Temppelin perustan (perustan) laskemisen jälkeen suoritetaan "temppelin perustamisen riitti", jota yleensä kutsutaan temppelin laskemiseksi. Samaan aikaan tapahtuu myös ristin pystyttäminen. Koska kirkon säännöissä (Apostolinen kaanoni 31; Antiokian kirkolliskokous, pr. 5; Kalkedon, 4; Double, 1 jne.) määrättiin, että temppelin rakentaminen aloitetaan piispan siunauksella, niin se on riitti temppelin perustamisen suorittaa joko piispa itse tai joku hänen ja siunauksen saaneen arkkimandriitin, presbyterin tai papin lähettämä. Palvontariitti temppelin perustamiseksi on sijoitettu Suureen Trebnikiin. Jumalan temppelin perustuksen jumalanpalvelus koostuu tavanomaisen alun ja alkupsalmien jälkeen säätämisestä perustusten ympärille laulamalla troparion pyhille, jonka nimeen temppeli pystytetään. Sitten apotti lukee rukouksen, jossa hän pyytää Herraa pitämään temppelin rakentajat vahingoittumattomina ja temppelin perustuksen horjumattomana ja täydellisenä näyttämään taloa Jumalan ylistykseksi. Rukouksen jälkeen suoritetaan irtisanominen, jossa mainitaan pyhimys, jonka nimeen temppeliä rakennetaan. Irtisanoutuessaan apotti ottaa kiven ja piirtää siihen ristin ja asettaa sen perustukselle sanoen: "Perustukset A ja (hänen) Korkein, Jumala on hänen keskellään eikä liiku, Jumala auttaa häntä aamulla." Sitten apotti pystyttää ristin paikkaan, jossa pyhä ateria (valtaistuin) on, samalla rukouksen, jossa hän pyytää Herraa siunaamaan ja pyhittämään tämän paikan rehellisen, elämää antavan ja puhtaimman voimalla ja toiminnalla. Ristin puu ajamaan pois demonit ja kaikki mikä on päinvastaista.

Temppelin perustamispaikalle asetetaan yleensä metallilevy, jolle tehdään kirjoitus sen kunniaksi, minkä juhlapäivän tai pyhimyksen kunniaksi temppeli vihittiin, minkä patriarkan ja piispan alaisuudessa, mikä vuosi, kuukausi ja päivämäärä. Ilmoitettu ristin laskemisen ja nostamisen riitti suoritetaan yleensä rukouspalveluksen jälkeen veden siunauksella.

Huom.

Lisätrebnikissä tämä riitti esitetään yksityiskohtaisemmin. Jos temppeli on tehty kivestä, temppelin perustamispaikalle kaivetaan ojia, valmistetaan kivet, ja yhteen niistä - nelikulmaiseen - kaiverretaan risti, jonka alle, jos piispa tai hänen sijaisensa miellyttää, jäännösten sijoittamiselle on tehty paikka. Sitten valmistetaan taulu, jossa on kirjoitus milloin, kenen nimissä temppeli vihittiin, minkä patriarkan ja piispan alaisuudessa temppelin peruskivi valmistui. Lisäksi valmistetaan suuri puinen risti ja kaivetaan oja valtaistuimen rakentamispaikkaan (ristin pystyttämiseksi tähän paikkaan). Jos puukirkkoa rakennetaan, valmistetaan tukit, joilla se seisoo. Valmistettuaan kaikki nämä tarvikkeet piispa tai pappi lähtee lähimmästä kirkosta, jota edeltävät diakonit suitsutusastiaineen, muiden täydessä asussa olevien pappien seurassa, ristin ja evankeliumin kanssa esittäen ikoneja ja laulaen pyhiä virsiä tulevan temppelin kunniaksi, ja tule säätiön paikalle. Täällä, tavallisen alun jälkeen, laulaessaan ”Taivaallista kuningasta”, apotti suitsuttaa temppelin perustamispaikalla. 142. psalmin lukemisen jälkeen lausutaan suuri litania anomuksin kirkon perustuksen pyhittämisestä ja siunaamisesta sekä aloitetun työn onnistuneesta loppuun saattamisesta. Huudon jälkeen lauletaan "Jumala on Herra" ja troparioita temppelin ja perustuksen juhlaan tai pyhimykseen. 50. psalmin jälkeen luetaan rukous veden pyhittämisestä ja risti upotetaan veteen laulaen "Pelasta, Herra"; Öljyn siunauksen puolesta luetaan myös rukous, jossa Jaakob kaatoi öljyn kiveen, jolla hän nukkui ja näki tikkaat. Veden ja öljyn vihkimisen jälkeen rehtori pirskottaa pyhää vettä paikalle, jonne risti pystytetään, ja lukee rukouksen tämän paikan pyhittämisestä ristin voimalla ja laulaen pyhää. Laululla papit pystyttävät pyhän ristin tulevan valtaistuimen paikalle. Sitten apotti menee vallihaudille temppelin itäosassa, pirskottaa pääkiven pyhällä vedellä ja paikan, jossa sen tulisi olla, sanoen: "Tämä kivi on siunattu pirskottamalla pyhää vettä temppelin horjumattomaan perustukseen, joka on luotu. Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimessä. Aamen". Sitten hän asettaa syvennykseen taulun, jossa on kirjoitus, peittää sen kivellä lausuen sanat: "Tämä kirkko on perustettu suuren Jumalan ja Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen kunniaksi... Isän ja Poika ja Pyhä Henki." Pappi kaataa pyhitettyä öljyä asetetun kiven päälle ja pirskottaa pyhää vettä temppelin perustuksen joka puolelle lukiessaan rukouksia ja laulaen psalmeja. Lisäksi, jos puukirkko rakennetaan, niin työn alkamisen merkkinä apotti lyö valmisteltuja tukia kirveellä useita kertoja ristin muotoon. Rikoteltuaan koko perustuksen pappi seisoo pystytettävän ristin edessä, laulaa "Taivaan kuningas" ja lukee rukouksen rakentajien vahvistamiseksi ja temppelin perustuksen pitämiseksi horjumattomana. Sitten hän lukee toisen rukouksen kaikkien niiden polvistuessa, jotka rukoilevat siunausta tälle alttaripaikalle verettömän uhrin uhraamiseksi. Sitten julistetaan erityinen litania, johon liitetään kolme vetoomusta perustajien ja temppelin onnistuneen rakentamisen puolesta. Huudon: "Kuule meitä, oi Jumala..." jälkeen kuuluu monen vuoden julistus vasta rakennetun temppelin rakentajille ja hyväntekijöille ja irtisanominen. Kulkue palaa kirkkoon laulaen sticheria temppeliin tai muita virsiä Jumalan kunniaksi (Lisäbreviaari, luku 1. Kirkon perustamis- ja ristin pystyttäminen).

RISTIN ASETTAMINEN TEMPPELIIN

Kristityille kaikki on sinetöity ja pyhitetty ristin kuvalla ja merkillä. Risti toimitetaan paitsi St. temppeleissä ja taloissa, mutta se varjostaa ja kruunaa itse temppelin (St. John Chrysostomos).

Temppelissä oleva risti toimitetaan temppelin loistoa ja koristelua varten, peitteenä ja kiinteänä aidana, vapauttamiseen ja säilyttämiseen ristin voimalla kaikesta pahasta ja vaikeuksista, näkyviltä ja näkymättömiltä vihollisilta - temppelistä ja kaikista uskollisista. jotka menevät temppeliin uskossa ja kunnioituksessa ja rehelliselle ristille katsoen ja kumartaen Herralle Jeesukselle Kristukselle, joka on ristiinnaulittu uskossa ja rakkaudessa.

Lisätrebnikissä (luku 2) on erityinen "rukousriitti ristin asettamiseksi vastaperustetun kirkon katon päälle". Tämä rituaali suoritetaan näin. Pappi pukeutunut ylle ja huutaa alkuhuudon: "Siunattu olkoon meidän Jumalamme...", ja tavanomaisten alkurukousten jälkeen lauletaan troparia: "Pelasta, Herra, sinun kansasi...", "Kunnia": "Hän, joka nousi ristille tahdosta...", "Ja nyt": "Kristityjen edustus...". Pappi lukee rukouksen, jossa hän muistaa Mooseksen asettaneen autiomaahan kuparikäärmeen, joka pelasti ihmiset käärmeiden puremasta ja toimi ristin prototyyppinä, ja pyytää Herraa siunaamaan ristin merkkiä loistosta ja temppelin koristelu, suojella niitä, jotka menevät temppeliin ristin voimalla ja palvovat ristillä ristiinnaulittua Poikaa ja armahtavat kaikkia, jotka katsovat tätä merkkiä ja muistavat Herran pelastavan kuoleman. Rukouksen jälkeen pappi pirskottaa ristin pyhällä vedellä sanoen: "Tämä ristin merkki on siunattu ja pyhitetty Pyhän Hengen armosta, pirskottamalla tätä pyhää vettä Isän ja Pojan ja Pyhä Henki, aamen." Laulun jälkeen: "Hän nousi ristille tahdosta" lausutaan temppelin purkaminen, ja rakentajat ottavat ristin, asettavat sen paikoilleen kirkon huipulle.

KELLON SIUNAUS

Ennen kellon ripustamista kellotorniin se ripustetaan kirkon lähelle, jotta se voidaan ripotella päälle ja sisälle, ja kello siunataan erityisen riitin mukaan: "Campanan siunausriitti, tämä on kello , tai soi” (Lisäbriviaarin luku 24).

Tämä riitti suoritetaan seuraavasti: piispa tai pappi poistuu kirkosta ja tulee kellon luo, jonka lähellä on pyhitetty vesi ja sprinkleri pöydällä, ja julistaa tavanomaista alkua. Papisto laulaa: "Taivaan kuninkaalle", luetaan Trisagion ja Isämme ja lauletaan ylistyspsalmeja (Ps. 148-150), lausutaan suuri litania, johon on liitetty 4 pyyntöä kellon siunaamisesta. .

Litanian ja 28. psalmin jälkeen luetaan rukous kellon siunaukseksi ja toinen rukous, joka on painettu päähän, luetaan salaa. Litanian anomukset ja rukoukset sisältävät rukouksen kellon siunaamisesta, armon lähettämisestä kellolle, jotta kaikki "jotka kuulevat sen soivan päivin ja öin heräävät ylistämään Herran pyhää nimeä ja tehkää Herran käskyt"; Lisäksi rukoilemme, että "siunatun campanin soidessa kaikki tuuliset myrskyt, pahan hajotettu ilma, rakeet, pyörteet, kauhea ukkonen ja haitallinen salama, toivottomuus laantuu ja kaikki vihollisen panettelu karkotettaisiin. ”

Rukousten jälkeen pappi pirskottaa kelloa pyhällä vedellä neljältä sivulta, päältä, ympäriltä ja sisältä, sanoen kolme kertaa: "Tätä kampania siunataan ja pyhitetään pirskottamalla pyhää vettä Isän ja Pojan ja Pyhä Henki, Amen."

Kastelun jälkeen pappi polttaa suitsukkeita kamppanin ympärillä, sen sisällä ja ulkopuolella, kun taas papisto laulaa 69. psalmia: "Jumala, tule avuksi." Sitten luetaan paremia Mooseksen rakentamasta pyhiä hopeatrumpetteja kutsuakseen ihmisiä rukoukseen ja uhrauksiin Jumalalle (4. Moos. 11,

1-10). Sananlaskun jälkeen lauletaan kolme sticheraa ja lausutaan päivän vapaapäivä.

TEMPPELIN ALKUPERÄ PIISPA

Temppelin pyhittäminen tai "uusiminen". Rakennettu kirkko voi olla jumalallisen liturgian paikka vasta vihkimisen jälkeen. Temppelin vihkimistä kutsutaan "uudistukseksi", koska vihkimisen kautta tavallisesta rakennuksesta peräisin oleva temppeli muuttuu pyhäksi ja siksi täysin erilaiseksi, uudeksi. Ortodoksisen kirkon sääntöjen mukaan (IV ekumeeninen neuvosto, 4. oikeudet) temppelin vihkiminen on suoritettava piispan toimesta. Jos piispa itse ei pyhitä, niin hän lähettää pyhittämänsä antimension vastaperustettuun kirkkoon, jossa papin perustamisen ja alttarin pyhittämisen jälkeen antimension asetetaan siihen. Tätä temppelin - piispan ja papin - vihkimistä kutsutaan suureksi.

Olemassa olevat temppelin suuren vihkimisen riitit:

Temppelin vihkii piispa itse- samalla hän pyhittää antimension. Riitti on esitetty erityisessä kirjassa ja lisätrebnikissä (tai Trebnikissä kahdessa osassa, osa 2): "Temppelin vihkimisen riitti luodulta piispan toimesta."

Piispa pyhittää vain antimension. "Kysymys siitä, kuinka antimensions pyhittää piispalle" löytyy "Piispan pappeuden virkailijasta" sekä mainitusta "Piispan temppelin vihkimisriitistä".

Pappi vihkii temppelin, joka sai piispalta pyhitetyn antimenon asemasta kirkossa. Palvontariitti on Suuressa Trebnikissä, ks. 109: "Kästys on sijoittaa vasta rakennettuun kirkkoon pyhitetty antimension, jonka piispa antaa arkkimandriitille tai apottille tai protopresbyterille tai presbyterille, joka on valittu tätä varten ja joka on taitava."

Rukoukset ja temppelin pyhitysrituaalit nostavat katseemme käsillä tehdyistä temppeleistä käsin tehtyihin temppeleihin, jotka ovat kirkon hengellisen ruumiin jäseniä, jotka ovat kaikki uskollisia kristittyjä (2. Kor. 6:16). Siksi temppeliä pyhitettäessä se, mitä tehdään, on samanlaista kuin se, mitä tehdään jokaisen ihmisen pyhittämiseksi kasteen ja konfirmoinnin sakramenteissa.

Piispan suorittama temppelin vihkiminen on juhlallisin.

Koko yön vigilia temppelin vihkimisen aattona. Vihkimispäivän aattona vastikään perustetussa kirkossa tarjoillaan pieniä vespereita ja koko yön vigilia. Palvelu suoritetaan Suuresta Breviaarikirjasta peräisin olevan temppelin kunnostukseen (stichera ja canon) temppelin palveluksen yhteydessä, eli pyhimyksen, jonka nimiin temppeli rakennettiin. Sekä Pienet Vespers että Vigilia lauletaan alttarin edessä kuninkaallisten ovien ollessa kiinni.

Huom.

Temppelin vihkimistä ei pidä suorittaa sinä päivänä, jona vietetään pyhimyksen muistoa tai tapahtumaa, jonka nimiin kirkko rakennettiin, koska temppelin vihkimispalvelua ei pidä sekoittaa temppeliin jumalanpalvelus loman kunniaksi. Temppelin vihkiminen on saatava päätökseen ennen temppelijuhlaa.

Kristuksen ylösnousemuksen nimessä olevat temppelit pyhitetään vain sunnuntaisin, koska sunnuntain jumalanpalvelusta ei ole sopivaa laulaa yksinkertaisina (viikko)päivinä.

Kristuksen ylösnousemuksen nimessä olevaa temppeliä ja Herran, Jumalanäidin ja pyhien temppeleitä ei saa pyhittää helluntai-, helluntai-, esi-isäviikon, Isän ennen Kristusta, sunnuntaisin. Kristuksen jälkeen ja valistuksen jälkeen, samoin kuin sunnuntaisin, jolloin Herran, Jumalanäidin ja Polyeleos-pyhien juhlat ovat, "ennen (niinä päivinä) sticheroissa ja kanoneissa on suurta sortoa .” Samasta syystä temppelin vihkimistä pyhälle (tai pyhälle) ei suoriteta kaikissa Herran, Jumalanäidin ja polyeleos-pyhien juhlapäivinä.

Suuren paaston aikana temppeliä ei myöskään pyhitetä arkisin (paaston vuoksi).

Valmistautuminen temppelin vihkimiseen. Vihkimispäivän aattona pyhäinjäännökset tuodaan vastaperustettuun temppeliin. Pyhät pyhäinjäännökset asetetaan patenille tähden ja verhon alle puhujapuhujan edessä olevan Vapahtajan kuvan eteen, ja niiden edessä sytytetään lamppu. Kuninkaallisten ovien eteen asetetaan pöytä, jolle yleensä asetetaan valtaistuimen tarvikkeet: pyhä evankeliumi, kunniallinen risti, pyhä. astiat, vaatteet valtaistuimelle ja alttarille, naulat jne. sekä sytytetyt kynttilät sijoitetaan pöydän neljään kulmaan. Alttarille, lähemmäs uhrikukkulaa, asetetaan pöytä, peitetty käärinliinalla, ja sen päälle asetetaan pyhä mirha, kirkonviini, ruusuvesi, myrralla voitelupalko, pirskokkeet ja naulauskivet.

Temppelin vihkimispäivänä (ennen kellonsoittoa) pyhäinjäännökset kuljetetaan kunnioituksella läheiseen temppeliin ja asetetaan valtaistuimelle. Jos lähistöllä ei ole muuta temppeliä, pyhäinjäännökset seisovat pyhitetyssä temppelissä samassa paikassa lähellä paikallista Vapahtajan ikonia. Juuri temppelin vihkimispäivänä lauletaan rukouspalvelu ja suoritetaan pieni veden pyhitys, jonka jälkeen temppelin vihkimiseen osallistuvat papit pukeutuivat kaikkiin pyhiin vaatteisiin ja näiden vaatteiden päälle, suojaksi he pukevat päähänsä valkoiset suojaesiliinat (esiliinat) ja vyöttävät ne. Kuninkaallisten ovien läpi papit tuovat pöydän, jossa on valmiit astiat, ja asettavat sen alttarin oikealle puolelle. Kuninkaalliset ovet ovat kiinni, eivätkä maallikot voi olla alttarissa ruuhkan välttämiseksi.

Temppelin vihkimisriitti sisältää:

valtaistuimen järjestely (pyhä ateria);

pesemällä ja voitelemalla hänet;

valtaistuimen ja alttarin vaatteet;

temppelin seinien vihkiminen;

siirto ja sijainti valtaistuimen alle ja pyhäinjäännösten antimensionissa;

loppurukoukset, lyhyt julistus ja irtisanominen.

Valtaistuimen rakenne tehdään näin. Ensinnäkin piispa, siunattuaan työtoverinsa, pirskottaa pyhää vettä valtaistuimen pylväille ja kaataa sen kulmiin kiehuvaa vahaa ristinmuotoisesti, ja papit jäähdyttävät vahaa huulten hengityksellä. Vahamastiksi, muuten mastiksi (eli vahan, mastiksin, murskatun marmorin, kastesuitsukkeen, aloen ja muiden tuoksuaineiden koostumus), joka toimii yhdessä naulojen kanssa valtaistuinlaudan kiinnitysvälineenä, merkitsee samalla aromit, joilla ruumis voideltiin Vapahtajaksi, joka otettiin ristiltä.

Lyhyen rukouksen jälkeen, että Herra sallisi temppelin vihkimisen ilman tuomiota, piispa pirskottaa valtaistuimen ylälaudan molemmin puolin pyhällä vedellä, ja se lepää valtaistuimen pylväillä laulaen (kuorossa) 144. ja 22. psalmit. Sitten piispa ripottelee neljä naulaa ja asettamalla ne valtaistuimen kulmiin vahvistaa valtaistuimen pylväiden laudan kivillä papiston avulla.

Valtaistuimen vahvistamisen jälkeen avataan ensimmäisen kerran tähän asti suljetut kuninkaalliset ovet, ja piispa kääntäen kasvonsa kansan puoleen, polvistuen uskovien kanssa, lukee kuninkaallisilla ovilla pitkän rukouksen, jossa Salomon tavoin hän pyytää Herraa lähettämään alas Pyhän Hengen ja pyhittämään tämän temppelin ja alttarin, jotta sillä uhrattu veretön Uhri otettaisiin vastaan ​​taivaalliselle alttarille ja tuoisi sieltä alas taivaallisen armon. varjostaa.

Rukouksen jälkeen kuninkaalliset ovet suljetaan jälleen ja suuri litania julistetaan temppelin ja alttarin pyhittämistä koskevien anomusten ohella. Tämä päättää temppelin pyhitysriitin ensimmäisen osan - pyhän aterian järjestämisen.

Valtaistuimen peseminen ja voiteleminen Pyhä rauha. Hyväksynnän jälkeen valtaistuin pestään kahdesti: ensimmäisen kerran lämpimällä vedellä ja saippualla ja toisen kerran ruusuvedellä, johon on sekoitettu punaviiniä. Molempia peseytymistä edeltää piispan salainen rukous veden ja viinin päällä Jordanin siunaukseksi ja Pyhän Hengen armon lähettämiseksi heille alttarin pyhittämiseksi ja valmistumiseksi. Kun valtaistuinta pestään vedellä, lauletaan 83. psalmi, ja pesun jälkeen valtaistuin pyyhitään pyyhkeillä. Toissijainen valtaistuimen pesu koostuu ruusuveden (rodostaminaya) kanssa sekoitettua punaviinin kaatamisesta kolme kertaa sen päälle. Jokaisen seoksen kaatamisen yhteydessä piispa sanoo 50. psalmin sanat: "Pirottele minulle iisoppia, niin minä tulen puhtaaksi ja olen lumea valkoisempi", ja kolmannen kaatamisen jälkeen loput jakeet luetaan psalmin loppu. Papit hierovat rodostaminaa hieroen sitä käsillään valtaistuimen ylälautaan, sitten jokainen pappi pyyhkii "aterian" huulillaan.

Aterian pesun jälkeen piispa alkaa Jumalan nimen siunauksella voidella sitä mystisesti pyhällä mirhalla. Ensin hän kuvaa maailman kanssa kolmea ristiä aterian pinnalla: yksi keskellä ateriaa ja kaksi muuta sen molemmilla puolilla hieman alempana osoittaen paikkoja, joissa pyhän evankeliumin, pateenin ja maljan tulee seisoa. liturgian aikana; sitten hän kuvaa kolme ristiä valtaistuimen pylväiden kummallakin puolella ja kylkiluissa; lopuksi hän kuvaa antimension kolmea ristiä Pyhällä Mirhalla. Samanaikaisesti diakoni huudahtaa jokaisella voitelulla: "Osallistukaamme", ja piispa sanoo kolme kertaa: "Aleluja." Tällä hetkellä kuoro laulaa psalmia 132: "Katso, mikä on hyvää tai mikä on punaista." Valtaistuimen voitelun jälkeen piispa julistaa: "Kunnia sinulle, Pyhä Kolminaisuus, meidän Jumalamme, aina ja iankaikkisesti!"

Valtaistuimen liikunta. Mirhalla voitelun jälkeen valtaistuin puetaan pyhällä vedellä sivellettyihin vaatteisiin. Koska valtaistuin merkitsee Kristuksen hautaa ja taivaallisen kuninkaan valtaistuinta, siihen asetetaan kaksi vaatetta: alempi - "srachitsa" ja ylempi - "indity". Laitettuaan alemman vaatteen ("srachitsa") valtaistuimelle, papisto vyöttää valtaistuimen kolme kertaa vervialla (köydellä) niin, että sen kummallekin puolelle muodostuu risti. Kun valtaistuinta vyötetään, lauletaan psalmi 131. Siirrettyään valtaistuimen alusvaatteisiinsa piispa huudahtaa: "Kunnia Jumalallemme aina ja iankaikkisesti." Sitten valtaistuimen päällysvaate (indity) pyhitetään ja valtaistuin puetaan siihen samalla kun lauletaan 92. psalmia: "Herra hallitsee, puettu kauneus", sitten pyhällä vedellä pirskotuksen jälkeen oriton, antimension, evankeliumi, risti asetetaan valtaistuimelle, ja kaikki tämä on peitetty käärinliinalla.

Annettuaan kunnian Jumalalle ("Siunattu olkoon meidän Jumalamme...") piispa käskee vanhimman presbyterin pukea alttarin pyhillä vaatteilla, pirskottamalla sitä pyhällä vedellä, asettaa pyhitetyt astiat ja kannet sen päälle ja peittää ne käärinliinalla. Alttari on paikka vain uhrin valmistukseen, ei sen pyhittämiseen, ja siksi sitä ei pyhitetty kuin valtaistuinta. Kun alttari puetaan vaatteisiin ja laitetaan siihen astioita ja peitteitä, ei sanota mitään, tapahtuu vain pyhän veden pirskottelu, ja sitten kaikki alttarilla oleva peitetään käärinliinalla. Piispan ja pappien hihansuut poistetaan ja kuninkaalliset ovet avataan.

Alttarin pyhittämisen jälkeen koko temppeli pyhitetään suitsukkeella, rukouksella, pyhällä vedellä pirskottamalla ja seinät voitelemalla. Piispa, suitsutettuaan alttarilla, tulee ulos ja suitsuttaa koko kirkon, jota edeltää kynttilän kynttilänjalka esidiakoni, ja piispaa seuraa kaksi vanhinta presbyteriä, joista toinen pirskottaa pyhää vettä kirkon seinille ja toiset voitelevat ne ristikkäin pyhällä mirhalla, ensin uhrikukkulan yli, sitten porttien yli - lännen, etelän ja pohjoisen. Tämän kiertämisen aikana kuoro laulaa 25. psalmia ("Tuomitse minut, Herra, sillä minä olen vaeltanut hyvyydessäni"), jossa kuninkaallinen profeetta vuodattaa iloaan Herran huoneen loiston näkemisestä.

Kun hengellinen neuvosto on palannut alttarille, lausutaan lyhyt litania, ja piispa irrotettuaan mitrin lukee valtaistuimen edessä rukouksen, jossa hän pyytää Herraa täyttämään uuden temppelin ja alttarin kirkkaudella, pyhäköllä. ja loistoa, jotta siinä uhrattaisiin veretön Uhri kaikkien ihmisten pelastukseksi, "vapaaehtoisten ja tahattomien syntien anteeksisaamiseksi, elämän hoitamiseksi, hyvän elämän oikaisemiseksi, kaiken vanhurskauden täyttymiseksi". Tämän rukouksen jälkeen piispa lukee päänsä kumartaen läsnäolijat salaisen rukouksen, jossa hän kiittää Herraa jatkuvasta armon vuodatuksesta, joka laskeutui hänelle apostoleilta. Huudon jälkeen piispa sytyttää ensimmäisen kynttilän omin käsin ja asettaa sen korkealle paikalle lähelle valtaistuinta, eikä tähän asti alttarissa ollut sytytetty yhtään kynttilää.

Pyhien jäännösten siirto ja sijoittaminen valtaistuimen alle temppelin vihkimisen jälkeen. Vihittävästä kirkosta on juhlallinen uskonnollinen kulkue toiseen kirkkoon pyhäinjäännöksiä varten, mikäli ne on sijoitettu lähimpään kirkkoon. Jos pyhäinjäännökset olivat vihittävässä kirkossa, niin piispa jakanut evankeliumin, ristin, pyhää vettä ja ikoneja alttarilla presbytereille ja kynttilöitä saarnatuolilla maallikoille, suitsutettuaan pyhäinjäännökset ja litania , nostaa pyhät pyhäinjäännökset päähän huutaen: "Rauhassa mennään ulos", ja kaikki kävelevät ristit ja liput ympäri koko temppeliä laulaen troparioneja marttyyrien kunniaksi: "Kuka on sinun marttyyrisi kaikkialla maailmassa?" ja "kuin luonnon ensimmäiset hedelmät".

Kun pyhäinjäännöksiä kannetaan ympäri vihittyä kirkkoa, lauletaan troparion: "Kuka loi kirkkosi uskon kalliolle, oi Siunattu." Tämän kulkueen aikana yksi papeista, astuessaan eteenpäin, pirskottaa pyhää vettä temppelin seinille. Jos maasto ei salli pyhäinjäännösten kuljettamista temppelin ympärillä, ne kuljetetaan valtaistuimen ympärillä.

Ristin kulkueen jälkeen, kun he tulevat temppelin länsiporteille, laulajat laulavat troparia: "Pyhät marttyyrit" (kahdesti) ja "Kunnia sinulle, Kristus Jumala" (kerran) ja menevät temppeliin, läntiset portit suljetaan laulajien takaa, ja piispa pappeineen jää ulos eteiseen, asettaa pateenin pyhäinjäännöksineen valmisteltavalle pöydälle, kunnioittaa niitä, varjostaa papit, jotka seisovat evankeliumin ja ikonien kanssa pöydän edessä. ovet länteen päin ja huudahduksen jälkeen: "Siunattu olet sinä, Kristus, meidän Jumalamme", huudahtaa: "Nostakaa portit, ruhtinaidenne, ja nostakaa ikuiset portit, niin kirkkauden kuningas tulee sisään." Temppelin laulajat laulavat: "Kuka on tämä kunnian kuningas?" Piispa toistaa nämä sanat uudelleen ja laulajat taas laulavat samat sanat. Sitten piispa irrotettuaan hiiransa lukee ääneen rukouksen, jossa hän pyytää Herraa perustamaan pyhitetyn temppelin horjumatta vuosisadan loppuun asti tuodakseen arvokasta ylistystä Pyhälle Kolminaisuudelle. Sitten, kaikkien kumartuessa, hän salaa lukee sisääntulorukouksen, joka luetaan liturgiassa sisäänkäynnin yhteydessä evankeliumin kanssa.

Rukouksen jälkeen piispa, joka ottaa pateenin pyhäinjäännöksine päähänsä, merkitsee niillä temppelin portit ristin muotoon ja sanoo vastauksena kysyvälle kuorolle: "Herra Sebaot, Hän on kunnian kuningas." Kuoro toistaa nämä sanat. Temppeli aukeaa, piispa ja papisto astuu alttarille, ja laulajat laulavat troparionille: "Kuin kauneuden korkein taivaanvahvuus" ja asettavat valtaistuimelle patenin pyhillä muistomerkeillä. Kunnioittanut pyhäinjäännöksiä kunnioituksella ja suitsukkeella, piispa voitelee ne pyhällä mirhalla ja asettaa ne vahalla varustettuun arkkuon ikään kuin hautaamista varten. Tämä pyhäkköpylväs sijoitetaan piispan siunauksella avaimella valtaistuimen alle sen keskipilariin, kuten valtaistuimen juurelle.

Asetettuaan pyhäinjäännökset valtaistuimen alle, piispa voidellut pyhäinjäännöksen partikkelin pyhällä mirhalla, asettaa sen antimensioon ja vahvistaa sen vahalla. Luettuaan rukouksen: "Herra Jumala, joka myös antaa tämän kunnian", piispa polvistui ja lukee rukouksen temppelin luojien puolesta (polvistuessaan ja kaikille ihmisille). Näissä rukouksissa esitetään anomuksia, että Herra lähettäisi meille Pyhän Hengen armon, antaisi kaikille yksimielisyyden ja rauhan sekä temppelin luojille syntien anteeksiantamuksen.

Loppurukoukset, lyhyt litania ja irtisanominen. Tämän rukouksen jälkeen pidetään pieni litania, jonka jälkeen piispa ja papisto menevät pilvien paikkaan (tai pohjaan). Prodiakoni lausuu lyhyen, voimakkaan litanian. Huudon jälkeen piispa varjostaa kaikilla neljällä puolella seisovia ristillä kolme kertaa, ja kummallakin puolella oleva protodiakoni huudahtaa ennen varjostusta (piispan edessä seisoen): "Rukoilkaamme Herraa kaikkien kanssa. kasvomme” ja polttaa suitsukkeita ristille. Kuoro laulaa: "Herra, armahda" (kolme kertaa). Seuraa sitten tavanomaisia ​​irtisanomista edeltäviä rukouksia ja irtisanomista, jotka piispa lausuu saarnatuolissa risti käsissään. Prodiakoni julistaa monta vuotta. Piispa pirskottaa pyhää vettä temppeliin (kaikilta neljältä sivulta), papistolle ja ihmisille.

Temppelin vihkimisen jälkeen luetaan heti (3. ja 6.) tunti ja suoritetaan jumalallinen liturgia.

Äskettäin vihittyssä kirkossa liturgiaa on suoritettava seitsemän päivää peräkkäin Pyhän Hengen lahjojen vuoksi, joka tästä lähtien on aina läsnä kirkossa (Simeon Tessalonikasta). Äskettäin pyhitettyjen antimensionien on myös pysyttävä valtaistuimella temppelissä 7 päivää.

PAPIN TEMPPELIN SYNTYMINEN

Pappi pyhittää temppelin antimension asennon (valtaistuimella) kautta pyhillä pyhäinjäännöksillä, piispan pyhittämä ja lähettämä. Siksi pappi ei temppelin vihkimisen aikana suorita kaikkea, mikä liittyy antimension pyhittämiseen, joten itse riitille on ominaista suurempi lyhyys ja vähemmän juhlallisuus. Muuten pyhät riitit papin suorittaman temppelin vihkimisen aikana ovat muutamaa poikkeusta lukuun ottamatta samat kuin piispan pyhittämän temppelin aikana.

Ominaisuudet, kun pappi vihkii temppelin. Temppelin papillinen vihkiminen eroaa piispan vihkimisestä siinä, että:

rukouksia valtaistuimen vahvistamiseksi, jotka piispa luki antimension pyhittämisen aikana, ei lueta;

alemman valtaistuimen vaatteet ("srach Ja tsa") on sidottu köydellä (köydellä) valtaistuimen ympärille yksinkertaisesti, kuten vyö, eikä poikittain;

pyhäinjäännösten sijasta temppelin ympärillä on antimension; Pyhiä pyhäinjäännöksiä ei sijoiteta alttarin alle, vaan siihen asetetaan vain antimension.

Venäjän ortodoksisen kirkon muinaisen käytännön mukaan, joka tuli meille kreikkalaisesta kirkosta, papin pyhittämän temppelin aikana temppelin valtaistuin ja seinät voideltiin pyhällä mirhalla, ja vain synodaalikaudella, alkaenVuodesta 1698 vuoteen 1903 tämä pyhä teko oli papin suorittama kielletty, koska vain piispalla oli oikeus suorittaa se.

Mutta 1900-luvun alussa. (vuodesta 1903) muinainen käytäntö pyhittää alttari papin voitelemalla Pyhällä Krismalla palautettiin jälleen.

Vihkimispäivän aattona, ennen koko yön vigiliaa, paikallisen Vapahtajan ikonin luo, pappi asettaa pöydälle pyhitetyllä antimensionilla varustetun pateenin, jonka päälle hän asettaa tähden ja peittää kaiken ilmalla. Lamppu sytytetään pyhän antimension edessä ja sen täytyy palaa koko yön.

Alttarille, erityiselle pöydälle korkean paikan lähellä, asetetaan sprinklerit ja naulauskivet sekä muut temppelin pyhittämiseen tarvittavat esineet.

Temppelin keskelle asetetaan pöytä, jonka päälle asetetaan alttarin pyhät esineet: valtaistuimen ja alttarin vaatteet, pyhät astiat, evankeliumi, risti, pyhä krisma ja palo jne. ( katso tarkemmat tiedot liitteestä).

Tämän pöydän eteen, kahdelle puhujalle, on asetettu kolme pyhitettyä ikonia: Vapahtaja, Jumalanäiti ja temppeli.

Koko yön vigiliaa vietetään näiden ikonien edessä keskellä temppeliä, ei alttarilla. (Kuninkaalliset ovet ja verho ovat kiinni.) Kaikki jumalanpalvelukset suoritetaan uudistuksen ja temppelin puolesta.

Temppelin vihkimispäivänä suoritetaan pieni veden siunaus, jonka jälkeen papit tuovat pyhää vettä ja pöydän pyhästä. esineitä alttarille kuninkaallisten ovien kautta ja sijoitettu valtaistuimen oikealle puolelle.

Temppelin pyhittämiseen osallistuvien pappien tulee olla pukeutuneet täydellisiin pappivaatteisiin, joiden päälle he pukeutuvat suojaavat hihansuut.

Tuotuaan pöydän he sulkevat kuninkaalliset ovet, minkä jälkeen he alkavat vihkiä valtaistuinta ja temppeliä.

Kuten piispan suorittama temppelin vihkiminen, myös papin suorittama temppelin pyhittäminen sisältää:

valtaistuimen järjestely (ateria);

pese hänet ja voitele pyhällä mirhalla;

pue valtaistuin ja alttari vaatteisiin;

koko temppelin vihkiminen;

antimiinien siirto ja sen asema valtaistuimella;

loppurukous ja lyhyt litania.

Valtaistuimen rakenne. Kun pöytä papin kanssa tuodaan alttarille. esineitä, kuninkaalliset ovet ja verho ovat kiinni. Papit ottavat tulevan valtaistuimen ylälaudan, kädellinen pirskottaa sen pyhällä vedellä molemmin puolin sanomatta mitään. Laulajat alkavat laulaa psalmia 144. Lauta asennetaan pilareihin siten, että siihen ja nauloihin poratut reiät osuvat yhteen.

Vaha kaadetaan nauloihin porattuihin reikiin ja puhdistetaan veitsillä. Laulajat laulavat 22. psalmia. He tuovat myös neljä naulaa ja asettavat ne aterialle. Kädellinen pirskottaa ne pyhällä vedellä ja asettaa ne levyn kulmissa oleviin reikiin. Papit ottavat neljä kiveä vasaralla nauloja pilareihin kiinnittäen näin pöydän jalustaan.

Valtaistuimen pesu ja pyhittäminen. Alttarille kaadetaan lämmintä vettä, ja papit hierovat sitä käsillään ja hierovat sitten ateriaa saippualla. Sitten kaadetaan jälleen vettä saippuan pesemiseksi pois ja valtaistuin pyyhitään pyyhkeillä. Kädellinen taas ripottelee pyhää vettä aterian päälle.

Tämän jälkeen he tuovat punaviiniä ruusuveteen sekoitettuna; kädellinen kaataa poikittain aterian päälle kolme kertaa (keskelle ja sivuille hieman keskiosan alapuolelle). Papit hierovat yhdessä kädellisen kanssa viiniä rodostaminalla alttarin yli ja hierovat sen kuivaksi sienillä. (Laulajat laulavat Psalmin 83.)

Lopuksi kädellinen voitelee valtaistuimen pyhällä krismalla. (Laulajat laulavat Psalmia 133.) Muinaisen käytännön mukaan pappi pyhittää alttarin, voitelee pöydän ristillä keskellä ja neljässä kulmassa. Jokaisessa voitelussa diakoni sanoo "Vonmem" ja kädellinen kussakin voitelussa "Alleluia" kolme kertaa.

Kun tämä on tehty jakaa valtaistuimen ja alttarin vaatteisiinsa.

Kädellinen pirskottaa valtaistuimen alemmat vaatteet (ulkoa ja sisältä) pyhällä vedellä, ja he panevat sen valtaistuimelle; sitten hän ripottelee narun pyhällä vedellä, ja he sitovat sen alttarin ympärille "yksinkertaisesti" (Suuri Trebnik), toisin sanoen alttarin ympärille - ympyräksi, ei ristin muotoiseksi, kuten piispan temppelin vihkimisen aikana; Yleensä kädellinen pitää köyden päätä kädessään alttarin oikeassa yläkulmassa (köyden syvennyksen paikalla - laudan päässä), ja diakoni ympäröi alttarin köydellä kolme kertaa , jonka jälkeen solmu solmitaan alttarin oikeaan pylvääseen (Lisäbreviaari). Tällä hetkellä luetaan Psalmi 131.

Sitten 92. psalmia laulaessa valtaistuimelle asetetaan pyhällä vedellä ("Indium") kastetut päällysvaatteet. Tämän jälkeen evankeliumi, risti ja tabernaakkeli asetetaan valtaistuimelle, pyhällä vedellä sirotellaan ja kaikki peitetään käärinliinalla.

Samalla tavalla he laittavat vaatteet alttarille ripottelemalla pyhää vettä, ja pyhällä vedellä pyhittämisen jälkeen pyhät astiat ja käärinliinat asetetaan sen päälle ja peitetään käärinliinalla.

Alttarin ja koko temppelin vihkiminen. Kun valtaistuimen ja alttarin pukeminen on valmis, kaikki papit poistavat hihansuut. Kuninkaalliset ovet avataan, ja kädellinen ja kaksi muuta vanhempaa pappia pyhittävät alttarin ja koko temppelin. Rehtori, jota edeltää diakoni kynttilän kanssa, suitsuttaa alttarin ja koko temppelin; häntä seuraavat papit - toinen pirskottaa pyhää vettä alttarille ja koko temppelille, ja toinen voitelee temppelin seinät mirhalla ristin muotoon: korkeuden yläpuolella, temppelin länsi-, etelä- ja pohjoisovien yläpuolella. Tällä hetkellä laulajat laulavat 25. psalmia.

Temppelin vihkimisen jälkeen, astuessaan alttarille, kädellinen sytyttää kynttilän omin käsin ja asettaa sen korkealle paikalle alttarin lähelle. (Tähän asti alttarissa ei sytytetty yhtään kynttilää).

Antimiinien siirto ja niiden asema valtaistuimella. Tällä hetkellä alttariristi ja bannerit sijoitetaan temppelin keskelle. Papit ottavat evankeliumin, ristin ja temppelikuvakkeen, diakonit suitsutusastian; toinen pappi ottaa sprinklerin. Kädellinen julistaa: "Me lähdemme ulos rauhassa." Ja kaikki papit menevät temppelin keskelle (nuoremmat ovat edessä, kuten ristikulkueessa). Kuoro seuraa lipunkannattajia. Kädellinen, joka menee ulos solealle, suitsuttaa patenilla makaavaa antimensiota Vapahtajan ikonin edessä, kumartuu, ottaa patenin antimension päässään ja seuraa ristinkulkua temppelin ympäri. Toinen pappi menee kulkueen edellä ja pirskottaa pyhää vettä temppelin ja ihmisten päälle. Diakonit, ajoittain kääntyneet, suitsuttavat kädellisen päässä olevaa antimensiota ja suitsuttavat myös temppelin sen etelä-, pohjois- ja länsipuolelta.

Ympäröinnin aikana laulajat laulavat troparia: "Kuin uskon kivellä", "Pyhä marttyyri", "Kunnia sinulle, Kristus Jumala."

Kun kulkue saavuttaa länsiovet, laulajat tulevat temppeliin ja ovet suljetaan (tai verhot). Kädellinen poistaa patenin päästään, asettaa sen pöydälle kirkon porttien eteen ja kunnioittaa pyhäinjäännöksiä kolme kertaa. Pöydän kulmissa palaa neljä kynttilää. (Ne, jotka kantavat evankeliumia, ristiä, ikoneja ja lippuja, seisovat pöydän ääressä ovien edessä länteen päin.)

Kädellinen seisoo pyhäinjäännösten (antimiinien) edessä itään päin ja julistaa: "Siunattu olet sinä, Kristus, meidän Jumalamme...". Laulajat (temppelin sisällä): Amen.

Tämän jälkeen kädellinen sanoo: "Nostakaa portit, ruhtinaidenne, ja nostakaa iankaikkiset portit, niin kirkkauden kuningas astuu sisään." Laulajat vastaavat näihin sanoihin laulamalla: "Kuka on tämä kunnian kuningas?"

Kädellinen jättää laulajien kysymyksen vastaamatta ja lukee sisääntulorukoukset (toinen ääneen, toinen salaa).

Rukouksen jälkeen kädellinen vastaa laulajien kysymykseen: "Herra Sebaot, hän on kunnian kuningas." Laulajat toistavat kysymyksen: "Kuka on tämä kunnian kuningas?" Kädellinen taas julistaa: "Herra Sebaot, hän on kunnian kuningas." Sen jälkeen hän siunaa (ovet) poikittain patenin kanssa, jonka päällä on antimension - ovet avautuvat ja jokainen astuu sisään temppeliin, kun laulajat laulavat troparionia: "Niin kuin taivaan taivaanvahvuus on loisto."

Kädellinen kaikkine papistoineen astuu alttarille ja asettaa valtaistuimelle antimension, asettaa sille pyhän evankeliumin ja kumartuessaan lukee rukouksen polvistuen. (Diakoni huudahtaa: "Selkä ja selkä koukussa polvella.")

Rukouksen jälkeen diakoni lausuu pienen litanian: "Puhuile, pelasta, armahda, nosta ja varjele meitä, Jumala", ja pappi lausuu erityisen huudahduksen: "Sillä sinä olet pyhä, meidän Jumalamme, ja lepäät pyhät, jotka kärsivät teidän puolestanne, kunnialliset marttyyrit..."

Huudon jälkeen kädellinen ottaa ristin ja lähtee papiston kanssa temppelin keskelle. Diakoni, joka seisoo heidän edessään, huudahtaa: "Rukoilkaamme Herraa kaikessa äänessämme" ja suitsuttaa ristiä. Laulajat (ja ihmiset): "Herra, armahda" (3 kertaa). Kädellinen tekee ristinmerkin kolme kertaa itään. Sitten samassa järjestyksessä se varjostaa kolme kertaa länteen, etelään ja pohjoiseen. Tämän jälkeen ei ole julkaisua ja monta vuotta; kädelliset ja papistot (ja sitten ihmiset) suutelevat ristiä pirskottamalla pyhää vettä. Sitten luetaan tunnit ja tarjoillaan jumalallinen liturgia.

TEMPPELIN SUUREN SYNTYMISEN RIITTIIN SISÄLLYTETTYJEN RITITIEN MERKITYS

Temppelin vihkimisen aikana tehdyillä toimilla on mystinen merkki ja muinainen alkuperä. Pyhitysriitti alkaa rukouksella ja Pyhän Hengen rukouksella, koska alttari on omistettu Kaikkivaltialle. Valtaistuimen asettaminen hengellisesti osoittaa, että Herra asuu uskovien keskuudessa heidän pyhittämisensä vuoksi. Valtaistuintaulu on tuettu neljällä naulalla, jotka muistuttavat Vapahtajan naulaamista ristille. Valtaistuimen kulmat, jotka merkitsevät Kristuksen hautaa, on kiinnitetty erityisellä tuoksukoostumuksella (vahamastiksella), mikä merkitsee tuoksuvaa voidetta, jolla Nikodemus ja Joosef voiteli ristiltä otetun Vapahtajan ruumiin. Kun valtaistuin on perustettu, se pestään, mikä on ikivanha ja pyhä toiminta. Esimerkki Jumalan temppelin ja alttarin puhdistamisesta määrättiin Vanhassa testamentissa (3. Moos. 16, 16-20). Valtaistuin pestään ensin lämpimällä vedellä ja saippualla ja sitten ruusuvedellä ja punaviinillä sen muistoksi, että kirkko on pesty ja pyhitetty Jeesuksen Kristuksen verellä, mikä oli tyypillistä Mooseksen uhriveristä, joka vuodatettiin alttari tabernaakkelin pyhityksessä (3. Moos. 8:24).

Valtaistuin on voideltu mirhalla merkkinä Jumalan armon vuodattamisesta. Valtaistuimen ja temppelin vahvistusta on käytetty muinaisista ajoista lähtien. Jumala itse käski Moosesta pyhittää alttarin tabernaakkelissa voiteluöljyllä, ja Mooses voiteli alttarin ja pyhitti sen (4. Moos. 7:1).

Kun valtaistuin on voideltu, sen päälle asetetaan kaksi vaatetta, jotka vastaavat valtaistuimen hengellistä merkitystä Pyhänä hautana ja taivaan kuninkaan valtaistuimena. Alempi vaate on vyötetty köydellä muistuttamaan siteistä, joilla Vapahtaja sidottiin ja tuotiin ylipapeille Hannaalle ja Kaifaalle.

Valtaistuimen, alttarin ja astioiden pyhittämisen jälkeen koko temppeli pyhitetään suitsuttamalla, rukoilemalla, pirskottamalla pyhää vettä ja voitelemalla temppelin seinät pyhällä mirhalla. Piispan koko temppelin pilkkominen kuvaa Jumalan kirkkautta pilven muodossa, joka peittää Vanhan testamentin pyhäkön (2. Moos. 40:34; 1. Kun. 8:10). Seinien voiteleminen mirhalla merkitsee temppelin vihkimistä Jumalan armosta.

Kun hengellinen neuvosto palaa alttarille, piispa lukee rukouksen, sytyttää omin käsin ensimmäisen kynttilän ja asettaa sen alttarin lähelle korkealle paikalle. Sytytetty kynttilä osoittaa, että valtaistuimesta on tullut Kristuksen todellinen alttari, ja se kuvaa Kristuksen kirkkoa, joka loistaa armon valolla ja antaa valoa koko maailmalle.

Temppelin vihkimisen jälkeen järjestetään juhlallinen ristikulkue pyhillä pyhäinjäännöksillä temppelin ympärillä tai toiseen, läheiseen temppeliin siirtääkseen pyhäinjäännökset vasta pyhitettyyn temppeliin. Tämä viimeinen toiminta tarkoittaa, että vihkimisen armo siirretään ja opetetaan ensimmäisten temppelien kautta ja että uusi temppeli on omistettu entisen temppelin pyhien esirukoilijoiden suojelemiseksi ja suojelukseksi. Joten Vanhassa testamentissa Salomon temppelin vihkimisen aikana liiton arkit poistettiin tabernaakkelista ja asetettiin kaikkeinpyhimpään. Jäännösjäännösten tuominen (tai antimension pyhäinjäännösten kanssa) tarkoittaa temppelin vihkimistä Korkeimmalle ikuisesti, ja niiden tuominen temppeliin merkitsee kirkkauden kuninkaan Jeesuksen Kristuksen itsensä äskettäin luotuun kirkkoon pääsyä, joka lepää. pyhien joukossa. Tämän kulkueen aikana temppelin ulkoseinät sirotellaan pyhällä vedellä.

Ennen kuin tuo pyhäinjäännökset temppeliin, piispa asettaa patenin pyhäinjäännöksineen erityiselle pöydälle temppelin suljettujen porttien eteen ja julistaa: "Ottakaa portit ylös, ruhtinaidenne" ja niin edelleen. Ja laulajat temppelissä laulavat: "Kuka on tämä kirkkauden kuningas?" Nämä psalmin sanat liittyvät pyhän Justinuksen marttyyri ja pyhän Johannes Chrysostomosen selityksen mukaan olosuhteisiin Jeesuksen Kristuksen taivaaseen nousussa. Kun Kristus nousi taivaaseen, niin Jumalan asettamien korkeimpien enkelien joukot käskettiin avaamaan taivaan portit, jotta kirkkauden kuningas, Jumalan Poika, taivaan ja maan Herra, tulisi sisälle ja noustuaan ylös, istua Isän oikealla puolella. Mutta taivaalliset voimat, nähdessään Herransa ihmismuodossa, kysyivät kauhuissaan ja hämmentyneenä: "Kuka on tämä kunnian kuningas?" Ja Pyhä Henki vastasi heille: "Herra Sebaot, hän on kirkkauden kuningas." Ja nyt, kun pyhien pyhäinjäännösten tai antimiinien kanssa pyhitetyn temppelin sisäänkäynnillä lausutaan nämä sanat, kristittyjen silmien edessä toistetaan sama tapahtuma, jota taivaan asukkaat näkivät. Kirkkauden kuningas astuu temppeliin pyhien pyhäinjäännösten kanssa, joilla kirkon uskon mukaan "pyhien keskuudessa lepäävän" ristiinnaulitun kirkkaus lepää näkymättömästi.

Pyhiä pyhäinjäännöksiä tuodaan alttarille ja asetetaan alttarin alle tai antimenoihin sillä perusteella, että kolmella ensimmäisellä vuosisadalla kristityt suorittivat jumalanpalveluksia marttyyrien haudoilla, joiden veren kautta kirkko perustettiin, perustettiin ja vahvistettiin kauttaaltaan. maailmaa. Seitsemännessä ekumeenisessa kirkolliskokouksessa päätettiin, että kirkot tulee pyhittää vain siten, että niihin sijoitetaan marttyyrien pyhäinjäännökset (7 oikeutta).

TEMPPELIN MUKAINEN MUKAINEN

Temppelin vihkiminen ja vihkiminen Jumalalle on Jumalan seurakunnan ikivanha ja ikuinen tapa. Patriarkka Jaakob pyhitti kiven Jumalan huoneelle kaatamalla sen päälle juomaruoan öljyllä (1. Moos. 28:16-22). Mooses pyhitti Jumalan käskystä tabernaakkelin ja sen varusteet (1. Moos. 40:9). Salomo vihki äskettäin luomansa temppelin ja vietti vihkimistä seitsemän päivää (2. Aika. 7, 8-9). Babylonin vankeuden jälkeen Esran johtamat juutalaiset kunnostivat toisen temppelin (1. Esra 6:16), ja sen jälkeen kun temppeli oli puhdistettu Antiokoksen vainosta, he perustivat vuotuisen seitsemän päivän uudistumisen juhlan. Tabernaakkeli ja temppeli vihittiin tuomalla liitonarkki ja laulamalla pyhää. laulu, uhri, uhriveren vuodattaminen alttarille, voitelu öljyllä, rukous ja kansallinen juhla (2. Moos. 40; 1. Kun. 8 ch.).

Vainon aikana kristityt rakensivat yleensä kirkkoja marttyyrien hautojen päälle, jolloin temppelit oli jo vihitty, mutta juhlallista ja avointa kirkkojen vihkimistä ei vielä voinut tapahtua. Temppeleitä piti rakentaa piispan siunauksella. Siten tapa, joka sai myöhemmin lain voiman, vakiinnutti vähitellen tavan pyhittää kristittyjen rukouskokouspaikat asettamalla pyhäinjäännöksiä kirkkoihin ja piispan siunauksella. Kun kirkkojen lisääntyessä piispoilla ei ollut mahdollisuutta vihkiä kaikkia kirkkoja itse, he vihkivät vain valtaistuimen tai sen ylälevyn ja jättivät itse rakennuksen vihkimisen presbytereille. Tämä toimi alkuna kannettavien valtaistuinten rakentamiselle, jotka olivat jo Konstantinus Suuren joukoissa, ja sitten antimiineja.

Kirkkojen juhlallinen ja avoin vihkiminen alkoi kristittyjen vainon päättyessä. Konstantinus Suuren aikana kirkkojen vihkiminen oli jo tavallinen asia ja se suoritettiin juhlallisesti piispaneuvoston osallistuessa. Näin ollen Konstantinus Suuren Jerusalemiin Vapahtajan haudalle pystyttämän temppelin vihki piispaneuvosto, jonka Konstantinus Suuri kutsui koolle tätä tarkoitusta varten ensin Tyroksessa ja sitten Jerusalemissa vuonna 335 (syyskuun 13. päivänä). Samoin Antiokian temppeli, jonka Konstantinus Suuri perusti ja hänen poikansa Constantius viimeisteli, vihittiin Antiokian kirkolliskokouksessa vuonna 341.

Tärkeimmät toimet kirkkojen vihkimisessä olivat: ristin pystyttäminen valtaistuimen paikalle; seinien voiteleminen pyhällä öljyllä ja seinien pirskottaminen pyhällä vedellä; rukousten lukeminen ja psalmien laulaminen. 4. vuosisadalta Milanolaisen Pyhän Ambroseuksen rukous temppelin vihkimisestä on säilynyt meille, samanlainen kuin nykyinen rukous, joka lausutaan temppelin vihkimisen yhteydessä valtaistuimen asettamisen jälkeen.

TIETOJA TEMPPELIN PIENESTÄ KOOSTUMUKSESTA

Temppelin suuren vihkimisen riitti asettamalla siihen pyhäinjäännöksiä tai pyhitetty antimension ei tapahdu ainoastaan ​​kirkon luomisen jälkeen, vaan myös silloin, kun:

kirkko on häpäisty pakanallisen tai harhaoppisen väkivallan avulla (opetusilmoitus palveluskirjassa) ja

kun valtaistuin vaurioituu tai ravistuu temppelin korjauksen ja ennallistamisen aikana. Tätä temppelin vihkimistä kutsutaan myös suureksi.

Tämän riitin lisäksi on pieni temppelin vihkimisen riitti. Se suoritetaan siinä tapauksessa, että alttarin sisällä olevan temppelin korjauksen aikana alttari ei ole vaurioitunut eikä sitä siirretty paikaltaan. Tässä tapauksessa on määrätty ripottelematta pyhää vettä alttarille joka puolelle, sitten alttarille ja koko temppelille ilman suurta temppelin pyhitystä. Tätä varten suoritetaan yleensä pieni veden pyhittäminen, jonka jälkeen luetaan kaksi rukousta "temppelin uudistamiseksi" (Bolshoi Trebnik, luku 93). Yksi niistä: "Herra, meidän Jumalamme" on se, joka luetaan suuren vihkimisen lopussa.

Temppelin vähäistä pyhitystä tapahtuu myös silloin, kun alttari häpäistään vain pyhittämättömien käsien kosketuksella (kuten esimerkiksi uhkaavan tulipalon aikana), tai kun temppeli on häväistynyt pyhäkköä loukkaavan epäpuhtauden vuoksi tai on vuodatettu kirkossa tai joku on kuollut täällä väkivaltaisella kuolemalla. Näissä tapauksissa luetaan erityisiä rukouksia "kirkon avaamisen puolesta" (Suuri Trebnik, luvut 40, 41 ja 42).

Konstantinopolin patriarkka Tarasius omistaa rukouksen temppelin avaamiseksi häpäistyltä harhaoppiselta, jonka hän on kirjoittanut ikonoklastien jumalattomuuden häpäisemien kirkkojen puhdistamiseksi ikonin kunnioituksen palauttamisen jälkeen.

YKSITTÄISTEN KIRKOKONEIDEN JA ASIOIDEN, JOITA EI OLE TEMPPELIN YHTEYDESSÄ SUORITETTU

Kun temppeli vihitään, kaikki sen tarvikkeet pyhitetään, mukaan lukien ikonostaasi ja muut temppelissä sijaitsevat ikonit.

Kirkon ikonit ja uudet tai uudistetut tavarat pyhitetään erikseen ennen käyttöä jo pyhitetyssä kirkossa. Lisätrebnikissä (ja Trebnikin 2. osassa kahdessa osassa) on erityisiä rituaaleja ikonostaasin, yksittäisten ikonien, useiden ikonien yhdessä, ristin, kirkkoastioiden ja vaatteiden, valtaistuimen pukujen ja muiden äskettäin vihkimiseen. temppelille rakennettuja välineitä.

Näiden pyhien esineiden ja ikonien pyhitys suoritetaan seuraavan riitin mukaisesti.

Siunattavat asiat asetetaan pöydälle keskellä kirkkoa. Pappi, joka on pukenut ylleen epitrakelion ja phelonion, etenee kuninkaallisten ovien kautta pöytään ja näyttää sen joka puolelta ja aloittaa tavalliseen tapaan: "Siunattu olkoon meidän Jumalamme."

Laulajat: "Aamen. Taivaallinen kuningas." Sitten luetaan Trisagion Isämme, Herra armahda (12 kertaa) ja erityinen psalmi, sen mukaan, mitkä pyhät. esineet pyhitetään. Psalmin jälkeen: Kunnia nytkin. Alleluia (kolme kertaa).

Pappi lukee erityisiä rukouksia tietyn ikonin tai esineen pyhittämisestä ja rukouksen jälkeen pirskottaa sitä pyhällä vedellä kolme kertaa sanoen joka kerta:

"Nämä astiat (tai nämä vaatteet tai tämä ikoni tai tämä kuva) pyhitetään Pyhän Hengen armosta, pirskottamalla tätä pyhää vettä Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimessä, amen." Jos ikoni pyhitetään, sitä vastaava troparion lauletaan ikonilla kuvatun henkilön kunniaksi.

Tämän jälkeen pappi hoitaa irtisanomisen.

Ristin pyhityksessä luettavassa rukouksessa kirkko rukoilee Herraa siunaamaan ja pyhittämään ristin merkki ja täyttämään sen puun voimalla ja siunauksella, johon Herran puhtain ruumis naulattiin.

Herran ikonien pyhittämisen aikana rukoillaan Herran ikonien siunausta ja pyhittämistä ja niille parantavan voiman antamista sekä heidän siunauksensa täyttymistä ja Kuvan, jota ei ole tehty käsin, vahvuuden puolesta. .

Kun siunataan Kaikkein pyhimmän Theotokosin ikoneja, luetaan rukous Ikuisesta Neitsyt Mariasta ruumiillistuneelle Herralle ikonin siunaamisesta ja pyhittämisestä sekä siitä, että se antaisi sille ihmeen voiman ja voiman.

Kun siunataan pyhien ikoneja, rukous rukoilee kuvien siunaamisesta ja pyhittämisestä Jumalan pyhien pyhien kunniaksi ja muistoksi, jotta uskolliset niitä katsoessaan ylistävät Jumalaa, joka ylisti heidät, ja yrittävät jäljitellä. pyhien elämä ja teot.

Maanantaina 21. syyskuuta Hänen pyhyytensä Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Kirill suorittaa Barnaulin kirkon suuren vihkimisen Rostovin metropoliitin Pyhän Demetriuksen nimissä. Toimittajat selvittivät, kuinka temppelin pyhittäminen tapahtuu ja kuka voi suorittaa tämän seremonian.

Miksi sinun täytyy pyhittää temppeli?

Temppelin vihkiminen on tärkein riitti, jota ilman jumalanpalveluksia ei voida pitää temppelissä.

"Jokainen rakennettu tai kunnostettu kirkko pyhitetään aina, jotta siinä voidaan suorittaa jumalanpalveluksia", Venäjän ortodoksisen kirkon Altain metropolin lehdistösihteeri Vladimir Matusov selitti kirjeenvaihtajalle.

Jos alttarin sisälle on tehty korjauksia, mutta alttari ei ole vaurioitunut tai siirretty paikaltaan, suoritetaan temppelin pieni vihkimisriitti. Tässä tapauksessa alttari, alttari ja koko temppeli pirskotetaan pyhällä vedellä.

Kuinka temppelin vihkiminen tapahtuu?

Temppelin vihkimisriitti sisältää:

Valtaistuimen järjestely (pyhä ateria);

Pesemällä ja voitelemalla hänet;

Valtaistuimen ja alttarin vaatteet;

temppelin seinien vihkiminen;

Siirto ja sijoitusjäänteitä valtaistuimen alla ja antimiineissa ( nelikulmainen, valmistettu silkistä tai pellavakankaasta, johon on ommeltu jonkin ortodoksisen marttyyrin jäännöksiä. — Noin muokata) ;

Loppurukoukset, lyhyt julistus ja irtisanominen ( palvojien siunaus heidän poistuessaan temppelistä jumalanpalveluksen lopussa. – Noin toim.).

"Sakramentti alkaa valtaistuimen pyhittämisellä. Tämä on temppelin tärkein pyhäkkö, johon on sijoitettu pyhäinjäännöksiä." Lehdistösihteeri Vladimir Matusov Venäjän ortodoksisen kirkon Altain metropolista, kertoi kirjeenvaihtajalle.

Hänen mukaansa sitten alttari ja itse temppeli pyhitetään. "Erikoisrukouksia luetaan, Jumalan siunausta pyydetään. Jumalanpalvelus kestää aina temppelin pyhittämisen jälkeen, jumalallinen liturgia johtaa jumalanpalvelusta ja pyhitysriitin. huomautti Altai Metropolin edustaja.

Kuka voi pyhittää temppelin?

Ortodoksisen kirkon sääntöjen mukaan vihkimisen suorittaa piispa. Mutta tilanteet ovat mahdollisia, kun hän lähettää pyhittämänsä antimension vastaperustettuun temppeliin. Sitten pappi asettaa ja pyhittää valtaistuimen ja asettaa sitten antimension sen päälle.

Piispan ja papin temppelin vihkimistä kutsutaan suureksi.

Siten kirkkotieteilijä ja kirjailija Hermogenes Shimansky tunnistaa olemassa olevat temppelin suuren vihkimisen riitit:

1. Temppelin pyhittää piispa itse - samalla hän pyhittää antimension.

2. Piispa pyhittää vain antimension.

3. Temppelin vihkii pappi, joka on saanut piispalta pyhitetyn antimension hänen asemastaan ​​temppelissä.

Korostetaan, että temppelin vihkimistä kutsutaan "uudistukseksi", koska tavallisesta rakennuksesta se tulee pyhäksi. Äskettäin vihitty kirkossa liturgiaa vietetään seitsemän päivää peräkkäin.

Vastataksemme näihin kysymyksiin meidän pitäisi aloittaa ilmeisimmältä... Jokainen ekaluokkalainen kertoo meille, että ortodoksinen kirkko on paikka, jossa ihmiset rukoilevat Jumalaa.

Herra on turvannut meidät elämään aikana, jolloin kirkkokupolit ovat nähtävissä kaupungin jokaisessa kaupunginosassa, erityisesti keskustassa, ja lisäksi näihin kirkkoihin on kaikille ilmainen sisäänpääsy. "Mutta odota", jotkut vastustavat meitä, "onko se todella tarpeellista: mennä kirkkoon, seisoa teitä tukahduttavan väkijoukon keskellä ja tietyin hetkinä pyytää kaikilta samaa? Kotona tunnen oloni rauhallisemmaksi, joskus sytytän siellä kynttilän ikonin edessä, rukoilen omin sanoin jostain asiasta - Jumala kuulee minua joka tapauksessa..."

Kyllä, on täysin totta, että Herra kuulee jokaisen, joka huutaa Häntä totuudessa, kuten apostolien sanoissa sanotaan, mutta näiden kahden asian välillä on valtava ero.

Pastori Joseph Volotsky kirjoittaa teoksessaan "Valaistaja": "Kotona on mahdollista rukoilla - mutta rukoilla kuin kirkossa, jossa on monia isiä, jossa laulaminen palaa yksimielisesti Jumalan luo, jossa on samanmielisyys , ja sopimus ja rakkauden liitto on mahdotonta.

Tänä aikana, oi rakkaat, eivät vain ihmiset huuda vapisevalla äänellä, vaan myös enkelit lankeavat Herran tykö ja arkkienkelit rukoilevat... Ja Pietari vapautettiin rukouksen kautta vankilasta: ”Sillä välin seurakunta ahkerasti rukoili hänen puolestaan ​​Jumalaa ” (Apostolien teot 12:5). Jos kirkkorukous auttoi Pietaria, miksi et usko sen voimaan, ja minkä vastauksen toivot saavasi?

Siksi temppeli on Jumalan erityisen läsnäolon paikka. Kyllä, me puhumme Luojasta rukouksessa Pyhää Henkeä, että Hän "oleskelee kaikkialla ja täyttää kaiken itsellään" ("...joka on kaikkialla ja täyttää kaiken..."), mutta on selvää, että Hänen läsnäolo hypermarketissa, jossa soi jatkuvasti huomiota herättävää musiikkia, eroaa huomattavasti läsnäolosta temppelissä, jossa Häntä ylistetään.

"Olkoot silmäsi auki tälle temppelille päivin ja öin, tälle paikalle, josta sanoit: "Minun nimeni on siellä", kuningas Salomo rukoili kerran rakentaessaan ensimmäisen temppelin Herralle Jerusalemiin (1. Kun. 8:29). ). Piispa lausuu nämä samat sanat julkisesti suuren temppelin vihkimisen aikana. Tämän pyhän rituaalin aikana tapahtuu jotain, joka muistuttaa hyvin Jumalan ihmiselle suorittamia pyhiä sakramentteja.

Alttarin portit ovat kiinni, eikä yksikään kynttilä palaa vielä temppelissä. Papit valmistelevat valtaistuimen kuninkaallisten ovien takana ja aivan kuten naulat lyötiin Kristuksen käsiin ja jalkoihin, he työntävät ne valtaistuimen neljään kulmaan, minkä jälkeen he täyttävät sen aromaattisella koostumuksella, joka kovettuu nopeasti ilmaa.

Tuleva valtaistuin pestään vedellä ja viinillä, pyhitetään piispan rukouksella, sekoitetaan suitsukkeella, merkkinä siitä, että Kristuksen haavasta, kun sadanpäämies Longinus lävisti Hänet ristillä, veri ja vesi virtasivat. .

Valtaistuin on voideltu mirhalla - samalla öljyllä, jonka kautta Pyhä Henki laskeutuu kaikkien kristittyjen päälle välittömästi kasteen jälkeen. Pyhän Hengen hankkiminen Sarovin pyhän Serafimin sanan mukaan on kristillisen elämän päämäärä. Tällainen voitelu suoritetaan myöhemmin temppelin seinien yli. On yllättävää, että mirhaa, joka on valmistettu yksinomaan sakramentin suorittamiseen ihmiselle, käytetään täällä elottomien esineiden pyhittämiseen. Tämä pyhä teko luo sen sanoinkuvaamattoman eron tavallisen rakennuksen ja temppelin, Kaikkivaltiaan Herran huoneen, välille. Hänen ansiostaan ​​jopa vuosien ateismin häpäisemät rappeutuneet kirkot säilyttävät tämän rukouksen ilmapiirin, jota niissä kerran esitettiin...

Tärkeä asia on, että pala marttyyrin jäännöksiä sijoitetaan välttämättä valtaistuimen juurelle. Tämä on jatkumoa antiikista: ensimmäiset kolme vuosisataa Vapahtajan syntymän jälkeen, kun kristityt olivat vainon alaisia, he suorittivat tärkeimmän pyhän rituaalinsa - jumalallisen liturgian - katakombeissa ja maanalaisissa hautauksissa.

Ja he todellakin tekivät tämän niiden haudoissa, jotka henkensä, jopa kuolemaan asti, todistivat ruumiillistuneelle Vapahtajalle, että Hän voitti kuoleman. Loppujen lopuksi juuri näin sana marttyyri käännettiin alun perin antiikin kreikan kielestä - todistaja.

Muinaisten logiikka oli yllättävän yksinkertainen ja tyylikäs: maan päällä ei ole arvokkaampaa paikkaa Herran ruumiille ja verelle kuin Hänen puolestaan ​​kärsineiden jäännökset. Siksi pyhää liturgiaa vietetään tähän päivään asti marttyyrien jäännöksillä, jotka on upotettu valtaistuimen pohjaan, ja siksi ennen sitä jumalanpalveluksen hetkeä, jolloin lauletaan kerubilaulua ja leipää ja viini siirretään alttarilta valtaistuimelle, pappi avaa kokonaan antimenon - valtaistuimella makaavan erityisen lautasen, joka sisältää myös palan Kristuksen marttyyrin jäännöksiä. Täällä leivästä ja viinistä tulee lihaksi tullut Jumalan ruumis ja veri.

Ennen kuin pyhäinjäännökset lasketaan alttarin juurelle, piispa ja kaikki kirkon papit vievät ne juhlallisesti ja ristinkulkue järjestetään juuri vihityn kirkon ympärillä.

Kulkue pysähtyy kadulle suljettujen porttien edessä, joiden takana on vain kirkon kuoro - nämä ihmiset edustavat enkeliarmeijaa, joka nähdessään Jeesuksen Kristuksen hänen loistavan taivaaseennousemisensa päivänä hämmentyi inkarnaation mysteeristä , kysyi psalmin sanoin: "Kuka on tämä kirkkauden kuningas?" ja kuuli vastauksen: "Herra Sebaot, hän on kunnian kuningas!" Tällaista dialogia käydään täällä, piispan ja kuorojen välillä, näiden tapahtumien muistoksi.

Ja vasta seremonian lopussa piispa sytyttää ensimmäisen kynttilän temppelissä, josta tuli leviää kaikkiin muihin kynttiloihin. Seuraavaksi vietetään ensimmäistä liturgiaa, jonka jälkeen temppeli alkaa elää uutta liturgista elämää.

Kuten näemme, temppelin vihkiminen ei ole vain symbolinen toiminta, sillä sillä on myös erittäin tärkeä hengellinen merkitys. Juuri paikka, jossa ihmiset kokoontuvat Herran nimessä, tulee osaksi Pyhän Kolminaisuuden armoa. Siksi, aivan kuten henkilö on apostoli Pietarin sanan mukaan valittu kasteen ja konfirmaatiosakramentin kautta Herran perintöosaan (1. Piet. 2:9), niin ortodoksisesta kirkosta tulee erityinen Jumalan läsnäolon paikka. maan päällä.

Diakoni Daniil Maslov

Kuva: Antony Topolova/ryazeparh.ru

Temppelin pyhittäminen tai "uusiminen". Rakennettu kirkko voi olla jumalallisen liturgian paikka vasta vihkimisen jälkeen. Temppelin vihkimistä kutsutaan "uudistukseksi", koska vihkimisen kautta tavallisesta rakennuksesta peräisin oleva temppeli muuttuu pyhäksi ja siksi täysin erilaiseksi, uudeksi. Ortodoksisen kirkon sääntöjen mukaan (IV ekumeeninen neuvosto, 4. oikeudet) temppelin vihkiminen on suoritettava piispan toimesta. Jos piispa itse ei pyhitä, niin hän lähettää pyhittämänsä antimension vastaperustettuun kirkkoon, jossa papin perustamisen ja alttarin pyhittämisen jälkeen antimension asetetaan siihen. Tätä temppelin - piispan ja papin - vihkimistä kutsutaan suureksi.

Olemassa olevat temppelin suuren vihkimisen riitit:

Temppelin vihkii piispa itse- samalla hän pyhittää antimension. Riitti on esitetty erityisessä kirjassa ja lisätrebnikissä (tai Trebnikissä kahdessa osassa, osa 2): "Temppelin vihkimisen riitti luodulta piispan toimesta."

Piispa pyhittää vain antimension. "Ohjeet antimensionien pyhittämisestä piispalle" löytyy "Piispan pappeuden virkailijasta" sekä mainitusta "Temppelin vihkimisriitistä luodulta piispalta".

Pappi vihkii temppelin, joka sai piispalta pyhitetyn antimenon asemasta kirkossa. Palvontariitti on Suuressa Trebnikissä, ks. 109: "Kästys on sijoittaa vasta rakennettuun kirkkoon pyhitetty antimension, jonka piispa antaa arkkimandriitille tai apottille tai protopresbyterille tai presbyterille, joka on valittu tätä varten ja joka on taitava."

Rukoukset ja temppelin pyhitysrituaalit nostavat katseemme käsillä tehdyistä temppeleistä käsin tehtyihin temppeleihin, jotka ovat kirkon hengellisen ruumiin jäseniä, jotka ovat kaikki uskollisia kristittyjä (2. Kor. 6:16). Siksi temppeliä pyhitettäessä se, mitä tehdään, on samanlaista kuin se, mitä tehdään jokaisen ihmisen pyhittämiseksi kasteen ja konfirmoinnin sakramenteissa.

Piispan suorittama temppelin vihkiminen on juhlallisin.

Koko yön vigilia temppelin vihkimisen aattona. Vihkimispäivän aattona vastikään perustetussa kirkossa tarjoillaan pieniä vespereita ja koko yön vigilia. Palvelu suoritetaan Suuresta Breviaarikirjasta peräisin olevan temppelin kunnostukseen (stichera ja canon) temppelin palveluksen yhteydessä, eli pyhimyksen, jonka nimiin temppeli rakennettiin. Sekä Pienet Vespers että Vigilia lauletaan alttarin edessä kuninkaallisten ovien ollessa kiinni.

Huom.

Temppelin vihkimistä ei pidä suorittaa sinä päivänä, jona vietetään pyhimyksen muistoa tai tapahtumaa, jonka nimiin kirkko rakennettiin, koska temppelin vihkimispalvelua ei pidä sekoittaa temppeliin jumalanpalvelus loman kunniaksi. Temppelin vihkiminen on saatava päätökseen ennen temppelijuhlaa.

Kristuksen ylösnousemuksen nimessä olevat temppelit pyhitetään vain sunnuntaisin, koska sunnuntain jumalanpalvelusta ei ole sopivaa laulaa yksinkertaisina (viikko)päivinä.

Kristuksen ylösnousemuksen nimessä olevaa temppeliä ja Herran, Jumalanäidin ja pyhien temppeleitä ei saa pyhittää helluntai-, helluntai-, esi-isäviikon, Isän ennen Kristusta, sunnuntaisin. Kristuksen jälkeen ja valistuksen jälkeen, samoin kuin sunnuntaisin, jolloin Herran, Jumalanäidin ja Polyeleos-pyhien juhlat ovat, "ennen (niinä päivinä) sticheroissa ja kanoneissa on suurta sortoa .” Samasta syystä temppelin vihkimistä pyhälle (tai pyhälle) ei suoriteta kaikissa Herran, Jumalanäidin ja polyeleos-pyhien juhlapäivinä.

Suuren paaston aikana temppeliä ei myöskään pyhitetä arkisin (paaston vuoksi).

Valmistautuminen temppelin vihkimiseen. Vihkimispäivän aattona pyhäinjäännökset tuodaan vastaperustettuun temppeliin. Pyhät pyhäinjäännökset asetetaan patenille tähden ja verhon alle puhujapuhujan edessä olevan Vapahtajan kuvan eteen, ja niiden edessä sytytetään lamppu. Kuninkaallisten ovien eteen asetetaan pöytä, jolle yleensä asetetaan valtaistuimen tarvikkeet: pyhä evankeliumi, kunniallinen risti, pyhä. astiat, vaatteet valtaistuimelle ja alttarille, naulat jne. sekä sytytetyt kynttilät sijoitetaan pöydän neljään kulmaan. Alttarille, lähemmäs uhrikukkulaa, asetetaan pöytä, peitetty käärinliinalla, ja sen päälle asetetaan pyhä mirha, kirkonviini, ruusuvesi, myrralla voitelupalko, pirskokkeet ja naulauskivet.

Temppelin vihkimispäivänä (ennen kellonsoittoa) pyhäinjäännökset kuljetetaan kunnioituksella läheiseen temppeliin ja asetetaan valtaistuimelle. Jos lähistöllä ei ole muuta temppeliä, pyhäinjäännökset seisovat pyhitetyssä temppelissä samassa paikassa lähellä paikallista Vapahtajan ikonia. Juuri temppelin vihkimispäivänä lauletaan rukouspalvelu ja suoritetaan pieni veden pyhitys, jonka jälkeen temppelin vihkimiseen osallistuvat papit pukeutuivat kaikkiin pyhiin vaatteisiin ja näiden vaatteiden päälle, suojaksi he pukevat päähänsä valkoiset suojaesiliinat (esiliinat) ja vyöttävät ne. Kuninkaallisten ovien läpi papit tuovat pöydän, jossa on valmiit astiat, ja asettavat sen alttarin oikealle puolelle. Kuninkaalliset ovet ovat kiinni, eivätkä maallikot voi olla alttarissa ruuhkan välttämiseksi.

Temppelin vihkimisriitti sisältää:

valtaistuimen järjestely (pyhä ateria);

pesemällä ja voitelemalla hänet;

valtaistuimen ja alttarin vaatteet;

temppelin seinien vihkiminen;

siirto ja sijainti valtaistuimen alle ja pyhäinjäännösten antimensionissa;

loppurukoukset, lyhyt julistus ja irtisanominen.

Valtaistuimen rakenne tehdään näin. Ensinnäkin piispa, siunattuaan työtoverinsa, pirskottaa pyhää vettä valtaistuimen pylväille ja kaataa sen kulmiin kiehuvaa vahaa ristinmuotoisesti, ja papit jäähdyttävät vahaa huulten hengityksellä. Vahamastiksi, muuten mastiksi (eli vahan, mastiksin, murskatun marmorin, kastesuitsukkeen, aloen ja muiden tuoksuaineiden koostumus), joka toimii yhdessä naulojen kanssa valtaistuinlaudan kiinnitysvälineenä, merkitsee samalla aromit, joilla ruumis voideltiin Vapahtajaksi, joka otettiin ristiltä.

Lyhyen rukouksen jälkeen, että Herra sallisi temppelin vihkimisen ilman tuomiota, piispa pirskottaa valtaistuimen ylälaudan molemmin puolin pyhällä vedellä, ja se lepää valtaistuimen pylväillä laulaen (kuorossa) 144. ja 22. psalmit. Sitten piispa ripottelee neljä naulaa ja asettamalla ne valtaistuimen kulmiin vahvistaa valtaistuimen pylväiden laudan kivillä papiston avulla.

Valtaistuimen vahvistamisen jälkeen avataan ensimmäisen kerran tähän asti suljetut kuninkaalliset ovet, ja piispa kääntäen kasvonsa kansan puoleen, polvistuen uskovien kanssa, lukee kuninkaallisilla ovilla pitkän rukouksen, jossa Salomon tavoin hän pyytää Herraa lähettämään alas Pyhän Hengen ja pyhittämään tämän temppelin ja alttarin, jotta sillä uhrattu veretön Uhri otettaisiin vastaan ​​taivaalliselle alttarille ja tuoisi sieltä alas taivaallisen armon. varjostaa.

Rukouksen jälkeen kuninkaalliset ovet suljetaan jälleen ja suuri litania julistetaan temppelin ja alttarin pyhittämistä koskevien anomusten ohella. Tämä päättää temppelin pyhitysriitin ensimmäisen osan - pyhän aterian järjestämisen.

Valtaistuimen peseminen ja voiteleminen Pyhä rauha. Hyväksynnän jälkeen valtaistuin pestään kahdesti: ensimmäisen kerran lämpimällä vedellä ja saippualla ja toisen kerran ruusuvedellä, johon on sekoitettu punaviiniä. Molempia peseytymistä edeltää piispan salainen rukous veden ja viinin päällä Jordanin siunaukseksi ja Pyhän Hengen armon lähettämiseksi heille alttarin pyhittämiseksi ja valmistumiseksi. Kun valtaistuinta pestään vedellä, lauletaan 83. psalmi, ja pesun jälkeen valtaistuin pyyhitään pyyhkeillä. Toissijainen valtaistuimen pesu koostuu ruusuveden (rodostaminaya) kanssa sekoitettua punaviinin kaatamisesta kolme kertaa sen päälle. Jokaisen seoksen kaatamisen yhteydessä piispa sanoo 50. psalmin sanat: "Pirottele minulle iisoppia, niin minä tulen puhtaaksi ja olen lumea valkoisempi", ja kolmannen kaatamisen jälkeen loput jakeet luetaan psalmin loppu. Papit hierovat rodostaminaa hieroen sitä käsillään valtaistuimen ylälautaan, sitten jokainen pappi pyyhkii "aterian" huulillaan.

Aterian pesun jälkeen piispa alkaa Jumalan nimen siunauksella voidella sitä mystisesti pyhällä mirhalla. Ensin hän kuvaa maailman kanssa kolmea ristiä aterian pinnalla: yksi keskellä ateriaa ja kaksi muuta sen molemmilla puolilla hieman alempana osoittaen paikkoja, joissa pyhän evankeliumin, pateenin ja maljan tulee seisoa. liturgian aikana; sitten hän kuvaa kolme ristiä valtaistuimen pylväiden kummallakin puolella ja kylkiluissa; lopuksi hän kuvaa antimension kolmea ristiä Pyhällä Mirhalla. Samanaikaisesti diakoni huudahtaa jokaisella voitelulla: "Osallistukaamme", ja piispa sanoo kolme kertaa: "Aleluja." Tällä hetkellä kuoro laulaa psalmia 132: "Katso, mikä on hyvää tai mikä on punaista." Valtaistuimen voitelun jälkeen piispa julistaa: "Kunnia sinulle, Pyhä Kolminaisuus, meidän Jumalamme, aina ja iankaikkisesti!"

Valtaistuimen liikunta. Mirhalla voitelun jälkeen valtaistuin puetaan pyhällä vedellä sivellettyihin vaatteisiin. Koska valtaistuin merkitsee Kristuksen hautaa ja taivaallisen kuninkaan valtaistuinta, siihen asetetaan kaksi vaatetta: alempi - "srachitsa" ja ylempi - "indity". Laitettuaan alemman vaatteen ("srachitsa") valtaistuimelle, papisto vyöttää valtaistuimen kolme kertaa vervialla (köydellä) niin, että sen kummallekin puolelle muodostuu risti. Kun valtaistuinta vyötetään, lauletaan psalmi 131. Siirrettyään valtaistuimen alusvaatteisiinsa piispa huudahtaa: "Kunnia Jumalallemme aina ja iankaikkisesti." Sitten valtaistuimen päällysvaate (indity) pyhitetään ja valtaistuin puetaan siihen samalla kun lauletaan 92. psalmia: "Herra hallitsee, puettu kauneus", sitten pyhällä vedellä pirskotuksen jälkeen oriton, antimension, evankeliumi, risti asetetaan valtaistuimelle, ja kaikki tämä on peitetty käärinliinalla.

Annettuaan kunnian Jumalalle ("Siunattu olkoon meidän Jumalamme...") piispa käskee vanhimman presbyterin pukea alttarin pyhillä vaatteilla, pirskottamalla sitä pyhällä vedellä, asettaa pyhitetyt astiat ja kannet sen päälle ja peittää ne käärinliinalla. Alttari on paikka vain uhrin valmistukseen, ei sen pyhittämiseen, ja siksi sitä ei pyhitetty kuin valtaistuinta. Kun alttari puetaan vaatteisiin ja laitetaan siihen astioita ja peitteitä, ei sanota mitään, tapahtuu vain pyhän veden pirskottelu, ja sitten kaikki alttarilla oleva peitetään käärinliinalla. Piispan ja pappien hihansuut poistetaan ja kuninkaalliset ovet avataan.

Alttarin pyhittämisen jälkeen koko temppeli pyhitetään suitsukkeella, rukouksella, pyhällä vedellä pirskottamalla ja seinät voitelemalla. Piispa, suitsutettuaan alttarilla, tulee ulos ja suitsuttaa koko kirkon, jota edeltää kynttilän kynttilänjalka esidiakoni, ja piispaa seuraa kaksi vanhinta presbyteriä, joista toinen pirskottaa pyhää vettä kirkon seinille ja toiset voitelevat ne ristikkäin pyhällä mirhalla, ensin uhrikukkulan yli, sitten porttien yli - lännen, etelän ja pohjoisen. Tämän kiertämisen aikana kuoro laulaa 25. psalmia ("Tuomitse minut, Herra, sillä minä olen vaeltanut hyvyydessäni"), jossa kuninkaallinen profeetta vuodattaa iloaan Herran huoneen loiston näkemisestä.

Kun hengellinen neuvosto on palannut alttarille, lausutaan lyhyt litania, ja piispa irrotettuaan mitrin lukee valtaistuimen edessä rukouksen, jossa hän pyytää Herraa täyttämään uuden temppelin ja alttarin kirkkaudella, pyhäköllä. ja loistoa, jotta siinä uhrattaisiin veretön Uhri kaikkien ihmisten pelastukseksi, "vapaaehtoisten ja tahattomien syntien anteeksisaamiseksi, elämän hoitamiseksi, hyvän elämän oikaisemiseksi, kaiken vanhurskauden täyttymiseksi". Tämän rukouksen jälkeen piispa lukee päänsä kumartaen läsnäolijat salaisen rukouksen, jossa hän kiittää Herraa jatkuvasta armon vuodatuksesta, joka laskeutui hänelle apostoleilta. Huudon jälkeen piispa sytyttää ensimmäisen kynttilän omin käsin ja asettaa sen korkealle paikalle lähelle valtaistuinta, eikä tähän asti alttarissa ollut sytytetty yhtään kynttilää.

Pyhien jäännösten siirto ja sijoittaminen valtaistuimen alle temppelin vihkimisen jälkeen. Vihittävästä kirkosta on juhlallinen uskonnollinen kulkue toiseen kirkkoon pyhäinjäännöksiä varten, mikäli ne on sijoitettu lähimpään kirkkoon. Jos pyhäinjäännökset oli vihittävä kirkossa, niin piispa jakoi evankeliumin, ristin, pyhän veden ja ikonit alttarilla presbytereille ja kynttilät saarnatuolilla maallikoille pyhien pyhäinjäännösten suitsutuksen jälkeen ja litania, nostaa pyhäinjäännökset päähän huutaen: "Rauhassa mennään ulos", ja kaikki kävelevät ristit ja liput ympäri koko temppeliä laulaen troparioneja marttyyrien kunniaksi: "Kuka on sinun marttyyrisi kautta maailman. koko maailma" ja "Kuin luonnon ensimmäiset hedelmät".

Kun pyhäinjäännöksiä kannetaan ympäri vihittyä kirkkoa, lauletaan troparion: "Kuka loi kirkkosi uskon kalliolle, oi Siunattu." Tämän kulkueen aikana yksi papeista, astuessaan eteenpäin, pirskottaa pyhää vettä temppelin seinille. Jos maasto ei salli pyhäinjäännösten kuljettamista temppelin ympärillä, ne kuljetetaan valtaistuimen ympärillä.

Ristin kulkueen jälkeen, kun he tulevat temppelin länsiporteille, laulajat laulavat troparia: "Pyhät marttyyrit" (kahdesti) ja "Kunnia sinulle, Kristus Jumala" (kerran) ja menevät temppeliin, läntiset portit suljetaan laulajien takaa, ja piispa pappeineen jää ulos eteiseen, asettaa pateenin pyhäinjäännöksineen valmisteltavalle pöydälle, kunnioittaa niitä, varjostaa papit, jotka seisovat evankeliumin ja ikonien kanssa pöydän edessä. ovet länteen päin ja huudahduksen jälkeen: "Siunattu olet sinä, Kristus, meidän Jumalamme", huudahtaa: "Nostakaa portit, ruhtinaidenne, ja nostakaa ikuiset portit, niin kirkkauden kuningas tulee sisään." Temppelin laulajat laulavat: "Kuka on tämä kunnian kuningas?" Piispa toistaa nämä sanat uudelleen ja laulajat taas laulavat samat sanat. Sitten piispa irrotettuaan hiiransa lukee ääneen rukouksen, jossa hän pyytää Herraa perustamaan pyhitetyn temppelin horjumatta vuosisadan loppuun asti tuodakseen arvokasta ylistystä Pyhälle Kolminaisuudelle. Sitten, kaikkien kumartuessa, hän salaa lukee sisääntulorukouksen, joka luetaan liturgiassa sisäänkäynnin yhteydessä evankeliumin kanssa.

Rukouksen jälkeen piispa, joka ottaa pateenin pyhäinjäännöksine päähänsä, merkitsee niillä temppelin portit ristin muotoon ja sanoo vastauksena kysyvälle kuorolle: "Herra Sebaot, Hän on kunnian kuningas." Kuoro toistaa nämä sanat. Temppeli aukeaa, piispa ja papisto astuu alttarille, ja laulajat laulavat troparionille: "Kuin kauneuden korkein taivaanvahvuus" ja asettavat valtaistuimelle patenin pyhillä muistomerkeillä. Kunnioittanut pyhäinjäännöksiä kunnioituksella ja suitsukkeella, piispa voitelee ne pyhällä mirhalla ja asettaa ne vahalla varustettuun arkkuon ikään kuin hautaamista varten. Tämä pyhäkköpylväs sijoitetaan piispan siunauksella avaimella valtaistuimen alle sen keskipilariin, kuten valtaistuimen juurelle.

Asetettuaan pyhäinjäännökset valtaistuimen alle, piispa voidellut pyhäinjäännöksen partikkelin pyhällä mirhalla, asettaa sen antimensioon ja vahvistaa sen vahalla. Luettuaan rukouksen: "Herra Jumala, joka myös antaa tämän kunnian", piispa polvistui ja lukee rukouksen temppelin luojien puolesta (polvistuessaan ja kaikille ihmisille). Näissä rukouksissa esitetään anomuksia, että Herra lähettäisi meille Pyhän Hengen armon, antaisi kaikille yksimielisyyden ja rauhan sekä temppelin luojille syntien anteeksiantamuksen.

Loppurukoukset, lyhyt litania ja irtisanominen. Tämän rukouksen jälkeen pidetään pieni litania, jonka jälkeen piispa ja papisto menevät pilvien paikkaan (tai pohjaan). Prodiakoni lausuu lyhyen, voimakkaan litanian. Huudon jälkeen piispa varjostaa kaikilla neljällä puolella seisovia ristillä kolme kertaa, ja kummallakin puolella oleva protodiakoni huudahtaa ennen varjostusta (piispan edessä seisoen): "Rukoilkaamme Herraa kaikkien kanssa. kasvomme” ja polttaa suitsukkeita ristille. Kuoro laulaa: "Herra, armahda" (kolme kertaa). Seuraa sitten tavanomaisia ​​irtisanomista edeltäviä rukouksia ja irtisanomista, jotka piispa lausuu saarnatuolissa risti käsissään. Prodiakoni julistaa monta vuotta. Piispa pirskottaa pyhää vettä temppeliin (kaikilta neljältä sivulta), papistolle ja ihmisille.

Temppelin vihkimisen jälkeen luetaan heti (3. ja 6.) tunti ja suoritetaan jumalallinen liturgia.

Äskettäin vihittyssä kirkossa liturgiaa on suoritettava seitsemän päivää peräkkäin Pyhän Hengen lahjojen vuoksi, joka tästä lähtien on aina läsnä kirkossa (Simeon Tessalonikasta). Äskettäin pyhitettyjen antimensionien on myös pysyttävä valtaistuimella temppelissä 7 päivää.

Ortodoksisen ihmisen käsikirja. Osa 3. Ortodoksisen kirkon rituaalit Ponomarev Vjatšeslav

Pieni temppelin vihkiminen

Pieni temppelin vihkiminen

Pieni temppelin vihkiminen suoritetaan, jos jo pyhitetyssä temppelissä on tehty korjaustöitä tai pieniä jälleenrakennuksia. Edellytyksenä vähäisen vihkimisen suorittamiselle tässä tapauksessa on valtaistuimen loukkaamattomuus (eli jos alttaria ei ole siirretty tai vaurioitunut työn aikana).

Pieni vihkimisriitti tapahtuu ennen tuntien viettämistä ja sitä seuraavaa jumalallista liturgiaa. Kirkon keskellä he sitoutuvat rukouslaulua sille, jonka nimeen temppeli rakennettiin: laulettiin temppeliloman kaanoni, tehdään pieni veden siunaus ja lukea kaksi rukousta temppelin kunnostamisen puolesta.

Sitten kädellinen pirskottaa pyhää vettä alttarille kaikilta puolilta, alttari, ikonostaasi ja koko temppeli, ja toinen pappi esiintyy sensointi. Sen jälkeen "Viisautta" julistetaan ja irtisanominen ja se alkaa lukemassa kelloa.

Temppelin vähäisen vihkimisen rituaalin suorittamisen erityispiirteet vaikeiden olosuhteiden vuoksi ovat seuraavat.

1. Jos tulipalon, maanjäristyksen tai muun luonnonkatastrofin aikana vihkimättömän (eli ei papiston) kädet koskettivat valtaistuinta, pyhiä astioita ja vaatteita, luetaan erityisiä rukouksia, jotka on asetettu Trebnikissä "temppelin avaamiseksi , kielten saastuttamia ja myös harhaoppisia."

2. Jos henkilö kuoli äkillisesti temppelissä tai vuodatettiin verta onnettomuuden tai väkivallan seurauksena, luetaan erityinen rukous ”temppelin avaamisen puolesta”.

3. Jos temppeli häpäisee eläimen syntymän tai kuoleman, pappi lukee kirkkoon tullessaan ennen tavanomaisia ​​rukouksia rukouksen "temppelin avauksessa", joka oli määrätty edellisessä tapauksessa.

Kun temppeli suljetaan syystä tai toisesta, seremoniaa ei suoriteta. Ainoa vaatimus tässä tapauksessa on, että kaikki pyhitetyt astiat on siirrettävä toiseen temppeliin eikä niitä saa häpäistä.

Kaksi siirrettyä temppeliä Vuonna 1813 sveitsiläinen tutkimusmatkailija I.L. Burckhardt löysi ainutlaatuisen Abu Simbelin kokonaisuuden 300 km Assuanista etelään. Assuanin korkean padon rakentamisen vuoksi suuri Ramses II:n temppeli ja pieni Nefertarin temppeli olivat tulvauhan alla.