Sofian katedraali Novgorodissa on tuhat vuotta vanha mestariteos. Sofia Novgorod - legendat muinaisesta temppelistä

Vuonna 2002 on kulunut 950 vuotta vanhimman venäläisen kirkon, Pyhän Sofian Novgorodin kirkon vihkimisestä, joten on syytä muistella sen historiaa, kävellä sen naveissa ja gallerioissa, tarkastella uudelleen sen freskoja ja ikoneja, tutustua sen historiaan. äskettäin löydetyt monumentit.

Novgorodin kronikat sisältävät yksityiskohtaisen kronologian Novgorodin kivillisen Pyhän Sofian katedraalin rakentamisesta. Vuonna 1045 prinssi Vladimir perusti isänsä Jaroslav Viisaan "käskystä" piispa Luukkaan alaisuudessa temppelin Volhovin rannalle. Viisi vuotta myöhemmin, vuonna 1050, katedraali "valmistui", 14. syyskuuta 1052, Pyhän Ristin ylentämisen yhteydessä, vihittiin käyttöön 1 . Kaikkien näiden historiallisten "ennusteiden" mukaan katedraalia, kuten kuningas Salomonin raamatullista temppeliä, rakennettiin ja maisemoitiin seitsemän vuoden ajan.

Ensimmäinen Sofia Jumalan viisauden temppeli pakanallisten slaavilaisten heimojen maassa pystytettiin vuonna 989. "Rehellisesti järjestetty ja koristeltu", "noin kolmetoista huippua", se kohotti Volhovin yli, mikä merkitsi novgorodilaisten, näille rannoille ikimuistoisista ajoista asti asettuneiden ihmisten jälkeläisten, seuraavan elämänpolun alkua. Kristinuskon monimutkainen symboli hyväksyttiin merkiksi kaupungin korkeimmasta suojeluksesta.

Novgorodissa yksi Sofian monikomponenttikuvan persoonallisuuksista on Jumalanäiti, maallinen temppeli, jonka suljettujen porttien kautta Jumalan sana Kristus astui sisään. Hän on Jumalan viisaus. Häneen liittyy ajatus Logoksen ruumiillistumisesta Jumalan Pojaksi, joka koki Kristuksen maalliset kärsimykset, joka uhrasi itsensä uhriksi ihmisten syntien sovittamiseksi. Ja silti Novgorod tajusi voimansa, itsenäisyytensä ja historiallisen tehtävänsä Jumalanäidin, Neitsyt, suojeluksessa ja armossa ja syvemmällä symbolisella tasolla viisauden jumalattaren perillinen, kaupunkien suojelija, "linnoitus ja tuhoutumaton muuri ihmisille."

Puinen, monikupoliinen Sofian kirkko näytti hieman bysanttilaiselta temppeliltä. Piispa Ioakim Korsunyan ei ollut aikaisemmin nähnyt tällaisia ​​kirkkoja kotimaassaan. Ja ehkä vastustaen perinteistä kristillisen kirkon tyyppiä tämän ensimmäisen Novgorodin Sofian epätavallista ulkonäköä vastaan, hän rakensi oman Joakimin ja Annan kirkon. Kaiverruksella koristeltu kivi muistutti todennäköisesti enemmän Chersonesuksen (Korsun) temppeleitä, joista ensimmäinen Novgorodin hallitsija tuli. Joissakin kronikoissa mainitaan, että Joakimin ja Annan kirkossa oli jumalanpalvelusta siihen asti, kunnes uusi kivikatedraali rakennettiin. Mutta ehkä jumalanpalvelus suoritettiin vain vanhassa alttarissa, kun taas muu temppeli purettiin ja rakennusmateriaalia käytettiin Pyhän Sofian katedraalin rakentamiseen. Jos kiipeät porrastornin huipulle, aivan katon alle, niin itäseinällä näet muuraukseen työnnetyn valkoisen kaiverretun kiven, joka mahdollisesti koristi entisaikaan piispantalon kirkkoa.

Oak Sophia paloi, "nousi ylös" joidenkin lähteiden mukaan sinä vuonna, jolloin uusi temppeli perustettiin, toisten mukaan - sen valmistumisvuonna. Puisen temppelin paikkaa ei ole vielä vahvistettu. Aikakirjat kertovat sen seisoneen ilmeisesti Piskupli-kadun päässä, jonne rakennettiin kivikatedraali vuonna 1045 - 1050/1052. Sen perustusten alla lienevät puukirkon jäänteet.

Kivi Sofiaa alettiin pystyttää 21. toukokuuta 1045, Konstantinuksen ja Helenan päivänä. Rakentamista johti Novgorodin ruhtinas Vladimir, joka toteutti isänsä, Kiovan suurruhtinas Jaroslav Viisaan tahdon. Kiovassa oli tuolloin jo pystyssä Pyhän Sofian katedraali. Miksi Jaroslav tarvitsi samanlaisen temppelin Novgorodissa? Ehkä prinssin kiintymys kaupunkiin, jossa hän vietti lapsuutensa, jossa hän voitti valtaistuimen ja vahvisti Venäjän ensimmäisen lakikoodin, vaikutti. Laajentaen ja vahvistaen valtaansa suurruhtinas kiersi luomansa valtion rajoja, joiden yli nyt Sofian siipi ulottui etelästä pohjoiseen. Mutta Pyhän Sofian katedraalin rakentaminen Novgorodiin voisi olla myös ehdollinen tunnustus sen itsenäisyydelle Kiovasta.

Novgorodin katedraali toistaa suurelta osin Kiovan prototyypin. Ja silti se on täysin itsenäinen rakennus. Siinä asuu nuoren, terveen kulttuurin henki ja piilee ikuisuuden henki, joka tulee aivan Novgorodin maan syvyyksistä. Monumentin taiteellinen vakuuttavuus piilee innokkaasti koetun uuden ja muinaisen ajasta erottuvan kokemuksen yhdistelmässä.

Sofian kivitemppelistä tuli alun perin Novgorodin maan keskus. Sijaitsee rajalla Vladychny Courtin, ensimmäisen Vladykan asutuspaikan, joka myöhemmin muutettiin sisämuurien ympäröimäksi linnoitukseksi (Vladytshny Yard), ja Kremlin pääalueen, kaupungin sotilaslinnoituksen, joka laajeni vuonna 1116 ja Pyhän Sofian katedraali oli hengellisen elämän keskus, kirkkotalo, sotilaallisen kunnian ja sosiaalisen vaurauden symboli.

Katedraalin tarkoitus määräsi suurelta osin sen ulkonäön. Perinteistä poikkikupolijärjestelmää täydentävät rakentamisen aikana syntyneet käytävät ja galleriat. Aluksi pääosan kulmissa sijaitsi kolme pientä kirkkoa (tulevat sivukappelit): Neitsyt syntymä, Teologi Johannes ja Johannes Kastajan mestaus. On erittäin vakuuttava arvio, että nämä olivat kaupungin päiden omia kirkkoja, joiden rakentamisen myötä katedraali sai hallinnollista topografiaa vastaavan laitteen ja täytti siten koko kaupungin laajuisen kirkon tarkoituksen.

Sivukirkkojen koko pohjois-etelä-akselilla on yhtä suuri kuin keskilaivan leveys, mikä ilmeisesti heijastaa asiakkaiden toivetta tasata rakennuksensa temppelin ytimeen. Mutta tästä koosta riippui myös holvien korkeus, kattotapa ja rakennuksen valmistuminen. Siitä puolen navan päässä olleet sivukirkot yhdistettiin aluksi avoimilla gallerioilla, jotka sulkivat katedraalin länsipuolelta, jonka rakenteeseen mahtui portaikkotorni ja ilmeisesti kaste. Tässä vaiheessa esiin nousi ongelma leveiden gallerioiden päällekkäisyydestä. Oli tarpeen kattaa yli 6 metrin tila ja yhdistää tämä holvijärjestelmä päärakennuksen toisen kerroksen lattiatasoon. Täällä käytettyjen loivien korttelikaarien vertailupisteet (jotka ilmestyivät myöhemmin romaaniseen lentävien tukipylväiden arkkitehtuuriin) antoivat temppelin seinien korkeuden, jota nyt piti kohottaa ja yhdessä niiden kanssa nostaa kaikkien holvit. laivat. Seinien pakotettu päällysrakenne pidensi tukitukien pystysuoraa, mikä syvensi holveja. Sama seikka selittää kuorojen epätavallisen korkeuden. Niiden taso ylittää Bysantin ja Kiovan arkkitehtuurin normit, mutta juuri tästä kaanonin rikkomisesta tuli Novgorodin arkkitehtuurin tyypillinen piirre tulevaisuudessa.

Suunnitelman ja tukirakenteen ominaisuudet näkyivät rakennuksen valmistumisessa. Ilmeisin kuva on eteläinen julkisivu. Keskiholvin leveä puoliympyrän muotoinen zakomara esiintyy rinnakkain holvin kolmiomaisen päällysteen kanssa läntisen kupolin alla, jota seuraa toinen pieni zakomara. Yhdessä päällysteen kanssa se tasapainottaa suuren zakomaran kokoa ja muodostaa julkisivun eräänlaisen symmetrian. Oikealla puolella tällaista kansia ei ole, ja näkyy, että etelästä puolineljännesholvin tukema kupoli seisoo juuri täällä itäseinällä 2 .

Erikokoisten zakomarojen omalaatuisesta rytmistä, niiden väliin kiilautuneesta päällystyksestä ja paljastetuista kulmaosista ei ole esimerkkejä Bysantissa eikä lännessä. Novgorodin arkkitehdin keksinnöissä elää oman ajatuksensa liikettä, joka on suunniteltu voittamaan paitsi asiakkaan jäykän tahdon, myös materiaalin tuhoavan voiman vastus.

Katedraali tekee vaikutuksen korkeudellaan ja tilavuudellaan, raskaudellaan ja keveydellä, rumuudellaan ja kauneudellaan. Se näyttää olevan valtava, äskettäin luotu universumi, jossa on edelleen näkyvissä jälkiä suurenmoisista luomisponnisteluista. Karkeasti koordinoitu kiviarkki kelluu valtavalla julkisivulla itään, rasittaen apssien purjeita ja ryntää kohti siniruskeaa Volhov-virtaa. Järvimaan rannikkolouhoksissa luonto on valmistanut runsaasti materiaalia rakentajille. Siellä louhitut raskaat, lähes käsittelemättömät kuori- ja paasikivet asetettiin tarsiinille, ulkonevat kulmat ja rivat tasoitettiin laastilla, leikattiin viisteellä. Holvikatot, kaarevat ikkunoiden puoliympyrät ja portaalit puisen muotin avulla asetettiin leveillä ja ohuilla poltetuilla tiileillä, sokkelilla. Jäljet ​​yhdestä muotista näkyy edelleen porrastornin sisäänkäynnissä. Temppelin alkuperäinen sisänäkymä paljastuu nyt kuorokopeissa. Punaruskeat, vihreänsiniset, harmaansiniset kivet on asetettu tähän avoimeen muurausmosaiikkiin. Paljastaen villin kiven muodon, täydentäen sen monivärisyyttä koristeellisilla yksityiskohdilla, upotetuilla risteillä, muurausmaalauksella, rakentajat, korostaen materiaalin voimaa ja kauneutta, loivat kuvan tuhoutumattomasta ja kirkkaasta voimasta.

Laskelmiensa tarkkuuteen luottamatta arkkitehti lisäsi turvamarginaalia, paksunsi pilastereita, kuormitti temppelin tilan valtavilla ristinmuotoisilla pylväillä ja asetti gallerioihin kolme pyöreämpää kahdeksankulmaista pilaria, pylvään keskelle. etelä-, länsi- ja pohjoiskäytävät katedraaliin. Holvit katosivat synkkään korkeuteensa, kaarevat katot hajosivat. Maan paksuudesta kasvaneet temppelipylväät ryntäsivät valtavien ikkunoiden leikkaamaan valoisaan kupoliin - taivaan taivaanvahmaan, ja tässä raskaiden tukien ja kevyiden holvien harmonisessa ja vaikeassa vuorovaikutuksessa ajatus kristillisestä kirkosta. , maallinen malli maailmasta, ruumiillistui.

Uuden uskonnon omaksuminen oli hidasta. Pyhän Sofian katedraalin rakentamisen jälkeen Novgorodissa temppelin rakentaminen lopetettiin pitkäksi aikaa; Prinssi Mstislav pystytti seuraavan Gorodische-jumalanlahjakirkon vasta vuonna 1103. Puolen vuosisadan ajan katedraali pysyi ainoana turvapaikkana kristityille, jotka tuskin muodostivat suurinta osaa kaupungin väestöstä. 1070-luvulla taikurit ja velhot ilmestyivät uudelleen Kiovaan, Rostovin maahan, Beloozeroon. Vuonna 1071 Novgorodissa Kristusta pilkannut velho "petti vähän koko kaupungista" ja lupasi ylittää Volhovin veden päällä. Piispa Fjodorin ristin alla nousi sitten vain prinssin ryhmä, ja vain prinssi Glebin petos, "kasvatti" velhoa kirveellä, pakotti ihmiset hajottamaan.

Mutta jopa pakanallisten kapinoiden tukahduttamisen jälkeen katedraali pysyi unohduksissa pitkään. Temppelin parantaminen alkoi piispa Nikitan ilmestyessä Novgorodiin. Hänen tilalleen tullut Nifont työskenteli erityisen lujasti tällä alalla. Kiova-Petšerskin luostarin entinen munkki, kuten kukaan muu, kunnosti ja koristeli muinaisen temppelin. Ulkoapäin punaruskeiden purojen peittämät seinät, sisäavaruuden karmiininpunaisen hämärän olisi pitänyt inhottaa hänen hienostuneen bysanttilaisen estetiikan perinteissä kasvatettua makua. Eteisten (kuistien) maalaamisesta alkaen Nifont rappasi ja rappasi seinät kalkilla, peitti kupolit lyijyllä, koristeli alttarin mosaiikeilla, järjesti valtaistuimen, sintronin ja korkean paikan uudella tavalla, rakensi valtaistuimen päälle siborion ja pystytti alttarin muurin.

1800-luvun lopulla, kun katedraalia kunnostettiin suurenmoisesti, suoritettiin lämmitysviestintä, arkeologinen havainto uskottiin akateemikko V. V. Susloville, yhdelle ensimmäisistä ja arvovaltaisimmista muinaisen venäläisen arkkitehtuurin tutkijoista. Tiedemiehen löydöt, jotka on julkaistu raporteissa, raporteissa, säilytetty arkistoasiakirjoissa, merkitsivät temppelin tieteellisen tutkimuksen alkua. Samalla löydettiin alttaritilan rakenteiden jäänteet. 1960-luvun alussa nämä kaivaukset ja muut kuopat toistettiin, asetettiin uudelleen ja tutkittiin arkkitehti G.M. Hän täsmensi alttarin arkkitehtonisen suunnittelun ajan yhdistäen valtaistuinkiven neljään pylvääseen, mosaiikkien kehystetyn korkean paikan ja papiston (sintronin) istuimen porrastetut kohoumat Piispa Nifontin innovaatioilla. 1130-luku.

Täällä, yli puolentoista metrin syvyydessä, lukuisten myöhempien kerrosten alla piilotettiin muinainen kirkko, jonka valtaistuimella pyhät temppelivälineet aikoinaan löysivät paikkansa. Nyt nämä ovat muinaisen venäläisen hopean monumentteja, jotka ovat Novgorodin museon ylpeys. Niiden joukossa on kaksi sionia, jotka symboloivat taivaallisen temppelin kuvaa maan päällä, mallia universaalista kristillisestä pyhäköstä - Pyhän haudan kappelista ylösnousemuskirkossa Jerusalemissa 3 . Molempia sioneja käytettiin liturgiassa, kun pyhät lahjat tuotiin alttarille Suuren sisäänkäynnin kohdalla. Pienempi, muinaisempi Siion on pahasti tuhoutunut ja kantaa väkivallan jälkiä. Ilman ovia, rikkinäisillä kristallisäteillä sen näytti olevan "repäissyt" Polotskin ruhtinas Vseslav Brjatšislavitš, joka lensi Novgorodiin vuonna 1055, ja kokosi sen sitten eri osista ja säilyneistä osista.

Suuri Siion luotiin myöhemmin, todennäköisesti piispa Nifontin johdolla. Hopeatemppeli-rotundan pylväissä on pallomainen kupoli, jossa on kuvia Kristuksesta, Jumalanäidistä, Johannes Kastajasta ja Basil Suuresta. Kahdentoista apostolin hahmot on sijoitettu Siionin oviin. Pylväät on koristeltu niellolla, kaarien lunetteissa on kaiverrettuja pajukuvioita. Kupoli on erotettu kaarista mustalla ja vihreällä mastiksilla täytettyjen kolmiliuskaisten fragmenttien friisillä. Klassinen mittasuhteiden harmonia, muotojen monumentaalinen tiiviys, osien arkkitehtoninen selkeys mahdollistavat Siionin vertaamisen nykyaikaisiin arkkitehtonisiin katedraaleihin. Ikään kuin 1100-luvun ensimmäisen puoliskon Novgorod-kulttuurin esteettinen ihanne olisi keskittynyt kiiltävään kullattuun hopeiseen temppeliin, sen aikakauden juhlallinen pidättyvyys ja henkinen loisto ilmaistaan ​​arvokkaassa korussa.

Ensimmäisellä puoliskolla - XII vuosisadan puolivälissä käsityöläiset Bratila Flor ja Costa Konstantin tekivät kaksi kraatteria, kulhoa ehtoolliselle Pyhän Sofian katedraalille. Suuret quadrifolian muotoiset astiat oli tarkoitettu suurelle yleisölle, mutta apostoli Pietarin suojelushahmot, marttyyrit Barbara ja Anastasia puolipyöreillä reunuksilla, kirjoitukset lavoille Pietarin ja Marian, Petrilan ja Varvaran nimillä todistavat, että kulhot tilasivat jotkut jalot novgorodilaiset. Keitä nämä ihmiset olivat, jää mysteeriksi. AA Gippius olettaa, että he olivat pormestari Petrila Mikulchich ja bojaari Pjotr ​​Mihailovitš, jotka panivat katedraaliin arvokkaita astioita elämänsä tärkeiden tapahtumien muistoksi 4 .

Vuonna 1435 mestari Ivan teki panagiarin - artos-astian, joka edustaa ikuisen elämän leipää. Artos asetettiin hopealevyjen väliin, joiden sisäpuolelle oli kuvattu Kolminaisuus ja Neitsyt Marian merkki, ulkopuolella - Ascension. Tareleita tukevat leijonien selässä seisovat enkelit, ja koko rakennelma lepää tyylitellyillä kukilla kehystetyllä korokkeella. Pääsiäisenä artosen vihkiminen tapahtui Pyhän Sofian katedraalissa, ja sitten koko pyhän viikon ajan panagiar oli hänelle järjestetyssä Euthymius Suuren kirkossa. Tulevana lauantaina liturgian jälkeen artos murskattiin ja jaettiin uskoville.

Katedraalin "aluksessa" oli monia muita tuotteita, korkean taiteen teoksia, pyhiä palvontaesineitä. Kannettavat ja pystytettävät ristit XII-XVI vuosisadalta, arkut, panagiat, sauvat, suitsutusastiat, maljat, astiat, diskot, hopeakullattu kyyhkynen, Pyhän Hengen symboli, leijuu valtaistuimen päällä - lahjoja ja lahjoituksia ruhtinailta, herroilta, aateliston ja tavallisten ihmisten edustajia. Niitä ovat kultainen risti, lahja Boris Godunovilta, vesisiunauskuppi vuodelta 1592, tsaari Fjodor Ioanovitšin lahjoitus, panagia ja sauvat, jotka kuuluivat arkkipiispa Pimenille, joka karkotettiin Novgorodista tsaarin pogromin jälkeen vuonna 1570. . Ne kaikki muodostivat temppelin "hopeavaraston", hallitsijoiden erityisen "varaston", jonka aarrekammiossa ja taiteellisessa arvossa ilmeni yhteiskunnan henkinen rikkaus ja hyvinvointi.

Piispa Nifontin aikaan Pyhän haudan kappelin luominen katedraaliin juontaa juurensa. Vuonna 1134 Dionysius, Jurjevin luostarin tuleva arkkimandriitti, toi posadnik Miroslav Gyuryatichin pyynnöstä Jerusalemista "Pyhän haudan päätylaudan" 5 . Vuonna 1163 40 Novgorodin kalikaa meni Jerusalemiin, josta pyhiinvaeltajat veivät mukanaan pyhäinjäännökset ja "kopkarin" (kuppi, lamppu, öljy-astia vihkimistä varten?), jotka luultavasti seisoivat Herran haudalla? ) 6. XIII vuosisadan alussa Dobrynya Yadreykovich vieraili Konstantinopolissa vuodesta 1211 lähtien arkkipiispa Anthony. Kroniikan mukaan tuleva herra "toi mukanaan Herran haudan" "Caesaryagradista" 7 . Valaistun kronikan Laptev-niteen pienoismallissa Anthony (Dobrynya) on kuvattu avustajiensa kanssa kantamassa kiviarkkua 8 . Ehkä tämä on punaisen asp:n sarkofagi, joka on nyt sijoitettu Neitsyen syntymän käytävälle ja jota pidetään prinssi Mstislavin hautapaikkana. Novgorodin alueella ei ole tällaisia ​​kivikertymiä, ja siksi sarkofagi on todellakin tuotu jostain. Yhdellä sen seinällä on naarmuuntunut kirjoitus: THE COFFIN, jonka paleografit ovat pitäneet XII-XIII vuosisadalta. Kaiverretun sanan lapidaarinen ilmaisu saa meidät ajattelemaan, että näin haluttiin korostaa sarkofagin erityistä, valittua tarkoitusta muiden vastaavien rituaaliesineiden joukossa. Tavalla tai toisella, mutta terminaalitaulu, kaivuri, liuskekiviarkku voisivat muodostaa muistokompleksin novgorodilaisten toistuvien vierailujen muistoksi Konstantinopolissa ja Pyhässä maassa.

Vuonna 1955 Pyhän Sofian katedraalin etelälaivan kahdesta läntisestä osastosta M.K. Karger, jonka nimi liittyy moniin tärkeimpiin muinaisen Novgorodin arkkitehtuurin alan löytöihin ja tutkimuksiin, löysi alkuperäisiä jälkiä epätavallisesta, hautausmainen laite. Uuden lattian laattojen alta löydettiin kivipaloilla vuorattu huone, joka muistutti kallioon kaiverrettua Kristuksen hautaa, joka luotiin uudelleen Kyrilloksen Jerusalemin sanan mukaisesti 4. vuosisadalla Ylösnousemuskirkossa. Viitaten Vanhan testamentin profetioihin ja evankeliumin todistajiin piispa kirjoitti: ”Sillä Raamatussa on sanottu: katso, minä lasken Siioniin valitun, kalliin kulmakiven; eikä se, joka Häneen uskoo, joudu häpeään… teille, uskoville, hän on jalokivi, mutta ei-uskoville kivi, jonka rakentajat hylkäsivät… Mutta te olette valittu suku, kuninkaallinen papisto, pyhä kansa. , kansa, joka on otettu perinnöksi Häneltä, joka kutsui teidät pimeydestä ihmeelliseen valoonsa." 1100-1300-luvuilla novgorodilaisten piti myös tuntea olevansa valittu perhe, kuninkaallinen papisto, uudistumisen kansa. He varustivat Kristuksen symbolisen hautauspaikan päätemppeliinsä ja korostivat siten osallistumistaan ​​tosi uskon periaatteisiin.

Pyhän haudan kappeli Novgorodin Pyhän Sofian katedraalissa 1600-luvun ensimmäisellä puoliskolla. näki Aleppon Paavalin, joka seurasi Antiokian patriarkka Macariusta Venäjälle. "Hänen oikeassa kulmassa (Sofia - ESIMERKIKSI.), - hän kirjoitti Matkassaan, - Jerusalemissa on käärinliinoilla peitetty paikka kuin Kristuksen hauta, jossa (lamput) ja kynttilät palavat jatkuvasti. Punainen marmorinen sarkofagi oli tuolloin jo siirretty Syntymäkappeliin, käärinliina ja kannet jäivät vanhaan, vastikään järjestetylle paikalle. Sofian inventaario 1725 ja 1736 määrittelee Pyhän haudan sijainnin: neljännen lounaispilarin takana, juuri ennen portaiden tornin sisäänkäyntiä. Vuonna 1749 Pyhä hauta siirtyi suuren ikonostaasin vasempaan kuoroon. Poistetun kappelin paikalle, portaikkotornin sisäänkäynnin eteen, katedraalin rakentaja prinssi Vladimir Jaroslavitš asetti puisen pyhäkön. 1820-1830-luvun korjauksen jälkeen Pyhän Sofian katedraalissa olevasta kappelista ja itse Pyhästä haudasta ei ole tietoa.

Ja silti Sofia Nifonta on selvinnyt monista tappioista huolimatta tähän päivään asti. Myöhemmät muutokset vääristelivät hieman sen arkkitehtonista ilmettä. Vuonna 1408 arkkipiispa Johannes kullasi kupolin, "tee iso kultainen unikon yläosa..." 9 . Sivukupolit ja porrastorni, kuten ennenkin, peitettiin lyijyllä, mutta ilmeisesti samalla niiden litteä pallomainen muoto korvattiin kypärän muotoisella. 1500-luvulla Sofian Novgorodin muurit vahvistettiin tukipyörillä (poistettiin 1800-luvun lopulla). 1600-luvulla portaaleja laajennettiin, ikkunoita laajennettiin ja sisätiloista poistettiin pyöreät pilarit, jotka täyttivät jo ennestään tiivistyneen tilan.

Tuomiokirkossa on aina ollut useita sisäänkäyntiä: läntinen on hierarkin sisäänkäynti, eteläinen on julkinen, Vechen aukiolle päin, pohjoinen diakoninpihalle päin ja useita muita käyttöovia. Rikkaasti koristellut pääportaalit yhdistettiin käsitykseen raamatullisista porteista, pyhän kaupungin vartijoista, taivaallisen Jerusalemin ovista. Majesteettiset, kuten paratiisin portit, he erottivat puutarhan helvetin tulesta, taivaan maasta. Kompastuneiden tai epäuskoisten varoittamiseksi ovenkahvat koristeltiin usein leijonanpäiksi, joissa syntisten päät olivat suussa, ja vain vanhurskaat pääsivät porttien läpi pelkäämättä joutuvansa helvetin leukoihin.

Tuomiokirkon sisäänkäyntien alkuperäinen suunnittelu ei ole tiedossa. Vanhimmat tähän päivään asti säilyneet ovat Korsunin kupariportit, jotka ripustetaan nyt Neitsyt syntymän kappelin sisäänkäynnille. Todennäköisimmin ne oli tarkoitettu läntiselle sisäänkäynnille Korsunin kuistin puolelta. Ajan myötä portit ovat kokeneet monia muutoksia. Paneeleissa kukoistavat ristit ovat tyypillisiä merkkejä 1100-luvun Bysantin taiteesta, naamioivat ruusukkeiden ruuvikiinnityksiä, kahvojen leijonanpäitä ilmestyivät 1300-luvulla. 1500-luvun lopulla, ehkä Boris Godunovin alaisuudessa, peltoja koristeltiin itämaisiin aiheisiin perustuvilla koristekaiverruksilla 10 .

Vuosina 1335/1336 arkkipiispa Basilin määräyksestä valmistettiin kullalla koristeltuja kuparisia portteja, joita tutkijat eivät turhaan liitä Jumalanäidin syntymän kappeliin. Sisäänkäynti siihen oli eteläisen eli kultaisen kuistin portin kautta, joka on saanut nimensä luultavasti ovien kultaisesta kuviosta. Itse ovia kutsuttiin myös joskus kultaisiksi, mutta historiallisesti Vasiljevski-nimi on hyväksytty porttien pääasiakkaan, arkkipiispa Vasilyn nimen mukaan, joka on kuvattu niissä Vapahtajan valtaistuimen edessä.

Portin koristeellinen perusta koostuu evankeliumikohtauksista ja valittujen pyhien puolihahmoista. Raamatun ja apokryfiset juonit ovat erityispiirre: "Kitovras heittelee veljensä Salomon kanssa", "Vertaus maailman suloisuudesta", "Hengelliset vaa'at" tai "Sielu pelkää" (katkelma Viimeisen implisiittisestä koostumuksesta Tuomio), "Kuningas Daavid katoksen edessä arkin kanssa" tai "Daavidin ilo". Näitä kuvia pidetään arkkipiispa Vasilyn henkilökohtaisena valintana. Hän turvautui useaan otteeseen kansanperinteen aiheisiin ja kirkon kieltämiin "taruihin ja jumalanpilkkauksiin". Yleisesti ottaen XIV vuosisadan kokoonpano voidaan ymmärtää eräänlaisena esimerkkinä pyhän viikon jumalanpalveluksesta ja siihen liittyvistä Psalterin 11 lukemista.

1500-luvulla osiot täydennettiin uusilla levyillä, sitten ilmestyi Johannes Kastajan, tsaari Ivan Julman suojeluspyhimyksen ja kolmen marttyyrin Guryn, Simsonin ja Avivin kuva. Heille omistetussa kappelissa ovet muuttivat 1560-luvulla. Sieltä Vasiljevskin portit vietiin Aleksanteri Slobodaan, missä ne ovat edelleen esillä Esirukouskatedraalin (Kolminaisuus) eteläportaalissa.

1300-luvun lopulla - 1400-luvun alussa Pyhän Sofian katedraalin läntiselle sisäänkäynnille ilmestyi pronssiset ovet. Niiden osiot kattavat kohtauksia Vanhasta ja Uudesta testamentista, allegorisia hahmoja, historiallisia henkilöitä, latinalaisia ​​ja venäläisiä kirjoituksia sekä koristefriisit.

Portin historiassa on edelleen kiistanalaisia ​​kysymyksiä. Yhdistämällä eri aikojen tapahtumiin niitä kutsuttiin Korsuniksi, Sigtuniksi, Magdeburgiksi, Plotskiksi. Mutta legenda ovien alkuperästä muinaisesta Ruotsin pääkaupungista Sigtunasta, josta novgorodilaiset taistelivat noilla alueilla vuonna 1187, on nyt hylätty. Kävi ilmi, että legendan keksivät ruotsalaiset, jotka miehittivät Novgorodin 1600-luvun alussa 12 . Samaan aikaan Magdeburgin alkuperä on luotettavasti todistettu piispojen Wichmannin ja Alexanderin kuvilla. Niiden hallitusvuosien perusteella portit voidaan ajoittaa vuosille 1152–1154. 1100-luvun puolivälissä Magdeburgissa työskenteli suuri valimo, joka toimitti tuotteitaan moniin Euroopan kaupunkeihin. Novgorodin portit ovat valmistaneet käsityöläiset Rikvin ja Weismut, joiden hahmot on sijoitettu vasemmalle linjaukselle, alalevyn sivuille. Jo vuonna 1915 XV arkeologisessa kongressissa ruotsalainen arkeologi O. Almgren ehdotti piispa Alexanderin tilaaman portin luomista Plockin katedraaliin. Nyt puolalaiset tutkijat ovat vahvistaneet tämän hypoteesin vakuuttavasti. 1300-luvun lopulla - 1400-luvun alussa, Novgorodin ja Liettuan suotuisten suhteiden aikaan, portit olisi voitu lahjoittaa Pyhän Sofian katedraalille. On mahdollista, että tämä tapahtui arkkipiispa Euthymius I:n (1424 - 1429) aikana, joka kehitti aktiivisesti länsimaisia ​​siteitä.

Mestari Abraham kokosi portit, viimeisteli ja kunnosti useita hahmoja, varusteli joitakin kohtauksia venäläisillä kirjoituksilla ja asetti kuvansa Riquinin ja Weissmutin väliin. Vuosisatojen aikana ovia on korjattu toistuvasti. Ehkä XIV-luvulla niihin ilmestyi kuva kentaurista (muistakaa Vasilevsky-portit), XVI - Joosefin Arimathealaisen hahmo, eri aikoina koristeellisia valleja uusittiin toistuvasti. Siitä huolimatta 1100-luvun puolivälin romaaninen tyyli määrittää ovien taiteellisen ulkonäön ja antaa niille historiallisesti luotettavan nimen Magdeburg 13.

Vuonna 1560 arkkipiispa Pimen asetti katedraalin eteläkuistille puiset kullatut portit, jotka oli koristeltu veistetyillä veistoksilla ja koristekaiverruksilla. 1830-luvun korjausten yhteydessä Pimenovskin portit poistettiin. Myöhemmin F.I. Solntsev 14 löysi ne rakennusjätteen joukosta rakennusvajasta. Hän teki myös luonnoksia porttien yksityiskohdista ja ulkonäöstä sekä vaikutti säilyneiden fragmenttien siirtämiseen Taideakatemiaan, josta ne päätyivät Venäjän museoon, jossa niitä säilytetään edelleen.

1380-luvulla arkkipiispa Aleksin asettama kunniakas kiviristi, jonka arkkipiispa Aleksi asetti länsimuuriin, Magdeburgin porttien oikealle puolelle, liittyi katedraalia koristaviin portteihin. Nelikärkinen, oksat liittyivät yhdeksi ympyräksi, se oli koristeltu reliefeillä, jotka kuvaavat ilmestystä, Kristuksen syntymää, ristiinnaulitsemista, ylösnousemusta (lasku helvettiin) ja taivaaseenastumista. Alemman haaran viimeinen sävellys katosi sodan aikana, ja pian sen jälkeen se valmistui kipsiksi. Keskustelua ristin ilmestymisen tarkoituksesta ja syistä ei ole vielä saatu päätökseen. Häntä pidettiin paikallisen poliittisen kiistan tukahduttamisen todistajana, Kulikovon kentän taistelun voiton muistomerkkinä. On myös mahdollista, että arkkipiispa Aleksi asetti hänet vuonna 1380 onnistuneiden neuvottelujen jälkeen suurruhtinaan kanssa merkkinä Novgorodin kirkon itsenäisyyden vahvistamisesta hengellisessä hovissa. Novgorodin hallitsijat puolustivat ja suojelivat tätä oikeutta vuosisatojen ajan, ja risti oli yksi sen monista ja säännöllisistä symboleista.

Katedraalin pyhä on alttari, taivaan symboli. Täällä pidettiin salainen rukous, valmistettiin pyhiä lahjoja ja uhrattiin. Vain papit pääsevät alttarille, ja kaikki, mitä sen sisällä tapahtuu, on piilotettava maallikoiden silmiltä. Ja vain Jumalan voidellulla, maan korkeimman, kuninkaan, tahdon toteuttajalla oli oikeus ottaa ehtoollinen alttarilla, valtaistuimella. Kirkon peruskirjan sääntöjen mukaan hengellisellä herralla ja kuninkaalla oli katedraalissa erilliset huoneet, joissa he vaihtoivat vaatteita, kuuntelivat jumalanpalvelusta. 1500-luvulla Pyhän Sofian katedraalissa näihin tarkoituksiin oli tarkoitettu puiset rukouspaikat, jotka oli koristeltu monivärisillä kaiverruksilla ja kullatuilla valtaistuimien muodossa kiborian alla 15 . Hierarkkinen valtaistuin oli olemassa Macariuksen alaisuudessa, vuonna 1560 se luotiin uudelleen arkkipiispa Pimenin käskystä. Ivan Julman tuhoaman Novgorodin vuonna 1570, taiteilijat Ivan Belozerets, Evtropy Stefanov ja Isak Jakovlev täyttivät valtion tilauksen ja loivat vuonna 1572 kuninkaallisen valtaistuimen, jolle he siirsivät ylellisesti koristellun telttakannen hierarkin paikalta. Suvereeni valtaistuin sai vaatimattomamman ilmeen.

Kuninkaallisen rukousvaltaistuimen perustaminen Pyhän Sofian katedraaliin oli symboli Novgorodin toisesta valloituksesta, sen vapauden lopullisesta hävittämisestä. Ja näyttää siltä, ​​ei vain pitkä kirjoitus, joka ilmoitti Vladimirin, Moskovan, Novgorodin, Kazanin, Astrakhanin ... Yugran ... Chernigovin ... Siperian tsaarin omaisuudesta, ei vain kuvia valloitettujen vaakunasta. ja aiheiset kaupungit, mutta myös koristeen jokainen elementti, varren kierteen piti vakuuttaa suvereenin voimasta, joka ilmeni auringon ja kuun allegorioissa, paratiisin kasvien hedelmällisissä oksissa, valtavissa kasvoissa fantastisista eläimistä.

Aluksi katedraalissa ei ollut juuri lainkaan maalauksellisia kuvia. Ehkä tämä johtuu pätevien käsityöläisten puutteesta, mutta on mahdollista, että tällä muodostumiskaudella, vallitsevan taipumuksen mukaisesti hylätä kuvalliset symbolit, niille ei ollut tarvetta.

1000-luvun puolivälissä ensimmäisessä kerroksessa sijaitsi vain muutamia maalauksellisia kuvia, jotka muistuttivat kirkossa olevista pyhimyksistä ja selittivät katedraalissa tapahtuvan jumalanpalveluksen sisältöä. Ehkä puolivälissä - 1000-luvun jälkipuoliskolla - temppelin vihkimisen ja asteittaisen kehittämisen aikaan eteläisen kuistin pylväässä on keisareita Konstantinusta ja Helenaa kuvaava maalaus heidän juhlimispäivänä. , katedraali perustettiin ja siksi maalauksella voi olla kalenterimerkitystä. Mutta kristillisen kirkon perustajat maan päällä kunnioittivat siinä esitettyjä pyhiä, mikä tarkoittaa, että heidän läsnäolonsa katedraalissa nähtiin myös temppelin ja muunnetun kaupungin suojelijana, tunnustuksena sen luojien yksinomaisesta roolista. hyväksyi "Jumalan valitseman paikan" tärkeimpien elämänpolkujen risteyksessä.

Tarkan tiedon puute kannustaa tutkijoita esittämään erilaisia ​​mielipiteitä maalauksen ajasta. Löytämishetkestä lähtien sen ajoittuminen on "edennyt" 1000-luvun puolivälistä 1100-luvulle, nyt siitä on yritetty löytää 1200-luvun piirteitä. Samaan aikaan kuivaan maahan levitettävä maalaustekniikka, olennaisesti ohut pinnoite, joka tasoittaa muurauksen epätasaista pintaa, mahdollistaa aikaisempaan ajankohtaan nojaamisen. Lukuun ottamatta muutamaa muuta katedraalista löydettyä tällaisen maalauksen fragmenttia, "kuivalle" (al secco) -kirjoitustekniikkaa ei koskaan käytetty puhtaassa muodossaan Novgorodissa. Ikään kuin vasta pystytetyssä rakennuksessa, joka ei ehkä ole vielä kuivunut, tarvitsisi nopeaa kirjoittamista.

Mutta jopa teoksen tyylillisessä ulkonäössä 1000-luvun puolivälin - toisen puoliskon taiteen merkit ovat ilmeisiä. Tärkein ilmaisuväline tässä on viiva. Kirkas, leveä ja joustava, se hahmottelee kasvojen, vaatteiden ääriviivat jättäen huomioimatta kohokuvion plastisuuden, lukuun ottamatta rakenteen syvyyttä. Vaaleanvärinen kansi maalaa piirustuksen haalistuneet pinkit, harmaat ja siniset ja näyttää olevan valinnainen lisäys siihen. Huolimatta siitä, että tästä maalauksesta on vaikea löytää suoria analogioita, se sijoittuu monien Välimeren saarilla sijaitsevien monumenttien joukossa, Vähä-Aasian luolatemppeleissä, Skandinavian puukirkoissa sekä ne edustavat maakuntahaaraa. Bysantin taiteesta 1000-luvulla.

Puoli vuosisataa myöhemmin, vuosina 1108/1109, piispa Nikitan käskystä ja kustannuksella maalattiin Pyhän Sofian katedraalin kupoli 16 . Kristus Pantokratorin kuva asetettiin kupolin skufiaan. Legenda oikeasta kädestä liittyy häneen. Freskon maalaaneet mestarit yrittivät kuvata hänen siunauksensa ja työskentelivät ahkerasti piirustusta, kunnes kuulivat jumalallisen äänen, joka käski heitä jättämään käden sellaisenaan. "Az bo tässä kädessäni", hän lähetti, "pidän tätä suurta Novgorodia, ja kun tämä käteni leviää (avautuu - ESIMERKIKSI.), silloin tälle rakeelle tulee loppu” 17 . Jossain määrin ennustus toteutui. Sodan aikana kuori rikkoi kupolin, Vapahtajan kuva kuoli, hänen oikea kätensä "puristui", ja samalla kaupunki tuhoutui, vain muutama laatikko rakennuksista säilyi.

Kupolimaalauksesta säilyi fragmentaarisia kuvia Kristuksen kunniaa tukeneista arkkienkeleistä ja ikkunoiden välisissä laitureissa profeettojen hahmoja (kuningas Daavidia lukuun ottamatta). Tappioista huolimatta tämä maalaus todistaa täysin kuvataiteen kukoistamisesta Novgorodissa 1100-luvulla. Hengellisen elämän elpyminen riippui silloin suurelta osin kaupungin yhteiskunnallisesta tilanteesta. Vladimir Monomakhin vanhimman pojan prinssi Mstislavin rauhaa rakastava politiikka mahdollisti yhteisen kielen löytämisen alkuperäisväestön kanssa, tarvittavien ja hyödyllisten muutosten tekemiseksi kaupunkilaisten elämässä. Luotu suotuisa tilanne vaikutti temppelin rakentamisen elpymiseen, maalareiden kutsumiseen, korupajoihin tarvittavan kullan ja hopean kertymiseen.

Aikansa parhaita luomuksia ovat Pyhän Sofian katedraalin kupolimaalaus, ja tämä on ennen kaikkea profeetta Salomon kuva. Jos nouset kuoroihin, hänen hahmonsa ilmestyy katsojan silmien eteen: hieman pitkänomainen siluetti, kapeat jalat, helmikoristeilla varustetut porfyyrisaappaat, ohuet kädet ja kuninkaallinen, kevyesti punastettu, nuoret kasvot tummat mantelinmuotoiset silmät. Solomon kruunussa, jossa helmiriipus, reunuksilla koristeltu chiton ja purppurainen himaatio, joka putoaa kevyesti harteilta. Hänen rintaan on ommeltu koristeellinen kangaspala, tavlius - merkki kuulumisesta keisarilliseen taloon, jonka oletetaan Bysantin seremoniassa. Tämä pieni maalauspala näyttää sisältävän kaiken maalauksen arvokkuuden. Kultaiset assit toistavat tässä jalokivien loistoa, ne ovat täynnä tavliusia, ja saavuttaakseen kuvatun säteilyn illusorisen luonteen taiteilija piilottaa kimaltelevat kivet himationin taitteisiin saavuttaen aitouden, jota muinaiset mestarit vaalivat. niin paljon. Sieltä, hellenismin esteettisistä syvyyksistä, tulevat tämän taiteen juuret, joka löysi suotuisan maaperän Novgorodin ruhtinaan kreikkalaishovissa.

Noina vuosina katedraali luultavasti maalattiin kokonaan. Syntymäkappelin alttarista löytyneet tällaisen maalauksen fragmentit ja V. V. Suslovin tallentamat muinaisen maalauksen jäänteet pääalttarissa ja muissa temppelin paikoissa vahvistavat tämän oletuksen.

Vuonna 1144 piispa Nifont käski maalata eteiset. Tähän viestiin on tapana yhdistää eteläisen (Martirievskaya tai jo mainittu Golden) kuistilla olevat freskojen jäänteet. Arkkipiispa Martyriuksen haudan yläpuolella sijaitsevan upean Deesis-kerroksen (siis gallerian toinen nimi) lisäksi galleriassa on osittain säilynyt kohtauksia Georgen elämästä. Puoliksi pyyhittyjen ja tuhottujen kuvien avulla on mahdollista erottaa niistä pyhimyksen piina kiehuvassa padassa. Muut arkeologisesta kerroksesta löydetyt freskot voidaan tunnistaa kohtauksiksi Georgesta seisomassa keisarin edessä. Kuistin läntisellä seinällä myöhäisen kipsin alta valtaistuimella istuvan pyhän soturin jalat näkyvät selvästi. Edellä esitetyn perusteella voidaan olettaa, että eteläkuistilla oli alun perin Jaroslav Viisaan suojelijalle omistettu Pyhän Yrjön Voittajan alttari. Pyhän Sofian katedraalin kirkon peruskirjasta, joka on tullut meille XII vuosisadan käsikirjoituksessa 18, löydämme epäsuoran vahvistuksen tälle. Pitkäperjantaina, kun temppeliä valmisteltiin pääsiäistä varten ja isoa kirkkoa pestiin, jumalanpalvelus pidettiin "Georgen kirkossa" (pieni kirkko, alttari? - ESIMERKIKSI.).

Martirievskajan kuistilla, päätemppelin käytävän vasemmalla puolella, näkyvät 1400-luvun hierarkian jäännökset. Ehkä tämä on osa suurta sommitelmaa, joka kuvaa sekstoni Aaronin näkyä, joka tapahtui vuonna 1439 19 . Katedraalissa yöpynyt ministeri näki "Jaavalla", kuinka kirkon eteisen "vanhat ovet" menivät kuolleiden piispojen temppeliin. Riittiä tarkkaillen he menivät alttarille, rukoilivat siellä pitkään, lauloivat Jumalanäidin ikonin edessä ja sitten "tulivat näkymättömiksi". Tarinan yksityiskohdat antavat aihetta yhdistää tapahtunut ihme temppelin eteläosaan, jossa galleriassa seisoi muinainen Jumalanäidin ikoni hopeisessa ympäristössä ja jossa ehkä oli jokin vanha sisäänkäynti katedraali Joakimin ja Annan kappelista.

Saman gallerian holvissa oleva itsepaljastettu fragmentti 1100-luvun fresosta tarkoittaa, että myöhäisen maalauksen alla on edelleen osia antiikin maalauksesta, vaikka suurin osa siitä on kadonnut katedraalin korjausten ja peruskorjausten yhteydessä 18.-19. vuosisadat. Ensimmäisen kerran maalaus leikattiin 1830-luvulla, vastaperustetussa maalauksessa suuri paikka annettiin Novgorodin hallitsijoiden kuville. Valitettavasti myös se korvattiin 1900-luvun alussa liimamaalauksella.

Katedraalin ikonografinen rivi ei ollut sattuman tai yhden, edes erittäin vaikutusvaltaisen henkilön, tahdon tulos. Jokaisella temppelin kuvalla oli jumalallisen peruskirjan määrittämä rooli, ja siksi sillä oli tiukasti määritelty paikka. Ensimmäiset ikonit sijaitsivat alttarilla ja järjestettiin vakiintuneeseen järjestykseen paljastaen siinä tapahtuneet toimet. 1130-luvulla rakennettu Nifontovski-alttarin este koostui neljästä suuresta pylväissä olevasta ikonista, jotka kehystivät pääalttarin, alttarin ja diakonin sisäänkäynnit. Häneltä tuli kuvakkeet "Apostolit Pietari ja Paavali" ja "Vapahtaja" (jälkimmäistä ei avata ja sitä säilytetään Novgorodin museon rahastoissa). Rakennus oli eräänlainen portiikko, jota reunustivat viehättävät kuvat. Esialttarin pylväiden välissä oli vaakasuora palkki tai arkkitrave, jota myöhemmin venäjäksi kutsuttiin "tabloksi". Sen päälle voidaan laittaa deesis-kuvake ja/tai pieni juhlarivi. Puisten tukien muodostama keskusapsin välipylvään arkkitraavi peitettiin kalliilla verholla, katapetasmalla.

Ikoni "Apostolit Pietari ja Paavali" on samanikäinen kuin 11. vuosisadan lopun - 1100-luvun ensimmäisen puoliskon suuret luomukset. Kuten Vapahtajan ikonikin, se peitettiin vuosisadan puolivälissä hopeisella kehyksellä, mutta ainutlaatuisen vuonna 1949 tehdyn kehyksen jälkeen. SISÄÄN. Kirikovin restaurointi, näkyy alkuperäisessä muodossaan. Hieno valopaletti, kultaisen avaruuden syvyyksistä tulevat apostolien hahmot, valo ja vapaa piirustus todistavat taidemaalarin harvinaisesta ja inspiroidusta lahjasta, joka on ehkä yksi niistä, jotka maalasivat Pyhän Sofian katedraalin kupolin vuonna 1108. .

Apostolit Paavali ja Pietari on kuvattu Kristuksen kyljessä, joka luovuttaa uskon lain opetuslapsilleen. He molemmat, korkeimmat opetuslapset ja opettajat, merkitsevät ikonissa Sanan temppelin, joka on allegorinen ruumiillistuma monipuolisesta Sofia-käsityksestä.

Vuonna 1341, arkkipiispa Basilin hallituskaudella, kolme käsityöläistä kirjoittivat alttarin seinälle juhlan. Kaksi niistä on Balkanin alkuperää, kolmannen mestarin käsialalla on paljon yhteistä Vasiljevski-porttien piirustuksen ja kultamallinnuksen kanssa.

Vuonna 1439 meille jo tuttu sektoni Aaron loi arkkipiispa Euthymiuksen toimesta viisinumeroisen Deesis-tason pääalttarille. Yhdessä juhlarivin kanssa se sijaitsi itäisten keskipilarien välissä. Vuosina 1508/1509 ikonimaalaajat Andrei Lavrentjev ja Ivan Derma Jartsev lisäsivät arkkipiispa Serapionin käskystä vanhaan viisinumeroiseen Deesis-tasoon. Nyt se sisältää 13 kuvaa, ja se meni pääalttarin ulkopuolelle peittäen alttarin ja diakonaatin tilan. Samaan aikaan Andrei ja Ivan kirjoittivat intohimoisen riitin, jonka neljä kuvaketta sijaitsevat XIV-luvun lomien kahdella puolella.

1400-luvun puolivälissä suureen ikonostaasiin ilmestyi Sofia Jumalan viisauden ikoni. Punakasvoinen enkeli valtaistuimella, Jumalanäiti, jossa Kristus-lapsi kohdussaan, Johannes Kastaja ennustaa Kristuksen ilmestymistä rauhan enkelin varjossa, enkelien avaama taivaallinen tähtiholvi, joka siunaa Kristusta ja Throne Prepared - Sofian-teeman Novgorod-version komponentit. Hahmojen suhteesta voidaan jäljittää pitkä ajattelutapa Sofia Jumalan viisauden käsitteestä: korkeimmista apostoleista esirukoilijana olevaan Jumalanäidiin, Kristukseen, maailman hallitsijaan, joka pitää hallussaan ”koko Novgorodin " kädessään.

Temppelissä oli monia kuvia, jotka tilattiin merkittävien historiallisten tapahtumien kunniaksi kuninkaallisten ja ruhtinaallisten perheiden ihmisten muistoksi. Ikonostaaseissa ja pilareissa oli Ivan Julman ja hänen poikiensa Boris Godunovin, tsaari Aleksei Mihailovitšin ja prinsessa Sofian pystyttämät ikonit.

Samoihin aikoihin luotiin pieniä kaksipuolisia kuvakkeita, jotka maalattiin kahdelle pohjamaalatulle kankaalle, minkä vuoksi niitä kutsuttiin antiikin "pyyhkeiksi". Niitä kutsuttiin tableteiksi jo 1910-luvulla (ranskalaisesta taulusta - kuva, taulu). Ikonien etupuolella oli loma, kääntöpuolella pyhät kalenteripäivämäärän tai henkisten saavutusten yhteisön mukaan. Tällaiset kokoonpanot olivat kuvitettu kuukautiskirja, vuosittainen kirkon vapaapäivien kierto.

Sophia-tabletit ovat yksi Novgorodin ikonimaalauksen täydellisistä teoksista. Suurin osa niistä on 1400-luvun ikoneja. Arkkipiispan työpajan parhaiden mestareiden kirjoittamia niitä pidettiin malleina, taiteellisena standardina, jota taiteilijoiden oli noudatettava.

1500-luvun alussa yhtyeeseen ilmestyi ikoni ”Vapahtaja ei käsin tehty”. - Sinusta iloitsee. Ajatus luomattomasta kuvakkeesta sisältyi siihen läpinäkyviin väreihin, kirkkaisiin valon heijastuksiin.

1500-luvun puolivälissä, ehkä arkkipiispa Pimenin alaisuudessa, kokoonpanoon kuului vielä neljä ikonia: "Syntyneiden sokeiden silmien hylkääminen", "Stefan Surozhsky, Savva Serbsky, Pavel Komelsky (Obnorsky)". Uusien pyhien ilmestyminen liittyi todennäköisesti heidän omaksumiseen venäläiseen kalenteriin vuosien 1547 ja 1549 kirkkokokouksissa.

1500-luvun kallisarvoinen ikonimaalaus liittyy korutaiteen teoksiin. Kullan, lakkojen runsas käyttö, kirkkaat värisuhteet luovat kuvan koristellusta temppelistä, toisesta taivaasta, jossa maallisen kärsimyksen voittaessa ihmissielu pyrkii.

1600-luvulle mennessä tällaisia ​​ikoneja oli 36 Pyhän Sofian katedraalissa, jotka seisoivat tärkeimmän ikonostaasin edessä, oikealla puolella kahdessa hopealla koristellussa arkissa. Tiettynä juhlapäivänä yksi ikoneista asetettiin puhujapuheluun, suurella viikolla Kristuksen kärsimyksiä kuvaavat ikonit. 1900-luvun alussa pyhät joutuivat pois käytöstä ja heidät unohdettiin pian. Vähitellen he alkoivat lähteä yksityisiin kokoelmiin Moskovaan ja Pietariin. Vuoteen 1916 mennessä Novgorodissa oli jäljellä 18 tablettia. Tällä hetkellä yhdessä Rockefellerin kaupungin lahjoittaman ikoni-tabletin kanssa ”Our Lady Hodegetria. - Trinity" ne kuuluvat Novgorodin museoon.

Vuonna 1528 arkkipiispa Macarius suoritti ikonostaasin perusteellisen uudelleenrakentamisen, siirsi muinaiset ikonit pylväisiin, asetti loput "tilauksen mukaan" ja kunnosti kuninkaalliset ovet. Aiempien matalien asemesta järjestettiin kaksilehtiset katosportit ja pylväät, jotka kruunattiin kristalliristillä. Sitten luultavasti luotiin profeetallinen arvo.

1500-luvun puolivälissä Pyhän Sofian katedraalin suuri ikonostaasi koostui neljästä kerroksesta, sen siivet ulottuivat kauas pääalttarin ulkopuolelle ja jatkoi kasvuaan. 1600-luvulla ikonostaasia täydennettiin esi-isien rivillä, ja astuessaan ulos kuistille se imeytyi pylväisiin ja katedraalin muihin osiin lukuisia ikoneja.

Bolšoin lisäksi katedraalissa oli useita sivualttarin ikonostaaseja. Näistä on säilynyt yksi Rozhdestvensky, joka sai nimensä korjausten jälkeen 1830-luvulla, kun se siirrettiin Joakimin ja Annan kappelista Neitsyt syntymäkappeliin uusilla ikoneilla täydennettynä. Hopeakehyksellä päällystetyn ikonostaasin keskipiste (deesis, juhla- ja profeetalliset rivit) on yksittäinen teos. Sen kirkas, juhlava kuva vastaa juhlallista tapahtumaa, häitä Ivan IV:n valtakuntaan, jonka kunniaksi se ilmeisesti luotiin. Tämän todistaa nuoren kuninkaan kuva kuvakkeessa "Ristin korotus". Hänen kasvonsa on "kiilattu" Bysantin keisarin Konstantinus Suuren hahmon ja saarnatuolin väliin, jolle pyhimys nostaa ristin. Kuninkaan pää kohoaa temppelissä seisovien pyhien ja maallikoiden yläpuolelle, mutta jos heidän läsnäolonsa nykyisessä toiminnassa on perinteistä, niin kuninkaallisen kruunun nuori mies esiintyy tällaisessa koostumuksessa ensimmäistä ja viimeistä kertaa paljastaen ikonostaasin luomiseen johtaneen tapahtuman merkitys.

Valo kristillisessä kirkossa ei täytä vain luonnollista tehtäväänsä, vaan se myös kuvaa kirkon symbolien mukaisesti jumalallista valoa, joka lähtee Kristuksesta ja pyhistä. Mooseksen tabernaakkeliin järjestetty kultainen lamppu seitsemällä valaistuksella symboloi sen omaa, temppeliä, tulta, joka poikkesi tavallisesta, maallisesta. Hänen valostaan ​​tuli kirkon valolaitteiden prototyyppi ja alku. Lamppujen polttaminen temppelissä on tiukasti sopusoinnussa jumalanpalvelusten hymnien ja pyhien rituaalien kanssa. Mitä juhlallisempi jumalanpalvelus, sitä enemmän lamppuja palaa, mutta kaikki eivät syty yhtä aikaa. Ennen liturgian alkua ensimmäinen kynttilä syttyy alttarilla, sen jälkeen kynttilä valtaistuimella ja sitten koko kirkossa.

Varhaisimmat uutiset Novgorodin lampuista löytyvät kronikasta Polotskin ruhtinas Vseslav Brjatšislavitšin Novgorodiin vuonna 1066 tekemästä ryöstöstä, joka varasti kellot ja kattokruunun Pyhän Sofian katedraalista. Noiden kattokruunujen muodosta ei tiedetä, mutta Bysantin ja Venäjän kirkkojen vanhimmat lamput - vannemaiset kattokruunut uurretuilla ketjuilla - tunnetaan hyvin arkeologisista kaivauksista Chersonesosissa ja Kiovassa. "Kruunuvanne" edustaa eräänlaista kattokruunua, "joka on peräisin muinaisista lampuista, joilla oli kruunun tai pyörän muoto, joka sitten muuttui Bysantin horoksen muotoiseksi ..." Keskihoros, joka on yhtä suuri kuin pää. temppelin, sijaitsi kupolitilassa ja toimi muureineen kaupungin tapaan taivaallisen Jerusalemin symbolisena kuvana.

Pyhän Sofian katedraalin kuistilla, arkkidiakoni Stefanin kappelissa, säilytettiin pitkään kuparista ristikkokruunua, mahdollisesti muinaista horosta, joka mainittiin viimeksi vuonna 1725. 1500-1600-luvuilla horot korvattiin lampulla, jonka pohjana on sauva tai pallo, johon oli kiinnitetty useita riippukonsoleita. Vuoden 1617 inventaarion mukaan Pyhän Sofian katedraalissa oli 7 "suuria, keskikokoista ja pienempää" kuparista kattokruunua.

Tunnetuin niistä on ylellinen, monikerroksinen saksalaisen työn kattokruunu, jota koristavat apostolien valetut hahmot. Vuonna 1600 sen esitteli Boris Godunov. 1960-luvulla Novgorodin museon vanhin työntekijä N. A. Chernyshev, joka osallistui monien natsien tuhoamien antiikkiesineiden entisöintiin, joiden joukossa Venäjän vuosituhannen muistomerkki on pääasiallinen paikka, keräsi myös täydennettynä Godunov-kruunun. sen kadonneita osia ja useiden vuosien insinöörikokemustaan ​​käyttämällä asensi hänet Pyhän Sofian katedraalin kupoliin. Nyt se valaisee ristin keskiosan, temppelin esialttaria. Ennen 1800-luvun kunnostustöitä sen vieressä, keskilaivan varrella, oli vielä kaksi samanlaista kattokruunua, mahdollisesti myös kuninkaallisia. Nelikerroksinen, jossa oli valettu risti, koristeltiin enkelien ja profeettojen hahmoilla, ja valettuja takiaisia ​​ja kyyhkysiä asetettiin 24 kolmikerroksisen kattokruunun päälle.

Vanhin temppelilamppu oli lampada. Toisen valorivin muodostavat lamput sijaitsivat ikonostaasin tyabelien varrella upotettujen ristien, hautojen ja ambosien yläpuolella.

Erityisen tärkeitä katedraalissa asetettiin kynttilät, jotka oli järjestetty erityisille puisille jalustalle, veistetty tai koristeltu koristemaalauksilla. Tämä temppelin valaistuksen osa oli erityisen lähellä rukoilijaa, sillä sellaiset kynttilät asetettiin elävien tai kuolleiden ihmisten, suoritettavien tekojen muistoksi, joille loisti tuleva ikuisen elämän valo.

Temppelin sisustuksessa ei ollut tarkoituksettomia asioita. Jokainen esine tässä suoritti sille osoitetun liturgisen tehtävän. Yksi temppelin tärkeimmistä esineistä oli kirja - totuuden lähde, merkki Jumalan ja ihmisen välille vahvistetusta laista, vanhurskaan tuomion, Kristuksen ylösnousemuksen ja ihmisen pelastuksen symboli.

Sofian katedraali oli rikkain kirjavarasto. Vanhin venäläinen Ostromirin evankeliumi saattoi olla yksi hänen ensimmäisistä liturgisista kirjoistaan. Mutta liturgian suorittamiseen ja trebseihin tarvittavien sävellysten lisäksi tänne kerättiin ja säilytettiin laajaa opettavaista kirjallisuutta. 1000-luvulla luotu pappi Upirin tulkinnat profeetoista ja piispa Luka Zhidyatan opetukset kehottivat uskovia armoon ja sielun puhtauteen. Novgorodin hallitsijat ovat aina olleet väsymättömiä kirjojen kerääjiä. Arkkipiispa Arkadiuksen (1156) osallistuminen kaikui hänen alaisuudessaan luoduissa Stihirar-lauluissa. Arkkipiispa Johannes (Elia) herätti henkiin paikallisia legendoja ja perinteitä. Arkkipiispa Anthony keräsi ahkerasti kirjallisia todisteita kirkkoriitistä ja mukautti lakisääteisiä käsikirjoja kirkkonsa olosuhteisiin. Hän omistaa myös upean kuvauksen matkasta Konstantinopoliin. Kokoonpantu arkkipiispa Clement (1276 - 1236) Pilots, lakikoodi, sisälsi koostumukseensa Jaroslav Viisaan venäläisen totuuden tekstin. XIV-luvulla "monet kirjurit löysivät ja kirjoittivat monia kirjoja" arkkipiispa Mooses. Hänen aikalaisensa, Vladyka Vasily, oli kirjoittanut tunnetun ja edelleen arvoituksellisen kirjeen maallisesta paratiisista, jonka olemassaolo epäili Tverin piispaa Fedoria. Piispat Euthymius II ja Joona huolehtivat 1400-luvulla varustaakseen jumalanpalveluksen hagiografisilla tarinoilla ja ylistäviä sanoja paikallisten pyhimysten ja pyhäinjäännösten kunniaksi. Vuonna 1499 arkkipiispa Gennadin kirjallisessa piirissä luotiin ensimmäinen Venäjällä täydellinen Raamatun käännös venäjäksi. Vuonna 1546 arkkipiispa Macarius, tuleva Moskovan metropoliita, laski 12 osaa Neljännestä Great Menaiasta Pyhän Sofian katedraalin "hyllyille". "Todella täynnä" tämä ensimmäinen venäläinen teologinen ja kosmologinen tietosanakirja sisälsi hagiografioita ja lakisääteisiä lukemia, historiallisia kertomuksia, moralisoivia vertauksia ja raamatullisia tekstejä koko vuodelle.

Yksi Novgorodin herrojen pääammateista oli kronikoiden luominen, joiden historiallisessa järjestyksessä yhteiskunnan henkinen tila heijastui, sisä- ja ulkopolitiikan suunnat määritettiin. Menneisyys näissä kronikoissa oli todellisen todellisuuden mitta.

Tuomiokirkon liturgisia kirjoja säilytettiin alttareissa, erityisesti suunnitelluissa syvennyksissä ja arkuissa. "Sängyissä", kuoroissa, oli kirjanpitäjän laillinen osa, suurten ruhtinaiden ja kuninkaiden lahjoitukset ja kiitoskirjeet, kronikot ja temppeliluettelot. Vladykan omissa sellissä, taloissa ja heinäkirkoissa, valtion kammioissa pidettiin muita kirjoja, jotka muodostivat katedraalin laajan kirjavaraston.

1700-luvulla metropoliitta Gabrielin tahdosta kirjanpitäjästä tuli itsenäinen kasvain, kirjasto. Muinaisen kirjaperinnön tuhoutumisesta kaupungissa ja ympäröivissä kirkoissa ja luostareissa sekä itse Pyhän Sofian katedraalissa huolestuneena Vladyka käski kirjat kerätä ja keskittää yhteen paikkaan, jotta "kukaan ei riko mitään" vuonna 1779. -1781, ensimmäinen yksityiskohtainen kirjarekisteri koottiin.

Mutta Gabrielin pelastustoimet vain viivästyttivät Sofian kirjaston lakkauttamista. Vuonna 1859 suurin osa siitä, 1570 käsikirjoitusta ja 585 painettua kirjaa, siirrettiin Pietarin teologiselle akatemialle. Tällä hetkellä ne muodostavat Venäjän kansalliskirjaston käsikirjoitusosaston Sofia-rahaston.

Vain pieni osa Sofian kirjastosta jäi Novgorodiin. Kokoelma 1400-luvulta Johanneksen tikkailla, evankeliumi vuodelta 1496, mestari Andreychinan evankeliumi vuodelta 1575, varhainen painettu, dofedorovskaja, evankeliumi, pieni vanhauskoinen Synodik, oppikirjoja 1700-luvun alusta, kirjeitä Pietari Suuresta Metropolitan Jobille, Brucen kalenterille – muutamia, mutta ainutlaatuisia kopioita Novgorodin museon käsikirjoitusosastosta, jotka muistuttavat Sofian kirjanpitäjän entisestä loistosta.

Katedraalin seinien sisällä lepäävät Novgorodin pyhien jäännökset, länsirajoilla taistelleet soturit, ruhtinaat, kapinalliset soturit, jotka etsivät "osuuttaan ja kunniaansa" eri puolilta. Hierarkeilla, valituilla ruhtinailla ja heidän perheenjäsenillään, harvoin korkeilla virkamiehillä 20 oli oikeus tulla haudatuksi katedraaliin. Ensimmäinen, joka haudattiin katedraaliin, oli sen perustaja, prinssi Vladimir Svyatoslavich. Siitä lähtien katedraalissa on vuosisatojen ajan luotu kuuluisien hahmojen panteoni. Arkkipiispa Gury oli viimeinen, joka haudattiin katedraaliin vuonna 1912. Jotkut hautapaikat, esimerkiksi ensimmäinen piispa Joachim Korsunyanin, prinsessa Anna, Jaroslav Viisaan vaimo, piispa Luka Zhidyata, prinssi Fjodor Jaroslavitš, veli Aleksanteri Nevski, ovat luonteeltaan myyttisiä, toisten paikat ovat kadonneet, mutta perinne sitkeästi. säilyttää niiden muiston, jotka saivat kunnian haudata Sofian katedraaliin. Heidän muistokseen katedraalissa pidettiin erilliset jumalanpalvelukset. Yksi juhlallisimmista, jo 4. lokakuuta 1439 asetettu arkkipiispa Evfimyn käskystä, esitettiin arkkipiispa Johanneksen, prinssi Vladimirin, prinsessat Annan ja Aleksandran, ruhtinaiden Mstislav Rostislavitšin ja Fjodor Jaroslavitšin arkuissa. Panikhidoja tarjoiltiin pyhien ja ruhtinaiden haudoilla kaikissa suurissa juhlissa. Suurin osa Novgorodin hallitsijoista: ruhtinaat Mstislav Rostislavich Rohkea ja Mstislav Rostislavich Bezokiy, posadnik Stefan Tverdislavich, joka kuoli vuonna 1243, jolla oli tärkeä rooli yhteiskunnallisten voimien kokoamisessa sotilaallisen vaaran edessä, joka uhkasi Novgorodia lännestä ja idästä , posadnik Mihail Fedorovich, vuoden 1269 Rakovorin taistelun sankari, joka lopetti vihollisuudet XIII vuosisadalla, on haudattu kivisarkofagiin temppelin etelä-, länsi- ja pohjoisgallerioihin. Arkkipiispa Johanneksen (Elian) hautauksella oli erityinen luonne, johon hänen veljensä Gregorin (Gabriel) arkku lisättiin hieman myöhemmin. Hautaus sijaitsi pohjoisessa galleriassa, Johannes Kastajan mestauskäytävän käytävällä, lattian alla, ja se oli eräänlainen kappeli, krypta, maanalainen holveilla varustettu huone, joka oli yhdistetty päätemppeliin portailla. Tämän kryptan huipulle asennettiin ensin puinen siboori. Arkkipiispa Theodosius kunnosti vuosina 1547/1548 tulevan Johanneksen (Elijan) kanonisoinnin yhteydessä haudan, "hän lakaisi puukannattimet kirkosta ja kiviholvit kypsyivät sekä ihmeenteon arkun päälle kivitornit kypsyivät, ja kyllä, hän valkaisi koko kirkon... kyllä ​​ikoneilla ja koristeli kirkon kynttilillä ja kirjoilla…” ja asetti myös ikonostaasiin arkkipiispa Johanneksen ikonin, koristeltu hopeakehyksellä ja kultaisella hryvnialla. Tällaisten laitteiden perinne juontaa juurensa muinaisista ajoista ja muistutti ensimmäisiä kristillisiä kirkkoja katakombeissa. Yhdessä Pyhän haudan kappelin kanssa arkkipiispa Johanneksen hauta oli yksi Pyhän Sofian katedraalin merkittävistä piirteistä.

Katedraalin historia, siinä säilytetyt ja säilytetyt henkisen kulttuurin monumentit todistavat tämän suuren rakennuksen merkityksestä, joka ei ollut vain Novgorodin symboli, vaan myös tärkein linkki koko venäläisessä kulttuurissa. Maiden keräämisen ja ruhtinaallisten riitojen aikana katedraali pysyi Venäjän valtion "isänmaan ja isoisän" henkilöitymänä. Mongoli-tatarivankeuden jyrkänä aikana, kun monet Venäjän kaupungit tuhoutuivat, Sofian Novgorodin merkitys nousi, hänen valitsemansa holhous levisi kauas vapautta rakastavan kaupungin rajojen ulkopuolelle.

Sofian hyväksyminen yhdistyneen valtion temppeliksi, kansallinen symboli, tapahtuu Ivan III:n aikana, joka liitti Novgorodin Moskovaan (1478). Hänen poikansa Vasily III saattoi Pihkovan valloituksella (1510) päätökseen isänsä yhdistävän politiikan. Tämän tapahtuman muistoksi suurruhtinas asetti sammumattoman kynttilän Sofia Jumalan viisauden ikonin eteen. Kaikki Venäjän tsaarit pitivät velvollisuutenaan kumartaa temppelin pyhäköille, jättää siihen muisto itsestään ja teoistaan. Heitä eivät estäneet vanhat Novgorod-legendat itsenäisyydestä ja tottelemattomuudesta nizoviitteja kohtaan. Jotkut niistä heräsivät henkiin uusissa legendoissa, ihmeellisten ikonien toistoissa. Katedraalin säilyneet ikonit, arvokkaat välineet, kirjailtu kannet, käärinliinat, käärinliinat, käsinkirjoitetut ja varhaiset painetut kirjat, katedraalin inventaario välittävät tähän päivään asti kuuluisien lahjoittajien nimet: tsaarit Fjodor Ivanovitš, Boris Godunov, Mihail Fedorovitš, Aleksei Mihailovitš, Aleksei Mihailovitš, , Maria Iljinitšna Miloslavskaja, Paraskeva Fedorovna, Boyar B.I. Morozov, patriarkka Nikon, metropoliitit Varlaam, Isidore, Macarius, Pitirim, Job, Kornelius, keisari Pietari Suuri, prinssit M.Ya. Cherkassky, M.P. Gagarin, Prinssi S.Shiska D. , aateliset Buturlinit, Konovnitsynit, jotka täydensivät katedraalin aarrekammioita.

Kaikki Venäjän armeijan loistavat taistelut merkittiin palkinnoilla ja lahjoituksilla Pyhän Sofian katedraalille. Varhaisimmat tämänkaltaiset uutiset liittyvät Sofia Jumalan viisauden ikonin arvokkaaseen asuun. Lukuisten sitä koristaneiden ristien ja panagioiden joukossa oli kultainen 97 lenkin ketju, jossa oli kolme timantinmuotoista lehteä ja niihin kaiverrettu tsaari Ivan IV:n ja hänen poikansa lyhyitä kronikoita. Samanlaiset ketjut toimivat sotilaspalkintoina. Tämä myönnettiin Tsarevitš Ivanille Liivin sodan (1560 - 1580) kampanjaan. Niinä päivinä sen piti siirtää sotilaspalkinnot temppeliin, joten ketju löysi paikkansa Sofian kuvakkeesta. Vuonna 1725 se poistettiin arkkipiispa Theodosiuksen käskystä muiden muinaisten ikonien koristeiden kanssa ikonista ja sulatettiin. Myöhemmin katedraalin sakristiin varastoitiin useita hopea- ja kultaharkkoja, joiden raaka-aineina olivat arvokkaita teoksia, historiallisia monumentteja. Keisari Pietari Suuri myönsi vuonna 1709 saadun voiton kunniaksi luupanagian Pyhän Andreas Ensikutsutun kuvalla ja valetun ristin Poltavan taistelun kuvalla. Tuomiokirkon syntymäkappelissa säilytettiin lippua, jossa oli vuoden 1812 sotaan osallistuneen merkin jumalaäidin kuva.

Arvokkaat jäännökset tuhottiin usein tietämättömyyden vuoksi eri aikoina. Valtavia vahinkoja tehtiin Pietarin uudistusten aikana, kun muinainen taideperintö korvattiin voimakkaasti maallisella kulttuurilla. Paljon menehtyi synodaalien kunnostustöiden aikana 1800-luvulla.

Hyökkäys kirkkoon 1920-luvulla aiheutti korjaamatonta vahinkoa Novgorodin osavaltion kirkoille, mutta historiallisen ja taiteellisen arvovallan suojelemana Novgorod kärsi vähemmän kuin muut kaupungit valtion hyväksymästä ja OGPU:n suorittamasta tuhosta. Muinaisten ystävien seura auttoi suuresti Novgorodin aarteiden pelastamiseen. Seuran jäsenet, jotka olivat kirkon arvoesineiden takavarikointikomitean jäseniä, antoivat 1800-luvun puolivälistä peräisin olevien ikonien ja pyhäkköjen hopearungot viedä Gokhraniin ja valtion rahastoon. Mutta nämä pakotetut sovittelutoimenpiteet tekivät mahdolliseksi säilyttää ja jättää katedraaliin arvokkaimmat muinaisen taiteen teokset.

Viimeinen uskonnonvastaisen politiikan teko oli Pyhän Sofian katedraalin sulkeminen toimivana kirkona vuonna 1929. Siitä lähtien katedraali-museota käytettiin opetustarkoituksiin, mutta katedraali säilytti edelleen temppeliilmeensä, kaikki ikonostaasit säilyivät ennallaan, sakristin avovarasto järjestettiin tuomiokirkon kuoroihin, jossa esiteltiin kuuluisia Novgorodin jalokivikauppiaiden teoksia 1000- ja 1800-luvuilta.

Saksalaiset miehittivät Novgorodin elokuussa 1941, ja historiallisten aarteiden kiireellinen, valmistautumaton evakuointi tapahtui äärimmäisissä olosuhteissa. Etulinjan vyöhykkeellä sijaitsevasta kaupungista vietiin vähän ulos kahdessa museolle osoitetuissa vaunuissa. Ikonostaasit säilyivät kaikissa Novgorodin kirkoissa, myös Pyhän Sofian katedraalissa. Miehitettyään kaupungin hyökkääjät alkoivat pian viedä kuvakkeita, kirjoja ja muita arvoesineitä. Samaan aikaan taistelut jatkuivat. Kaupunki pommitettiin Maly Volkhovetsin puolelta, jossa etulinja kulki. Useat iskut tuhosivat Pyhän Sofian katedraalin keskuskupolin, eteläisen gallerian katon. Kuoren sirpaleet osuivat suureen ikonostaasiin, mikä tyrmäsi profeetta Danielin ikonin keskiosan. Yksi palasista on edelleen näkyvissä Demetriuksen kuvakkeessa marttyyrin olkapäässä.

Sodan lopussa valtionkomission päätöksellä Novgorod kuului niiden kaupunkien joukkoon, jotka ennallistettiin täydellisesti ja välittömästi. Jo vuosina 1944 - 1947 Neuvostoliiton arkkitehtuuriakatemian prikaati, jota johti arkkitehti N.I. Brunov, alkoi tutkia Pyhän Sofian katedraalia ja kunnostaa sitä. Täydellisimmän kuvan näiden töiden edistymisestä antaa prikaatiin kuuluneen KN Afanasjevin jälleenrakennus 21 . 1960-luvulla katedraalin arkkitehtonista tutkimusta jatkoi menestyksekkäästi G.M. Pilari. Ehkä hedelmällisin ajanjakso Pyhän Sofian katedraalin tutkimuksen historiassa alkaa sodan jälkeisellä ajalla. S.N. Azbelevin, G.N. Bocharovan, V.G. Bryusovan, Yu.N. Dmitrievin, N. Kazakovan, M.K. Kargerin, A.I. Lazarevin, O.V. Lelekovan, Ya.S. Lurien teosten kautta, Macariin (Veretennikov), N.A. Mayasovan, A. Medyntseva, G.N. Moiseeva, L.A. Mongait, M.M. Postnikova-Loseva, A.D. Sedelnikova, E.S. Smirnova, I.A. Sterligova, A.S. Khorosheva, V.L. Yanina ja monet muut. muut temppelin arkkitehtuurin, sen historian, kirjallisten monumenttien, maalausten, ompelun, korutaiteen tutkijat, katedraalin tiedot täydennettiin, kansallisen historian ja kulttuurin horisonttia laajennettiin.

Vuonna 1988 Pyhän Sofian katedraali kaikkine historiallisine ja taiteellisine arvoineen siirrettiin ortodoksiselle kirkolle. Ensimmäinen vuosituhatansa täyttävän vanhimman venäläisen temppelin kronikan seuraava sivu on avattu.

1 Novgorodin ensimmäinen kronikka vanhemmista ja nuoremmista painoksista. M.; L., 1950. S. 16, 181; Novgorod IV Chronicle: Luettelo N.K. Nikolskysta // PSRL. T. 4. S. 583; Novgorodin toinen (arkisto) Chronicle // PSRL. M., 1965. T. 30. S. 202; Kronikkakokoelma, nimeltään Abrahamin kronika // PSRL. SPb., 1889. T. 16. Stb. 41; Novgorodin kronikat. SPb., 1879. S. 181, 184.

2 Havainnot ja johtopäätökset Pyhän Sofian katedraalin suunnittelupiirteistä ovat A.I.Komechin perustelut: Komech A.I.. Muinainen venäläinen arkkitehtuuri X:n lopun - XII vuosisadan alussa. M., 1987. S. 236-254.

3 Sterligova I.A. Hopea- ja kultamonumentit toimivat Novgorodissa XI - XII vuosisatojen aikana. // Veliki Novgorodin koriste- ja taidetaide. XI-XV vuosisatojen taiteellinen metalli. M., 1996. S. 26 - 68, 108 - 116.

4 Gippius A.A. Novgorodin kraatterien ja kuvakkeen "Neitsyt Neitsyt merkki" alkuperästä // Novgorodin historiallinen kokoelma. SPb., 2002. Numero. 9 (19).

5 Ipatiev Chronicle // PSRL. M., 2001. T. 2. Stb. 292.

6 Markov A. Neljänkymmenen Novgorod Kalikan legenda // Etnografinen katsaus. M., 1902. Kirja. III. Nro 2. Sekoita. s. 144 - 148; Sokolov B.M. Vanhan noin 40-vuotiaan kalikan historia kalikalla // Venäjän filologinen tiedote. M., 1913. T. 69. S. 84-88.

7 Novgorod First Chronicle ... S. 52, 250.

8 TAI RNB. F. IV. 233. L. 735.

9 Ibid. S. 400.

10 Katso Korsunin portit: Trifonova A.N. Novgorodin Pyhän Sofian katedraalin sisäovet ("Sigtuna" tai "Korsun" portit) // Veliki Novgorodin koriste- ja taidetaide: XI-XV vuosisatojen taiteellinen metalli. M., 1996. Cat. Nro 63. S. 254 - 257. Katso kattava bibliografia sieltä.

11 Lisätietoja Vasiljevskin porteista, katso: Pyatnitsky Yu.A. Kirkon ovet ("Vasiljevski portit") // Veliki Novgorodin koriste- ja taidetaide ... Cat. Nro 76. S. 297 - 321. Katso kattava bibliografia sieltä.

12 Kovalenko G.M. valtaistuimen ehdokas. Venäjän ja Ruotsin poliittisten ja kulttuuristen suhteiden historiasta. SPb., 1999. S. 178-182.

13 Magdeburgin portit, katso: Trifonova A.N. Novgorodin Pyhän Sofian katedraalin länsiovet ("Korsun", "Sigtun", "Magdeburg" tai "Plock") // Veliki Novgorodin koriste- ja taidetaide ... Cat. Nro 64. S. 258-266.

14 Tietoa tästä antoi minulle I.A. Sterligova, josta esitän hänelle sydämelliset kiitokseni.

15 Bibikova I.M. Monumentaalinen ja koristeellinen puuveisto // Venäläinen koristetaide. M., 1962. T.1. s. 77, 80 - 82.

16 Novgorod First Chronicle… S. 19, 203.

17 Novgorodin kronikat. s. 181-182.

18 TAI RNB. Soph. 1136. L. 19.

19 Novgorod IV kronikka. S. 491; Novgorodin kronikat. S. 271.

20 Yanin V.L. Novgorodin Sofian katedraalin hautausmaa: kirkon perinne ja historiallinen kritiikki. M., 1988.

21 Brunov N. O viimeaikaiset tutkimukset Sofian katedraalin arkkitehtuurista Novgorodissa. M., 1946; Afanasjev K. Uusi versio Pyhän Nikolauksen kirkon jälleenrakennuksesta. Sofia Novgorodissa // Taidehistorian instituutin viestintä. M., 1953. Numero. 2. S. 91-111.

Kirjoitin jo Novgorodin Kremlistä, mutta halusin palata noihin paikkoihin uudelleen. Novgorodsky Detinetsin keskustassa kohoaa Venäjän vanhin temppeli - Pyhän Sofian katedraali. Kroniikan mukaan vuosina 1045-1050 pystytetty "prinssi Jaroslavin ja hänen poikansa Vladimirin ja piispa Luukkaan käskystä" jumalallisen viisauden - Hagia Sofian kunniaksi, tämä suurenmoinen katedraali ilmensi ajatusta kristinuskon voitosta Novgorodin maa, joka merkitsi sen kansojen liittymistä Kristuksen kirkkoon.

Hagia Sofian rakentamisen historia

Sofian katedraali rakennettiin yhdelle kaupungin korkeimmista paikoista. Legendan mukaan kivitemppeliä edelsi puinen (tammi) "noin kolmetoista latva", jonka perusti ensimmäinen Novgorodin herra, piispa Joachim Korsunyanin vuonna 989 pian novgorodilaisten kasteen jälkeen. Paikka, jossa tämä temppeli seisoi, paloi joidenkin lähteiden mukaan vuonna, jolloin uusi katedraali laskettiin, toisten mukaan - sen valmistumisvuonna, ei ole vahvistettu.

Kiovassa vakiintuneen perinteen jatkamiseksi katedraalin pääalttari vihittiin vuonna 1052 Hagia Sofian, Jumalan viisauden, nimeen oletettavasti ristin korotuksen (14./27. syyskuuta) kunniaksi. tämän päivän aattona, kun muistetaan Jerusalemin Pyhän haudan kirkon kunnostusta. Siitä lähtien katedraalista on tullut Novgorodin hiippakunnan katedraalikirkko, ja sen kohtalo on kiinteästi kietoutunut Novgorodin historiaan. Kronikoita säilytettiin Sofian tuomiokirkossa, tuomiokirkon kuoroissa oli Jaroslav Viisaan perustama kirjasto, työskentelivät ikonimaalajien ja kultaseppien työpajat ja kopioitiin käsikirjoituksia.

Sofian muurien lähelle kokoontui kaupunki veche, jossa päätettiin tasavallan itsehallintoasioista ja valittiin uusi arkkipiispa. Sieltä ruhtinasjoukot lähtivät sotilaskäyttöön, täällä Aleksanteri Nevski rukoili polvillaan Jumalan apua ja sai siunauksen taisteluun Venäjän maan vihollisia vastaan. Vuosisatojen ajan Sofia of Novgorodin nimi on ylpeänä kuulostanut synonyyminä itse kaupungin loukkaamattomuudelle ja Jumalan suojelukselle: "Kuolemme Hagia Sofian puolesta!", "Missä Hagia Sofia on, täällä on Novgorod."

Valtavan katedraalin rakentaminen tapahtui kivirakentamista vielä tuntemattomalle kaupungille yllättävällä vauhdilla. Epäilemättä johtavat mestarit olivat vierailijoita. Todennäköisesti he saapuivat Kiovasta, missä samannimisen temppelin rakentaminen valmistui vähän aikaisemmin. Novgorodlaisten maku kuitenkin antoi katedraalille niin ilmeisen omaperäisyyden, että sen arkkitehtuurista tuli Novgorodin arkkitehtuurin kulmakivi, joka toimi sen loputtomana muotojen lähteenä seuraavina vuosisatoina.

Monoliittinen viisi kupolia tuli välittömästi kaupungin arkkitehtonisesti hallitsevaksi.

Katedraalin arkkitehtuuri ja sisustus

Sisältä katedraali on jaettu viiteen pitkittäislaivaan pilarein, jotka ovat pitkittäisleikkaukseltaan voimakkaita, tukiholveja ja laajoja ruhtinassänkyjä. Kolmelta sivulta temppelin vieressä on kuistit, jotka alun perin suunniteltiin avoimina neljän käytävän välissä oleviksi gallerioiksi, joiden piti sijaita sen päätilavuuden kulmissa. Rakennusprosessin aikana suunnitelmaa kuitenkin muutettiin: käytävistä rakennettiin vain kolme - apostoli Johannes Teologi, Neitsyt syntymä ja Johannes Kastajan mestaus, kun taas galleriat muutettiin suljetuiksi sivusiipeiksi. katedraalista. Neljännen käytävän rakentaminen hylättiin eteläisen kuistin tilan lisäämiseksi, sillä se toimi temppelin pääsisäänkäynninä ja josta tuli pian herrojen, ruhtinasperheen jäsenten ja merkittävien kansalaisten hautauspaikka.

Novgorodin ruhtinaan korkea yhteiskunnallinen asema merkitsi hänelle erityisen paikan kirkossa jumalanpalveluksen aikana. Tällainen paikka olivat suuret kuorot (kuorot), joista prinssi näki alttarissa tapahtuvan pyhän toiminnan. Nyt siellä toimii kirkon kuoro.

Sofian muinaiset rakentajat hallitsivat akustiikan hienovaraista taidetta: vielä nykyäänkin tämän alan mestarit hämmästyvät sen täydellisyydestä. Seiniin ja holveihin rakennetuilla ontoilla saviruukkuilla oli kaksi tarkoitusta: ne kevensivät arkkitehtonisten rakenteiden yläosia ja samalla absorboivat kaiun, eivätkä antaneet äänen voimakkuuden haalistua suuri etäisyys.

Yli puoli vuosisataa katedraali pysyi käytännössä maalaamattomana. Vain kullatut liuskekivilaattojen reunalistat sekä kaarien ja holvien perustukset leikkaavat sen sileästi rapattujen seinien läpi vaaleanpunaisella ylellisyydellä. Yksi harvoista kuvakoostumuksista, jotka ilmestyivät todennäköisesti pian rakentamisen valmistumisen jälkeen - apostolien Constantinuksen ja Helenan pyhien vertaisten kuva - säilyi eteläisen Martirievskajan kuistin yhden pilarin lapaluussa. , melkein vastapäätä katedraalin sisäänkäyntiä Detinetsin keskusaukiolta.

Taiteilijat koristelevat Sofiaa freskoilla ja maalasivat kupolin zeniittiin valtavan rintakuvan Kristuksesta Kaikkivaltiaasta evankeliumin ja siunauksen oikean käden kanssa. Erään Novgorodin kroniikkaan sisältyvä legenda kertoo, että seuraavana aamuna maalauksen valmistumisen jälkeen piispa näki Vapahtajan käden puristuneen ja käski kirjoittaa kuvan uudelleen. Taidemaalarit yrittivät kahdesti täyttää herran käskyn, ja kolmannella he kuulivat äänen: "Kirjoittajat, oi virkailijat! Älä kirjoita minulle siunaavalla kädellä, vaan kirjoita puristetulla kädellä, sillä tässä kädessä pidän suurta Novgorodia, ja kun tämä käsi ojennataan, Novgorod on valmis. Sodan aikana ammus lävisti temppelin pään ja tuhosi muinaisen kuvan, ja samalla muinainen kaupunki tuhoutui lähes maan tasalle.

Muinaisessa katedraalissa on useita merkittäviä taide- ja käsityöteoksia. Niiden joukossa ovat bysanttilaisen työn pronssiset Korsun-portit, jotka tuotiin katedraaliin heti rakentamisen päätyttyä.

Pitkästä kunnostusjaksosta selvinnyt Pyhän Sofian katedraali, josta tuli museo, elvytti muinaisen sisustuksensa. Vuonna 1991 kirkko palautettiin Venäjän ortodoksiselle kirkolle.

Sofian, Novgorodin katedraalin, nykyinen elämä on vanhojen perinteiden elpymistä. Ja aivan kuten muinaisina aikoina, kun tämän suurenmoisen temppelin - Novgorodin kirkkojen esi-isän - ilmestyminen, kuin ihme, muutti muinaisen kaupungin elämän, niin Novgorodin Sofian muuttava ihmissieluvaikutus osoittaa voimansa meidän päivinämme.

Lue edellisestä matkastani .

Sofian katedraali Novgorodissa on kuuluisa muinaisen venäläisen arkkitehtuurin muistomerkki. Tämän katedraalin merkitys muinaisen Novgorodin elämässä oli suuri. Novgorodin itsenäisyys Sofia oli Novgorodin vapaan kaupungin symboli.

Vuonna 1045 muurataan Sofia Jumalan viisauden temppeli, jossa Kiovasta Novgorodissa saapunut Jaroslav Viisas on prinsessan kanssa paikalla. Katedraalia rakennettiin vuoteen 1050 asti. Sen pyhitti piispa Luukas, kun taas useiden kronikoiden tiedot osoittavat, että tämä tapahtuma tapahtui vuosina 1050-1052.

Temppelin kruunaa viisi kupolia, jotka muinaisina aikoina peitettiin lyijylevyillä. Keskuskupoli verhoiltiin kullatulla kuparilla 1400-luvulla. Makovitsit valmistetaan muinaisten venäläisten kypärien muodossa. Seinät olivat apsideja ja rumpuja lukuun ottamatta valkaisemattomia ja peitetty opaalilla (luonnollinen maali). Sisäseiniä ei ole maalattu, holvit on peitetty freskoilla. Suunnittelun määritti Konstantinopolin arkkitehtuurin vaikutus. Seinämarmori yhdistettiin holvien mosaiikkikoristeisiin. Myöhemmin, vuonna 1151, kalkkikivi korvasi marmorin ja freskot korvasivat mosaiikit. Katedraali maalattiin ensimmäisen kerran vuonna 1109. Keskiajan freskoista jäi fragmentteja keskuskupoliin ja maalaus Martirievskajan kuistilla "Konstantin ja Elena". On olemassa versio, että tästä kuvasta voisi tulla mosaiikin perusta, koska freskot on tehty melko laimennetuilla maaleilla. Pääkupolin "Pantokrator" fresko tuhoutui sodan aikana. Päämaalaus on 1800-luvulta. Eteläisessä galleriassa tunnetaan merkittävien novgorodilaisten hautauspaikat - piispat, ruhtinaat, posadnikit.

Temppeliin pääsee sisälle pohjoisista ovista. Arkkipiispan palveluksen aikana avataan pää-länsiportit. Länsiportaalissa on romaaniseen tyyliin valmistettuja pronssisia portteja, joissa on monia veistoksia ja korkeita reliefejä. Niitä valmistettiin Magdeburgissa 1100-luvulla, ja ne tulivat samalla vuosisadalla Ruotsista Novgorodiin sotapalkintona.

Temppelin rakentamisen myötä novgorodilaiset vaikuttivat erityisellä asenteella sitä kohtaan. "Missä Sofia on, siellä on Novgorod", asukkaat sanoivat. Tämä ajatus kehitettiin 1400-luvulla, jolloin viiden kupolin keskuskupoli kullattiin ja sen ristille asetettiin lyijykyyhkynen, joka symboloi Pyhää Henkeä. Legenda kertoo, että Ivan Julma vuonna 1570 oli julma Novgorodin asukkaille. Tällä hetkellä kyyhkynen istui Sofian ristillä. Hän kivettyi kauhusta nähdessään kauhean taistelun ylhäältä. Sen jälkeen Jumalanäiti paljasti yhdelle munkille, että Jumala lähetti kaupunkiin lohdutuksena kyyhkysen, ja kunnes kyyhkynen lentää ristiltä, ​​hän suojelee kaupunkia ylhäältä tulevalla avustuksella.

Muinaisina aikoina katedraalissa oli alttarin este. Se sisälsi kuvia, jotka ovat tulleet meille: "Apostolit Pietari ja Paavali" ja "Vapahtaja valtaistuimella" XI-XII vuosisatojen. Katedraalissa XIV-XVI-luvuilla asennettiin korkea ikonostaasi. Kehyksien hopeiset heijastukset, syntymä- ja taivaaseenastumis-ikonostaasien ikonien värikäs kirkkaus houkuttelevat katsetta ja nostavat sen kupolin ja holvien korkeuksiin.

Novgorodin Sofian katedraalin arkkitehtoninen rakennus on täydellinen. Kiovan ja bysanttilaiset arkkitehdit, jotka pystyttivät sen, välittivät 1000-luvulla päärakennuksen kautta Novgorodin kaupungin luonteen olemuksen: kirkon ajattelun loiston ja sen hengellisen voiman. Pyhä Sofia Novgorod eroaa edeltäjästään - Kiovan katedraalista - muotojen vakavuudella ja tilavuuksien tiiviydellä. Tuomiokirkko on 27 m pitkä, 24,8 m leveä; gallerioilla, pituus 34,5 m, leveys 39,3 m. Kokonaiskorkeus muinaisesta lattiasta pään keskipisteeseen on 38 m. Seinät, paksuus 1,2 m, on valmistettu erivärisestä kalkkikivestä. Kiviä ei ole hakattu ja kiinnitetty kalkkilaastilla, johon on sekoitettu murskattua tiiliä. Kaaret, niiden kamat ja holvit on vuorattu tiilillä.

Katedraalissa säilytetään Jumalanäidin ikoni "merkki" vuodelta 1170. Ikoni suojeli Novgorodia Suzdalin prinssi Andrein hyökkäykseltä. Novgorodilaisille tämä tapahtuma oli erittäin merkittävä, jopa juhlat perustettiin erityisarvon mukaan.

Vuonna 1929 katedraali suljettiin ja siihen avattiin museo. Se esittelee sakristin aarteita. Miehityksen aikana temppeli ryöstettiin ja vaurioitui. Sodan jälkeen se kunnostettiin ja siitä tehtiin Novgorodin museon osasto. Vuonna 1991 katedraali siirrettiin Venäjän ortodoksiselle kirkolle. Patriarkka Aleksius II vihki sen 16. elokuuta 1991. Vuosina 2005-2007 katedraalin kupolit kunnostettiin.

Ikimuistoisten päivämääridemme mahtavuus iskee toisinaan mielikuvitukseen ja lämmittää aina: 14. syyskuuta 1052 eli 960 vuotta sitten (!) - melkein tuhat vuotta - vihittiin Pyhän Sofian katedraali - Velikyn ensimmäinen ja tärkein pyhäkkö Novgorod, yksi kolmesta suuresta Sofiasta, tapahtui lähes samanaikaisesti, melkein samanaikaisesti, XI-luvun puolivälissä, rakennettu Venäjällä: Kiovassa, Polotskissa ja Novgorodissa. Nämä ovat koko venäläisen katolisuuden symboleja, eräänlainen temppelikolminaisuus, venäläinen vuosisatoja vanha side. Vuosisatojen aikana on valitettavasti esiintynyt keskinäisiä erimielisyyksiä, erityisesti me kaikki olemme valitettavasti osallistujia ja todistajia venäläisen maailman hajoamiseen ja hajoamiseen viimeisen kahdenkymmenen vuoden aikana. Luojan kiitos, heiluri näyttää kääntyneen toiseen suuntaan, ja taipumuksia kasvaa yhteen, sekä Venäjän maiden että satelliittiemme uudeksi kokoontumiseksi, on syntynyt.

Ja meillä on kolme Sofiaa, kolme suurta venäläistä muinaista temppeliä, joita varten kolmea Venäjää pidetään vierekkäin - Suuri, Pieni ja Valkoinen.

Hagia Sofia Kiovassa oli ensimmäinen kolmesta muinaisesta venäläisestä Sofiasta, se rakennettiin oletettavasti vuosina 1037-1042, viime aikoina sitä on kutsuttu 1020:nneksi. Tämä temppeli on omistettu Jumalan viisaudelle - Sofialle, Pyhän Kolminaisuuden toiselle hypostasialle. Legenda kertoo, että Sofian Kiovan rakensi 12 kreikkalaista vapaamuuraria. Nämä olivat munkkiveljiä, jotka "Pyhin Theotokos lähetti Tsaari-gradista", koska he työskentelivät monta vuotta, he eivät palanneet Kreikkaan, mutta jokaisen kuoleman jälkeen heidät haudattiin Kiovan luoliin.

Kiovan Pyhän Sofian katedraalista tuli ensimmäinen arkkitehtoninen monumentti Ukrainan alueella, joka sisällytettiin Unescon maailmanperintöluetteloon (1990). Sen kruunaa kolmetoista kupolia, jotka symboloivat Kristusta ja apostoleja. Neljä kupolia, jotka sijaitsevat lähempänä tärkeintä, on omistettu neljälle evankelistalle.

Tuomiokirkossa ja sen alueella sijaitsi noin 100 hautaa. Prinssi Jaroslav Viisaan (hänen uskotaan olevan temppelin ensimmäinen rakentaja) ja hänen vaimonsa Irinan haudat ovat säilyneet. 10. syyskuuta 2009 Kiovan suurherttuan sarkofagin avajaiset pidettiin National Reserve "Sofia Kyiv" Pyhän Sofian katedraalissa. Tätä ennen Jaroslav Viisaan sarkofagi avattiin kolme kertaa - vuosina 1936, 1939 ja 1964. Loput haudat, mukaan lukien Vladimir Monomakhin haudat, katosivat.

Katedraalin sisätiloissa on säilynyt suuri määrä bysanttilaisten parhaiden mestareiden tekemiä freskoja ja mosaiikkeja. Mosaiikkipaletissa on 177 sävyä. Tyyli vastaa ns. Bysantin askeettista tyyliä.

Temppelin, joka sijaitsee muinaisessa Kiovan Rusin kaupungissa, nykyisessä Valko-Venäjän Polotskissa (ensimmäinen annalistinen maininta viittaa vuoteen 862 - "Meneneiden vuosien tarina", Laurentiuksen luettelo), rakensivat bysanttilaiset arkkitehdit viidellä rakennuskaudella vuosina 1044-1066. Prinssi Vseslav Bryachislavich (velho) johdolla Länsi-Dvinan oikealla rannalla. Tarina Igorin kampanjasta puhuu tästä temppelistä hyvin kuvaannollisesti: "Sille Polotskissa soitin kelloja varhain aamulla Pyhässä Sofiassa, ja hän kuuli soivan Kiovassa."

Se tuhoutui räjähdyksessä vuonna 1710 ja 1700-luvun puolivälissä. restauroitu niin kutsutun Vilnan barokin tyyliin. Väittää kuuluvansa Unescon maailmanperintöluetteloon.

Jäljelle jääneet fragmentit viittaavat siihen, että muistomerkki oli aiemmin sama keskeinen rakenne kuin Kiovan Sofia, mutta tietyin muutoksin ja yksinkertaistuksin. Sen neliön muotoinen suunnitelma oli jaettu viiteen laivaan, joita peitti kehittynyt holvijärjestelmä. Kolmen keskilaivan jakaminen loi illuusion katedraalin sisäosan pidentymisestä ja toi sen lähemmäksi basilikan rakennuksia. Sisätilojen eleganssia korostivat moniväriset freskot. Yksi Polotskin Pyhän Sofian katedraalin piirteistä on puutemppeleille tyypilliset fasetoidut apses. Kiovassa eikä Novgorodissa tällaisia ​​apisia ei löydy.

Jälkikäteen on mielenkiintoista tarkastella Pyhän Sofian katedraaleja nykyaikaisen hengellisen taistelun yhteydessä, jota länsimaiset kristilliset kirkkokunnat käyvät alueillamme. Valitettavasti Uniatismin aikakausi vaikutti kahden venäläisen Sofian - Kiovan ja ennen kaikkea Polotskin - esiintymiseen. Molemmissa Sofioissa on nykyään piirteitä niin sanotusta "jesuiittabarokista", joka alkoi arkkitehti Giacomo dela Portan rakentamisesta Roomaan vuosina 1575-1584. temppeli, nimeltään Il Gesu (italiaksi "Il Gesu" - "Jeesuksen nimessä").

Sanotaanpa muutama sana alkuperäisen Polotskin Sofian rakentajasta. Vladimir Svjatoslavitšin ja Rogneda Vseslav Bryachislavichin lapsenlapsenpoika oli Polotskin Pyhän Euphrosynen isoisä. Tämä on Rurikovitšin Polotskin haaran ainoa edustaja Kiovan valtaistuimella (1068-1069). Kun Vseslav nousi valtaistuimelle, hän oli vain 15-vuotias. Oli legendoja, että hän voisi muuttua sudeksi, kiertueeksi, haukoksi (itäslaaveilla on eeposia viisaasta Volkh Vseslavichista). Vuonna 1065 hän valloitti puisen Veliki Novgorodin linnoituksen.

Joten tarinamme on lähempänä Sofiaa Novgorodista.

Tämä on myös Venäjän alueen vanhin (1045-1050) temppeli, joka on rakennettu useita vuosia aikaisemmin rakennetun Kiovan Sofian malliin. Novgorod Sofian lisäksi Venäjällä ei ole säilynyt muita 1000-luvun arkkitehtonisia monumentteja.

He vakuuttavat, että prinssi Jaroslav Viisas oli elämänsä loppuun asti kiitollinen Novgorodin asukkaille, jotka asettivat hänet Kiovan valtaistuimelle. Kuten, tätä varten hän antoi heille rakkaan poikansa Vladimirin ruhtinaat, jonka käskystä Novgorodin Pyhän Sofian katedraali pystytettiin 7 vuodessa. Pyhä prinssi Vladimir eli alle kuukausi temppelin vihkimisen jälkeen, hän lepäsi 4. lokakuuta 1052 ja haudattiin Hagia Sofiaan.

Arkkitehtonisen tyylin tutkijat väittävät, että temppeli rakennettiin kuuluisan Kiovan katedraalin selkeän vaikutuksen alaisena: samat ristiholvit, prinssin kuorojen läsnäolo. Novgorodin temppelin rakentaminen on kuitenkin massiivisempaa, kyykkyä, sisätila on staattisempaa ja suljetumpaa, ja Sofia Novgorodskajan galleriat ovat kaksi kertaa leveämpiä kuin Kiovassa, koska täällä sijaitsi pieniä kappelikirkkoja.

Lähes kymmenen vuosisataa Novgorodin uskonnollinen ja siviilielämän lisäksi myös kaupungin sielu, henkinen olemus, on ollut yhteydessä temppeliin. Esi-isämme pitivät Hagia Sofiaa suojelijana ja lohduttajana suruissa ja onnettomuuksissa. Pyhä Sofia temppelinä ja muinaisena askeettisena suojelijana, yleismaailmallisena ortodoksisena viisautena osallistui erilaisten katastrofien lopettamiseen - vapautumiseen tataareilta vuonna 1238 ja pelastukseen vakavasta rutosta vuonna 1391. Ortodoksiset sanoivat: "Pyhä Sofia pelasti meille."

Temppelissä on 6 kupolia, joista 5 on keskellä, ja kuudes on lounaispuolella kuoroihin johtavien portaiden yläpuolella. Keskimmäinen kupoli vuonna 1408 peitettiin tulella kullatuilla kuparilevyillä, kun taas katedraalin muut kupolit peitettiin lyijyllä. Näemme nykyään saman kupujen värimaailman.

XI vuosisadan lopussa. prinssi asetettiin valtaistuimelle vain kahdeksi tai kolmeksi vuodeksi. Uskotaan, että siksi Sofia Novgorod menetti kaupunkilaisten mielissä erottamattoman yhteyden prinssiin ja siitä tuli eräänlainen Novgorodin tasavallan symboli. Temppelin lähelle kokoontui veche, siinä suoritettiin juhlallisia rukouspalveluita sotilaallisten voittojen kunniaksi, valitut nostettiin korkeimpiin tehtäviin ja aarre pidettiin. Osittain siksi, että katedraali pysyi maalaamattomana 58 vuoden ajan. Tuomiokirkon alkuperäisestä seinämaalauksesta ei ole tarkkaa tietoa. Tiedetään vain, että kreikkalaiset bogomazesit kutsuttiin erityisesti maalaamaan pääkupolia. Vasta vuonna 1108 Piispa Nikitan käskystä aloitettiin seinien maalaus Sofiassa Novgorodissa, joka jatkui piispan kuoleman jälkeenkin.. Sofian Novgorodin pääkupolissa kaikessa valoisassa loistossaan Pantokrator, Kaikkivaltias , katsoi taivaasta ennen. Hänen kuvastaan ​​on säilynyt muinainen legenda, joka on tallennettu Novgorodin kroniikkaan. Mestarit kuvasivat ensin Vapahtajaa siunaavalla kädellä. Seuraavana aamuna käsi oli kuitenkin puristuksissa. Taiteilijat kirjoittivat kuvan kolme kertaa uudelleen, kunnes siitä kuului ääni: ”Kirjoittajat, virkailijat! Oi kirjanoppineita! Älä kirjoita minulle siunaavalla kädellä [kirjoita minulle puristetulla kädellä]. Pidän tätä Great Novegradia tässä kädessäni; kun tämä [käsi]miina leviää, silloin tämä rakeet loppuvat." Valitettavasti suuren isänmaallisen sodan aikana tämä kuva katosi kupolin tuhoutumisen vuoksi. Kuten monet vanhat maalaukset.

Jotain kuitenkin onneksi selvisi.

Arkkitehtonisessa mielessä Novgorodin Pyhän Sofian katedraali on viisilaivoinen ristikupolikirkko. Yhdessä gallerioiden kanssa katedraalin pituus on 34,5 m, leveys 39,3 m. Korkeus muinaisen lattian tasosta, joka on 2 metriä nykyistä alempana, keskuskupolin ristin huipulle on 38 m. Temppelin seinät, joiden paksuus on 1,2 m, valmistettu eri sävyisestä kalkkikivestä. Kiviä ei leikata (ainoastaan ​​seinien pintaa kohti leikataan) ja kiinnitetään kalkkilaastilla murskattujen tiilien epäpuhtaudella (ns. Kaaret, kaaret ja holvit ovat tiilistä, temppelin keskikupolin ristissä on kyyhkysen lyijyhahmo - Pyhän Hengen symboli. Legendan mukaan, kun tsaari Ivan Julma vuonna 1570 kohteli julmasti Novgorodin asukkaita, kyyhkynen istui lepäämään Sofian ristille. Nähdessään sieltä hirvittävän joukkomurhan kyyhkynen kivettyi kauhusta. Sen jälkeen Jumalanäiti paljasti yhdelle munkeista, että tämä kyyhkynen lähetettiin lohdutukseksi kaupunkiin - ja kunnes se lentää ristiltä, ​​kaupunki on sen suojassa.

Siellä on myös mielenkiintoinen tarina 1900-luvulta. 15. elokuuta 1941 fasistiset joukot miehittivät Novgorodin. Erään ilmahyökkäyksen tai kaupungin pommituksen aikana kyyhkynen risti ammuttiin alas ja ripustettiin kiinnityskaapeleihin, ja kaupungin komentaja määräsi sen poistamaan. Miehityksen aikana natsi-Saksan puolella taistellut Espanjan sinisen divisioonan insinöörijoukot sijaitsivat Novgorodissa, ja pääkupolin risti vietiin palkintona Espanjaan. Novgorodin alueen kuvernöörin pyynnöstä Espanjan Venäjän suurlähetystölle vuonna 2002 selvitettiin, että risti on Espanjan sotatekniikan akatemian museon kappelissa Madridissa. Sofian katedraalin rehtori, Novgorodin arkkipiispa Lev ja Staraya Russian, saatuaan tiedon kupolisen Sofian ristin sijainnista tapaamisessa Venäjän presidentin V. Putinin kanssa, tiedustelivat mahdollisuutta palauttaa risti Novgorodiin. Venäjän presidentin ja Espanjan kuninkaan välisten neuvottelujen tuloksena Espanja päätti palauttaa Pyhän Sofian katedraalin ristin. 16. marraskuuta 2004 Espanjan puolustusministeri palautti hänet Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Aleksius II:lle Vapahtajan Kristuksen katedraalissa, ja hänet on nyt sijoitettu Pyhän Sofian katedraaliin.

Novgorodin hallinnon määräyksestä tehtiin tarkka kopio Espanjasta löydetystä rististä ja luovutettiin espanjalaisille alkuperäisen tilalle. Nyt keskuskupolissa sijaitseva risti on valmistettu vuonna 2006 ja asennettu 24. tammikuuta 2007.

Täydennetään kolmen muinaisen venäläisen Sofian lyhyt tarkastelu vielä yhdellä vahvistavalla tosiasialla meidän päivistämme. Vieraillessaan Ukrainassa vuonna 2010 Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Kirill esitteli Kiovan Hagia Sofialle kopion Neitsyt Marian merkkikuvakkeesta, jonka alkuperäistä säilytetään Novgorodin Sofiassa.

Valokuva - kolizej.at.ua; fotki.yandex.ru; ppegasoff.livejournal.com; RIA News"

Novgorodin Hagia Sofia on 1100-luvulla seissyt Ilmenjärven rannalla ja ilahduttaa kaupunkilaisten silmiä. Venäjällä useiden tuhansien vuosien ajan he sanovat: "Novgorod on siellä, missä Hagia Sofia seisoo." Temppelin perustivat Jaroslav Viisas ja Vladimir, prinssin poika. Tämä on vanhin temppeli koko Venäjällä, henkinen keskus Novgorodin tasavalta, jolla on maailmanlaajuinen merkitys ortodoksiselle uskolle.

Pyhän Sofian katedraalin rakentamisen historia

Pyhän Sofian Novgorodin katedraalilla oli edeltäjänsä, kuten monilla muillakin tähän päivään asti säilyneillä kuuluisilla kirkoilla. muinaiset kronikot pelasti kirjoituksen rakenneuudistuksesta vuonna 989, heti Venäjän kasteen jälkeen, Pyhän Sofian Novgorodin puukirkko.

Sofian katedraali Novgorodissa, luomisvuonna pidetään 1045. Tänä vuonna prinssi Jaroslav Viisas meni Novgorodiin poikansa Vladimirin luo rakentamaan katedraalia. Temppeli päätettiin pystyttää aiemmin vuonna 989 palaneen kirkon paikalle. Novgorodilaiset kohtelevat katedraalia kunnioituksella. He uskovat, että hänen ansiostaan ​​tataarit eivät koskaan hyökänneet heidän alueelleen. Vuonna 1238 tataarit yrittivät hyökätä kaupunkiin, mutta ennen kuin saavuttivat sen, he kääntyivät takaisin ja kaupunkilaiset näkivät tämän Jumalan merkkinä. Vuonna 1931 kaupungissa alkoi kauhea rutto, joka pian loppui, novgorodilaiset uskovat myös, että Sofia pelastaa ja suojelee niitä.

Pyhän Sofian katedraalin rakentamisen Novgorodissa toteuttivat Bysantin ja Kiovan käsityöläiset, jotka olivat tuolloin tämän alan parhaita. He pystyivät välittämään pohjoisten ihmisten piirteet kivessä - temppeli näyttää hillityltä, ankaralta ja voimakkaalta.

Aluksi siinä oli viisi laivaa ja kolme galleriaa, ja niissä oli useita muita valtaistuimia.

On legenda freskojen luomisesta pyhäkön sisällä. Kun kupolia maalattiin, yksi mestareista maalasi Jeesuksen Kristuksen puristaen kädellä, he yrittivät piirtää freskon uudelleen useita kertoja, kunnes Herra tuli käsityöläisen luo unessa ja sanoi, että hän tarkoituksella pitää kämmenensä puristuksissa, hän pitää Novgorod siinä.

Pohjoinen galleria altistettiin moninkertainen uudelleenjärjestely. Temppeli peitettiin ensin vain sementtikerroksella, sisäseinät paljastettiin ja peitettiin freskoilla. Tällainen arkkitehtuuri valittiin Konstantinopoliin tyylin vaikutuksesta, marmoriverhoilu reunustui holvien mosaiikkiin.

Länsi siipi pystytettiin pronssinen portti romaaniseen tyyliin, johon sijoitettiin monia veistoksia ja korkeita reliefejä. Jo vuonna 1900 kunnostettiin katedraali, jonka suoritti N. S. Kurdyukov, nämä veistokset purettiin.

Vuonna 1922 takavarikointikampanja kirkon arvot, ja vuonna 1929 katedraali suljettiin, siihen avattiin uskonnonvastainen museo. Vuoden 1941 sodan aikana pyhäkkö vaurioitui pahoin ja ryöstettiin, ja vasta vuonna 1950 aloitettiin kunnostustyöt. Temppeli kunnostettiin uudelleen, siihen avattiin museo. Vuonna 1991 patriarkka Aleksius II vihki katedraalin henkilökohtaisesti. Vuosina 2005–2007 kupolit kunnostettiin kokonaan.

Sofian katedraali (Novgorod)

Sofian katedraalin arkkitehtonisia piirteitä

Sofian pyhäkössä on viisi kupolia, kuudes kupoli kruunaa tornin portaiden alla pohjoisessa galleriassa. Keskikupoli on kullattu, viisi muuta lyijyä, niiden muoto toistaa täsmälleen sankarin kypärän muodon. Pyhäkkön yläosa on yhdistetty, katto on puolipyöreä. Sivulta näyttää siltä, ​​​​että katedraali on monoliittinen, tämä ei ole yllättävää, koska katedraalin seinien paksuus on 1,3 metriä, niin paksuja seiniä ei ole missään muussa temppelissä. Lyijystä valettu kyyhkynen asetettiin temppelin korkeimpaan kupoliin. Legendan mukaan kyyhkynen ei saa lähteä ristiltä, ​​muuten kaupungissa alkaa ongelmia. Sofian kirkko on ainutlaatuinen temppeli monessa suhteessa:

• vanhin säilynyt;
• korkein muista temppeleistä, joilla on samanlainen arkkitehtuuri;
• siinä on paksut seinät;
• pyhäkössä ei ole kellotapulia, kellotorni sijaitsee katedraalin vieressä.

Toinen Pyhän Sofian katedraalin alueen vetovoima on Magdeburgin portti, jota pidetään pääsisäänkäynninä. Näillä porteilla on oma historiansa, ne tulivat kaupunkiin palkintona XII Ruotsista. 1500-luvulla portit rakensi kokonaan uudelleen mestari Abraham, jonka kasvot ovat nähtävissä niissä. Nyt nämä portit ovat pääosin kiinni, pohjoinen sisäänkäynti on avoinna vierailijoille, ja nämä epätavalliset portit avataan vain suurina kirkon juhlapäivinä.

Pyhän Sofian kirkon kuvakkeet ja seinämaalaukset

Alun perin suunnitellun temppelin sisustus on säilynyt vain osittain. Täällä voit nähdä Pyhän Konstantinuksen ja Pyhän Helenan kuvan, freskot on tehty 1000-luvulla. Tämä fresko on epätavallinen siinä mielessä, että sitä ei maalattu märkälle, vaan kuivalle kipsille. Tätä harvinaista tekniikkaa ei tuolloin käytännössä käytetty. Se luo kelluvan freskon vaikutelman. Venäjän erinomaiset mielet uskovat, että juuri tällä tekniikalla kaikki puukirkot muinainen Venäjä, mutta aika säälimättömästi eikä pelastanut ketään heistä.

1100-luvulla temppeli maalattiin kokonaan mahtavilla kolmimetrisillä freskoilla, joissa oli pyhimysten kuvia, ja jalostettiin temppelin alttarissa ihmeellisilla mosaiikeilla.

Muinaisina aikoina katedraalilla oli alttarin edessä muuri, johon kuului 1000-luvulta peräisin olevia ikoneja, ikonit ovat säilyneet tähän päivään asti:

• "Vapahtaja valtaistuimella" on maalattu 1500-luvulla vieläkin vanhemman ikonin päälle, jota voi katsella ikoniin erikoisvalmistettujen pienten ikkunoiden läpi;
• Apostolit Pietari ja Paavali.

Nyt katedraalissa on kolme ikonostaasia, muiden ikonien joukossa seuraavilla pyhäköillä on suurin historiallinen merkitys:

• Jumalanäiti "kyltti".
• Ikoni, joka esittää Euthymius Suurta, Anthony Suurta ja Savva Pyhitettyä.
• Keskisessä ikonostaasissa on Sofian ikoni "Jumalan viisaus". Siinä on paljon enemmän symboliikkaa kuin muissa tähän tyyliin tehdyissä ikoneissa. Se esitetään niin sanotussa "Novgorod-tyylissä", tämä näkyy erityisesti kuvassa tulisesta enkelistä, joka istuu valtaistuimella. Novgorodian pormestarin Sofian kuva ikään kuin sulautui Jumalan äidin, kaupungin suojelijan, kuvaan.
• , joka sijaitsee syntymän ikonostaasissa. Tämä on arvostetuin kuvake. Se on kopio toisesta samanlaisesta pyhäköstä, uskotaan, että tällainen kuvake on täysin omaksunut kaikki alkuperäisen ihmeelliset ominaisuudet.

Muistomerkit Novgorodin kirkossa

Sofian pyhäkön alueelle haudataan jatkuvasti monien pyhien jäännöksiä, jotka tekivät paljon tämän temppelin, Novgorodin ja kristillisen uskon rakentamiseksi:

• Anna (Ingigerdy) - Kiovan suurherttuatar, Jaroslav Viisaan vaimo.
• Prinssi Vladimir on prinssi Jaroslav Viisaan ja hänen toisen vaimonsa Annan poika.
• Pyhä Theodor ja Novgorodin ruhtinas Mstislav.
• Piispa Joachim Korsunian - ensimmäinen piispa Novgorodissa.
• Luke Zhidyaty on toinen piispa Novgorodissa, joka on mukana temppelin entisöinnissa.
• Arkkipiispat Gregory, Johannes, Anthony, Martyrius, Simeon ja Athos.

Sofian katedraali tänään

Sofian katedraali Veliki Novgorod on avoinna joka päivä kaikille, työajat klo 7.00-20.00. Liturgiaa vietetään klo 10.00, iltajumalanpalvelusta klo 18.00.

Katedraalin alueella järjestetään retkiä, sekä yksittäisiä että ryhmiä (lippu alkaen 100 ruplaa), kiertue kestää 30 minuuttia. Novgorodin Sofian pyhäkkö sijaitsee Novgorodin Kremlin alueella.