hyveemme ovat useimmiten taidokkaasti naamioituja paheita.

La Rochefoucauld Francois de

François de La Rochefoucauldin elämäkerta:

Francois de La Rochefoucauldin asumisaikaa kutsutaan yleensä ranskalaisen kirjallisuuden "suurikaudeksi". Hänen aikalaisiaan olivat Corneille, Racine, Moliere, La Fontaine, Pascal, Boileau. Mutta "Maximin" kirjoittajan elämä ei muistuttanut "Tartuffen", "Phaedran" tai "runollisen taiteen" tekijöiden elämää. Ja hän kutsui itseään ammattikirjailijaksi vain vitsinä, tietyllä määrällä ironiaa. Vaikka hänen kirjailijatoverinsa joutuivat etsimään jaloja suojelijoita ollakseen olemassa, Duc de La Rochefoucauld oli usein kyllästynyt aurinkokuninkaan hänelle osoittamaan erityishuomioon. Hän sai suuria tuloja valtavista tiloista, joten hänen ei tarvinnut huolehtia korvauksesta kirjallisista työstään. Ja kun kirjailijat ja kriitikot, hänen aikalaisensa, uppoutuivat kiihkeisiin keskusteluihin ja jyrkkään yhteenottoon puolustaessaan ymmärrystään draaman laeista, kirjailijamme muisteli ja pohdiskeli niitä, ei ollenkaan kirjallisia yhteenottoja ja taisteluita. La Rochefoucauld ei ollut vain kirjailija eikä vain moraalifilosofi, hän oli sotilasjohtaja, poliittinen hahmo. Hänen elämänsä, täynnä seikkailuja, nähdään nyt jännittävänä tarinana. Hän kuitenkin itse kertoi sen - Muistelmissaan. La Rochefoucauldin perhettä pidettiin yhtenä Ranskan vanhimmista - se sai alkunsa 1000-luvulla. Ranskan kuninkaat kutsuivat useammin kuin kerran virallisesti seigneurs de La Rochefoucauldia "rakkaiksi serkkuikseen" ja uskoivat heille kunniatehtävät hovissa. Francis I:n alaisuudessa 1500-luvulla La Rochefoucauld sai kreivin tittelin ja Ludvig XIII:n alaisuudessa herttuan ja vertaisen tittelin. Nämä korkeimmat arvonimet tekivät ranskalaisesta feodaalista kuninkaallisen neuvoston ja parlamentin pysyvän jäsenen ja hallussaan olevan suvereenin herran, jolla oli oikeus oikeuslaitokseen. Francois VI Duke de La Rochefoucauld, joka perinteisesti kantoi prinssi de Marsillacin nimeä isänsä kuolemaan asti (1650), syntyi 15. syyskuuta 1613 Pariisissa. Hän vietti lapsuutensa Angoumuan maakunnassa, Verteilin linnassa, perheen pääasunnossa. Prinssi de Marcilacin ja hänen yhdentoista nuoremman veljensä ja sisaruksensa kasvatus ja koulutus oli melko huolimatonta. Kuten maakunnan aatelisille soveli, hän harjoitti pääasiassa metsästystä ja sotaharjoituksia. Mutta myöhemmin, filosofian ja historian opintojensa ja klassikoiden lukemisen ansiosta, La Rochefoucauldista tulee aikalaisten mukaan yksi Pariisin oppineimmista ihmisistä.

Vuonna 1630 prinssi de Marcilac esiintyi hovissa ja osallistui pian kolmikymmenvuotiseen sotaan. Huolimattomat sanat vuoden 1635 epäonnistuneesta kampanjasta johtivat siihen, että kuten jotkut muut aateliset, hänet lähetettiin tiloihinsa. Hänen isänsä, Francois V, joka joutui häpeään osallistuessaan "kaikkien salaliittojen pysyvän johtajan" Gastonin herttuan kapinaan, oli asunut siellä useita vuosia. Nuori prinssi de Marsillac muisteli surullisena oleskeluaan hovissa, jossa hän asettui Itävallan kuningatar Annen puolelle, jonka ensimmäinen ministeri kardinaali Richelieu epäili yhteyksistä espanjalaiseen hoviin, eli maanpetoksesta. Myöhemmin La Rochefoucauld puhuu "luonnollisesta vihastaan" Richelieua kohtaan ja "hänen hallituksensa kauhean muodon" hylkäämisestä: tämä on seurausta elämänkokemuksesta ja muodostuneista poliittisista näkemyksistä. Sillä välin hän on täynnä ritarillista uskollisuutta kuningattarelle ja hänen vainotuille ystävilleen. Vuonna 1637 hän palasi Pariisiin. Pian hän auttaa Madame de Chevreusen, kuningattaren ystävän, kuuluisan poliittisen seikkailijan, pakenemaan Espanjaan, minkä vuoksi hänet vangittiin Bastillessa. Täällä hänellä oli tilaisuus kommunikoida muiden vankien kanssa, joiden joukossa oli monia aatelisia aatelisia, ja hän sai ensimmäisen poliittisen koulutuksensa, joka omaksui ajatuksen, että kardinaali Richelieun "epäoikeudenmukainen hallinto" oli tarkoitettu riistämään aristokratialta nämä etuoikeudet ja entiset poliittiset oikeudet. rooli.

4. joulukuuta 1642 kardinaali Richelieu kuolee ja toukokuussa 1643 kuningas Ludvig XIII. Anna Itävallasta nimitetään valtionhoitajaksi nuoren Ludvig XIV:n alaisuudessa, ja yllättäen kardinaali Mazarin, Richelieun seuraaja, osoittautuu kuninkaallisen neuvoston johtoon. Poliittista kuohuntaa hyödyntäen feodaaliaatelisto vaati siltä vanhojen oikeuksien ja etuoikeuksien palauttamista. Marsillac osallistuu niin kutsuttuun ylimielisten salaliittoon (syyskuu 1643), ja salaliiton paljastamisen jälkeen hän menee jälleen armeijaan. Hän taistelee ensimmäisen verenprinssin, Louis de Bourbronin, Enghienin herttuan (vuodesta 1646 - Condén prinssi, myöhemmin lempinimeltään Suuri kolmikymmenvuotisen sodan voitoista) johdolla. Samoihin vuosiin Marcillac tapasi Condén sisaren, herttuatar de Longuevillen, josta tuli pian yksi Fronden inspiroijista ja joka oli La Rochefoucauldin läheinen ystävä useiden vuosien ajan.

Marsillac haavoittuu vakavasti yhdessä taistelussa ja joutuu palaamaan Pariisiin. Kun hän taisteli, hänen isänsä osti hänelle Poitoun maakunnan kuvernöörin aseman; Kuvernööri oli kuninkaan kuvernööri maakunnassaan: kaikki sotilaallinen ja hallinnollinen valvonta keskittyi hänen käsiinsä. Jo ennen äskettäin valitun kuvernöörin lähtöä Poitouhun kardinaali Mazarin yritti saada hänet puolelleen lupauksella niin sanotuista Louvren kunnianosoituksista: oikeudesta jakkaraan vaimolleen (eli oikeudella istua). kuningattaren läsnäollessa) ja oikeus päästä vaunuissa Louvren pihalle.

Poitoun maakunta, kuten monet muutkin maakunnat, oli kapinassa: väestölle asetettiin veroja sietämättömän taakan kera. Myös Pariisissa oli käynnissä mellakka. Fronde on alkanut. Frondea sen ensimmäisessä vaiheessa johtaneen Pariisin parlamentin edut olivat suurelta osin samat kuin kapinalliseen Pariisiin liittyneen aateliston edut. Eduskunta halusi saada takaisin entisen vapautensa valtuuksiensa käytössä, aristokratia pyrki kuninkaan lapsekkuudesta ja yleisestä tyytymättömyydestä hyväkseen valtaamaan valtiokoneiston korkeimmat paikat hallitakseen maata täydellisesti. Yksimielinen toive oli riistää Mazarinin valta ja lähettää hänet pois Ranskasta ulkomaalaisena. Valtakunnan kuuluisimmat ihmiset olivat kapinaaatelisten johdossa, joita alettiin kutsua Fronderiksi.

LAROCHEFOUCAULT, FRANCOIS DE(La Rochefoucauld, Francois de) (1613-1680). 1600-luvun ranskalainen poliitikko ja kuuluisa muistelijoiden kirjoittaja, kuuluisien filosofisten aforismien kirjoittaja

Syntyi 15. syyskuuta 1613 Pariisissa aatelissuvun edustajana. Isänsä kuolemaan saakka hän kantoi Marsillacin prinssin arvonimeä. Vuodesta 1630 hän esiintyi hovissa, osallistui kolmikymmenvuotiseen sotaan, jossa hän erottui taistelussa Saint-Nicolasista. Nuoruudestaan lähtien hän erottui nokkeluudesta ja rohkeudesta arvioida, ja Richelieun määräyksellä hänet karkotettiin Pariisista vuonna 1637. Mutta ollessaan kartanolla hän jatkoi Itävallan Annan kannattajien tukemista, jonka Richelieu syytti. yhteyksiä Ranskaa vastaan vihamieliseen espanjalaiseen hoviin. Vuonna 1637 hän palasi Pariisiin, missä hän auttoi tunnettua poliittista seikkailijaa ja kuningatar Annen ystävää, herttuatar de Chevreusea pakenemaan Espanjaan. Hänet vangittiin Bastillessa, mutta ei kauaa. Huolimatta sotilaallisista hyökkäyksistä taisteluissa espanjalaisia vastaan, hän osoittaa jälleen itsenäisyyttä ja on jälleen poissa hovista. Richelieun (1642) ja Ludvig XIII:n (1643) kuoleman jälkeen hän on jälleen hovissa, mutta hänestä tulee Mazarinin epätoivoinen vastustaja. Vihan tunne Mazarinia kohtaan liittyy myös rakkauteen herttuatar de Longuevilleen, kuninkaallisen veren prinsessaa kohtaan, jota kutsuttiin sisällissodan inspiroijaksi (Fronde). Vanha La Rochefoucauldin herttua osti pojalleen kuvernöörin viran Poitoun maakunnassa, mutta vuonna 1648 hänen poikansa jätti tehtävänsä ja tuli Pariisiin. Täällä hän tuli tunnetuksi pitämällä puheen parlamentissa, painettu otsikon alle Anteeksipyyntö prinssi de Marcilacilta josta tuli sisällissodassa aateliston poliittinen uskontunnustus. Julistuksen ydin oli tarve säilyttää aristokraattien etuoikeudet - maan hyvinvoinnin takaajina. Mazarin, joka harjoitti absolutismin vahvistamispolitiikkaa, julistettiin Ranskan viholliseksi. Vuodesta 1648 vuoteen 1653 La Rochefoucauld oli yksi Fronden päähahmoista. Isänsä kuoleman jälkeen (8. helmikuuta 1650) hänestä tuli tunnetuksi Duke de La Rochefoucauld. Hän johti taistelua Mazarinia vastaan maan lounaisosassa, hänen päämajansa oli Bordeaux'n kaupunki. Puolustaessaan tätä aluetta kuninkaallisilta joukoilta, La Rochefoucauld otti vastaan apua Espanjalta - tämä ei hämmentänyt häntä, koska feodaalisen moraalin lakien mukaan, jos kuningas loukkasi feodaaliherran oikeuksia, jälkimmäinen saattoi tunnustaa toisen suvereenin. La Rochefoucauld osoittautui Mazarinin johdonmukaisimmaksi vastustajaksi. Hän ja Condé prinssi olivat Prinssien Fronde johtajia. 2. heinäkuuta 1652, lähellä Pariisia, Faubourg Saint-Antoinen alueella, kuninkaalliset joukot voittivat Frondeurin armeijan ratkaisevasti. La Rochefoucauld loukkaantui vakavasti ja melkein menetti näkönsä. Sota aiheutti tuhoa La Rochefoucauldille, hänen tilansa ryöstettiin, hän vetäytyi poliittisesta toiminnasta. Hän työskenteli lähes kymmenen vuoden ajan muistelmien parissa, jotka ovat Fronden parhaita muistoja. Toisin kuin monet hänen aikalaisensa, hän ei kehunut itseään, vaan yritti antaa tapahtumista erittäin objektiivisen kuvan. Hän joutui myöntämään, että suurin osa hänen työtovereistaan taistelussa aatelisten oikeuksista piti hoviaatelisen roolia tiettyjen feodaalisten oikeuksien sijaan. Suhteellisen rauhallisesti kestäen tuhonsa, hän kirjoitti katkerasti prinssien ahneudesta. Muistelmissaan hän kunnioitti Richelieun valtiomielisyyttä ja tunnusti hänen toimintansa hyödylliseksi maalle.

La Rochefoucauld omisti elämänsä kaksi viimeistä vuosikymmentä kirjalliselle toiminnalle ja vieraili aktiivisesti kirjallisissa salongeissa. Hän työskenteli kovasti päätyönsä parissa maksimit- aforistisia pohdintoja moraalista. Salonkikeskustelun mestari, hän hioi aforismejaan monta kertaa, hänen kirjansa kaikissa elinaikaisissa painoksissa (niitä oli viisi) on jälkiä tästä kovasta työstä. Maximit toi heti mainetta kirjailijalle. Jopa kuningas holhosi häntä. Aforismeja ei suinkaan kirjoiteta improvisoituna, ne ovat suuren oppimisen, antiikin filosofian tuntijan, Descartesin ja Gassendin lukijan, tulosta. Materialisti P. Gassendin vaikutuksen alaisena kirjoittaja tuli siihen tulokseen, että ihmisen käyttäytyminen selittyy itserakkaudella, itsesäilyttämisen vaistolla ja moraalin määrää elämäntilanne. Mutta La Rochefoucauldia ei voida kutsua sydämettömäksi kyynikkoksi. Järki sallii ihmisen, hän uskoi, rajoittaa omaa luontoaan, hillitä egoismistaan liittyviä väitteitä. Sillä itsekkyys on vaarallisempaa kuin synnynnäinen julmuus. Harvat La Rochefoucauldin aikalaisista paljastivat uljaan aikakauden tekopyhyyden ja julmuuden. Absolutismin aikakauden tuomioistuinpsykologia on sopivin heijastus Maksimov La Rochefoucauld, mutta niiden merkitys on laajempi, ne ovat merkityksellisiä meidän aikanamme.

Anatoli Kaplan

kirjallinen perintö

Maximit

La Rochefoucauldin laajan elämänkokemuksen tulos oli hänen "Maximes" (Maximes) - kokoelma aforismeja, jotka muodostavat kiinteän arjen filosofian koodin. "Maximin" ensimmäinen painos julkaistiin anonyymisti vuonna 1665. La Rochefoucauldin elinaikana ilmestyi viisi painosta, joita kirjailija laajensi yhä enemmän. La Rochefoucauld on erittäin pessimistinen ihmisluonnon suhteen. La Rochefoucauldin pääaforismi: "Hyveemme ovat useimmiten taitavasti naamioituja paheita." Kaikkien ihmisten toimien perustana hän näkee ylpeyden, turhamaisuuden ja henkilökohtaisten etujen tavoittelun. Näitä paheita kuvaaessaan ja kunnianhimoisia ja itsekkäitä muotokuvia maalaaessaan La Rochefoucauld pitää mielessään lähinnä oman piirinsä ihmisiä, hänen aforisminsa yleinen sävy on äärimmäisen myrkyllinen. Hän menestyy erityisen hyvin julmissa määritelmissä, hyvin kohdistetuissa ja terävässä kuin nuoli, esimerkiksi sanonta: "Meillä kaikilla on riittävästi kristillistä kärsivällisyyttä kestämään ... muiden ihmisten kärsimyksiä." "Maximin" puhtaasti kirjallinen merkitys on erittäin korkea.

Muistelmat

Yhtä tärkeä La Rochefoucauldin teos oli hänen muistelmansa (Mémoires sur la régence d'Anne d'Autriche), ensimmäinen painos - 1662. Arvokas lähde Fronden ajoista.

Alexandre Dumas otti tarinan Itävallan kuningatar Annen riipuksista, jotka muodostivat romaanin Kolme muskettisoturia perustan Francois de La Rochefoucauldin muistelmista. Romaanissa Twenty Years Later La Rochefoucauld esitetään entisellä nimellään, prinssi de Marsillac, miehenä, joka yrittää tappaa Aramisia, jota myös herttuatar de Longueville suosii. Dumasin mukaan edes herttuattaren lapsen isä ei ollut La Rochefoucauld (kuten huhut todellisuudessa väittivät), vaan Aramis.

Perhe ja lapset

Vanhemmat: Francois V (1588-1650), Duke de La Rochefoucauld ja Gabrielle du Plessis-Liancourt (k. 1672).

Vaimo: (20. tammikuuta 1628 lähtien, Mirebeau) André de Vivonne (k. 1670), Andre de Vivonnen, lordi de la Berodierin ja Marie Antoinette de Laumenien tytär. Hänellä oli 8 lasta:

François VII (1634-1714), duc de La Rochefoucauld

Charles (1635-1691), Maltan ritarikunnan ritari

Marie Catherine (1637-1711), joka tunnetaan nimellä Mademoiselle de La Rochefoucauld

Henriette (1638-1721), joka tunnetaan nimellä Mademoiselle de Marsillac

Françoise (1641-1708), joka tunnetaan nimellä Mademoiselle d'Anville

Henri Achille (1642-1698), abbé de la Chaise-Dieu

Jean Baptiste (1646-1672), joka tunnetaan Chevalier de Marsillacina

Aleksanteri (1665-1721), joka tunnetaan nimellä Abbé de Verteil

Avioliiton ulkopuolinen suhde: Anna Geneviève de Bourbon-Condé (1619-1679), herttuatar de Longueville, sai pojan:

Charles Paris de Longueville (1649-1672), herra de Longueville, oli yksi ehdokkaista Puolan valtaistuimelle.

1613-1680 ranskalainen kirjailija.