Sumerilaiset koristeet. Helpotus sumerilaisessa taiteessa

Se kehittyi Tigris- ja Eufrat -jokien laaksoissa ja oli olemassa 4. vuosituhannella eaa. VI vuosisadan puoliväliin saakka. Eaa. Toisin kuin egyptiläinen Mesopotamian kulttuuri ei ollut homogeeninen, se muodostui useiden etnisten ryhmien ja kansojen moninkertaisen tunkeutumisen prosessissa ja siksi monikerroksinen.

Mesopotamian tärkeimmät asukkaat olivat sumerit, akkadilaiset, babylonialaiset ja kaldealaiset etelässä: assyrialaiset, hurrialaiset ja aramealaiset pohjoisessa. Sumerin, Babylonian ja Assyrian kulttuuri saavutti suurimman kehityksen ja merkityksen.

Sumerilaisen etnoksen syntyminen on edelleen mysteeri. Tiedetään vain, että 4. vuosituhannella eKr. Mesopotamian eteläosa oli sumerien asuttua ja loi perustan koko tämän alueen sivilisaatiolle. Kuten egyptiläinen, tämä sivilisaatio oli joki. Kolmannen vuosituhannen alussa eaa. Etelä-Mesopotamiassa esiintyy useita kaupunkivaltioita, joista tärkeimmät ovat Ur, Uruk, Lagash, Jlapca jne. Niillä on vuorotellen johtava rooli maan yhdistämisessä.

Sumerin historiassa on ollut useita ylä- ja alamäkiä. XXIV-XXIII vuosisatat ansaitsevat erityistä huomiota. EKr., Kun kohoaminen tapahtuu semiittinen kaupunki Akkad, sijaitsee Sumerin pohjoispuolella. Muinaisen Akkadin kuningas Sargonin alaisuudessa onnistun alistamaan koko Sumerin vallalleni. Akkadin kieli korvaa sumerin ja siitä tulee pääkieli koko Mesopotamiassa. Myös semiittisellä taiteella on suuri vaikutus koko alueeseen. Yleensä Akkadin ajan merkitys Sumerin historiassa osoittautui niin merkittäväksi, että jotkut kirjoittajat kutsuvat tämän ajanjakson koko kulttuuria sumerilaiseksi.

Sumer -kulttuuri

Sumerin talous perustui maatalouteen, jossa oli kehitetty kastelujärjestelmä. Siksi on selvää, miksi yksi sumerilaisen kirjallisuuden tärkeimmistä muistomerkeistä oli "maatalouden almanakki", joka sisälsi maanviljelyä koskevia ohjeita - kuinka maaperän hedelmällisyyttä ylläpidetään ja suolaantumista vältetään. Se oli myös tärkeää karjankasvatus. metallurgia. Jo kolmannen vuosituhannen alussa eKr. sumerit alkoivat valmistaa pronssityökaluja, ja toisen vuosituhannen lopussa eaa. tuli rautakauteen. Kolmannen vuosituhannen puolivälistä eaa. keramiikkapyörää käytetään astioiden valmistuksessa. Muut käsityöt kehittyvät menestyksekkäästi - kudonta, kivenleikkaus, seppä. Laaja kauppa ja vaihto tapahtuu sekä sumerilaisten kaupunkien välillä että muiden maiden - Egyptin, Iranin - kanssa. Intia, Vähä -Aasian osavaltiot.

Tärkeys Sumerilainen kirjoitus. Sumerien keksimä cuneiform -käsikirjoitus osoittautui menestyneimmäksi ja tehokkaimmaksi. Parannettu 2. vuosituhannella eKr Foinikialaiset, se muodosti pohjan lähes kaikille nykyaikaisille aakkosille.

Järjestelmä uskonnollisia ja mytologisia ideoita ja kultteja Sumeri on osittain päällekkäistä egyptiläisen kanssa. Erityisesti se sisältää myös myytin kuolevasta ja heräävästä jumalasta, joka on jumala Dumuzi. Kuten Egyptissä, kaupunkivaltion hallitsija julistettiin jumalan jälkeläiseksi ja hänet pidettiin maallisena jumalana. Samaan aikaan sumerin ja Egyptin järjestelmien välillä oli myös havaittavia eroja. Niinpä sumerien keskuudessa hautauskultti, usko kuolemanjälkeiseen elämään ei saanut suurta merkitystä. Samoin papeista sumerien keskuudessa ei tullut erityistä kerrosta, jolla oli valtava rooli julkisessa elämässä. Yleensä Sumerin uskonnollisten uskomusten järjestelmä näyttää olevan vähemmän monimutkainen.

Yleensä jokaisella kaupunkivaltiolla oli oma suojelusjumalansa. Kuitenkin oli jumalia, joita palvottiin kaikkialla Mesopotamiassa. Heidän takanaan seisoivat ne luonnonvoimat, joiden merkitys maataloudelle oli erityisen suuri - taivas, maa ja vesi. Nämä olivat taivaan jumala An, maajumala Enlil ja vesijumala Enki. Jotkut jumalat liittyivät yksittäisiin tähtiin tai tähdistöihin. On huomionarvoista, että sumerilaisessa kirjeessä tähtikuvio tarkoitti "jumalan" käsitettä. Suuri merkitys sumerilaisessa uskonnossa oli äiti jumalatar, maatalouden, hedelmällisyyden ja lisääntymisen suojelija. Tällaisia ​​jumalattaria oli useita, joista yksi oli jumalatar Inanna. Urukin kaupungin suojelija. Jotkut sumerien myytit - maailman luomisesta, maailmanlaajuisesta tulvasta - vaikuttivat voimakkaasti muiden kansojen, myös kristittyjen, mytologiaan.

Sumerissa johtava taide oli arkkitehtuuri. Toisin kuin egyptiläiset, sumerit eivät tienneet kivirakentamista ja kaikki rakenteet luotiin raaka -tiilistä. Soisen maaston vuoksi rakennuksia pystytettiin keinotekoisille alustoille - penkereille. Kolmannen vuosituhannen puolivälistä eaa. Sumerit olivat ensimmäisiä, jotka alkoivat laajasti käyttää kaaria ja holveja rakentamisessa.

Ensimmäiset arkkitehtoniset muistomerkit olivat kaksi temppeliä, valkoinen ja punainen, jotka löydettiin Urukista (4.000 eKr. Lopussa) ja jotka omistettiin kaupungin tärkeimmille jumaluuksille - jumalalle Anulle ja jumalattarelle Inannalle. Molemmat temppelit ovat suorakulmaisia, ja niissä on reunat ja kapeat koristeet, jotka on koristeltu "egyptiläiseen tyyliin". Toinen merkittävä muistomerkki on pieni hedelmällisyyden jumalattaren Ninhursagin temppeli Urissa (XXVI vuosisata eaa.). Se rakennettiin käyttäen samoja arkkitehtonisia muotoja, mutta koristeltu paitsi helpotuksella myös pyöreällä veistoksella. Muurien kapeissa oli kävelyhärkien kuparihahmoja, ja friiseissä oli korkeita reliefejä valehtelevista häristä. Temppelin sisäänkäynnillä on kaksi puusta valmistettua leijonapatsaata. Kaikki tämä teki temppelistä juhlallisen ja tyylikkään.

Sumerissa muodostettiin erikoinen kulttirakennus - zikkurag, joka oli portaikkoinen, suorakulmainen torni. Siksikratin ylälavalla oli yleensä pieni temppeli - "jumalan asunto". Zigguratilla oli tuhansia vuosia suunnilleen sama rooli kuin Egyptin pyramidilla, mutta toisin kuin jälkimmäinen, se ei ollut kuolemanjälkeinen temppeli. Tunnetuin oli ziggurat ("temppeli-vuori") Urissa (XXII-XXI vuosisatoja eaa.), Joka oli osa kahden suuren temppelin ja palatsin kompleksia ja jolla oli kolme alustaa: musta, punainen ja valkoinen. Vain alempi musta alusta on säilynyt, mutta jopa tässä muodossa siksakki tekee suurenmoisen vaikutelman.

Veistos Sumerissa oli vähemmän kehittynyt kuin arkkitehtuuri. Sillä oli pääsääntöisesti kultti, "aloitus" -hahmo: uskovainen pani hänen tilauksensa mukaan tehdyn, useimmiten pienikokoisen patsaan kirkkoon, joka ikäänkuin rukoili kohtalonsa puolesta. Henkilö kuvattiin perinteisesti, kaavamaisesti ja abstraktisti. noudattamatta mittasuhteita ja ilman muotokuvan kaltaista mallia, usein rukouksen asennossa. Esimerkki on Lagashin naishahmo (26 cm), jolla on enimmäkseen yhteisiä etnisiä piirteitä.

Akkadian aikana veistos muuttuu merkittävästi: se muuttuu realistisemmaksi, saa yksilöllisiä piirteitä. Tämän ajanjakson tunnetuin mestariteos on muinaisen Sargonin (XXIII vuosisata eaa.) Kuparimuotokuvapää, joka välittää täydellisesti kuninkaan ainutlaatuiset luonteenpiirteet: rohkeuden, tahdon, vakavuuden. Tämä harvinaisen ilmeikäs teos on lähes erottamaton nykyaikaisesta.

Sumeri kirjallisuus. Edellä mainitun "maatalouden almanakin" lisäksi merkittävin kirjallinen muistomerkki oli "Gilgameshin eepos". Tämä eeppinen runo kertoo miehestä, joka näki kaiken, koetti kaiken, tunsi kaiken ja joka oli lähellä ratkaisemaan kuolemattomuuden mysteeri.

Kolmannen vuosituhannen loppuun mennessä eKr. Sumer vaipui vähitellen rappeutumiseen, ja Babylonia valloitti sen lopulta.

Babylonia

Sen historia jakautuu kahteen ajanjaksoon: antiikin, joka kattaa toisen vuosituhannen ensimmäisen puoliskon eKr., Ja uuden, joka kuuluu ensimmäisen vuosituhannen puolivälissä eKr.

Muinainen Babylonia saavuttaa korkeimman nousunsa kuninkaan aikana Hammurabi(1792-1750 eaa.). Hänen ajaltaan on säilynyt kaksi merkittävää muistomerkkiä. Ensimmäinen on Hammurabin lait - tuli muinaisen idän oikeudellisen ajattelun merkittävin monumentti. Lain 282 artiklaa kattavat lähes kaikki Babylonian yhteiskunnan elämän osat ja muodostavat siviili-, rikos- ja hallinto -oikeuden. Toinen muistomerkki on basalttipylväs (2 m), joka kuvaa kuningas Hammurabi itse istumassa auringon ja oikeuden jumalan Shamashin edessä, ja myös vangitsee osan kuuluisan koodeksin tekstistä.

Uusi Babylonia saavutti suurimman kukinnan kuninkaan aikana Nebukadnessar(605-562 eaa.). Hänen alaisuudessaan kuuluisa "Babylonin riippuvat puutarhat", josta tuli yksi maailman seitsemästä ihmeestä. Niitä voidaan kutsua suurenmoiseksi rakkauden muistomerkiksi, koska kuningas esitteli ne rakkaalle vaimolleen helpottaakseen hänen kaipuunsa kotimaansa vuorille ja puutarhoille.

Vähemmän kuuluisa muistomerkki on myös Baabelin torni. Se oli Mesopotamian korkein zigguraatti (90 m), joka koostui useista pinotuista torneista, joiden päällä oli pyhäkkö ja Babylonian pääjumalan Mardukin pyhäkkö. Nähdessään tornin Herodotos järkyttyi sen loistosta. Hänet mainitaan Raamatussa. Kun persialaiset valloittivat Babylonian (6. vuosisata eaa.), He tuhosivat Babylonin ja kaikki sen sisältämät muistomerkit.

Babylonian saavutukset ansaitsevat erityisen maininnan gastronomia ja matematiikka. Babylonian astrologit laskivat yllättävän tarkasti Kuun vallankumouksen ajan maan ympäri, tekivät aurinkokalenterin ja tähtitaivaan kartan. Aurinkokunnan viiden planeetan ja kahdentoista tähtikuvion nimet ovat babylonialaista alkuperää. Astrologit antoivat ihmisille astrologiaa ja horoskooppeja. Vielä vaikuttavampia olivat matemaatikkojen menestykset. He loivat aritmeettisen ja geometrisen perustan, kehittivät "sijaintijärjestelmän", jossa merkin numeerinen arvo riippuu sen "sijainnista", tiesivät neliöidä ja poimia neliöjuuren, loivat geometriset kaavat tontin mittaamiseen.

Assyria

Kolmas voimakas Mesopotamian valtio - Assyria - syntyi kolmannella vuosituhannella eaa., Mutta saavutti huippunsa toisen vuosituhannen jälkipuoliskolla eKr. Assyrian resurssit olivat köyhiä, mutta se nousi esiin maantieteellisen sijaintinsa vuoksi. Hän joutui asuntovaunureittien risteykseen, ja kauppa teki hänestä rikkaan ja suuren. Assyrian pääkaupungit olivat peräkkäin Ashur, Kalach ja Nineveh. XIII vuosisadalla. Eaa. siitä tuli voimakkain valtakunta koko Lähi -idässä.

Assyrian taiteellisessa kulttuurissa - kuten koko Mesopotamiassa - johtava taide oli arkkitehtuuri. Merkittävimmät arkkitehtoniset muistomerkit ovat kuningas Sargon II: n palatsikompleksi Dur-Sharrukinissa ja Ashur-banapalin palatsi Ninivessä.

Assyrialainen helpotukset, palatsin tilojen koristelu, jonka aiheina olivat kohtaukset kuninkaallisesta elämästä: kultiseremoniat, metsästys, sotilaalliset tapahtumat.

Yksi parhaista esimerkeistä assyrialaisista helpotuksista on "Suuri leijonametsästys" Ashurbanipalin palatsista Ninivestä, jossa haavoittuneita, kuolevia ja tapettuja leijonia kuvaava kohtaus on täynnä syvää draamaa, terävää dynamiikkaa ja elävää ilmaisua.

VII vuosisadalla. Eaa. Assurin viimeinen hallitsija Ashur-banapap loi suurenmoisen kirjasto, sisältää yli 25 tuhatta savi -kiilomuotoista tablettia. Kirjastosta on tullut koko Lähi -idän suurin. Siihen kerättiin tavalla tai toisella koko Mesopotamiaan liittyviä asiakirjoja. Heidän joukossaan säilytettiin myös edellä mainittu "Gilgameshin eepos".

Mesopotamiasta, kuten Egyptistä, on tullut todellinen ihmiskulttuurin ja sivilisaation kehto. Sumerilainen cuneiform ja babylonialainen tähtitiede ja matematiikka riittävät jo puhumaan Mesopotamian kulttuurin poikkeuksellisesta merkityksestä.

Katselukerrat: 9352

Sumerin taide (27-25 vuosisataa eaa.)

Kolmannen vuosituhannen alussa eKr. luokkien ristiriitojen kasvu johti Mesopotamian muodostumiseen ensimmäisistä pienistä orjaomistusvaltioista, joissa alkeellisen yhteisöjärjestelmän jäänteet olivat edelleen erittäin vahvoja. Aluksi tällaiset valtiot olivat erillisiä kaupunkeja (vierekkäisten maaseutukuntien kanssa), jotka yleensä sijaitsivat muinaisten temppelikeskusten paikoissa. Heidän välillä käytiin sotia tärkeimpien kastelukanavien hallussapidosta, parhaiden maiden, orjien ja karjan takavarikoimisesta.

Aiemmin kuin muut Sumerin kaupunkivaltiot Ur, Uruk, Lagash ja muut syntyivät Mesopotamian eteläpuolella. Myöhemmin taloudelliset syyt aiheuttivat taipumuksen yhdistyä suuremmiksi valtiomuodostelmiksi, mikä yleensä saavutettiin sotilaallisen voiman avulla. Kolmannen vuosituhannen toisella puoliskolla Akkad nousi pohjoiseen, jonka hallitsija Sargon I yhdisti suurimman osan Mesopotamiasta hänen hallintonsa alla ja loi yhden ja voimakkaan Sumer-Akkadian valtakunnan. Kuninkaallinen valta, joka edusti orjan omistavan eliitin etuja, varsinkin Akkadin jälkeen, tuli epätoivoiseksi. Pappeus, joka oli yksi muinaisen itämaisen despotismin tukipylväistä, kehitti monimutkaisen jumaltien kultin, jumalallisti kuninkaan vallan. Merkittävä rooli Mesopotamian kansojen uskonnossa oli luonnonvoimien palvonta ja eläinkultin jäänteet. Jumalat kuvattiin ihmisten, eläinten ja yliluonnollisten mahtavien olentojen muodossa: siivekäs leijona, härkä jne.

Tänä aikana Mesopotamian taiteelle ominaiset pääpiirteet varhaisen orjaomistuskauden aikana vahvistettiin. Johtava rooli oli palatsirakennusten ja temppeleiden arkkitehtuurilla, joka oli koristeltu veistoksilla ja maalauksilla. Sumerivaltioiden sotilaallisen luonteen vuoksi arkkitehtuuri oli luonteeltaan linnoitettu, mistä on osoituksena lukuisten kaupunkirakennusten ja puolustusmuurien jäänteet, jotka on varustettu torneilla ja hyvin vahvistetuilla porteilla.

Mesopotamian rakennusten pääasiallinen rakennusmateriaali oli raaka tiili, paljon harvemmin poltettu tiili. Monumentaalisen arkkitehtuurin suunnitteluominaisuus oli peräisin 4. vuosituhannelta eaa. keinotekoisesti asennettujen alustojen käyttö, mikä voi selittyä tarpeella eristää rakennus roiskeiden kostuttamasta maaperän kosteudesta ja samalla luultavasti halusta tehdä rakennus näkyväksi joka puolelta. Toinen ominaisuus, joka perustui yhtä ikivanhaan perinteeseen, oli reunojen muodostama murtunut viiva. Ikkunat, kun ne tehtiin, sijoitettiin seinän yläosaan ja näyttivät kapeilta halkeamilta. Rakennuksia valaistiin myös oviaukon ja katossa olevan reiän kautta. Katot olivat enimmäkseen litteitä, mutta holvi tunnettiin myös. Sumerin eteläosassa tehdyillä kaivauksilla löydetyillä asuinrakennuksilla oli avoin sisäpiha, jonka ympärille katetut tilat ryhmiteltiin. Tämä asettelu, joka vastasi maan ilmasto -olosuhteita, muodosti perustan Etelä -Mesopotamian palatsirakennuksille. Sumerin pohjoisosassa löydettiin taloja, joissa oli avoimen sisäpihan sijasta keskushuone, jossa oli katto. Asuinrakennukset olivat joskus kaksikerroksisia, ja niiden seinät olivat kadulle päin, kuten usein itäkaupungeissa tähän päivään asti.

Tietoja sumerilaisten kaupunkien muinaisesta temppeliarkkitehtuurista 3. vuosituhannella eKr antaa näkymän El Obeidin temppelin raunioille (2600 eaa.); omistettu hedelmällisyyden jumalattarelle Nin-Khursagille. Jälleenrakennuksen mukaan (ei kuitenkaan kiistaton) temppeli seisoi korkealla alustalla (pinta -ala 32x25 m), joka oli valmistettu tiiviisti pakatusta savesta. Korin ja pyhäkön muurit leikattiin muinaisen sumerilaisen perinteen mukaisesti pystysuorilla ulkonemilla, mutta lisäksi lavan tukiseinät päällystettiin alaosassa mustalla bitumilla ja yläosassa kalkittu ja siten jaettu myös vaakasuoraan. Luotiin pysty- ja vaakasuuntaisten osien rytmi, joka toistettiin pyhäkön seinillä, mutta hieman eri tulkinnassa. Täällä seinän pystysuora jako leikattiin vaakasuoraan friisinauhoilla.

Rakennuksen koristeluun käytettiin ensimmäistä kertaa pyöreää veistosta ja reliefiä. Leijonien patsaat sisäänkäynnin sivuilla (vanhin yhdyskäytäväveistos), kuten kaikki muutkin El Obeidin veistokselliset koristeet, tehtiin puusta, peitetty bitumikerroksella leimatulla kuparilevyllä. Upotetut silmät ja ulkonevat kielet värillisistä kivistä antoivat näille veistoksille kirkkaan ja värikkään ulkonäön.

Seinän varrella, reunojen välisissä kapeissa oli erittäin ilmeikkäitä kävelyhärkien kuparifiguureja. Ylhäällä seinän pintaa koristivat kolme friisiä, jotka sijaitsivat jonkin matkan päässä toisistaan: korkea reliefi, jossa oli kuparista tehtyjä makaavia härkiä, ja kaksi, joissa oli litteä mosaiikkielementti valkoisesta äidistä. helmi mustilla liuskekivilevyillä. Siten luotiin värimaailma, joka toisti alustojen värin. Yhdessä friiseistä oli kuvattu melko selkeästi taloudellisen elämän kohtauksia, joilla saattaa olla kultti merkitystä, toisella - pyhiä lintuja ja lintuja marssivia eläimiä.

Inlay -tekniikkaa sovellettiin myös julkisivun sarakkeisiin. Jotkut heistä olivat

koristeltu värillisillä kivillä, helmi-äidillä ja kuorilla, toisilla metallilevyt, jotka on kiinnitetty puiseen pohjaan ja joissa on värilliset päät.

Pyhäkön sisäänkäynnin yläpuolelle sijoitettu kuparikorkeus, joka siirtyi paikoin pyöreään veistokseen, toteutettiin epäilemättä taitavasti; se kuvaa leijonapäistä kotkaa, joka kynsii peuroja. Tämä kokoonpano, jota toistetaan pienillä muunnelmilla useissa muistomerkeissä 3. vuosituhannen puolivälistä eKr. (Entemenan hallitsijan hopeamaljakolla, kivestä ja bitumista tehdyt votiivilevyt jne.), oli ilmeisesti Nin-Girsun jumalan tunnus. Reliefin piirre on varsin selkeä, symmetrinen heraldinen koostumus, josta tuli myöhemmin yksi Lähi -Aasian reljeefin ominaispiirteistä.

Sumerit loivat zikguraatin - eräänlaisen uskonnollisen rakennuksen, joka vuosisatojen ajan oli merkittävässä asemassa Länsi -Aasian kaupunkien arkkitehtuurissa. Ziggurat pystytettiin paikallisen pääjumalan temppeliin ja se edusti korkeaa portaatonta tornia, joka oli valmistettu raaka -tiilistä; zigguratin yläosassa oli pieni rakenne, joka kruunasi rakennuksen - niin sanottu "Jumalan asunto".

Urin siksuraatti, joka rakennettiin uudelleen 22. - 21. vuosisadalla eKr., On säilynyt muita paremmin. (jälleenrakentaminen). Se koostui kolmesta massiivisesta tornista, jotka on pystytetty päällekkäin ja muodostavat leveän, mahdollisesti vihreän

portaita yhdistävät terassit. Alaosassa oli suorakulmainen pohja 65 × 43 m, seinien korkeus oli 13 m. Rakennuksen kokonaiskorkeus kerralla oli 21 m (mikä vastaa nykyään viisikerroksista rakennusta). Siksakin sisätila ei yleensä ollut siellä, tai se pidettiin minimissä, yhdessä pienessä huoneessa. Ur zigguratin tornit olivat erivärisiä: alempi oli musta, bitumilla päällystetty, keskimmäinen punainen (poltetun tiilen luonnollinen väri), ylempi valkoinen. Ylemmällä terassilla, jossa "jumalan asunto" sijaitsi, tapahtui uskonnollisia salaisuuksia; se toimi ehkä samanaikaisesti myös pappien ja astrologien observatoriona. Monumentaalisuus, joka saavutettiin massiivisuudella, muotojen ja volyymien yksinkertaisuudella sekä mittasuhteiden selkeydellä, loi vaikutelman suuruudesta ja voimasta, ja se oli ziggurat -arkkitehtuurin erottuva piirre. Monumentaalisuudellaan siksakki muistuttaa Egyptin pyramideja.

Muovi kolmannen vuosituhannen puolivälistä eKr jolle on ominaista pienten veistosten valta, pääasiassa kultti -tarkoituksiin; sen toteutus on edelleen varsin alkeellista.

Huolimatta melko merkittävästä monimuotoisuudesta, jota veistosmuistomerkit edustavat muinaisen Sumerin eri paikallisista keskuksista, voidaan erottaa kaksi pääryhmää - toinen liittyy etelään, toinen maan pohjoiseen.

Mesopotamian äärimmäiselle eteläpuolelle (Ur, Lagash jne.) On ominaista kivilohkon lähes täydellinen jakamattomuus ja hyvin tiivistetty tulkinta yksityiskohdista. Kyykkyhahmot, joilla on lähes poissa oleva niska, nokan muotoinen nenä ja suuret silmät, ovat vallitsevia. Kehon mittasuhteet eivät täyty. Etelä -Mesopotamian pohjoisosan veistosmuistomerkit (Ashnunakin, Khafajin jne.) Erottuvat pitkänomaisista mittasuhteista, yksityiskohtien tarkemmasta kehityksestä, toiveesta luonnontieteellisesti tarkkaan siirtää mallin ulkoiset piirteet, vaikkakin voimakkaasti liioiteltujen silmätippojen ja liian suurten nenän kanssa.

Sumerilainen veistos on omalla tavallaan ilmeikäs. Erityisen selvästi hän välittää nöyryytettyä orjuutta tai hellää hurskautta, joka on ominaista pääasiassa palvojien patsaille, jotka jalo sumerit omistivat jumalilleen. Muinaisista ajoista lähtien oli olemassa tiettyjä asentoja ja eleitä, jotka näkyvät jatkuvasti sekä reliefeissä että pyöreissä veistoksissa.

Metalli-muovi ja muut taiteelliset käsityöt erottuivat muinaisesta Sumerista suurella täydellisyydellä. Tästä todistavat 27.-26. vuosisadan ns. "Kuninkaallisten hautojen" hyvin säilyneet hautatavarat. EKr., Löydetty Ur. Hautojen löydöt puhuvat tämän ajan Urin luokkien erilaistumisesta ja kehittyneestä kuolleiden kultista, joka liittyy ihmisuhrien tapaan, joka oli valtava täällä. Hautojen ylelliset astiat on valmistettu taitavasti jalometalleista (kulta ja hopea) ja erilaisista kivistä (alabasteri, lapis lazuli, obsidiaani jne.). "Kuninkaallisten hautojen" löydöistä erottuu hallitsijan Mescalamdugin haudasta kultainen kypärä hienoimmista teoksista, joka toistaa peruukin, jossa on pienet yksityiskohdat monimutkaisesta kampauksesta. Kultainen tikari, jossa on vaippa hienoa filigraanista työtä samasta haudasta ja muut esineet, jotka ovat silmiinpistäviä eri muodoissa ja tyylikäs sisustus, ovat erittäin hyviä. Kultaseppien taide eläinten kuvaamisessa saavuttaa tietyn korkeuden, kuten voidaan päätellä kauniisti tehdystä härän päästä, joka ilmeisesti koristi harppun kannen. Yleensä, mutta hyvin uskollisesti, taiteilija välitti voimakkaan, täydellisen

härän pään elämä; turvonneet, ikään kuin lentävät sieraimet eläimessä ovat hyvin korostettuja. Pää on upotettu: silmät, parta ja hiukset kruunussa on valmistettu lapis lazulista, silmänvalkuaiset kuorista. Kuva ilmeisesti liittyy eläinkulttiin ja Nannar -jumalan kuvaan, joka oli edustettuna kiinalaiskirjoitusten kuvausten perusteella "vahvan härän, jolla on taivaansininen parta".

Urin haudoista löytyi myös esimerkkejä mosaiikkitaiteesta, joista paras on niin sanottu "standardi" (kuten arkeologit kutsuivat): kaksi pitkänomaista suorakulmaista levyä, jotka on vahvistettu kaltevassa asennossa, kuten jyrkkä katto, puusta, joka on päällystetty asfaltilla, jossa on lapis taivaansininen (tausta) ja kuoret (kuviot). Tämä mosaiikki lapis lazulista, kuorista ja karneolista muodostaa värikkään koristeen. Jaettu tasoihin tähän mennessä jo vahvistettujen tietojen mukaan

perinteet sumerilaisissa helpotuskoostumuksissa, nämä levyt välittävät kuvia taisteluista ja taisteluista, kertovat Urin kaupungin joukkojen voitosta, vangituista orjista ja kunnianosoituksista, voittajien riemusta. Tämän "standardin" teema, joka on suunniteltu ylistämään hallitsijoiden sotilaallista toimintaa, heijastaa valtion sotilaallista luonnetta.

Paras esimerkki Sumerin veistoksellisesta helpotuksesta on Eannatumin stele, jota kutsutaan "Korshunsin steleiksi". Muistomerkki tehtiin Lagashin kaupungin (25. vuosisata eaa.) Hallitsijan Eannatumin voiton kunniaksi naapurikaupungista Ummasta. Stele säilyi hylkyissä, mutta niiden avulla on mahdollista määrittää

muinaisen sumerilaisen monumentaalisen helpotuksen perusperiaatteet. Kuva on jaettu vaakasuorilla viivoilla vyöhön, jota pitkin sommitelma on rakennettu. Erilliset, usein moniaikaiset jaksot avautuvat näihin vyöhykkeisiin ja luovat visuaalisen kertomuksen tapahtumista. Yleensä kaikkien kuvien päät ovat samalla tasolla. Poikkeuksena ovat kuvat kuninkaasta ja jumalasta, joiden hahmot on aina tehty paljon suuremmassa mittakaavassa. Tämä tekniikka korosti kuvatun sosiaalisen aseman eroa ja erottui sävellyksen johtavasta hahmosta. Ihmishahmot ovat kaikki täsmälleen samat, ne ovat staattisia, heidän kääntymisensä tasolle on ehdollinen: pää ja jalat käännetään profiiliin, kun taas silmät ja hartiat annetaan kasvotusten. On mahdollista, että tällainen tulkinta selittyy (kuten Egyptin kuvissa) halulla näyttää ihmishahmo niin, että se havaitaan erityisen selvästi. "Stele of Kites" -kannessa on suuri kuva Lagashin kaupungin ylimmästä jumalasta, jolla on verkko, johon Eannatumin viholliset jäävät kiinni. Stelen takana Eannatum on kuvattu valtava armeija, joka marssi voitettujen vihollisten ruumiiden yli. Yhdessä stelen palasista lentävät leijat kantavat vihollissotilaiden katkaistut päät. Kirjoitus stelessa paljastaa kuvien sisällön, kuvaa Lagashin armeijan voittoa ja kertoo, että voitetut Ummahin asukkaat sitoutuivat kunnioittamaan Lagashin jumalia.

Glyptikoiden muistomerkit eli veistetyt kivet - sinetit ja amuletit - ovat arvokkaita Länsi -Aasian kansojen taidehistorian kannalta. Ne täyttävät usein aukot, jotka johtuvat taidemuseoiden puuttumisesta, ja mahdollistavat entistä täydellisemmän kuvaamisen Mesopotamian taiteen taiteellisesta kehityksestä. Kuvia Länsi-Aasian sylinteritiivisteistä (Länsi-Aasian tavallinen tiivisteiden muoto on lieriömäinen, jonka pyöristetylle pinnalle taiteilijat asettivat helposti monitahoisia sävellyksiä.) ne erottuvat usein suuresta toteutustaidosta. Valmistettu erilaisista kivistä, pehmeämpi kolmannen vuosituhannen eKr. ja kovempia (kalkedoni, karneoli, hematiitti jne.) kolmannen, sekä toisen ja ensimmäisen vuosituhannen eaa. Nämä erittäin pienet taideteokset ovat äärimmäisen primitiivisiä instrumentteja, ja ne ovat joskus aitoja mestariteoksia.

Sumerin ajoilta peräisin olevat sylinteritiivisteet ovat hyvin erilaisia. Suosikki juonet ovat mytologisia, useimmiten liittyvät Gilgameshin eepokseen, voittamattoman voiman ja vertaansa vailla olevan rohkeuden sankariin, joka on erittäin suosittu Länsi -Aasiassa. Siellä on tiivisteitä, joissa on kuvia tulvan myytin teemoista, sankarin Etanan lennosta kotkalla taivaalle "syntymä ruohoa" varten jne. Sumerin sylinteritiivisteille on ominaista tavanomainen, kaaviomainen lukujen siirto ihmisiä ja eläimiä, koristeellinen koostumus ja halu täyttää koko sylinterin pinta kuvalla ... Kuten monumentaalisissa reliefeissä, taiteilijat noudattavat tiukasti hahmojen järjestelyä, jossa kaikki päät on sijoitettu samalle tasolle, minkä vuoksi eläimet esitetään usein seisomassa takajaloillaan. Motiivi Gilgameshin kamppailusta karjaa vahingoittavien saalistuseläinten kanssa, usein sylintereistä, heijastaa Mesopotamian muinaisten karjankasvattajien elintärkeitä etuja. Teema sankarin taistelusta eläinten kanssa oli hyvin laajalle levinnyt Vähä -Aasian ja myöhemmin.

Akkadin taide (24-23 vuosisatoja eaa.)

24. vuosisadalla. Eaa. semiittinen Akkadin kaupunki nousi ja yhdisti hallintoonsa suurimman osan Mesopotamiasta. Taistelu maan yhdistämisestä herätti laajaa väestömäärää ja sillä oli historiallisesti progressiivinen merkitys, mikä mahdollisti Mesopotamian talouden kehittämiseksi tarvittavan yhteisen kasteluverkoston järjestämisen.

Realistiset taipumukset kehittyivät Akkadan valtakunnan taiteessa (24. - 23. vuosisata eaa.). Yksi tämän ajan parhaista teoksista on kuningas Naramsinin voittoisa stele. Naramsinan stele, 2 m korkea, on valmistettu punaisesta hiekkakivestä. Se kertoo Naramsinin voitosta mäkiheimoista. Tämän stelen uusi laatu ja tärkeä tyyliero aikaisemmista muistomerkeistä on koostumuksen yhtenäisyys ja selkeys, mikä tuntuu erityisen voimakkaasti, kun verrataan tätä muistomerkkiä edellä mainitun, teeman kaltaisen Eannatumin steleen. Kuvan jakamiseen ei ole enää "vyöitä". Käytettyään menestyksekkäästi diagonaalisen rakentamisen tekniikkaa taiteilija näyttää joukkojen nousun vuorelle. Taitava hahmojen järjestely koko helpotusalueella luo vaikutelman liikkeestä ja avaruudesta. Maisema ilmestyi, mikä on sävellyksen yhdistävä motiivi. Aaltoviivoilla näkyy kiviä, ja muutama puu antaa käsityksen metsäalueesta.

Realistiset suuntaukset heijastuivat myös ihmishahmojen tulkintaan, ja tämä pätee ensisijaisesti Naramsiniin. Lyhyt tunika (joka on uudentyyppinen vaate) jättää vapaasti siirrettävän, vahvan ja lihaksikkaan kehon näkyviin.

Kädet, jalat, hartiat, kehon mittasuhteet on mallinnettu hyvin - paljon oikeammin kuin muinaisissa sumerilaisissa kuvissa. Taitavasti vastustavat kokoonpanoa voitetut vihollisarmeijat, jotka pyytävät armoa, ja Naramsinin sotilaat, täynnä energiaa, kiipeävät vuorelle. Kuolemaan haavoittuneen soturin asento, joka putosi taaksepäin keihään iskusta, on hyvin uskollisesti ilmaistu,

lävisti niskansa. Mesopotamian taide ei ollut koskaan tiennyt mitään vastaavaa. Uusi ominaisuus on kuvien määrän siirtäminen helpotukseksi. Kuitenkin hartioiden kääntäminen pään ja jalkojen profiilikuvalla sekä kuninkaan ja sotilaiden hahmojen ehdolliset eri asteikot pysyvät kanonisina.

Pyöreä veistos saa myös uusia piirteitä, joista esimerkki on Ninivestä löydetty veistoksellinen kuparipää, jota kutsutaan perinteisesti Akkadian dynastian perustajan Sargon I: n pääksi. Terävä, ankara realistinen voima kasvojen siirtämisessä, joka saa eloisat, ilmeikkäät piirteet, huolellisesti toteutettuna

rikas kypärä, joka muistuttaa Meskalamdugin "peruukista", rohkeus ja samalla suorituksen hienovaraisuus tuovat tämän työn lähemmäksi Akramin mestarien työtä, jotka loivat Naramsin -stelen.

Akkadin aikamerkeissä Gilgamesh ja hänen tekonsa ovat edelleen yksi pääaiheista. Samat piirteet, jotka näkyvät selvästi monumentaalisessa reliefeissä, määräävät näiden pienoiskoossa olevien reliefeiden luonteen. Hylkäämättä symmetristä hahmojen järjestelyä, Akkadin mestarit tuovat kokoonpanoon enemmän selkeyttä ja selkeyttä, pyrkivät välittämään liikkeen luonnollisemmin. Ihmisten ja eläinten ruumiit mallinnetaan tilavuudeltaan, lihakset korostuvat. Koostumus sisältää maiseman elementtejä.

Sumerin taide (23. - 21. vuosisata eaa.)

Kolmannen vuosituhannen jälkipuoliskolla eKr. (23-22 vuosisataa) tapahtui hyökkäys Guti -vuoristoheimon Mesopotamiaan, joka valloitti Akkadian valtion. Gutilaisten kuninkaiden valta jatkui Mesopotamiassa noin vuosisadan ajan. Eteläiset Sumerin kaupungit kärsivät vähiten valloituksesta. Jotkut muinaiset keskukset, erityisesti Lagash, jonka hallitsija Gudea ilmeisesti säilytti jonkin verran itsenäisyyttä, kokevat uutta kukoistusta, joka perustuu ulkomaankaupan laajentumiseen. Viestintä muiden kansojen kanssa, heidän kulttuuriinsa tutustuminen oli erittäin tärkeää tämän ajan taiteen kehittämiselle. Tästä todistavat taiteen muistomerkit ja kirjalliset muistomerkit - cuneiform -tekstit, jotka ovat parhaita esimerkkejä muinaisten sumerien kirjallisesta tyylistä. Gudea on erityisen kuuluisa rakennustoiminnastaan ​​ja muinaisten rakenteiden kunnostamisesta. Kuitenkin hyvin vähän arkkitehtonisia monumentteja on säilynyt tähän päivään asti. Gudean ajan korkeasta taiteellisesta kulttuurista kertoo parhaiten monumentaalinen

veistos. Gudean patsaat, jotka ovat huomattavia suoritustekniikallaan, ovat säilyneet. Suurin osa heistä oli omistettu jumaluudelle ja seisoi temppeleissä. Tämä selittää suurelta osin kanonisen sopimuksen perinteisen staattisen luonteen ja piirteet. Samaan aikaan Gudean patsaat osoittavat selkeästi suuria muutoksia sumerilaisessa taiteessa, joka otti käyttöön monia Akkadin ajan taiteen progressiivisia piirteitä.

Paras säilyneistä Gudean patsaista kuvaa häntä istumassa. Tässä veistoksessa sumerilais -akadilaiselle taiteelle tyypillinen kivilohkon jakamattomuuden yhdistelmä ilmenee erittäin selvästi uudella ominaisuudella - paljaan kehon hienovaraisella mallinnuksella ja ensimmäisellä, vaikkakin arkalla, vaatteiden taitokset. Kuvion alaosa muodostaa istuimen kanssa yhden kivilohkon, ja sileää koteloa muistuttava vaatetus, jonka alla ei voi tuntea kehoa ollenkaan, on vain hyvä kenttä kirjoituksille. Patsaan yläosan tulkinta on täysin erilainen. Hyvin mallinnettu vahva

Gudean hartiat, rinta ja kädet. Pehmeä kudos, joka on heitetty olkapään yli ja jossa on hieman ääriviivat, on kyynärpäässä ja kädessä, mikä tuntuu kudoksen alla. Alasti ruumiin ja vaatteiden taitosten siirtäminen todistaa paljon kehittyneemmästä muovista tunteesta kuin ennen ja kuvanveistäjien merkittävästä taidosta.

Gudean patsaiden päät ovat erityisen merkittäviä. Kasvojen tulkinnassa näkyy halu välittää muotokuvan piirteitä. Näkyvät poskipäät, tuuheat kulmakarvat ja nelikulmainen leuka, jonka keskellä on kuoppa. Kuitenkin yleensä nuoren Gudean vahvan ja tahtovan kasvon ulkonäkö välitetään yleisellä tavalla.

Gutialaisten karkottamisen jälkeen vuonna 2132 eaa. Mesopotamian valta siirtyy kaupungille. Uru, missä se on

aika, jota hallitsi Urin III -dynastia. Ur toimii uutena, Akkadin jälkeen, maan yhdistäjänä, muodostaen voimakkaan Sumer-Akkadian valtion ja väittäen maailmanvaltaa.

Luultavasti Gudean ja Urin III -dynastian hallituskauden vaihteessa syntyi niin kaunis taideteos kuin naisen pää, joka oli valmistettu valkoisesta marmorista ja jonka silmät oli upotettu lapis lazuliin, missä kuvanveistäjä pyrki armoon, muovia ja pehmeää muotojen siirtoa, ja myös silmien ja hiusten hoidossa on realismin kiistattomia piirteitä. Kasvot täynnä herkkää viehätystä ja ilmeikkäät siniset silmät, se on ensiluokkainen esimerkki sumerilaisesta taiteesta. Urin III -dynastian ajan lukuisimmat muistomerkit - sylinterin sinetit - osoittavat, kuinka despotismin voimistumisen, hierarkian kehittymisen ja tiukasti määritellyn jumaluuksien panteonin perustamisen yhteydessä taiteessa kehitettiin yleisesti sitovia kaanoneja joka ylisti kuninkaan jumalallista voimaa. Tulevaisuudessa (joka saa kirkkaimman ilmaisunsa Babylonian glyptikoista) on aiheen ja käsityön kaventuminen valmiiden näytteiden jälkeen. Vakiokoostumuksissa sama motiivi toistetaan - jumaluuden palvonta.

Katso

39. Stele Naram-Suenasta Susasta. Kuninkaan voitto lullubista. Naram-Suen on Akkadin, Akkadin ja Sumerin kuningas, "neljän maailman kuningas". (2237-2200 eaa.) Suojelusjumalien Naram-Sinin yläpuolella, joka voitti vihollisen ja toinen vihollinen anoo armoa, alla on vuorille kiipeävä armeija. Toisin kuin sumerilaiset relieffit, on olemassa maiseman elementtejä (puu, vuori), luvut eivät ole rivissä, vaan ne on järjestetty ottaen huomioon maasto.

Temppelin maitotila - koristeellinen friisi Ninhursag -temppelistä al -Ubaydissa Imdugudin ja peurojen kanssa (Lontoo, British Museum)

Yhteydessä

Sumerilaista taidetta

Sumerin kansan aktiivinen ja tuottava luonne, joka kasvoi jatkuvassa taistelussa ankarien luonnonolojen kanssa, jätti ihmiskunnalle monia merkittäviä saavutuksia taiteen alalla. Kuitenkin itse sumerien ja muiden kreikkalaisen antiikin kansojen keskuudessa "taiteen" käsite ei syntynyt minkään tuotteen tiukan toiminnallisuuden vuoksi. Kaikilla sumerilaisen arkkitehtuurin, veistoksen ja glyptikoiden teoksilla oli kolme päätehtävää: kultti, pragmaattinen ja muistomerkki. Kultti -toiminto sisälsi esineen osallistumisen temppeliin tai kuninkaalliseen rituaaliin, sen symbolisen korrelaation kuolleiden esi -isien ja kuolemattomien jumalien maailmaan. Käytännöllinen toiminto mahdollisti tuotteen (esimerkiksi sinetin) osallistumisen nykyiseen sosiaaliseen elämään, mikä osoittaa sen omistajan korkean sosiaalisen aseman. Tuotteen muistomerkki oli vedota jälkeläisiin vetoamalla ikuisesti heidän esivanhempiinsa, uhraamaan heille, lausumaan heidän nimensä ja kunnioittamaan tekojaan. Näin ollen minkä tahansa sumerilaisen taideteoksen oli tarkoitus toimia kaikissa yhteiskunnan tuntemissa tiloissa ja aikoina ja suorittaa niiden välistä merkkiviestintää. Itse asiassa taiteen esteettinen tehtävä ei ollut tuolloin vielä syntynyt, eikä teksteistä tunnettu esteettinen terminologia liity millään tavalla kauneuden ymmärrykseen sellaisenaan.

Sumerilainen taide alkaa keramiikan maalaamisesta. Jo esimerkkinä Urukin ja Suzin (Elam) keramiikasta, joka tuli alas 4. vuosituhannen lopulta, voidaan nähdä lähiaasialaisen taiteen pääpiirteet, jolle on ominaista geometria, tiukasti ylläpidetty koristelu, rytminen organisointi työtä ja hienovaraista muodon tunnetta. Joskus alus on koristeltu geometrisilla tai kukkakuvioilla, joissakin tapauksissa näemme tyyliteltyjä kuvia vuohista, koirista, linnuista, jopa pyhäkön alttarista. Kaikki tämän ajan keramiikka on maalattu punaisella, mustalla, ruskealla ja violetilla kuviolla vaalealla taustalla. Sinistä väriä ei vielä ole (se näkyy vain II vuosituhannen Foinikiassa, kun he oppivat saamaan indigomaalia merilevistä), vain lapis lazuli -kiven väri tiedetään. Vihreää puhtaassa muodossaan ei myöskään saatu - sumerin kieli tuntee "kelta -vihreän" (salaatin), nuoren kevätruohon värin.

Mitä varhaiset keramiikkakuvat tarkoittavat? Ensinnäkin ihmisen halu hallita ulkomaailman kuva, alistaa se ja mukauttaa se maalliseen päämääräänsä. Ihminen haluaa pitää sisällään ikäänkuin "syödä" muistin ja taidon kautta sitä, mitä hän ei ole ja mitä ei ole. Näyttelyn aikana muinainen taiteilija ei salli edes ajatusta esineen mekaanisesta heijastuksesta; päinvastoin, hän sisällyttää sen heti omien tunteidensa ja ajatustensa maailmaan. Tämä ei ole vain hallintaa ja kirjanpitoa, vaan lähes välittömästi systemaattista kirjanpitoa, joka sijoitetaan "meidän" käsitykseemme maailmasta. Kohde sijoitetaan symmetrisesti ja rytmisesti astiaan, se näytetään missä se on asioiden ja viivojen järjestyksessä. Samaan aikaan kohteen omaa persoonallisuutta, tekstuuria ja muovia lukuun ottamatta, ei oteta koskaan huomioon.

Siirtyminen astian koristemaalauksesta keraamiseen reliefeen saavutetaan 3. vuosituhannen alussa teoksessa, joka tunnetaan nimellä “Inannan alabasteriastia Urukista”. Tässä näemme ensimmäisen yrityksen siirtyä rytmisestä ja sattumanvaraisesta esineiden järjestelystä tiettyyn tarinan prototyyppiin. Alus on jaettu poikittaisraidoilla kolmeen rekisteriin, ja siinä esitetty "tarina" on luettava rekistereissä alhaalta ylöspäin. Alimmassa rekisterissä - jonkinlainen kuvaus kohtauksesta: joki, jota kuvataan tavanomaisilla aaltoviivoilla ja vuorotellen korvat, lehdet ja palmuja. Seuraava rivi on kotieläinten kulkue (pitkäkarvaiset oinat ja lampaat) ja sitten alasti mieshahmoja, joissa on astioita, kulhoja, astioita täynnä hedelmiä. Ylempi rekisteri kuvaa kulkueen viimeistä vaihetta: lahjat pinotaan alttarin eteen, niiden vieressä ovat jumalatar Inannan symbolit, pappi, jolla on pitkä viitta, kun Inanna tapaa kulkueen, ja pappi mekossa hänelle lähetetään pitkä juna, jota tukee häntä seuraava henkilö lyhyellä hameella ...

Arkkitehtuurin alalla sumerit tunnetaan pääasiassa aktiivisina temppelinrakentajina. On sanottava, että sumerin kielellä taloa ja temppeliä kutsutaan samoiksi, ja sumerilaisen arkkitehdin "rakentaa temppeli" kuulosti samalta kuin "rakentaa talo". Jumala, kaupungin omistaja, tarvitsi asunnon, joka vastasi ihmisten käsitystä hänen ehtymättömästä voimastaan, suuresta perheestä, armeijasta ja työvoimasta ja vauraudesta. Siksi suuri temppeli rakennettiin korkealle tasolle (jossain määrin tämä voisi suojata tulvien aiheuttamilta tuhoilta), jolle portaat tai luiskat johtivat molemmilta puolilta. Varhaisessa arkkitehtuurissa temppelin pyhäkkö siirrettiin laiturin reunaan ja sillä oli avoin sisäpiha. Pyhäkön syvyydessä oli jumaluuden patsas, jolle temppeli oli omistettu. Tekstistä tiedetään, että temppelin pyhä keskus oli Jumalan valtaistuin (baari), joka oli korjattava ja suojattava kaikin mahdollisin tavoin tuhoutumiselta. Valitettavasti valtaistuimet eivät ole säilyneet. Kolmannen vuosituhannen alkuun saakka temppelin kaikkiin osiin oli vapaa pääsy, mutta myöhemmin tietämättömiä ei enää päästetty pyhäkköön ja sisäpihalle. On täysin mahdollista, että temppelit maalattiin sisältä, mutta Mesopotamian kosteassa ilmastossa maalaukset eivät voineet selviytyä. Lisäksi Mesopotamiassa tärkeimmät rakennusmateriaalit olivat savi ja seinästä valetut tiilitiilit (joissa oli ruoko ja olki), ja adobe -rakennusaika on lyhyt, joten vain rauniot ovat säilyneet muinaisista sumerilaisista temppeleistä päivinä, joiden mukaan yritämme rekonstruoida temppelin laitteen ja koristeen.

Kolmannen vuosituhannen loppuun mennessä Mesopotamiassa todistettiin toisen tyyppinen temppeli - ziggurat, joka pystytettiin useille alustoille. Syytä tällaisen rakenteen syntymiseen ei tiedetä varmasti, mutta voidaan olettaa, että sumerien kiintymys pyhään paikkaan oli tässä tärkeä, mikä johti lyhytaikaisten adobe-temppelien jatkuvaan uusimiseen. Remontoitu temppeli oli tarkoitus rakentaa vanhan paikalle säilyttäen vanha valtaistuin, niin että uusi taso nousi vanhan yläpuolelle, ja temppelin elinaikana tällainen uusiminen tapahtui useita kertoja, minkä seurauksena joista temppelitasojen määrä kasvoi seitsemään. On kuitenkin olemassa toinenkin syy korkeiden monitasoisten temppelien rakentamiseen - tämä on sumerilaisen älykkyyden astraalinen suuntautuminen, sumerin rakkaus ylämaailmaan korkeamman ja muuttumattoman järjestyksen ominaisuuksien haltijana. Alustojen lukumäärä (enintään seitsemän) voisi symboloida sumerien tuntemia taivaita - Inannan ensimmäisestä taivaasta Anin seitsemänteen taivaaseen. Paras esimerkki zikguraatista on Urin 3. dynastian kuninkaan Ur-Nammun temppeli, joka on säilynyt täydellisesti tähän päivään asti. Sen valtava mäki nousee edelleen 20 metriin. Ylemmät, suhteellisen matalat tasot lepäävät valtavalla katkaistulla pyramidilla, joka on noin 15 metriä korkea. Litteät kapeat leikkaavat viistot pinnat ja pehmentävät vaikutelmaa rakennuksen massiivisuudesta. Kulkueet kulkivat pitkiä, leveitä ja pitkiä portaita pitkin. Kiinteät Adobe -terassit olivat erivärisiä: pohja oli musta (bitumilla päällystetty), keskitaso oli punainen (paloitetut tiilet) ja yläosa oli kalkittu. Myöhemmin, kun seitsemän kerroksista siksuraattia alettiin rakentaa, otettiin käyttöön keltainen ja sininen ("lapis lazuli").

Temppelien rakentamiseen ja pyhittämiseen omistetuista sumerilaisista teksteistä opimme jumalan, jumalattaren, heidän lastensa ja palvelijoidensa kammioiden olemassaolosta temppelin sisällä, "Abzu -altaasta", joka piti pyhitetyn veden noin piha uhrien uhraamiseen, temppelin porttien tiukasti harkittuun sisustukseen, jota vartioivat leijonanpäisen kotkan, käärmeiden ja lohikäärmeen kaltaisten hirviöiden kuvat. Valitettavasti harvinaisia ​​poikkeuksia lukuun ottamatta mitään tästä ei voi nähdä nyt.

Ihmisten asuminen ei rakennettu niin huolellisesti ja harkiten. Rakennus toteutettiin spontaanisti, talojen välissä oli päällystämättömiä kaaria ja kapeita kujia ja umpikujia. Talot olivat pääosin suorakulmaisia, ilman ikkunoita, valaistuina oviaukkojen kautta. Patio vaadittiin. Ulkona taloa ympäröi seinä. Monissa rakennuksissa oli viemärijärjestelmä. Asutusta ympäröi yleensä ulkopuolelta linnoituksen muuri, joka saavutti huomattavan paksuuden. Legendan mukaan ensimmäinen muurin ympäröimä siirtokunta (eli itse "kaupunki") oli muinainen Uruk, joka sai pysyvän epiteetin "Uruk suljettu" Akkadian eepoksessa.

Seuraava sumerilaisen taiteen tärkeys ja kehitystyyppi oli glyptics - veistäminen lieriömäisiin tiivisteisiin. Poratun sylinterin muoto keksittiin Etelä-Mesopotamiassa. Kolmannen vuosituhannen alkuun mennessä siitä tulee laajalle levinnyt, ja veistäjät parantavat taidettaan asettamalla melko monimutkaisia ​​sävellyksiä pienelle painotasolle. Jo ensimmäisten sumerien sinettien kohdalla näemme perinteisten geometristen koristeiden lisäksi yrityksen kertoa ympärillämme olevasta elämästä, olipa kyse sitten joukon sidottujen alasti olevien ihmisten (mahdollisesti vankien) lyömisestä tai temppelin rakentamisesta. tai paimen jumalattaren pyhän lauman edessä. Arjen kohtausten lisäksi on kuvia kuusta, tähdistä, auringon ruusukeista ja jopa kaksitasoisia kuvia: astraalisten jumalien symbolit on sijoitettu ylemmälle tasolle ja eläinhahmoja alemmalle tasolle. Myöhemmin on olemassa juoni, joka liittyy rituaaliin ja mytologiaan. Ensinnäkin tämä on "taistelujen friisi" - sävellys, joka kuvaa kohtausta kahden sankarin välisestä taistelusta tietyn hirviön kanssa. Yksi sankareista on ihmisen ulkonäkö, toinen on sekoitus eläintä ja villiä. On täysin mahdollista, että edessämme on yksi esimerkki eeppisistä kappaleista Gilgameshin ja hänen palvelijansa Enkidun hyväksikäytöstä. Myös kuva eräästä jumaluudesta, joka istuu valtaistuimella veneessä, on myös laajalti tunnettu. Tämän juonen tulkinta -alue on melko laaja - hypoteesista kuun jumalan matkasta taivaanrannan yli hypoteesiin rituaalisesta matkasta isään, joka on perinteinen sumerilaisille jumalille. Suuri mysteeri tutkijoille on edelleen kuva parrakas pitkäkarvainen jättiläinen, joka pitää alusta käsissään, josta kaksi vesivirtaa juoksee alas. Tämä kuva muutettiin myöhemmin Vesimiehen tähdistön kuvaksi.

Glyptisessä juonessa päällikkö vältti satunnaisia ​​asentoja, käännöksiä ja eleitä, mutta välitti kuvan täydellisimmän, yleisen kuvauksen. Tällainen ihmishahmon ominaisuus osoittautui olkapään koko tai kolmen neljänneksen käännökseksi, jalkojen ja kasvojen kuva profiiliksi, silmät edestä. Tällä näkemyksellä jokimaisemat välitettiin melko loogisesti aaltoviivoilla, lintu - profiililtaan, mutta kahdella siivellä, eläimet - myös profiililla, mutta joillakin kasvojen yksityiskohdilla (silmät, sarvet).

Muinaisen Mesopotamian lieriömäiset sinetit kykenevät kertomaan paljon paitsi taidekriitikolle myös yhteiskunnan historioitsijalle. Joissakin niistä on kuvien lisäksi kolmesta tai neljästä rivistä koostuvia kirjoituksia, joissa kerrotaan, että sinetti kuuluu tietylle henkilölle (nimetty), joka on sellaisen ja sellaisen jumalan "orja" ( Jumalan nimi seuraa). Sylinterimäinen sinetti omistajan nimen kanssa oli liitetty mihin tahansa oikeudelliseen tai hallinnolliseen asiakirjaan, joka toimi henkilökohtaisena allekirjoituksena ja todisti omistajan korkeasta sosiaalisesta asemasta. Köyhät ja viattomat ihmiset rajoittuivat vaatteidensa hapsutetun reunan tai kynsien jäljen levitykseen.

Sumerilainen veistos alkaa meille Jemdet -Nasrin hahmoilla - kuvista kummallisista olennoista, joilla on falliset päät ja suuret silmät, hieman samankaltaisia ​​kuin sammakkoeläimet. Näiden patsaiden tarkoitus on edelleen tuntematon, ja yleisin hypoteesi on niiden yhteys hedelmällisyys- ja lisääntymiskulttiin. Lisäksi voidaan muistaa pieniä veistoksellisia eläinten hahmoja, jotka ovat hyvin ilmeikkäitä ja tarkasti toistuvia. Syvä helpotus, lähes korkea reliefi, on paljon luonteenomaisempi varhaiselle sumerilaiselle taiteelle. Tällaisista teoksista varhaisin on ehkä Urukin Inannan pää. Tämä pää oli hieman pienempi kuin ihmisellä, leikattu litteäksi takaa ja siinä oli reikiä sen kiinnittämiseksi seinälle. On mahdollista, että jumalattaren hahmo on kuvattu tasossa temppelin sisällä ja pää ulkonee palvojan suuntaan ja luo vaikutuksen pelotteluun, joka johtuu jumalattaren poistumisesta hänen kuvastaan ​​ihmisten maailmaan. Inannan päätä tutkiessamme näemme suuren nenän, suuren suun, jolla on ohuet huulet, pienen leuan ja silmätipat, joihin kerran oli upotettu valtavat silmät - symboli kaikesta näkemisestä, oivalluksesta ja viisaudesta. Nasolabiaaliset linjat korostuvat pehmeällä, tuskin havaittavalla mallinnuksella, mikä antaa jumalattaren ulkonäölle ylpeän ja hieman synkkän ilmeen.

Kolmannen vuosituhannen puolivälin sumerilainen reliefi oli pienikokoinen paletti tai laatta pehmeästä kivestä, joka pystytettiin jonkin juhlallisen tapahtuman kunniaksi: voitto vihollisesta, temppelin perustaminen. Joskus tällaiseen helpotukseen liittyi kirjoitus. Hänelle, kuten sumerin alkuvaiheessa, on ominaista tason vaakasuora jako, rekisteriin perustuva kerronta, hallitsijoiden tai virkamiesten keskeisten hahmojen jakaminen ja niiden koko riippuvat hahmon sosiaalisesta merkityksestä. Tyypillinen esimerkki tällaisesta helpotuksesta on Lagash Eanatumin kaupungin kuningas (XXV vuosisata), joka on pystytetty vihollisen Ummahin voiton kunniaksi. Stelen toisella puolella on suuri kuva jumalasta Ningirsusta, joka pitää käsissään verkkoa, jossa pienet luvut vangituista vihollisista leijailevat siinä. Toisella puolella on neljän rekisterin tarina Eanatumin kampanjasta. Tarina alkaa surullisella tapahtumalla - kuolleiden surulla. Kaksi myöhempää rekisteriä kuvaavat kuningasta kevyesti aseistetun ja sitten raskaasti aseistetun armeijan päähän (ehkä tämä johtuu taisteluaseiden toimintajärjestyksestä taistelussa). Ylempi vaihe (pahin säilynyt) - leijat aution taistelukentän yli ja vievät vihollisten ruumiit. Kaikki helpotushahmot on mahdollisesti tehty saman kaavaimen mukaan: identtiset kasvojen kolmiot, vaakasuorat keihäsrivit puristettuna nyrkkiin. V. K. Afanasjevan havainnon mukaan kulakeja on paljon enemmän kuin henkilöitä - tällä tekniikalla saavutetaan vaikutelma suuresta armeijasta.

Mutta takaisin sumerilaiseen veistokseen. Hän koki todellisen kukoistuksensa vasta Akkadian dynastian jälkeen. Lagashin hallitsija Gudean (kuollut n. 2123), joka seisoi kaupungin päähän kolme vuosisataa Eanatumin jälkeen, ajalta monet sen monumentaaliset patsaat, jotka on tehty dioriitista, ovat pudonneet. Nämä patsaat saavuttavat joskus ihmisen kasvun koon. Ne kuvaavat miestä pipossa, joka istuu kädet ristissä rukousasennossa. Hänellä on polvillaan suunnitelma jostakin rakenteesta, ja patsaan alareunassa ja sivuilla on kiiltokirjoitus. Patsaiden merkinnöistä opimme, että Gudea kunnostaa kaupungin päätemppeliä Lagashin jumalan Ningirsun ohjeiden mukaan ja että nämä patsaat pystytetään Sumerin temppeleihin menneiden esi -isien muistoksi - hänen teoistaan ​​Gudea ansaitsee ikuisen ruokinnan ja muistamisen kuoleman jälkeen.

Hallitsijan patsaat voidaan erottaa kahdentyyppisistä: jotkut ovat kyykkyisempiä, hieman pienempiä mittasuhteita, toiset ovat ohuempia ja siroimpia. Jotkut taidehistorioitsijat uskovat, että ero tyypeissä johtuu sumerilaisten ja akkadilaisten käsityötekniikoiden eroista. Heidän mielestään akkadilaiset työskentelivät kiveä taitavammin, toistivat tarkemmin kehon mittasuhteet; Sumerit puolestaan ​​pyrkivät tyylitelmään ja sopimukseen, koska he eivät kykene toimimaan hyvin tuodun kiven kanssa ja välittämään tarkasti luontoa. Tunnustamalla patsaatyyppien välisen eron, tuskin voi yhtyä näihin väitteisiin. Sumerilainen kuva on tyylitelty ja ehdollinen tehtäväänsä: patsas sijoitettiin temppeliin rukoilemaan sen asentaneen henkilön puolesta, ja myös stele on tarkoitettu tähän. Ei ole hahmoa sellaisenaan - on hahmon vaikutus, rukouksen palvonta. Ei ole kasvoja sellaisenaan - on ilmaisu: suuret korvat ovat symboli väsymättömästä huomiosta vanhimpien neuvoihin, suuret silmät symboloivat näkymättömien salaisuuksien tarkoituksellista mietiskelyä. Ei ollut maagisia vaatimuksia veistoksellisten kuvien samankaltaisuudesta alkuperäiseen; sisäisen sisällön välittäminen oli tärkeämpää kuin muodon siirto, ja muotoa kehitettiin vain siinä määrin kuin se täytti tämän sisäisen tehtävän ("mieti merkitystä, niin sanat tulevat itsestään"). Akkadilainen taide oli alusta asti omistettu muodon kehittämiseen ja sen mukaisesti se pystyi esittämään minkä tahansa lainatun juonen kivestä ja savesta. Näin voidaan selittää ero sumerilaisten ja akkadilaisten Gudea -patsaiden välillä.

Sumerin korutaidetta tunnetaan lähinnä Urin kaupungin hautojen kaivausten rikkaimmista materiaaleista (Urin dynastia, noin XXVI vuosisata). Luodessaan koriste -seppeleitä, päänauhakruunuja, kaulakoruja, rannekoruja, erilaisia ​​hiusneuloja ja riipuksia käsityöläiset käyttivät kolmen värin yhdistelmää: sininen (lapis lazuli), punainen (karneoli) ja keltainen (kulta). Suorittaessaan tehtäväänsä he saavuttivat muotojen hienostuneisuuden ja hienovaraisuuden, esineen toiminnallisen tarkoituksen ehdottoman ilmaisun ja teknisten tekniikoiden niin virtuoosisuuden, että nämä tuotteet voidaan perustellusti liittää korutaiteen mestariteoksiin. Samasta paikasta, Urin haudoista, löydettiin kaunis veistoksellinen härän pää, jossa oli upotetut silmät ja lapis lazuli -parta - yhden soittimen koriste. Uskotaan, että korujen ja soittimien etätutkimuksessa mestarit olivat vapaita ideologisesta supertehtävästä, ja nämä muistomerkit voidaan katsoa johtuvan vapaasta luovuudesta. Näin ei todennäköisesti ole. Loppujen lopuksi viaton härkä, joka koristi Ur -harppua, oli valtavan, pelottavan voiman ja äänen pituuden symboli, joka vastaa täysin sumerilaisia ​​yleisiä käsityksiä härästä voiman ja jatkuvan lisääntymisen symbolina.

Sumerin ajatukset kauneudesta, kuten edellä mainittiin, eivät vastanneet lainkaan meidän omaamme. Sumerit olisivat voineet antaa epiteetin "kaunis" (vaihe) uhrautuva lammas tai jumaluus, jolla oli tarvittavat totemirituaaliominaisuudet (pukeutuminen, pukeutuminen, meikki, vallan symbolit), tai muinaisen kaanonin mukaisesti tehty tuote tai kuninkaallista ilahduttava sana korva. Sumerien kauneus on se, joka sopii parhaiten tiettyyn tehtävään, joka vastaa sen olemusta (minä) ja kohtalosi (gish-khur). Jos tarkastellaan suurta sumerilaisen taiteen muistomerkkiä, käy ilmi, että kaikki ne on tehty juuri tämän kauniin käsityksen mukaisesti.

1. 3. Esimerkki: Sumerien kronologia Sumerien pappien laatiman kuninkaiden luettelon ympärille on kehittynyt vielä monimutkaisempi tilanne. "Se oli eräänlainen historian selkäranka, samanlainen kuin kronologiset taulukkomme ... Mutta valitettavasti tällaisessa luettelossa ei ollut juurikaan järkeä ... Kronologia

Sumerien ulkonäkö ja elämä Sumerien antropologista tyyppiä voidaan jossain määrin arvioida luujäännösten perusteella: he kuuluivat Kaukasian suuren rodun Välimeren pieneen rotuun. Sumerilaista tyyppiä esiintyy edelleen Irakissa tähän päivään asti: nämä ovat lyhytkarvaisia ​​ihmisiä