Johann Gottfried Herder. Elämäkerta ja katsaus luovuuteen

GERDER JOHANN GOTHFRID - saksalainen kirjailija, filosofi ja teologi.

Elämä

Syntynyt hurskaan protestanttiseen perheeseen. Äiti oli suutariperheestä, isä oli kirkon kanttori, kellonsoittaja, opettaja. Aineellisten olojen rajoituksia pahensi Herderille 5-vuotiaana ilmennyt krooninen silmäsairaus, josta hän kärsi koko elämänsä. Koulun päätyttyä Herder palveli diakoni Sebastian Trechotin kotona kopioijana. Herderin nuoruuden kirjallinen debyytti oli nimettömästi vuonna 1761 julkaistu oodi "Gesanges an Cyrus" (Kyyroksen laulu) Venäjän keisari Pietari III:n nousta valtaistuimelle (seitsemänvuotisen sodan aikana 1756-1763, Itä-Preussin alue). oli venäläisten joukkojen miehittämä). Vuonna 1762 Herder meni venäläisen sotilaslääkärin neuvojen ja holhouksen ansiosta Königsbergin yliopistoon aikomuksenaan opiskella lääketiedettä, mutta pian hän valitsi teologisen tiedekunnan lääketieteellisen tiedekunnan sijaan. Königsbergissä hän kuunteli I. Kantin luentoja logiikasta, metafysiikasta, moraalifilosofiasta ja fyysisestä maantiedosta, otti englannin ja italian oppitunteja I.G. Gaman; molemmat opettajat osallistuivat nuoren miehen kohtaloon ja heillä oli ratkaiseva vaikutus hänen filosofisten näkemyksiensä muodostumiseen.

Valmistuttuaan yliopistosta vuonna 1764 Herder sai Hamanin välityksellä koulun opettajan viran Riian tuomiokirkkoon; läpäistyään teologisen kokeen vuonna 1765, hän toimi samalla saarnaajana. Riiassa Herder opiskeli J.J. Russo, Sh.L. Montesquieu, A.G. Baumgarten, G.E. Lessing, I.I. Winkelman, D. Hume, A.E. Cooper, Earl of Shaftesbury. Ensimmäisessä kirjallisuuskriittisissä kokeissaan Fragmente über die neuere deutsche Literatur (Fragmentteja uudesta saksalaisesta kirjallisuudesta, 1766-1768) ja Kritischen Wäldern (Kriittiset metsät, 1769) hän julisti olevansa antiikin kirjallisuusmallien sokean jäljittelyn vastustaja ja mestari. kansallisesta identiteetistä. Julkiset puheet toivat Herderille kaupunkiyhteisön tunnustusta, mutta hänen innostus kasvatusihanteisiin johti kireisiin suhteisiin Riian papistoon. Erottuaan vuonna 1769 hän teki merimatkan Ranskaan, jonka hän kuvaili omaelämäkerrallisessa teoksessaan "Journal meiner Reise im Jahre 1769" (Päiväkirja minun matkastani vuodelta 1769). Pariisissa Herder tapasi D. Diderot'n, J.L. D "Alamber ja C. Duclos; Brysselin ja Antwerpenin kautta hän muutti Hampuriin, missä hän vieraili Lessingin ja runoilija M. Claudiuksen luona. Vuonna 1770 Herder matkusti Saksan kaupunkeihin Holsteinin kruununprinssin kouluttajana. Hän asetti toiveita kirurgisiin silmän hoito elokuussa Vuonna 1770 hän saapui Strasbourgiin, missä hän tapasi ensimmäisen kerran JW Goethen. Herder vaikutti suuresti nuoreen Goetheen, esitellen hänelle eeppisen Homeroksen, "Ossianuksen runot" ja W:n dramaturgian. Shakespeare: kommunikaatio Goethen kanssa auttoi Herderiä tutustumaan kirjallisen liikkeen "Storm and Drang" ideapiiriin.

Vuonna 1771 Herder otti vastaan ​​kutsun ryhtyä hovisaarnaajan ja konsistorin neuvonantajan virkaan kreivi Schaumburg-Lippen hoviin Bückeburgissa. Maaliskuussa 1773 hän meni naimisiin Caroline Flachslandin kanssa. Vahvan yhteiskunnallisen aseman ja onnellisen avioliiton saaminen vaikutti Herderin luovaan nousuun: vuosina 1772-1776 hän loi useita esteettisiä, filosofisia ja teologisia teoksia. Tieteelliset saavutukset toivat virallisen tunnustuksen Herderille: tutkielmat "Kielen alkuperän tutkimus" ja "Hallituksen vaikutuksesta tieteeseen ja tieteen vaikutuksesta hallitukseen" palkittiin Berliinin tiedeakatemiasta. Herrngutereille läheisen kreivitär Maria Schaumburg-Lippen vaikutuksen alaisena sekä Claudius ja I.K. Lavater Herder poikkesi valistuksen rationalismista. Tämä oli erityisen ilmeistä hänen asenteensa muutoksessa pyhään kirjoitukseen: Raamatun taiteellisen arvon ensisijaisesta korostamisesta muinaisen runouden muistomerkkinä Raamatun Ilmestyskirjaa koskevan todistuksen historiallisen aitouden väittämiseen.

Vuonna 1776 K.M.:n suosituksesta. Wieland ja Goethe Herder kutsuttiin Saksi-Weimar-Eisenachin herttuakunnan hovisaarnaajan virkaan, kenraalin superintendentiksi ja pastoriksi Weimarissa, missä hän pysyi elämänsä loppuun asti. Weimar-kauden ensimmäinen puolisko oli Herderille korkeimman luovan kukoistuksen aikakautta. Hänen tieteellinen näkökulmansa sai todella tietosanakirjallisuuden (maantiede, ilmastotiede, antropologia ja psykologia, kielitiede, maailmanhistoria, kirjallisuuden historia, kansanperinne, estetiikka ja taidehistoria, filosofia, raamatuntutkimus, pedagogiikka jne.) ja halu orgaaniseen synteesiin eri alojen tieto on kannustanut etsimään uutta maailmankuvamallia, jonka avulla voit yhdistää tieteellisen todellisuuden ymmärtämisen taiteelliseen. Tältä pohjalta Herderin ja Goethen välillä syntyi intensiivinen luova vaihto, jonka hedelmänä oli Herderin yritys luoda universaali historiosofinen käsite ja ajatella uudelleen B. Spinozan filosofiaa. Tänä aikana eri kansojen runoudesta tehdyissä saksankielisissä käännöksissä Herderin runollinen lahjakkuus paljastui eniten. Samalla hän hoiti hänelle uskotun seurakunnan asioita ja osallistui aktiivisesti Weimarin yhteiskunnalliseen elämään: vuonna 1785 hän toimi kouluuudistuksen ideologisena inspiroijana ja johtajana, vuonna 1789 hänestä tuli varapresidentti, ja vuonna 1801 - Saksi-Weimar-Eisenachin herttuakunnan ylimmän konsistorian presidentti. Herderin auktoriteetin kasvua edesauttoivat hänen publicistiset puheensa, erityisesti vastauksena Ranskan vallankumouksen tapahtumiin, Kirjeet ihmiskunnan tueksi. Myöhään Weimar-kaudella halu ottaa itsenäinen asema filosofisissa, esteettisissä ja poliittisissa keskusteluissa sai Herderin kuitenkin vieraantumaan entisistä samanmielisistä. Henkilökohtaisten suhteiden jäähtyminen Goethen kanssa, joka alkoi vuonna 1779 hovin juonien vaikutuksesta, johti esteettisten ja poliittisten kysymysten erojen pahenemiseen varsinkin Herderin Italian-matkan jälkeen vuosina 1788-1789. Erimielisyydet kehittyivät johdonmukaiseksi vastakkainasetteluksi Herderin ja ns. Weimarin klassismia hänen vuosina 1801-1803 julkaisemassa lehdessä Adrastea (Adrastea). Kantin transsendenttisen filosofian terävä kritiikki, jonka hän kehitti vuosina 1799-1800, ei saanut ymmärrystä hänen aikalaistensa keskuudessa. Baijerin vaaliruhtinaskunnan Herderille vuonna 1801 myöntämä henkilökohtainen aatelisto aiheutti Weimarin asukkaiden pilkan ja heikensi hänen suhdettaan herttuaan. Herderin ideologista eristäytymistä elämänsä viimeisinä vuosina kirkastui vain osittain hänen tutustuminen taiteilija A. Kaufman ja ystävyys kirjailija Jean Paulin (J.P. Richter) kanssa.

Sävellykset

Aiheellisesti monimuotoisen Herderin laajaa luovaa perintöä leimaa jatkuva halu yhdistää tiukka tieteellinen analyysi runolliseen ilmaisuun, joten hänen teostensa jako kirjallisiin ja tieteellisiin on melko mielivaltaista. Suurin osa Herderin runollisista kokeiluista keskittyy myös tieteellisiin tutkimustehtäviin, ja filosofisten ja teologisten kirjoitusten kirjallisella muodolla on itsenäinen esteettinen arvo.

Teologinen

1. Historialliset ja kriittiset tutkimukset VT:stä: laaja tutkielma "Älteste Urkunde des Menschengeschlechts" (Ihmiskunnan vanhin todiste, 1774-1776), jossa VT tarkastellaan VT:n kulttuurien tieteellisten, historiallisten ja arkeologisten tutkimusten yhteydessä muinainen itä, ja 2-osainen essee "Vom Geist der ebräischen Poesie (Heprealaisen runouden hengestä, 1782-1783), joka on yksi ensimmäisistä yrityksistä analysoida raamatullisia tekstejä.

2. Eksegeettiset esseet UT:sta: "Erläuterungen zum Neuen Testament aus einer neueröfneten morgenländischen Quelle" (Selitykset uudelle testamentille vastikään löydetystä itälähteestä, 1775), "Maran Atha: Das Buch von der Zukundes Neu Herrn, Siegel" (Maranatha: The Book of the Coming Lord, Printing of the New Testament, 1779), sarja synoptisia evankeliumia käsitteleviä teoksia yleisnimellä "Christliche Schriften" (Christian Scriptures. 5 Vols., 1794-1798), joista erottuu "Vom Erlöser der Menschen. Nach unsern drei ersten Evangelien” (Kansan Vapahtajasta. Kolmen ensimmäisen evankeliumimme mukaan, 1796) ja ”Von Gottes Sohn, der Welt Heiland” (Jumalan Pojasta, maailman Vapahtajasta, 1797) jne.

3. Moraaliteologian esseitä, joissa Herder pohtii Kristuksen perustuksia. elämä, pastoraalisen viran merkityksestä ja tehtävistä: "An Prediger: Fünfzehn Provinzialblätter" (saarnaajille: Viisitoista maakunnan kirjettä, 1774), "Briefe, das Studium der Theologie betreffend" (Kirjeitä teologian opiskelusta, 1780) , jne.

4. Saarnat.

Filosofinen perintö.

Herderin filosofista perintöä leimaa sisäinen eheys. Suhteellisen varhaisissa kirjoituksissa Abhandlung über den Ursprung der Sprache (Tutkimus kielen alkuperästä, noin 1770), Auch eine Philosophie der Geschichte zur Bildung der Menschheit (Toinen historian filosofia ihmiskunnan kasvatukselle, noin 1773), Vom Erkennen unddom. Empfinden der menschlichen Seele" (Ihmissielun tuntemuksesta ja tunteesta, 1778), jossa kehitetään filosofisen antropologian eri näkökohtia, on helppo nähdä valmisteleva työ lopulliseen filosofiseen 4-osaiseen teokseen "Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit " (Ideoita ihmiskunnan historian filosofiaan, 80-luku - 90-luvun alku), jossa luonnonfilosofisten, antropologisten, filosofis-historiallisten, eettisten ja uskonnollis-filosofisten kysymysten synteesi toteutettiin kokonaisvaltaisessa konseptissa. Herderin näkemykset filosofian ja uskonnon suhteesta heijastuvat täydellisemmin esseessä "Gott: Einige Gespräche" (Jumala: Useita keskusteluja, 1787), joka on kirjoittajan vastaus ns. kiista panteismista. Myöhäisfilosofisten teosten joukossa erityinen paikka on antikantilaisilla kirjoituksilla: "Verstand und Erfahrung: Metakritik der Kritik der reinen Vernunft" (Reason and Experience: Metacriticism of the Critique of Pure Reason. 2 osa, 1799), jossa Herder kehitti Hamannin järjen purismin metakritiikin pääargumentit kantialaista oppia a priori tiedon muodoista vastaan ​​ja "Kalligonen" (Kalligon. 3 osa, 1800), joka arvostelee keskeistä teesiä makuarvioinnin välinpitämättömyydestä. teoksessa "Tuomiovallan kritiikki".

Pedagogisesti esseitä Heijastuvat Herderin koulutus- ja saarnaamistoiminnan kokemukset, hänen pohdiskelut kasvatuksesta ja kasvatuksesta. Erityisesti esseessä "Vom Einfluss der Regierung auf die Wissenschaften, und der Wissenschaften auf die Regierung" (Hallituksen vaikutuksesta tieteisiin ja tieteisiin hallitukseen, 1780) sekä monissa muistioissa, katsauksissa, esipuheissa koulun oppikirjoihin, julkisiin puheisiin jne. kehitti ehdotetun kouluuudistuksen periaatteet.

Runollinen perintö Herder sisältää lyyrisiä runoja, dramaattisia katkelmia: "Philoktet" (Philoctetes, 1774), "Fremdling auf Golgatha" (Muukalainen Golgatalla, 1776), "Der entfesselte Prometheus" (vapautettu Prometheus, 1802), "Admetouse Haus of" Admet, 1803) ja muut; libretto musiikkidraamaan Brutus (Brutus, noin 1772); oratorioiden ja kantaattien tekstit: "Die Kindheit Jesu" (Jeesuksen lapsuus, 1772), "Michaels Sieg" (Arkkienkeli Mikaelin voitto, 1775), "Pfingstkantate" (Kantaatti kolminaisuuspäivälle, 1773), "Osterkantate" (pääsiäinen) Kantaatti, 1781) jne.; tarinoita ja epigrammeja. Merkittävä Herderin kirjallinen saavutus ovat lukuisat runokäännökset: kansanrunouden käännösten antologia "Volkslieder" (Kansanlauluja, 70-luvun 2. puolisko), Laulujen laulun kommentaarinen runokäännös ja joitain psalmeja kirjassa "Lieder der Liebe: Die ältesten und schönsten aus Morgenlandе" (Rakkauden laulut: Vanhin ja kaunein idässä luotujen joukossa, 1778), muinaisten runoilijoiden sovituksia kokoelmassa "Zerstreute Blätter" (Hajalakanat, 1785-1797) ja runoja myöhäiskeskiajalta. runoilija J. Balde kokoelmassa "Terpsichore" (Terpsichore, 1795-1796) sekä täydellinen saksankielinen käännös espanjalaisesta sankarieeposesta "Der Cid" (Song of the Side, noin 1802), jossa hän yhdisti harmonisesti tieteellinen lähestymistapa syvällä intuitiivisella tunkeutumisella lähteen henkeen, mikä luo perustan nykyaikaiselle kirjallisuuden kääntämisen metodologialle.

Kirjallisuuskriittiset esseet, kirjallisuuden ja taiteen teoria- ja historialliset teokset sekä esseet liittyvät Herderin kirjallisiin kokeiluihin. Näistä kirjoituksista: "Wie die Alten den Tod gebildet" (Kuinka muinaiset kuvasivat kuolemaa, 1774), "Ursachen des gesunkenen Geschmacks bei den verschiedenen Völkern, da er geblühet" (Syyt maun heikkenemiseen eri kansojen välillä, missä se ennen kukoisti, 1775 ), "Plastik" (Muovit, 1778), sekä lukuisia esseitä 1700-luvun kulttuurihistoriasta, jotka koonnut Adrastea-lehden.

Erityinen paikka Herderin työssä on ohjelmallisella journalistisella esseellä "Briefe zur Beförderung der Humanität" (Kirjeitä ihmisyyden tueksi, 1990-luvun puoliväli), jossa hänen filosofiset, historialliset, poliittiset, eettiset ja uskonnolliset näkemyksensä esitetään vapaassa esseessä. muodossa.

Oppi

Herderin maailmankuva kokonaisuudessaan on luonteeltaan "siirtymävaiheen": se kehittää ja syventää ranskalaisen ja englantilaisen valistuksen filosofian keskeisiä motiiveja, mutta samalla ennakoi saksalaisten romantiikan tärkeimpiä innovaatioita ja luo pohjan Kantilaisen saksalaisen idealismin muodostuminen. Herderin tärkein filosofinen saavutus on historismin löytäminen. Jo varhaisissa filosofisissa kokeissa, joita leimaa Voltairen ja Rousseaun vaikutus, G.V. Leibniz ja E.B. Condillac, J. Locke ja Hume, ja Herderin huomio muodostumis- ja kehitysprosesseista on omistettu pääasiassa epistemologisille, antropologisille ja psykologisille ongelmille. Siten hän kritisoi "Kielen alkuperää koskevassa tutkimuksessaan" ajatusta kielen syntymisestä suoran jumalallisen ilmoituksen seurauksena ja ehdotti yksityiskohtaista rekonstruktiota artikuloidun ihmisen puheen muodostumisprosessista. Herderin mukaan kieli on luonnollista alkuperää ja kehittyy ihmisille ja eläimille yhteisestä luonnollisesta ääniilmaisusta. Suorana tunneilmaisuna "luonnollisen kielen" äänet ovat jo eläinmaailmassa ensisijainen sympatiaan perustuva viestintäväline. Herder näki kuitenkin perustavanlaatuisen eron ihmisen ja eläimen välillä rationaalisuudesta (Besonnenheit). Vaistollisen ilmaisun hallinnassa kieli on yksinomaan ihmisten voimien keksimä, ilman jumalallista väliintuloa. Samalla Herder hylkäsi päättäväisesti monille 1700-luvun kieliteorioille tyypillisen konventsionalismin ja painotti kielen syntyprosessin luonnollista luonnetta. Ihmispuheen ekspressiivistä perustaa korostaen Herder piti J. Vicon ja Hamannin jälkeen laulua ja runoutta kielen varhaisina muotoina ja proosaa ja diskursiivisia ilmaisumuotoja puhetoimintojen erilaistumisen uusimpana tuotteena. Kielen ymmärtäminen ihmisen toiminnan tuloksena antoi Herderille mahdollisuuden selittää sen tärkeimpien rakenneosien syntyä. Herder liitti monien kansallisten kielten alkuperän eroon luonnollisten ja historiallisten olosuhteiden välillä; kuitenkin, koska se perustuu kaikille ihmisille yhteiseen rationaalisuuteen, kaikkien kansojen kielillä on yhteinen perusta.

Kielen aistillisen kokemuksen ja ajattelun läheisen suhteen tutkiminen muodostaa perustan Herderin epistemologisille rakenteille. Kritisoimalla Leibnizin monadologiaa esseessään "Ihmissielun kognitiosta ja sensaatiosta" hän korosti aistikokemuksen ja ajattelun dialektista keskinäistä riippuvuutta: aistimusten puuttuessa ajattelulla ei olisi objektiivista luonnetta ja ajattelun ja mielikuvituksen voiman vuoksi olisi mahdotonta yhdistää erilaisia ​​aistimuksia toisiinsa. Meedio, joka varmistaa tämän keskinäisen riippuvuuden, on kieli: "Kaikki nämä voimat ovat pohjimmiltaan yksi voima... Kuitenkin, onko todella ... ympäristö (Medium), joka herättäisi heidät ja toimisi heidän toiminnan johtijana, kuten havaitsimme. se ... jokaisessa aisteissamme? Luulen, että on! Tämä itsetuntomme ja rationaalisen tietoisuutemme väline on kieli. ... Sanan, kielen täytyy tulla apuun herättääkseen sisäisen näkömme ja kuulomme ja toimiakseen niille oppaana” (Sämmtl. Werke. Bd. 8. S. 196-197). Muissa teoksissa tämä opinnäytetyö saa radikaalin antropologisen laajennuksen: juuri kielessä paljastuu ihmisen kaikkien (teoreettisten ja käytännön) kykyjen alkuperäinen orgaaninen yhtenäisyys. Tämä argumentti on ratkaiseva Herderin arvioinnissa Kantin filosofiasta. Herder näki Kantin filosofian perustavanlaatuisen virheen halussa eristää kognitiiviset toiminnot toisistaan, jotka itse asiassa edustavat yhtä kokonaisuutta: ”Ohut lanka yhdistää synkimmän tunteen mielen selkeimpään toimintaan; kaikki tiedon voimat ovat sitoutuneet yhteen asiaan: kuunnella (Innewerden), tunnistaa (Anerkennen), omaksua (sich aneignen)” (Ibid. Bd. 21. S. 316). Määritellen ajattelun sisäiseksi puheeksi ja puheen ääneen ajatteluksi, Herder hylkäsi päättäväisesti kantilaisen opin mielen toiminnan spontaanista luonteesta: "Jos käsitteillemme katsotaan riippumattomuus aistimuksista tai esineistä, tarkoittaa niiden tuhoamista" (Ibid. S. 88). Tunnustettuaan a priori kognition kategorioiden olemassaolon, Herder ei kuitenkaan yhdistänyt niiden a priori luonnetta kokemuksen mahdollisuuden transsendenttisiin ehtoihin, vaan ihmisen ruumiillis-hengellisen olennon rakenteen erityispiirteisiin. Siksi Herderin kriittinen analyysi kyvystä tietää kehittyy kognitiivisten toimintojen muodostumisen ja kehityksen tutkimukseksi.

Suuntautuminen herkkyyden kuntouttamiseen on tärkeä edellytys Herderin estetiikalle, jonka kehittyminen teki hänestä yhden Sturm und Drangin ideologisista johtajista. Kielen ekspressiivisen perustan oppiin perustuen Herder vastusti Baumgartenin rationalistista estetiikkaa, vastusti taiteen tulkintaa yhtenä keinona tuntea taiteellisen luovuuden ymmärtäminen ilmaisuna. Herder korosti suoran affektiivisen vaikutuksen itsenäistä taiteellista arvoa kaikessa monimuotoisuudessaan. Hän väitti, että jokaisella aistihavainnon peruskyvyllä (näkö, kosketus, kuulo jne.) on oma logiikkansa ja luonnehtii erityyppisten taiteen piirteitä niiden aistikykyjen ominaisuuksien perusteella, joille ne on osoitettu. Esimerkiksi esseessä "Muovit" Herder johti maalauksen ja kuvanveiston eron näön ja kosketuksen välisestä erosta (ensimmäinen vain asettaa esineensä vierekkäin hahmoiksi tasolle, toinen antaa kolmiulotteisten kappaleiden havainnon avaruudessa), minkä ansiosta hän pystyi puolustamaan "ruumiillisen totuuden" muovien ratkaisevaa etua kuvailluusioon verrattuna. Aistillisen jännityksen tarkastelu minkä tahansa esteettisen kokemuksen olennaisena osana johti Herderin jälleen rajaamaan Kantin. Calligonissa hän kyseenalaisti Kantin eron kauniin ja miellyttävän välillä, vaatimuksen, jonka mukaan makuarvioinnin on oltava riippumaton mistään aistillisesta vetovoimasta, ja esteettisen arvostelukyvyn erottamisen kaikista kiinnostuksen kohteista: "Kiinnostus on kauneuden sielu... Ota häneltä pois se, mikä hän vetää meidät puoleensa ja pitää meidät vierelläsi, tai, mikä on sama, ota häneltä pois se, jonka avulla hän välittää itsensä meille ja jonka me assimiloitumme; mitä hänestä sitten jää jäljelle? Kiinnostus kauniiseen - onko puhtaampaa kiinnostusta? (Ibid. Bd. 22. S. 96). Herder asetti Kantin esteettisen formalismin vastakkain antropologisesti perusteltuun taiteen ymmärtämiseen kauneusilmiön muotojen historiallisessa monimuotoisuudessa.

Ratkaiseessaan epistemologisia ja esteettisiä ongelmia Herder ymmärsi todellisuuden historiallisen luonteen kokonaisuutena. Ideoita ihmiskunnan historian filosofiaan hän yritti nostaa ihmiskunnan historian tutkimuksen tieteiden tieteen tasolle yhdistämällä suurenmoiseen eeppiseen kertomukseen maailmanhistorian alkuperästä ja merkityksestä kaikki tärkeimmät tiedon osa-alueet. luonnosta ja ihmisestä. Tätä hanketta perustellessa Herderin dynaaminen Spinozan filosofian uudelleenajattelu, joka kehitettiin samanaikaisesti "Ideas..."-työn kanssa dialogisyklissä "Jumala: Muutama keskustelu", on tärkeä rooli. Spinozan teesi laajentamisesta ja ajattelusta yhden substanssin 2 attribuuttina Herder muotoilee uudelleen teesiksi, jonka mukaan Jumala ilmenee eri tavoin maailmassa orgaanisten voimien toiminnassa, orgaanisen tulemisen prosesseissa, jotka kattavat sekä luonnon että historian. Organisaation käsitteestä tulee avain luonnon ja ihmisen ymmärtämiseen: jokainen voima vaikuttaa elimen kautta, ja siksi maailman yhtenäisyys paljastuu vasta jatkuvassa muovautumisprosessissa, jossa edellinen askel tulee aina perustaksi seuraavalle, enemmän. täydellinen sellainen. Luonnossa tämä askeleiden jatkuvuus on varmistettu luonnonlakien ykseydellä ja historiassa perinteen jatkuvuudella. Toimiessaan intohimoisena edistyksen ajatuksen puolustajana, Herder murtaa samalla päättäväisesti naiivin valistusuniversalismin ja pyrkii vahvistamaan jokaisen yksittäisen historiallisen olemassaolon muodon ainutlaatuisuutta ja pysyvää arvoa. Tästä syystä hänen erityishuomionsa kulttuuriseen ja kansalliseen identiteettiin, jota ei voi vähentää ihmisluonnon yleisiin ominaisuuksiin. Kaikki historiallisesti erityistä: kansakunta, aikakausi, erityinen historiallinen hahmo - Herderin käsityksessä ei esiinny ensimmäistä kertaa yleisen lain toiminnan erikoistapauksena, vaan ainutlaatuisena lenkkinä muodostumien ketjussa, joka ei ole korvattavissa millä tahansa muulla, ja se on ymmärrettävä alkuperäisyyteensä. Tältä osin "Ideat ..." voidaan pitää ensimmäisenä yrityksenä perustella kulttuuritieteen mahdollisuutta: 3. ja 4. osassa annetaan esimerkkejä tällaisesta tutkimuksesta, jotka sisältävät laajimman ja yksityiskohtaisimman yleiskatsauksen maailmasta. historia: muinaisesta Kiinasta Herderin nyky-Eurooppaan. Herderin historismi ei kuitenkaan koskaan kehity relativismiksi, sillä historiallisen olemisen eri muodot pysyvät toistensa kanssa oikeassa suhteessa yhteiseen ihmishistorian päämäärään, jonka Herder näkee ihmiskunnan ihanteiden voitossa.

Ihmisyyden käsitteen tulkinta ja historian arvohorisontin paljastaminen sisältyvät Ihmiskunnan tukikirjeisiin. Herder tulkitsi ihmiskunnan ihmiskunnan harmonisen ykseyden toteutumisena monissa autonomisissa yksilöissä, joista jokainen on saavuttanut ainutlaatuisen kohtalonsa maksimaalisen toteutumisen: "Ihmisluonnon taipumus käsittää maailmankaikkeuden, jonka motto on: "Ei yksi on vain itselleen, jokainen kaikille; Vain tällä tavalla olette kaikki toistenne arvoisia ja onnellisia. Ääretön ero ykseyteen pyrkimisessä, joka sisältyy kaikkeen, mikä rohkaisee kaikkia” (Ibid. Bd. 18. S. 300). Johtaen tästä periaatteesta joitain erityisiä poliittisia seurauksia (esimerkiksi Kantista riippumattomasti kehitetty ikuisen rauhan rakentamisprojekti), Herder vältti samalla johdonmukaisesti kiliastista utopiaa korostaen, että ihmisyyden täydellinen ja lopullinen toteutuminen tietylle yksilölle milloin tahansa hetki historiassa on mahdoton. Ainoa poikkeus on Kristus: ”Kristuksen uskonto, se, mitä Hän itse tunnusti, saarnasi ja harjoitti, oli ihmiskunta itse. Ei mitään muuta kuin se, mutta juuri sen suurimmassa täyteydessään, puhtaimmassa lähteessään, sen tehokkaimmassa sovelluksessa. Kristus ei tiennyt itselleen jalompaa nimeä kuin se nimi, jonka Hän antoi itselleen Ihmisen Pojaksi, eli yksinkertaisesti mieheksi” (Ibid. Bd. 17. S. 121).

Universalismin ja historismin välisen dialektisen jännitteen alalla avautuu myös Herderin teologinen työ. Lisääntynyt huomio historialliseen omaperäisyyteen heijastuu ensisijaisesti hänen raamatuntutkisteluissaan, joissa Pyhän Raamatun historiallinen kritiikki yhdistetään yrityksiin sen symboliseen tulkintaan. "Ancient Evidence of the Human Race" -kirjassa - yksityiskohtaisessa kommentissa Genesiksen kirjan ensimmäisistä kuudesta lukusta - Herder pitää raamatullista luomiskertomusta dokumentaarisena todisteena alkuperäisestä ilmoituksesta, jossa Herra symbolisessa muodossa kertoi ihmiskunnalle alkeet. maailmaa koskevat käsitteet, "luomishieroglyfit", jotka ovat kuvia ja prototyyppejä kaikille myöhemmille kielille ja kirjoituksille (erityinen merkitys kiinnitetään tässä yhteydessä luvun 7 symboliikkaan). Herder yritti todistaa, että Genesiksen kirja luotiin suullisen perinteen perusteella, joka oli olemassa kauan ennen profeetta Moosesta. Hän tulkitsi kaikki muinaiset idän uskonnolliset ja filosofiset opetukset (Egyptin ja Foinikian uskonto, kreikkalainen filosofia, gnostilainen kosmogonia, Kabbala, zoroastrianismi jne.) Raamatussa dokumentoidun alkuperäisen ilmoituksen vääristymisen tuotteiksi. Esseessään Heprealaisen runouden hengestä Herder muotoili psalmien tulkinnan esimerkkiä käyttäen joukon raamatullisen eksegeesin sääntöjä: kieltäytyminen turvautumasta muihin arvovaltaisiin tulkintoihin ja turvautuminen ensisijaisesti alkuperäiseen; ottaa huomioon tulkitun tekstin syntymisen historialliset olosuhteet; kiinnittää huomiota tekijän kielen ja kuvien erityispiirteisiin; kirjoittajan yksilöllisen luonteen rekonstruointi; kieltäytyminen arvioimasta tekstin runollisia ansioita muissa kansallisissa perinteissä (ensisijaisesti muinaisissa) muodostuneiden kriteerien ja modernisoinnin perusteella. Herderin evankeliumien tekstikritiikkiä koskevissa teoksissa niitä yritettiin aikaistaa suhteellisesti: hän piti Markuksen evankeliumia vanhimpana ja viimeisintä Johanneksen evankeliumia, josta hän löysi lukuisia yhtäläisyyksiä Zend-Avestan kanssa. evankeliumien päivämäärä, katso artikkeli Synoptic Problem ja Katso myös artikkelit evankelistoista). Herder piti myös erittäin tärkeänä evankeliumin kertomuksen tulkintaa juutalaisen perinteen kontekstissa, erityisesti oppia tulevasta Messiasta. Hän erotti evankeliumien historiallisen sisällön ja apostolisen Vapahtajaa koskevan saarnan ("Jeesuksen usko" ja "usko Jeesukseen") välillä ja piti Uuden testamentin kaanonin taittamisprosessissa vallitsevan tärkeänä perinnettä. suullinen perinne. Tässä Herder oli Pyhän Raamatun tulkinnan "demytologisoivan" lähestymistavan suora edeltäjä.

Pyhän Raamatun historiallisesta kritiikistä tulee Herderille dogmaattisen ja moraalisen teologian edellytys: vasta sen jälkeen, kun raamatullisten todisteiden historiallinen luotettavuus on tieteellisesti arvioitu Herderin mukaan, voidaan herättää kysymys, mitä se tarkoittaa nykyajan kristitylle. Hamannin jälkeen Herder väitti, että dogmatiikka, kuten saarnaaminen, voisi kehittyä vain historiallisesti perustellun Raamatun tulkinnan pohjalta: "Tietenkin dogmatiikka on filosofiaa ja sitä tulee tutkia sellaisenaan; vain se on Raamatusta peräisin oleva filosofia, ja jälkimmäisen tulee aina pysyä sen lähteenä” (Ibid. Bd. 10. S. 314). Koska Jumalan ilmestys Herderin mukaan annetaan ihmisessä kuin Jumalan kuvassa, ja koska Jumalan kuvan ilmestyminen ihmiskunnassa tapahtuu historiassa ja historian kautta (Ibid. Bd. 14. S. 207-211 ), teologin ja saarnaajan päätehtävänä on saada uskova näkemään Pyhän Raamatun avaimena oman historiallisen kohtalonsa ymmärtämiseen. Moraaliteologiassa Herder turvautui ensisijaisesti Uuteen testamenttiin, jossa hän näki historian merkityksen täydellisen paljastamisen prosessina, jolla kasvatetaan ihmiskuntaa ihmisyyden hengessä. Tämän tyypillisesti valaisevan asenteen mukaisesti Herder uskoi, että Vapahtajan moraaliset hyveet ovat pääosassa, kun taas Hänen sovitusuhrinsa ja ylösnousemuksensa jäävät taustalle. Siten Herder totesi teoksessaan "Von der Auferstehung als Glauben, Geschichte und Lehre" (Ylösnousemuksesta uskona, historiana ja opina) Kristuksen ylösnousemuksen historiallisen tosiasian ja korosti pääasiassa tämän tapahtuman vaikutusta maan sisäiseen tilaan. apostolit: "He itse kuolivat ja haudattiin Kristuksen kanssa; hänen kanssaan he syntyivät uudesti uudeksi eläväksi toivoksi... Se oli heidän tarinansa; ja he istuttivat sen kristittyjen sieluihin” (Ibid. Bd. 19. S. 99). Päinvastoin, Herder piti taivaaseenastumista, Vapahtajan toista tulemista, kuolleiden ylösnousemusta vain "juutalaisina kuvina" Messiaan odotuksen ja juutalaisen chiliasmin yhteydessä ja kutsui niitä "jäännenä miehen heikkoudesta". menneinä aikoina jokainen näistä kuvista muutettiin myöhemmin dogmaksi” (Ibid. S. 117).

Vaikutus

Herderin vaikutus eurooppalaiseen kulttuuriin 1800- ja 1900-luvuilla on suuri. Hänen teoksensa historiallinen merkitys ylittää paljon suoran vastaanoton. Monet romanttisen ajattelun ja saksalaisen klassisen idealismin omaksumat ja uudelleen työstämät avainaiheet juurtuivat niin lujasti eurooppalaisen kulttuurin henkiseen elämään, että niistä tuli jatkuvasti keskusteltujen arkipäivän luonteen. Tällaisia ​​ovat opinnäytetyö kielen ja ajattelun erottamattomasta yhteydestä, dynaamisesta ja orgaanisesta luonnon ymmärtämisestä, käsite historiallisesta edistymisestä, ajatus kansallisesta ja kulttuurisesta identiteetistä, maallisen humanistisen etiikan periaatteiden perustelu. Herder vaikutti sellaisiin 1800-luvun kulttuuriilmiöihin kuin Goethen ja romantiikan runous, J.G.:n spekulatiivinen filosofia. Fichte, F.W.J. Schelling ja G.W.F. Hegel, F.E.D. Schleiermacher, K. Marxin historiallinen materialismi, Charles Darwinin evoluutioteoria jne. Herderin filosofisten kiinnostuksen kohteiden monipuolisuus johti myös hänen perintönsä kehitysmuotojen monimuotoisuuteen 1900-luvun filosofiassa: symbolisten muotojen filosofiassa E. Cassirer, filosofinen antropologia X Plesner ja A. Gelen, hermeneutics H.G. Gadamer. Herderiä voidaan liioittelematta kutsua modernin kulttuuriantropologian isäksi (erityisesti L.A. White luotti häneen perustellessaan kulttuurisen evolutionismin teoriaa). Moniselitteinen rooli 1900-luvun historiassa oli Herderin poliittisella filosofialla, josta useammin käytiin ideologisia taisteluita: jos Herderin ihmiskäsitys pääsi liberaalin ajattelun kultaiseen rahastoon, niin hänen pohdiskelut kansasta ja kansallisuudesta. 1800-luvun toisella puoliskolla Saksan kansallismieliset liikkeet havaitsivat liioiteltuna, ja ne sisältyivät kansallissosialismin ideologiseen arsenaaliin. Herderin perinnön tieteellisellä kehityksellä on edelleen stimuloiva vaikutus nykyajan keskusteluihin kielen filosofiasta, mielenfilosofiasta ja poliittisesta filosofiasta.

Venäjällä Herderin ajatusten vastaanotto alkoi 1700-luvulla. Venäläisistä filosofeista-valistajista hänen vaikutuksensa näkyy selvimmin A.N. Radishchev, jonka tutkielma "Ihmisestä, hänen kuolevaisuudestaan ​​ja kuolemattomuudestaan" sisältää lukuisia parafraaseja teoksista "Tutkimus kielen alkuperästä" ja "Ihmissielun tuntemuksesta ja tunteesta". Herderin ajatukset kirjallisen perinteen kansallisesta omaperäisyydestä heijastuivat epäilemättä 1800-luvun 30-40-luvun kirjallisuuskriittisissä keskusteluissa kansallisuuden käsitteestä, erityisesti V.G. Belinsky. Herderillä oli ranskalaisen valistuksen ajattelijoiden ohella merkittävä rooli venäläisen liberaalin ajattelun perinteen muovaamisessa. Kriittinen irtautuminen Herderin historianfilosofiasta on yksi L.N.:n keskeisistä motiiveista. Tolstoi.

Koostumukset:

Sämmtliche Werke / Hrsg. B. Suphan. B., 1877-1913. 33 Bde. Hildesheim, 1967-1968;

Suosikki prod. M.; L., 1959;

Stimmen der Völker in Liedern / Hrsg. H. Rolleke. Stuttg., 1975;

Journal meiner Reise im Jahre 1769: Hist.-krit. Ausg. / Hrsg. K. Mommsen. Stuttg., 1976;

Briefe, 1763-1803 / Hrsg. K.-H. Hahn e. a. Weimar, 1977-1984. 8 bde;

Werke / Hrsg. G. Arnold, M. Bollacher. Fr./M., 1985-2000. 10 bde;

Italienische Reise: Briefe und Tagebuch-Aufzeichnungen, 1788-1789 / Hrsg. A. Meier, H. Hollmer. Munch., 1988.

Lisäkirjallisuutta:

Haym R. Herder nach seinem Leben und seinen Werken dargestellt. B., 1877-1885. 2 bde. B., 1954 (venäjäksi: Heim R. Herder, hänen elämänsä ja työnsä. M., 1888. 2 osa);

Gulyga A.V. Herder Kantin esteettisen teorian kriitikkona // VF. 1958. No. 9. S. 48-57; hän on. Herder (1744-1803). M., 1963, 1975;

Dobbek W. J. G. Herders Weltkuva: Versuch einer Deutung. Koln; W., 1969;

Nisbet H. Herder ja tieteen filosofia ja historia. Camb., 1970;

Faust U. Mythologien und Religionen des Ostens bei J. G. Herder. Munster, 1977;

Rathmann J. Zur Geschichtsphilosophie J. G. Herders. Bdpst, 1978;

Heizmann B. Ursprünglichkeit und Reflexion: Die poetische Ästhetik d. Jungen Herder paikassa Zusammenhang d. Geschichtsphilosophie und Anthropologie d. 18 Jh. Fr./M., 1981;

J.G. Herder - Innovaattori läpi aikojen / Hrsg. W. Koepke. Bonn, 1982;

Verri A. Vico e Herder nella Francia d. Restaurointi. Ravenna, 1984;

Owren H. Herders Bildungsprogramm u. seine Auswirkungen im 18. u. 19.Jh. HDlb., 1985;

Wisbert R. Das Bildungsdenken d. Jungen Herder. Fr./M., 1987;

J.G. Herder (1744-1803) / Hrsg. G Sauder. Hampuri, 1987;

Becker B. Herder-vastaanotto Saksassa. St. Ingbert, 1987;

Gaier U. Herders Sprachphilosophie und Erkenntniskritik. Stuttg., 1988;

Kim Dae Kweon. Sprachtheorie im 18. Jh.: Herder, Condillac und Süßmilch. St. Ingbert, 2002;

Zammito J. Kant, Herder ja antropologian synty. Chicago, 2002.

Kuvitukset:

Muotokuva I.G. Herder. 1785 Taiteilija A. Graff (Halberstadtin kirjallisuusmuseo). PE-arkisto.

Kirjallisuus

• Markworth T. Unsterblichkeit und Identität beim frühen Herder. Paderborn; Munch., 2005
• J.G. Herder: Aspekte seines Lebenswerkes / Hrsg. M. Kessler. B., 2005
• Lochte A.J.G. Herder: Kulturtheorie und Humanismusidee der "Ideen", "Humanitätsbriefe" ja "Adrastea". Würzburg, 2005
• Herder et les Lumières: l "Europe de la pluralité culturelle et linguistique / Ed. P. Pénisson. P., 2003
• Zaremba M.J.G. Herder: Prediger d. Humanitat. Koln, 2002

HERDER, JOHANN GOTHFRID(Herder, Johann Gottfried) (1744-1803), saksalainen kirjailija ja ajattelija. Syntynyt 25. elokuuta 1744 Morungenissa (Itä-Preussi). Koulun opettajan poika. Vuonna 1762 hänet kirjoitettiin Königsbergin yliopiston teologiseen tiedekuntaan. Vuodesta 1764 hän toimi opettajana Riian kirkkokoulussa ja vuonna 1767 hänestä tuli Riian kahden tärkeimmän seurakunnan apulaisrehtori. Toukokuussa 1769 hän lähti matkalle ja saapui marraskuussa Pariisiin. Kesäkuussa 1770 Holstein-Eitenin kruununprinssin kumppanina ja mentorina hän meni seurakuntansa kanssa Hampuriin, missä hän tapasi Lessingin. Darmstadtissa hän tapasi Caroline Flaxlandin, josta tuli hänen vaimonsa. Strasbourgissa hänelle tehtiin epäonnistunut silmäleikkaus. Hänestä tuli läheiset ystävät I. V. Goethen kanssa, joka oli silloin vielä opiskelija, jonka runoilijaksi muodostumiseen Herder vaikutti ratkaisevasti. Vuosina 1771-1776 hän oli pääpastori ja konsistorian jäsen Bückeburgissa; Goethen välityksen ansiosta hänet kutsuttiin vuonna 1776 Weimariin, missä hänestä tuli hovisaarnaaja ja konsistorian jäsen. Italiassa vuosina 1788-1789 tehtyä matkaa lukuun ottamatta hän vietti täällä loppuelämänsä. Vuonna 1801 hän johti konsistoriaa ja sai Baijerin vaaliruhtinaalta patentin aatelistolle. Herder kuoli 18. joulukuuta 1803.

Hänen ensimmäiset teoksensa tärkeimpien, Luonnoksia uusimmasta saksalaisesta kirjallisuudesta (Fragmente über die neuere deutsche Literatur, 1767–1768) ja kriittisiä metsiä (Kritiikki Walder, 1769), Herder pystytti suuren edeltäjänsä Lessingin luomille perustuksille. luonnoksia syntyi lisäksi kirjallisia kirjeitä Lessing ja Metsät aloita kritiikillä Laocoon. Artikkelit Otteita Ossian- ja Songs-kirjeenvaihdosta muinaiset kansat ja Shakespeare kokoelmassa O Saksalainen luonne ja taide (Von deutscher Art und Kunst, 1773; julkaistu yhdessä. Goethen kanssa), Sturm und Drang -liikkeen avainasiakirja, Herder yrittää todistaa, että kaikki kirjallisuus juontuu lopulta kansanlauluihin. Laajalti tunnettu kansanrunokokoelmastaan Kansanlauluja (Volkslieder, 1778–1779), nimettiin myöhemmin uudelleen Äänestys ihmiset lauluissa (Stimmen der Volker Lidernissä), joka koostuu hänen kauniisti kääntämistä eri kansojen lauluista sekä Herderin itsensä, Goethen ja M. Claudiuksen alkuperäisistä runoista. Herderin suurin työ, Ideoita filosofiaan ihmiskunnan historiaa (Ideen zur Geshichte der Menschheit, tt. 1–4., 1784–1791), jäi kesken. Hänen ajatuksensa laajassa mielessä oli löytää läheinen suhde luonnon ja ihmiskunnan kulttuurisen kehityksen välillä. Herderille historia on näyttämöä Jumalan teoista, Jumalan suunnitelman täyttymisestä ja Jumalan ilmestymisestä luonnossa. Ihmisen olemassaolon ainoa tavoite on ihmiskunnan ja ihmiskunnan edistyminen.

Johann Gottfried Herder - saksalainen kirjailija, runoilija, ajattelija, filosofi, kääntäjä, kulttuurihistorioitsija - syntyi Itä-Preussissa, Morungenin kaupungissa 25. elokuuta 1744. Hänen isänsä oli alakoulun opettaja ja osa-aikainen soittoääni; perhe eli köyhyydessä, ja nuori Herder joutui kokemaan paljon vastoinkäymisiä. Hän halusi lääkäriksi, mutta pyörtymäkohtaus, joka tapahtui anatomisessa teatterissa, jonne hänet toi tuttu kirurgi, pakotti hänet luopumaan tästä aikomuksesta. Tämän seurauksena Herderistä tuli vuonna 1760 Königsbergin yliopiston teologisen tiedekunnan opiskelija. Häntä kutsuttiin leikillään käveleväksi kirjakaupaksi – niin vaikuttava oli 18-vuotiaan pojan tietovarasto. Opiskeluvuosinaan I. Kant kiinnitti häneen huomiota ja vaikutti suuresti hänen älylliseen kehitykseensä. Toisaalta filosofiset näkemykset J.-J. Rousseau.

Valmistuttuaan yliopistosta vuonna 1764 Herder pystyi rekrytoimaan, joten hän muutti ystäviensä ponnistelujen kautta Riikaan, missä hänen odotettiin olevan opettajan paikka kirkkokoulussa, ja sitten hänestä tuli pastorin apulainen. Sanan taitavasti hallitsevasta kaunopuheisesta Herderistä tuli sekä opettajana että saarnaajana melko tunnettu persoona. Lisäksi Riiassa alkoi hänen työnsä kirjallisuuden alalla.

Vuonna 1769 hän lähtee matkustamaan, vierailee Saksassa, Hollannissa, Ranskassa. Herder oli Holstein-Eitenskyn prinssin opettaja ja päätyi hänen seuralaisensa Hampuriin vuonna 1770, missä hän tapasi Lessingin. Saman vuoden talvella kohtalo toi hänet toiselle kirkkaalle persoonallisuudelle - nuorelle Goethelle, joka oli silloin vielä opiskelija. Herderin sanotaan olleen valtava vaikutus hänen muodostumiseensa runoilijana.

Vuosina 1771-1776 Johann Gottfried Herder asui Bückeburgissa, on konsistorian jäsen, pääpastori. Goethe auttoi häntä saamaan saarnaajan paikan Weimarin hovissa vuonna 1776, ja koko Herderin myöhempi elämäkerta liittyy tähän kaupunkiin. Hän lähti Weimarista vasta vuosina 1788-1789, kun hän matkusti Italian halki.

Riian aikana kirjoitetuilla teoksilla "Fragments on German Literature" (1766-1768) ja "Critical Groves" (1769) oli merkittävä vaikutus sen ajanjakson saksalaiseen kirjallisuuteen, jolloin liike nimeltä "Storm and Drang" julisti äänekkäästi itsensä. Näissä kirjoituksissaan Herder puhui kansan henkisen ja historiallisen kehityksen vaikutuksesta kansalliseen kirjallisuuden prosessiin. Vuonna 1773 työ, jonka parissa hän työskenteli yhdessä Goethen kanssa - "Saksalaisesta luonteesta ja taiteesta", näki päivänvalon, kokoelma, josta tuli "Sturm und Drangin" ohjelmadokumentti.

Johann Gottfried Herderin kuuluisimmat teokset kirjoitettiin jo Weimarissa. Niinpä vuosina 1778-1779 luotu kokoelma "Folk Songs" sisälsi sekä Herderin, Goethen, Claudisin runoja että kappaleita maailman eri kansoilta. Weimarissa Herder aloitti elämänsä kunnianhimoisimman teoksen - "Ideoita ihmiskunnan historian filosofiaan", jossa hän käsitteli kysymystä ihmiskunnan kulttuurisen kehityksen, perinteiden ja luonnonolojen välisestä suhteesta, yleismaailmallisista inhimillisistä periaatteista ja yksittäisen kansan polun erityispiirteet.

Tämä teos jäi kuitenkin kesken, ja ilman sitä Herderin jättämä perintö riitti nostamaan hänet Sturm und Drang -kauden suuriin hahmoihin, jotka vastustivat valistuksen filosofisia ja kirjallisia näkemyksiä ja esittivät sukulaisia ​​totuuden kantajiksi. taidetta luonnolle, "luonnollisille" ihmisille. Herderin käännösten ansiosta saksalaiset lukijat saivat tietää muiden kansallisten kulttuurien kuuluisista teoksista, ja hän antoi myös valtavan panoksen kirjallisuuden historiaan.

Vuonna 1801 Herderistä tuli konsistorian päällikkö, Baijerin vaaliruhtinas myönsi hänelle aateliston patentin, mutta kaksi vuotta myöhemmin, 18. joulukuuta 1803, hän kuoli.

Herder(Johann Gottfried Herder) - merkittävä saksalainen publicisti, runoilija ja moraalifilosofi, s. vuonna 1744 Morungenissa Itä-Preussissa. Hänen isänsä oli kellonsoittaja ja samalla opettaja. Nuoruudessaan G. koki kaikki köyhyyden vaikeudet. Aikuisena poikana hän suoritti erilaisia, joskus erittäin tuskallisia, pieniä palveluksia mentoreiltaan. Eräs venäläinen kirurgi vakuutti hänet hakeutumaan lääketieteeseen ja toi hänet Koenigsbergiin yliopistoon tätä tarkoitusta varten, mutta jo ensimmäinen vierailu anatomisessa teatterissa aiheutti pyörtymisen, ja G. päätti ryhtyä teologiksi. 18-vuotiaan G.:n tieto oli jo niin merkittävää, että häntä kutsuttiin pilkallisesti käveleväksi kirjakaupaksi. G.:n lukemisen rakkaus oli niin kehittynyt, että jopa täysin tuntemattomien kasvojen talojen ikkunoissa hän ei voinut nähdä kirjoja ilman, että hän meni sisään ja pyysi niitä lukemaan. Kant huomasi lahjakkaan opiskelijan ja teki paljon laajentaakseen henkistä näkemystään. Toisella tunnetulla Koenigsbergin filosofilla Hamannilla (ks. VIII, s. 54) oli merkittävä vaikutus Herderin kehitykseen. Herderin kiinnostus kirjoituksiinsa ja Rousseaun ajatuksiin juontuu myös Herderin Königsbergissä oleskelun ajalta. Jo Koenigsbergissä G. kiinnitti huomion sanan lahjalla ja opetustaidolla. Tämä antoi hänen ystävilleen mahdollisuuden nimittää G. saarnaajan ja kirkkokoulun päällikön paikalle Riikaan (1764). Vuonna 1767 G. sai tuottoisen tarjouksen Pietarissa, mutta kieltäytyi hyväksymästä sitä, vaikka hän piti Katariinan "tilauksesta" ja haaveili päästä hänen lähelleen. Riiassa G. oli valtava menestys saarnaajana ja kasvattajana. Täällä Herder haaveilee uudistajan roolista "Emil" Rousseaun ajatusten hengessä ja haluaa tulla Liivinmaan pelastajaksi ja uudistajaksi uuden koulujärjestelmän avulla. Vuonna 1769 hän lähti Riiasta kahden vuoden matkalle Ranskan, Hollannin ja Saksan halki. Palattuaan hän astuu opettajan asemaan saksalaisen prinssin luona ja tekee hänen kanssaan uuden matkan, jonka aikana hänestä tulee läheinen Goethe, jolla on valtava vaikutus hänen kehitykseensä. Vuosina 1771–1776 herra G. asui Bückeburgissa pääsaarnaajana, superintendenttina ja konsistorian jäsenenä. Vuonna 1776 hän sai Goethen avustuksella hovisaarnaajan viran Weimarin hovissa ja pysyi Weimarissa kuolemaansa asti. Täällä G. ja kuoli vuonna 1803.

Kirjallinen maine G. alkaa Riiassa oleskelunsa aikana. Täällä hän kirjoitti "Fragmente über die neuere deutsche Literatur" (1767), joiden oli tarkoitus täydentää Lessingin kirjallisia kirjoituksia, ja "Kritische Wälder" Lessingin "Laocoonin" vieressä. Strasbourgissa G. kirjoitti Berliinin akatemiapalkintoa varten kirjan «Ueber d. Ursprung d. Sprache" (1772). Bückeburgissa hän keräsi materiaalia historianfilosofiaansa ja kansanlauluja varten ja julkaisi Ursache d. gesunkenen Geschmacks bei d. verschiedenen Volkern" (1773); Aelteste Urkunde d. Menschengeschlechts"; "Auch eine Philosophie d. Gesch. zur Bildung d. Meoscheit" (1774). Weimarissa hän painoi: "Volkslieder od. Stimmen der Völker in Liedern" (1778-1779), "Vom Geiste d. Ebräischen Poesie" (1782-83), "Briefe das Studium d. Theologie betreffend" (1793-97), "Ideen zur Philosophie d. Geschichte d. Menschheit" (1784-91), "Briefe zur Beförderung d. Humanität" (1793-97), "Metakriittisyys" (Kantia vastaan), "Adrasteia", Siden romanssien käännös (1805). Erottuva piirre G.:n kaikkien teosten ulkopuolella - hajanaisuus, tiukan tieteellisen kritiikin menetelmän puute. Jokainen hänen artikkelinsa on eräänlaista improvisaatiota, joka paljastaa tekijässä taipumusta runollisiin yleistyksiin; kaikessa näkyy halu löytää yhteisiä lakeja, loistava tunkeutuminen kansojen hengellisen elämän syrjäisimpiin kolkoihin, jota tukee pastori-saarnaajan ja samalla runoilijan itseluottamus, ikään kuin varjoonsa. inspiraatiota ylhäältä. Turhaan rationalistit yrittivät kaataa G.:n jalustalta; vaikka he olivat oikeassa (Schlozer), G.:n vaikutus oli vastustamaton, ja jokainen saksalainen mieluummin "makasi G:n kanssa pilvissä ja katsoi halveksuen niitä, jotka kulkivat maan päällä" (Schlosser). Herderin toiminta osuu "Sturm und Drangin" aikakauteen, myrskyiseen ja intohimoiseen protestiin "valistusajan" henkistä kuivuutta vastaan. Herderin korkein ihanne oli usko universaalin, kosmopoliittisen ihmiskunnan (Humanität) voittoon. Hän oli sivilisaation yhtenäisyyden idean apostoli, mutta samalla tunnustaen, ettei universaalin ja kansan välillä ole sisäistä ristiriitaa, G. oli kansallisuuden suojelija. Yhdistämällä nämä molemmat ajatukset hän oli yhtä vapaa sekä pinnallisesta kosmopoliittisuudesta että kapeasta kansallisesta röyhkeydestä. Edistyminen koostuu G.:n mukaan ihmiskunnan ajatuksen asteittaisesta kehityksestä ihmiskunnassa, toisin sanoen niistä periaatteista, jotka pohjimmiltaan nostavat ihmiset eläinmaailman yläpuolelle, inhimillistävät ihmisluonnon. G. yritti todistaa, että tämä ajatus ihmisyydestä, tämä universaalin rakkauden ja vastavuoroisuuden käsite kasvaa ja kehittyy yhteiskunnassa; hän yritti valaista tietä hänen täyteen voittoon. Hän uskoi siis, että viisas hyvyys hallitsee ihmisten kohtaloa, että historian näennäisestä labyrintista löytyy harmoninen järjestys. Hänen filosofisia ja historiallisia kirjoituksiaan voidaan kutsua ns. teoliikaksi (Kareev). "Jos Jumala on luonnossa, niin on myös historiassa, ja ihmiseen sovelletaan yhtä erinomaisia ​​lakeja kuin ne, joiden mukaan kaikki taivaankappaleet liikkuvat. Koko historiamme on koulu, jolla saavutetaan kaunis ihmisyyden ja ihmisarvon kruunu." G.:n nationalismi on halu ymmärtää ja tunnustaa ihmisten oikeudet ja erityispiirteet; Häntä kiehtoo kansanrunous, jokaisen kansan alkuperäinen ja omalaatuinen sisäinen elämä. Tästä puhtaasta lähteestä syntyi kaiken kansan idealisointi, joka sitten välitettiin kaikille slaavilaisen renessanssin slaavilaisille patriooteille ja myöhempänä ajankohtana synnytti venäläisen populismin.

G.:n kielen ja kansanrunouden tutkimusteokset ovat erityisen merkittäviä sen syvällisen vaikutuksen vuoksi, joka niillä oli kansan- ja kansanrunouden kiinnostuksen kehittymiseen eri kansojen keskuudessa. Nuoresta iästä lähtien G. piti Homeruksesta, Ossianuksen lauluista, Raamatusta. Hän odotti jo epämääräisesti johtopäätökset, jotka Wolf teki hieman myöhemmin, väittäen, että Ilias ja Odysseia ovat kansanmuistomerkkejä, eivät henkilökohtaisen luovuuden. Lukiessaan näitä runoja, samoin kuin Ossianin lauluja, G. tuli johtopäätökseen laulujen poikkeuksellisesta merkityksestä ihmisten ymmärryksen kannalta. Intohimoisella innostuksella hän osoittaa tarpeen kerätä niitä, selittää niiden vertaansa vailla olevat runolliset ansiot. Kokoelmassaan Stimmen der Völker hän sijoittaa yhtä huolella ja rakkaudella käännöksiä lappalaisten, tataarien, grönlantilaisten, espanjalaisten jne. lauluista. Täällä Goethen upeassa käännöksessä slaavilainen laulu "Asan-Ashnitsan itkulaulu" , joka hämmästytti maailmaa taiteellisella viehätysvoimallaan, joka herätti slaaveissa kansallisen arvon ja ylpeyden tunteen. ”G:lle koko ihmiskunta oli kuin yksi harppu suuren taiteilijan kädessä; jokainen kansa tuntui hänestä erilliseltä kieleltä, mutta hän ymmärsi yleisen harmonian, joka virtasi näistä erilaisista sointuista ”(Heine). Artikkeleissa "Ihmiskunnan vanhimmasta muistomerkistä", "Kirjeitä teologian opiskelusta", "Juutalaisen runouden hengestä" G. pitää ensimmäistä kertaa Raamattua samana kansanrunouden muistomerkkinä, kuten Ilias ja Odysseia; ja kaikki G:n kansanrunous on "kansanelämän arkisto". Mooses for Herder on sama kansallinen juutalainen sankari kuin Odysseus on Kreikan sankari. Hienovarainen runouden taju ja kansantunnelmien syvä ymmärrys eivät ilmene missään niin kauniisti kuin G.:n esseessä "Laulujen laulusta", hellämmässä kaikesta, mitä hän on koskaan kirjoittanut. G.:n käännökset Sidea koskevista espanjalaisista kansaneeposista saivat myös yleistä mainetta. Myöhempi romantismi ja koko kirjallisuuden historia sen jatkokehityksessä ovat pitkälti G:n toiminnan ansiota. Hän poisti keskiajalta tuomitsemisvalan, loi perustan vertailevan kielitieteen tieteelle, aikaisemmin kuin Schlegel huomautti opiskelun tarpeellisuudesta. sanskritin kieli; hänen filosofisissa näkemyksissään piilee Schellingin luonnonfilosofian alkioita. G.:n toiminnan viimeisiä vuosia varjostaa provosoiva polemiikka Kantin kanssa, mikä osoittaa voiman merkittävää heikkenemistä. Tunnepurkauksia, jotka muodostavat pääosan G:n toiminnassa, olisi pitänyt syntyä reaktio, jonka aikana ilmeni G:n luonteen päävirhe: sisäinen halkeama, jonka selitti mm. täydellinen ristiriita G:n virallisten tehtävien välillä. pastorina ja hänen syvempi vakaumus. Tämä selittää Herderin elämän viimeisten vuosien yritykset hämärtää ja muuttaa aiemmin ilmaistujen näkemysten merkitystä. G. oli erittäin tärkeä paitsi germaaniselle heimolle. G:n vahvan vaikutuksen alaisia ​​slaavilaisia ​​hahmoja olivat: Kollar, joka kutsui häntä runossaan "Dcera slavy" slaavien ystäväksi; Tšeljakovski, jonka laulukokoelma eri kansoista on osittain käännös "Stimmen der Völkeristä", osittain sen jäljitelmä; Šafarik, joka käänsi suoraan useita lukuja Ideasta kirjassaan Slav. Staroz". Puolalaisista tulee huomioida Surovetsky ja erityisesti Brodzinsky. Venäjällä nimi G. tuli tunnetuksi jo 1700-luvulla. Karamzin piti hänestä, Nadeždin kasvatti osittain hänen kirjoituksiaan; Shevyrevin luennot runouden teorian historiasta kirjoitettiin suurelta osin G. Maksimovichin teosten pohjalta, Metlinsky tunsi hänet ja oli hänestä osittain innoissaan. Eurooppalaisista kirjailijoista G.:llä oli erityisen vahva vaikutus Edgar Quinetiin, joka käänsi ranskaksi joitakin Herderin teoksia (esim. "Ideen"). G.:n arvoa koskevista monista kommenteista on syytä mainita Schlosserin, Gervinuksen, Bluntschlin ("Geschichte der neueren Staatswissenschaft", 1881) mielipide, jotka uskovat, että G.:tä poliittisena mielenä voidaan verrata vain Montesquieuhun ja Vicoon. . Täydellisin ja tarkin arvio kuuluu Hettnerille hänen kuuluisassa kirjassaan 1700-luvun kirjallisuudesta. ja Scherer julkaisussa Geschichte der deutsch. Palaa." (6. painos, Berliini, 1891).

ke Caroline G., "Erinnerungen aus dem Leben J. G. H." (Stuttgart, 1820); J. G.v. H. Lebensbild" (nuoruuden kirjeenvaihto ja kirjoitukset, Erlangen, 1846); Ch. Joret, "Herder et la renessanssi littéraire en Allemagne au XVIII siècle" (P., 1875); Nevison, "Luonnos H:sta ja hänen ajoistaan" (Lontoo, 1884); Bächtold, "Aus dem Herderschen Hause" (Berliini, 1881); A. Werner, "Herder als Theologe"; Kroneberg, "Herders Philosophie" (Heid., 1889); Fester, Rousseau u. die deutsche Geschichtsphilosophie" (Stuttgart, 1890); Raumer Geschissään. der Germ. Filologia". Heimin yksityiskohtainen monografia "Herder ja hänen aikansa" (B., 1885, 2. painos; käännetty venäjäksi M., 1887-1889); A. N. Pypinin artikkeli "Herder" ("Vest. Evr" 1890, 3-4 kirjaa) kertoo hänestä. Shevyrevin artikkeli G.:stä Moskissa. havainto." (1837). Venäjäksi lang. joitain runoja on käännetty. G., romansseja Sidistä ja "Ajatuksia ihmiskunnan historiasta" (Pietari, 1829). Täydelliset kokoelmat op. Herder ilmestyi vuosina 1805-1820 ja 1827-30; Herderin arvoinen uusi painos, jonka on toimittanut B. Zupan, ei ole vielä valmis. Siellä on myös ed. valittu. G. Herderin kirjeenvaihdon teokset: "Briefsammlungen aus Herders Nachlass" (Frankfurt, 1856-1857); "Von und an Herder" (Leipzig, 1861-62). Kirjeet Hamanille toim. Hoffmann (Berliini, 1880).

HERDER(Herder) Johann Gottfried (1744-1803) - saksalainen filosofi ja valistaja. Tärkeimmät teokset: "Tutkimus kielen alkuperästä" (1772), "Toinen yritys historian filosofiaan ihmiskunnan kasvattamiseksi" (1774), "Ideoita ihmiskunnan historian filosofiaan" (1784-1791), "Kirjeitä rohkaisemaan ihmisyyttä" (1793-1797 ) ym. G.:n filosofisten näkemysten muodostumiseen vaikutti suuresti Kant, jolta G. opiskeli Königsbergin yliopiston teologisessa tiedekunnassa, sekä saksalaisen irrationalistisen filosofin IG Gamanin kirjoittama.

Kahden sellaisen hengellisesti vastakkaisen mentorin vaikutus oli ikuisesti painettu Herderin luonteen epäjohdonmukaisuuteen, joka yhdisti vapaa-ajattelijan, toisaalta Sturm und Drang -liikkeen yhden henkisen johtajan ja ortodoksisen protestanttisen pastorin ominaisuudet, toisaalta. Toiminta f. merkitsee uutta valaistumisen vaihetta Saksassa, jolle on ominaista ensimmäisten epäluottamuksen versojen herääminen varhaisen valistuksen rationalistisia periaatteita kohtaan, lisääntynyt kiinnostus persoonallisuusongelmia kohtaan

ja hänen tunteidensa sisäinen maailma. G. hahmotteli tämän uuden filosofisen ja koulutusohjelman pääajatuksia "matkani päiväkirjassa" vuonna 1769. Useiden vuosien vaeltamisen jälkeen - Riika, Pariisi, Hampuri, Strasbourg - G. asettui pysyvästi Weimariin, missä vuonna 1776, ei ilman Goethen osallistumista, hän saa korkean kenraalinjohtajan aseman. Täällä hän herättää kiinnostuksen luonnontieteitä kohtaan; Yhdessä Goethen kanssa hän tekee paljon biologiaa, rakastaa Spinozan filosofiaa. Näiden vuosien teoksissa G. onnistuu syntetisoimaan ja yleistämään joukon edistyneitä ajatuksia nykyajan luonnontieteistä, mikä näkyy erityisen selvästi hänen muotoilemassa ajatuksessaan maailman orgaanisesta kehityksestä, joka on jäljitettävissä yhden maailman eri tasoilla. eliö, joka vaihtelee elottomasta ja elävästä luonnosta ihmiskunnan historiaan.

Ajattelijan pääasialliset tutkimusintressit keskittyivät yhteiskuntafilosofian alalle: yhteiskuntahistorian ongelmat, moraali, estetiikka jne. G. luo elämänsä pääteoksen - "Ideoita ihmiskunnan historian filosofiaan", jossa pääpaino on teologisen historiakuvan voittamiseksi, joka hallitsi saksalaista yhteiskunnallista ajattelua 1700-luvun loppuun asti. . G. antoi merkittävän panoksen sosiaalisen historismin ideoiden kehittämiseen; hän selvästi, kuten kukaan ennen häntä, muotoili ajatuksen yhteiskunnallisesta edistymisestä osoittaen maailmanhistorian konkreettisella materiaalilla yhteiskunnallisen kehityksen luonnollisen luonteen. Sen periaatteen ohjaamana, että tarkasteltavana olevan ajanjakson laajuus osoittaa selkeimmin merkkejä aineen lisääntyvästä paranemisesta, G. aloittaa historiansa esittelyn aurinkokunnan syntymisestä ja Maan asteittaisesta muodostumisesta.

Tässä mielessä yhteiskunnan historia vaikutti ikään kuin luonnon kehityksen välittömässä läheisyydessä ja sen lait ovat luonteeltaan samanlaisia ​​kuin viimeksi mainitun lait. Huolimatta kuulumisestaan ​​silloisen kirkkohierarkian korkeimpiin riveihin, G. puhui rohkeasti teleologismia ja provisialismia vastaan ​​yhteiskunnan kehityksen liikkeellepanevana tekijänä korostaen sellaisenaan luonnontekijöiden kokonaisuutta. Erityisen hedelmällisiä olivat hänen ajatuksensa ihmisyhteiskunnan luonnollisesta asteittaisesta kehityksestä, joka pysyi pitkään ylittämättömänä mallina yleisestä sosiologisesta ja historiallisesta ja kulttuurisesta ajattelusta ja vaikutti useisiin myöhempiin filosofeihin, mukaan lukien Hegeliin, joka vaikka hän otti suuren askeleen. eteenpäin maailmanhistorian kulun ymmärtämisessä, kuitenkin jättänyt pois joukon Herderin tuottavia ajatuksia (tarkoittaen Hegelin primitiivisen yhteiskunnan aikakauden poistamista historiasta sekä hänen korostettua eu-

roposentrismi). Eräänlainen jatko ja looginen kehitys "Ihmiskunnan historian filosofian ideoita" olivat "Kirjeet ihmiskunnan kannustamiseksi", joissa G. hahmotteli oleellisesti koko humanismin historian Kungfutsesta ja Marcus Aureliuksesta Lessingiin. Tässä, yhdessä teoksen luvuista, G. kehittää Kantista riippumatta oppiaan ikuisesta maailmasta, jossa hän, toisin kuin hänen suuri vanhempi aikalainen, ei korosta poliittista ja oikeudellista, vaan moraalista näkökulmaa, joka liittyy ajatus ihmisten kouluttamisesta ideoiden hengessä. humanismi. G. pysyi ikuisesti filosofian historiassa ja kiitos sen terävän kiistan, jota hän johti elämänsä viimeisinä vuosina Kantin ja hänen filosofiansa kanssa, omisti hänelle sellaiset teokset kuin Metacritique of the Crique of Pure Reason (1799) ja Calligon ( 1800).

Huolimatta useista todella oikeudenmukaisista moiteista ja huomautuksista (etenkin Kantin apriorismia vastaan) ilmiön erottamisesta "asiasta itsessään" ja historismin puutteesta kognition ja ajattelun lähestymistavasta, G. ei pysynyt rajojen sisällä. akateemisesta kiistasta, joka kompromitti häntä koko loppuelämänsä ajan ammattifilosofien joukossa, joista useimmat valitsivat Kantin puolen. G.:n ajatukset maailman muodostumisesta ja kehityksestä orgaanisena kokonaisuutena sekä hänen yhteiskuntahistorialliset näkemyksensä vaikuttivat suuresti koko saksalaisen filosofian myöhempään kehitykseen, mutta erityisen lämpimästi otettiin ne vastaan ​​venäläisiltä valistajilta. ja kirjailijat - Derzhavin, Karamzin, Zhukovsky, Gogol ja muut.