Esitys Boyarina Morozovasta. Temaattisen kuvan työstäminen

Koti / Tunteet

"Historiallisen kuvan ydin on arvailu", Surikov sanoi. Vasily Ivanovich tuli Venäjän taiteen historiaan historiallisena maalarina. Maalauksissaan hän yritti kuvata historiaa "ihmisten itsensä liikuttamana ja luomana". Surikov kuuli ensimmäisen kerran tarinan aatelisnaisesta Morozovasta lapsuudessa kummiäitinsä O.M. Durandina, joka tiesi kuuluisasta skismaatikosta siellä asuneiden skismaatikoiden tarinoista tai jostakin hänestä käsinkirjoitetusta Siperiassa levitetystä "elämästä". Tämä upea kuva upposi hänen sielunsa ja taiteelliseen muistiin

Mestarin maalauksista "Boyaryna Morozova" on ehkä tärkein paikka. Maalaus esiteltiin ensimmäisen kerran näyttelyssä vuonna 1887 Pietarissa, jolloin Surikovista oli jo tullut kuuluisa taiteilija, "Streltsyn teloituksen aamu" ja "Menshikov Berezovossa" kirjoittaja. Siitä huolimatta uusi teos herätti hyvin erilaisia vastauksia. Vain kolme ihmistä arvioi kuvan positiivisesti: kirjailijat V. Korolenko, V. Garshin ja taidekriitikko V. Stasov. Yleinen tunnustus tuli sille, kuten melkein jokaiselle mestariteokselle, paljon myöhemmin. Kun halutaan ymmärtää taideteosta, kysytään kolme kysymystä. 1. Ensin ne määrittävät, mitä kirjoittaja halusi sanoa maalauksella. 2. Toiseksi, kuinka hän ilmaisi ajatuksensa graafisesti. 3. Kolmas kysymys: mitä tapahtui? Mikä on työn merkitys ja merkitys? Joten, yritetään määrittää Surikovin tehtävä elokuvassa "Boyaryna Morozova". Katsotaanpa mikä on kuvan juoni?

Tsaari Aleksei Mihailovitš ja patriarkka Nikon Venäjän ortodoksisen kirkon hajoaminen liittyy erottamattomasti näihin kahteen ihmiseen. Katsotaanpa ensin Venäjän historiaa kolmesataa vuotta sitten. Tsaari Aleksei Mihailovitš suoritti patriarkka Nikonin painostuksesta kirkkouudistuksen, joka määräsi joitain muutoksia, myös kirkon rituaaleihin. Esimerkiksi, jos aiemmin ihmiset kastettiin kahdella sormella, nyt heidät oli kastettava kolmella sormella. Tällaiset innovaatiot aiheuttivat kansan keskuudessa tyytymättömyyttä, joka muuttui kirkonuudistuksen vastustukseksi, usein fanatismiin asti. Tuli ero. Niitä, jotka eivät halunneet totella kuninkaan asetusta, kutsuttiin skismaatikoiksi. Pian heitä alettiin vainoamaan julmasti - heidät lähetettiin maanpakoon, heitettiin savikuoppiin tai kellareihin rottien kanssa ja poltettiin elävältä.

Kirjoja korjattiin niiden harkitsemista ja hyväksymistä varten, ja Nikon kutsui koolle uuden neuvoston vuonna 1656, jossa oli läsnä venäläisten arkkipastoreiden ohella kaksi itäistä patriarkkaa "todellisen ortodoksisen uskon kantajina". Neuvosto hyväksyi korjatut kirjat ja päätti tuoda ne kaikkiin kirkkoihin ja viedä vanhat kirjat pois ja polttaa ne. Siten Nikon onnistui saamaan Kreikan (Bysantin) kirkon tuen, jota pidettiin "Venäjän kirkon äidinä". Siitä hetkestä lähtien itse asiassa Venäjän ortodoksisen kirkon hajoaminen alkoi. Vanha venäläinen kirkko Virallinen venäläinen ortodoksinen kirkko Suorita jumalanpalvelukset vain vanhojen (lähinnä Joosefin kirjojen mukaan. Suorita jumalanpalvelukset vain korjattujen ("Nixon") kirjojen mukaan. Ristit ja siunaa vain kahdella sormella (indeksi ja keskimmäinen), taitettuna yhteen. Risti ja siunaa vain kolmella sormella (iso, indeksi ja keskimmäinen), taitettuna nipistykseen Vain kahdeksankärkistä ristiä tulee kunnioittaa. 3. Mene temppelin ympärillä idästä länteen, mene lännestä itään. Vapahtajan nimi on kirjoitettu: "Halleluja". Palvo vain vanhoja ikoneja, jotka on kopioitu muinaisista kreikkalaisista kirjoista lue: "Ja todellisen ja elämää antavan Herran Pyhässä Hengessä." Ei tietoa.

P. E. Myasoedov (). Arkkipappi Avvakumin polttaminen.

Boyarynya F.P. Morozova yhdisti kohtalonsa läheisesti vanhan uskon innokkaisiin, tuki kiihkeää arkkipappia Avvakumia, nikonilaisten päävihollista, ja kun tämä palasi maanpaosta vuonna 1662, hän asetti hänet luokseen. Tähän mennessä hän oli leski ja pysyi miehensä valtavan omaisuuden ainoana johtajana. Hänen talonsa alkoi näyttää yhä enemmän vanhauskoisten turvapaikalta, itse asiassa siitä tuli eräänlainen skismaattinen luostari. Boyarina Morozovasta, poikkeuksellisen henkisen voiman omaavasta henkilöstä, tuli juuri tällainen skismaatikko. Tsaari määräsi kapinallisen aatelisnaisen pidättämistä ja hänen tilansa ja maansa takavarikointia. Hän tarjosi hänelle vapautta ja vaurauden palauttamista, jos hän luopuisi näkemyksistään, mutta Morozova oli horjumaton. Sitten hänet karkotettiin Moskovasta ja pian tapettiin. Boyarina Morozova vierailee Avvakumissa vankilassa (1800-luvun pienoismalli

Surikov kuvasi sankarittaren, kun häntä kuljetettiin talonpoikaispuilla Moskovan kaduilla joko kuulusteluihin tai maanpakoon. Venäjän todellisuudesta löytyy monia esimerkkejä, kun ihmiset uhrasivat itsensä idean vuoksi, joka oli kansan tärkein kansallinen piirre. Morozovan tarina tarjosi mahdollisuuden ilmaista ja ylistää tätä ominaisuutta, minkä vuoksi mestari kiintyi hänen tragediaan. Siten Surikov piti päätehtävänä itsensä uhrauksen idean ruumiillistumaa uskomusten vuoksi. Hän ympäröi Morozovan erilaisilla ihmisillä - aikuisilla ja lapsilla, miehillä ja naisilla, bojaareilla ja kerjäläisillä, vaeltajilla ja nunnilla, kauppiailla ja käsityöläisillä, papeilla ja jousimiehillä - osoittaakseen, kuinka ihmiset suhtautuivat Morozovan saavutukseen. Toisesta tehtävästä tuli yhtä kunnianhimoinen kuin ensimmäisestä. Kahden tehtävän yhdistelmä synnytti kolmannen - ilmentää Venäjän kansan kuvaa traagisessa, jännittyneessä elämän hetkessä.

Kuvittele, että sinun täytyy tehdä uudelleen ja muuttaa kolmekymmentä kertaa ei yksityiskohtia, vaan idean perustaa! Taiteilija aloitti luonnoksella, jossa sommitelma hahmoteltiin ja kuvan päähenkilöt kuvattiin riittävän yksityiskohtaisesti. Surikov teki ensimmäisen luonnoksen jo vuonna 1881 ja aloitti maalauksen suoran työskentelyn vasta kolme vuotta myöhemmin. Seuraavien kahden vuoden aikana hän valmistui yli kolmekymmentä lyijykynä- ja akvarelliluonnosta etsiessään ilmeisimpiä ratkaisuja. Luonnoksesta luonnokseen hän muutti tukkien liikesuuntaa (ne kulkivat edestä, eri kulmissa vasemmalle ja yhdessä luonnoksista oikealle), muutti Morozovan hahmon sijaintia. Ensimmäisessä luonnoksessa hän istui korotetulla alustalla, mutta maalauksessa hänet on kuvattu oljella; luonnoksessa hän kohotti vasemman kätensä ja maalauksessa oikean kätensä; poissuljettu tai päinvastoin lisätty ihmisiä joukkoon. Kaikki tämä puhuu Surikovin työn harvinaisesta syvyydestä, joka kuvan luomisen aikana ei vain pyrkinyt visuaaliseen täydellisyyteen, vaan myös selvensi ymmärrystään tapahtumasta ja mikä tärkeintä, rakensi teoksen ideologisen ja semanttisen sisällön.

Surikov muistutti, että avaimen päähenkilön kuvaan antoi mustasiipinen varis, jonka hän kerran näki lyömässä lunta vasten. Aatelisen naisen kuva kopioitiin vanhoilta uskovilta, jotka taiteilija tapasi Rogozhskoen hautausmaalla. Muotokuvaluonnos maalattiin vain kahdessa tunnissa.

Vasily Ivanovich Surikovin muistelmista: Keräsin materiaalia hänelle kolmen vuoden ajan. Aatelisnainen Morozova - tässä on yksi tädistäni, Avdotya Vasilyevna, joka oli Stepan Feodorovich-sedän takana, jousiampuja, jolla on musta parta. Hän alkoi taipua vanhaan uskoon. Muistan, että äitini oli aina närkästynyt: kaikki olivat pyhiinvaeltajia ja pyhiinvaeltajia. Hän muistutti minua Dostojevskin Nastasja Filippovnan tyypistä. Tretjakovin galleriassa on tämä luonnos (tutkimus "Bojarina Morozovan pää", lahjoitettu Tretjakovin gallerialle vuonna 1910), sellaisena kuin sen maalasin.

"Boyaryna Morozova". Aatelisnaisen kuva. ”...piirsin ensin joukkoon kuvaan, ja sitten myöhemmin.” Surikov ei löytänyt sopivaa mallia pitkään aikaan, vaikka hän sai valmiiksi useita luonnoksia yksittäisistä päistä ja hahmoista, jotka istuvat reessä. Vaatteet, asento, ele, hahmon asento reessä määritettiin kaikki esityössä, vain kasvot puuttuivat. "... Ja vaikka kuinka kirjoitan hänen kasvonsa, joukko lyö. Hänen kasvonsa oli erittäin vaikea löytää. Loppujen lopuksi kuinka kauan etsin sitä. Koko kasvot olivat pienet. Se katosi väkijoukkoon ." Ja sinä uskot sen. Yleisön kuvat osoittautuivat liian kirkkaiksi ja ilmeikkäiksi, ja ne työnsivät Morozovan kasvot pois.

Preobrazhenskoye kylässä, vanhauskoisten hautausmaalla - sieltä löysin hänet. Minulla oli vanha ystävä, Stepanida Varfolomejevna, vanhauskoisista. He asuivat Bear Lanella - heillä oli siellä rukoustalo. Ja sitten heidät häädettiin Preobrazhenskoye hautausmaalle. Siellä Preobrazhenskojessa kaikki tunsivat minut. Jopa vanhat rouvat ja kerrotut tytöt antoivat minun piirtää itseään. He pitivät siitä, että olin kasakka enkä tupakoinut. Ja sitten heidän luokseen tuli lukija Uralista, Anastasia Mikhailovna. Kirjoitin siitä luonnoksen päiväkodissa kello kaksi. Ja kun laitoin hänet kuvaan, hän voitti kaikki. Käsiesi sormet ovat hienovaraiset ja silmäsi salamannopeita. Sinä rynnät vihollistesi kimppuun kuin leijona... (Sanat palaavat Avvakumin viestiin F.T. Morozovalle, prinsessa E.P. Urusovalle ja M.G. Danilovalle Borovskissa: "Käsi sormet ovat hienovaraisia ja tehokkaita, mutta silmäsi salama nopeasti "; "näkyy heille kaikkialla kuin leijona ketuille"; katso: Muistomerkit 1600-luvun vanhauskoisten historiaan. L., 1927, kirja 1, numero 1, jne. 409, 417 (Russian Historical Kirjasto, vol. 39). sanoen Morozovasta, eikä hänestä ole enää mitään."

Aatelisen naisen oikealla puolella on hänen sisarensa, prinsessa Urusova, jolla on päällään lippalakin alta virtaava valkoinen kirjailtu huivi. Tällä hetkellä hän oli jo päättänyt tehdä saman (Urusova kuoli pian Morozovan jälkeen), mutta taiteilija ei tarkoituksella korosta tätä hetkeä, ja Urusova on kuvattu profiilissa eikä kehitä imagoaan liikaa, vaikka se on paljon vähemmän merkittävä. hahmot esitetään edessä selkeällä ominaisuudella heidän tunnetilansa.

Vaeltaja. Se ilmaisi aktiivisen, vaikkakin hieman eristäytyneen kokemuksen tragediasta. Vaeltaja vetäytyi itseensä syvään ajatuksiinsa, ei ehkä niinkään Morozovasta itsestään, vaan jostain yleensä. Tämä on eräänlainen kansanfilosofi, joka ei vain tarkkaile tapahtumaa, vaan pyrkii selittämään sitä ja näkemään tulevaisuuden.

V. Surikov. "Pyhä hullu istuu lumessa." Luonnos historialliseen maalaukseen "Boyaryna Morozova" 1885. Kangas, öljy. Mestari otti myös vaikean polun pyhän hullun teemaan. Tämä on myös tyypillinen vanhan Venäjän hahmo. Pyhät typerykset tuomittiin ankariin fyysisiin kärsimyksiin, olivat nälkäisiä ja kävelivät puolialastomina talvella ja kesällä. Ihmiset uskoivat niitä ja holhosivat heitä. Siksi Surikov antoi kuvan Pyhälle Hullulle niin näkyvän paikan ja yhdisti hänet Morozovaan samalla kaksisormeisella eleellä.

Vasily Ivanovich Surikovin muistelmista: "Ja minä löysin pyhän tyhmän siellä kurkkuja, minä sanon, että lähden Minä, hyppään yli reunakivien, katson ympärilleni, ja hän pudistaa päätään kangaspaita Hän istui lumessa minun kanssani.

Annoin hänelle kolme ruplaa. Tämä oli hänelle paljon rahaa. Ja ensimmäinen asia, jonka hän teki, oli palkata holtiton kuljettaja 75 kopeikalla. Sellainen mies hän oli. Minulle piirrettiin kuvake, joten hän teki ristinmerkin ja sanoi: "Nyt kerron koko ihmisjoukolle, millaisia ikoneja siellä on."

Vasili Ivanovitš Surikovin muistelmista: Muistatko papin joukossani? Tämä on koko tyyppi, jonka olen luonut. Silloin minut lähetettiin Buzimista opiskelemaan, koska matkustin sekstonin - Barsanuphiuksen kanssa (Barsanuphius - Varsonofy Semenovich Zakourtsev, Sukhoi Buzim Trinity -kirkon sektoni. Kuvassa "Boyaryna Morozova" "Papin pää" .") - Olin kahdeksan vuotias. Hänellä on letit sidottu tänne. Saavumme Pogoreloye-kylään. Hän sanoo: "Sinä, Vasya, pidä hevosistasi, minä menen Kapernaumiin." Tiesin tien. Ja hän istui puutarhasängylle roikkuen jalkojaan. Hän juo damaskista ja katselee valoa... hän lauloi koko matkan. Kyllä, katsoin jatkuvasti damastia. Hän joi napostelematta. Vasta aamulla toin hänet Krasnojarskiin. Ajoimme näin koko yön. Ja tie on vaarallinen - vuoristolaskuja. Ja aamulla kaupungissa ihmiset katsovat meitä ja nauravat.

Diagonaalinen sommitelma antoi tekijälle uuden mahdollisuuden näyttää reen liikettä suurella tehokkuudella. Surikovin tarina tunnetaan siitä, kuinka hän muutti kankaan kokoa kahdesti ja maalasi kuvan vain kolmannelle kankaalle, koko ajan suurentaen sitä alhaalta ja yrittäen saada "reki kulkemaan". Surikov sanoi: "Liikkeessä on eläviä pisteitä ja on kuolleita. Tämä on oikeaa matematiikkaa. Reessä istuvat hahmot pitävät sen paikallaan. Oli tarpeen löytää etäisyys rungosta rekiin, jotta ne voidaan laukaista. Reki maksaa hieman vähemmän matkaa. Ja Tolstoi ja hänen vaimonsa, kun he katsoivat Morozovia, sanoivat: "Pohja on leikattava, pohjaa ei tarvita, se on tiellä." Ja siellä ei voi vähentää mitään, reki ei mene."

Ja kuinka lumi kirjoitti: "Kävelin jatkuvasti rekien takana ja katsoin kuinka ne jättivät jälkensä, varsinkin jylinän aikana. Heti kun lunta sataa syvään, pyydät heitä ajamaan pihalla rekillä niin, että lumi hajoaa, ja sitten alat tehdä uraa. Ja tunnet kaiken värien köyhyyden täällä... Ja lumessa kaikki on kyllästetty valolla. Kaikki on purppuranpunaisissa ja vaaleanpunaisissa reflekseissä."

"Boyaryna Morozova". Kuvan merkitys. Analysoidessaan tätä maalausta (se oli viidennentoista kiertävän näyttelyn päätapahtuma) koskevaa kiistaa ja huhuja, Surikovin tyttärentytär N. P. Konchalovskaya lainaa muun muassa V. M. Garshinin arvostelua: "Surikovin maalaus edustaa yllättävän elävästi tätä upeaa naista. Olen varma, että jokainen, joka tietää hänen surullisen tarinansa, jää ikuisesti taiteilijan vangiksi, eikä hän voi kuvitella Fedosja Prokopjevnaa toisin kuin miten hänet on kuvattu maalauksessaan.” [Cit. Perustuu kirjaan: Natalya Konchalovskaya. Lahja on korvaamaton. M., s. 151.] Aikalaisten on vaikea olla puolueeton, eivätkä heidän ennustuksensa usein käy toteen. Mutta Garshin osoittautui hyväksi profeetaksi. Niiden lähes sadan vuoden aikana, jotka erottavat meidät 15. Peredvizhnikin näyttelystä, Surikovin Morozovasta on tullut jokaisen venäläisen "ikuinen kumppani". "Muuten" on todella mahdotonta kuvitella tätä 1600-luvun naista, joka on valmis kestämään kidutusta ja kuolemaa asian vuoksi, jonka oikeellisuudesta hän on vakuuttunut. Mutta miksi Surikovin Morozovasta tuli ikonografinen kaanoni ja historiallinen tyyppi? Ensinnäkin siksi, että taiteilija oli uskollinen historialliselle totuudelle.

"Boyarina Morozova" ilmentää ihanteellisesti ne ihanat ajatukset, joita I.E. Repin: "Venäläisen ihmisen sielussa on erityistä, piilotettua sankaruutta... se on persoonallisuuden peitteen alla, se on näkymätöntä, mutta tämä on elämän suurin voima, se siirtää vuoria... Se sulautuu täysin sen ajatukseen: "Se ei pelkää kuolla" Sieltä se tulee suurimmasta voimasta: se ei pelkää kuolemaa.

Internet-resurssit html jizni-boyaryini-morozovoy jizni-boyaryini-morozovoy ucoz.ru/publ/istorija_sobytija_i_ljudi/istorija_sobytija_i_ljudi/zagadki_bojaryni_ morozovoj/ ucoz.ru/publ/istorija_sobytija/ ryni_ morozovoj/

Esityksen kuvaus yksittäisillä dioilla:

1 dia

Dian kuvaus:

Vasily Ivanovich Surikov "Boyaryna Morozova". Öljy. 1887. Esityksen laatinut: Nikitushkina G.V. Moskova 2015

2 liukumäki

Dian kuvaus:

3 liukumäki

Dian kuvaus:

Mestarin maalauksista "Boyaryna Morozova" on ehkä tärkein paikka. Maalaus esiteltiin ensimmäisen kerran näyttelyssä vuonna 1887 Pietarissa, jolloin Surikovista oli jo tullut kuuluisa taiteilija, "Streltsyn teloituksen aamu" ja "Menshikov Berezovossa" kirjoittaja. Siitä huolimatta uusi teos herätti hyvin erilaisia vastauksia. Vain kolme ihmistä arvioi kuvan positiivisesti: kirjailijat V. Korolenko, V. Garshin ja taidekriitikko V. Stasov. Yleinen tunnustus tuli sille, kuten melkein jokaiselle mestariteokselle, paljon myöhemmin. Kun halutaan ymmärtää taideteosta, kysytään kolme kysymystä. Ensinnäkin he määrittävät, mitä kirjoittaja halusi sanoa maalauksella. Toiseksi, kuinka hän ilmaisi ajatuksensa graafisesti. Kolmas kysymys: mitä tapahtui? Mikä on työn merkitys ja merkitys? Joten, yritetään määrittää Surikovin tehtävä elokuvassa "Boyaryna Morozova". Katsotaanpa mikä on kuvan juoni?

4 liukumäki

Dian kuvaus:

Tsaari Aleksei Mihailovitš ja patriarkka Nikon Venäjän ortodoksisen kirkon hajoaminen liittyy erottamattomasti näihin kahteen ihmiseen. Katsotaanpa ensin Venäjän historiaa kolmesataa vuotta sitten. Tsaari Aleksei Mihailovitš suoritti patriarkka Nikonin painostuksesta kirkkouudistuksen, joka määräsi joitain muutoksia, myös kirkon rituaaleihin. Esimerkiksi, jos aiemmin ihmiset kastettiin kahdella sormella, nyt heidät oli kastettava kolmella sormella. Tällaiset innovaatiot aiheuttivat kansan keskuudessa tyytymättömyyttä, joka muuttui kirkonuudistuksen vastustukseksi, usein fanaattisuuteen asti. Tuli ero. Niitä, jotka eivät halunneet totella kuninkaallista asetusta, kutsuttiin skismaatikoiksi. Pian heitä alettiin vainoamaan julmasti - heidät lähetettiin maanpakoon, heitettiin savikuoppiin tai kellareihin rottien kanssa ja poltettiin elävältä.

5 liukumäki

Dian kuvaus:

Kirkkoneuvosto 1654 (Patriarkka Nikon esittelee uusia liturgisia tekstejä) A. D. Kivshenko, 1880

6 liukumäki

Dian kuvaus:

Kirjoja korjattiin niiden harkitsemista ja hyväksymistä varten, ja Nikon kutsui koolle uuden neuvoston vuonna 1656, jossa oli läsnä venäläisten arkkipastoreiden ohella kaksi itäistä patriarkkaa "todellisen ortodoksisen uskon kantajina". Neuvosto hyväksyi korjatut kirjat ja päätti tuoda ne kaikkiin kirkkoihin ja viedä vanhat kirjat pois ja polttaa ne. Siten Nikon onnistui saamaan Kreikan (Bysantin) kirkon tuen, jota pidettiin "Venäjän kirkon äidinä". Siitä hetkestä lähtien itse asiassa Venäjän ortodoksisen kirkon hajoaminen alkoi. Vanha venäläinen kirkko Virallinen venäläinen ortodoksinen kirkko Suorita jumalanpalvelukset vain vanhojen (pääasiassa Josephine-kirjojen mukaan. Suorita jumalanpalvelukset vain korjattujen ("Nikon") kirjojen mukaan. Ristit ja siunaa vain kahdella sormella (indeksi ja keskimmäinen), taitettuna yhteen). Risti ja siunaa vain kolmella sormella (peukalo, etunimi ja keskimmäinen), lue vain kahdeksankärkinen risti. 3. Mene lännestä itään : "Jeesus." Palvo vain vanhoja tai muinaisista kreikkalaisista alkuperäiskappaleista kopioituja ikoneja. Uskon symbolin kahdeksannessa osassa tulee lukea: "Ja Pyhässä Hengessä todellisesta ja elämää antavasta."

Dia 7

Dian kuvaus:

8 liukumäki

Dian kuvaus:

Boyarynya F.P. Morozova yhdisti kohtalonsa läheisesti vanhan uskon innokkaisiin, tuki kiihkeää arkkipappia Avvakumia, nikonilaisten päävihollista, ja kun tämä palasi maanpaosta vuonna 1662, hän asetti hänet luokseen. Tähän mennessä hän oli leski ja pysyi miehensä valtavan omaisuuden ainoana johtajana. Hänen talonsa alkoi näyttää yhä enemmän vanhauskoisten turvapaikalta, itse asiassa, siitä tuli eräänlainen skismaattinen luostari. Boyarina Morozovasta, poikkeuksellisen henkisen voiman omaavasta henkilöstä, tuli juuri tällainen skismaatikko. Tsaari määräsi kapinallisen aatelisnaisen pidättämistä ja hänen tilansa ja maansa takavarikointia. Hän tarjosi hänelle vapautta ja vaurauden palauttamista, jos hän luopuisi näkemyksistään, mutta Morozova oli horjumaton. Sitten hänet karkotettiin Moskovasta ja pian tapettiin. Boyarina Morozova vierailee Avvakumissa vankilassa (1800-luvun pienoismalli

Dia 9

Dian kuvaus:

Surikov kuvasi sankarittaren, kun häntä kuljetettiin talonpoikaispuilla Moskovan kaduilla joko kuulusteluksi tai maanpakoon. Venäjän todellisuudesta löytyy monia esimerkkejä, kun ihmiset uhrasivat itsensä idean vuoksi, joka oli kansan tärkein kansallinen piirre. Morozovan tarina tarjosi mahdollisuuden ilmaista ja ylistää tätä ominaisuutta, minkä vuoksi mestari kiintyi hänen tragediaan. Siten Surikov piti päätehtävänä itsensä uhraamisen idean ruumiillistumaa uskomusten vuoksi. Hän ympäröi Morozovan erilaisilla ihmisillä - aikuisilla ja lapsilla, miehillä ja naisilla, bojaareilla ja kerjäläisillä, vaeltajilla ja nunnilla, kauppiailla ja käsityöläisillä, papeilla ja jousimiehillä - osoittaakseen, kuinka ihmiset suhtautuivat Morozovan saavutukseen. Toisesta tehtävästä tuli yhtä kunnianhimoinen kuin ensimmäisestä. Kahden tehtävän yhdistelmä synnytti kolmannen - ilmentämään Venäjän kansan kuvan traagisessa, jännittyneessä elämän hetkessä.

10 diaa

Dian kuvaus:

11 diaa

Dian kuvaus:

Kuvittele vain - sinun täytyy tehdä uudelleen ja muuttaa kolmekymmentä kertaa ei yksityiskohtia, vaan suunnitelman perusta! Taiteilija aloitti luonnoksella, jossa sommittelu hahmoteltiin ja kuvan päähenkilöt kuvattiin riittävän yksityiskohtaisesti. Surikov teki ensimmäisen luonnoksen jo vuonna 1881 ja aloitti maalauksen suoran työskentelyn vasta kolme vuotta myöhemmin. Seuraavien kahden vuoden aikana hän valmistui yli kolmekymmentä lyijykynä- ja akvarelliluonnosta etsiessään ilmeisimpiä ratkaisuja. Luonnoksesta luonnokseen hän muutti tukkien liikesuuntaa (ne kulkivat edestä, eri kulmissa vasemmalle ja yhdessä luonnoksista - oikealle), muutti Morozovan hahmon sijaintia. Ensimmäisessä luonnoksessa hän istui korotetulla alustalla, mutta maalauksessa hänet on kuvattu oljella; luonnoksessa hän kohotti vasemman kätensä ja maalauksessa oikean kätensä; poissuljettu tai päinvastoin lisätty ihmisiä joukkoon. Kaikki tämä puhuu Surikovin työn harvinaisesta syvyydestä, joka kuvan luomisen aikana ei vain pyrkinyt visuaaliseen täydellisyyteen, vaan myös selvensi ymmärrystään tapahtumasta ja mikä tärkeintä, rakensi teoksen ideologisen ja semanttisen sisällön.

12 diaa

Dian kuvaus:

Dia 13

Dian kuvaus:

14 diaa

Dian kuvaus:

"Boyaryna Morozova". Aatelisnaisen kuva. "...piirsin ensin joukkoon kuvaan, ja sitten myöhemmin." Surikov ei löytänyt sopivaa aihetta pitkään aikaan, vaikka hän sai valmiiksi useita luonnoksia - yksittäisiä päitä ja hahmoja istumassa reessä. Vaatteet, asento, ele, hahmon asento reessä - kaikki määriteltiin esityössä, vain kasvot puuttuivat. "... Ja vaikka maalaan hänen kasvonsa, joukko lyö. Hänen kasvonsa oli erittäin vaikea löytää. Loppujen lopuksi kuinka kauan etsin sitä. Koko kasvot olivat pienet. Se katosi väkijoukkoon ." Ja sinä uskot sen. Kuvat joukosta, ja ne työnsivät Morozovan kasvot pois.

15 diaa

Dian kuvaus:

Preobrazhenskoye kylässä, vanhauskoisten hautausmaalla - sieltä löysin hänet. Minulla oli vanha ystävä, Stepanida Varfolomejevna, vanhauskoisista. He asuivat Bear Lanella - heillä oli siellä rukoustalo. Ja sitten heidät häädettiin Preobrazhenskoye hautausmaalle. Siellä Preobrazhenskojessa kaikki tunsivat minut. Jopa vanhat rouvat ja kerrotut tytöt antoivat minun piirtää itseään. He pitivät siitä, että olin kasakka enkä tupakoinut. Ja sitten heidän luokseen tuli lukija Uralista, Anastasia Mikhailovna. Kirjoitin siitä luonnoksen päiväkodissa kello kaksi. Ja kun laitoin hänet kuvaan, hän voitti kaikki. "Käsi sormet ovat hienovaraisia ja silmäsi salamannopeita. Rynnät vihollistesi kimppuun kuin leijona... (Sanat juontavat juurensa Avvakumin viestiin F.T. Morozovalle, prinsessa E.P. Urusovalle ja M.G. Danilovalle Borovskissa: ”Käsi sormet ovat hienovaraisia ja tehokkaita<...>silmäsi ovat salamannopeita<...>"; "joka paikassa<никонианам>joka näytti ketuille kuin leijona"; katso: Muistomerkit 1600-luvun vanhauskoisten historiaan. L., 1927, kirja 1, numero 1, jne. 409, 417 (Russian Historical Library, vol. 39) Avvakumin kirjeet Morozovalle julkaistiin alun perin liitteenä N. S. Tikhonravovin artikkeliin "Boyarina Morozova: Episode from the History of the Russian Schism" (Russian News, 1865, nro 9). ei ole hänestä sen enempää."

16 diaa

Dian kuvaus:

Dia 17

Dian kuvaus:

18 diaa

Dian kuvaus:

V. Surikov. "Pyhä hullu istuu lumessa." Luonnos historialliseen maalaukseen "Boyaryna Morozova" 1885. Kangas, öljy. Mestari otti myös vaikean polun pyhän hullun teemaan. Tämä on myös tyypillinen vanhan Venäjän hahmo. Pyhät hölmöt tuomitsivat itsensä vakaviin fyysisiin kärsimyksiin - he näkivät nälkää, kävelivät puolialastomina talvella ja kesällä. Ihmiset uskoivat niitä ja holhosivat heitä. Siksi Surikov antoi kuvan Pyhälle Hullulle niin näkyvän paikan ja yhdisti hänet Morozovaan samalla kaksisormeisella eleellä.

Dia 19

Dian kuvaus:

20 diaa

Dian kuvaus:

Annoin hänelle kolme ruplaa. Tämä oli hänelle paljon rahaa. Ja ensimmäinen asia, jonka hän teki, oli palkata holtiton kuljettaja 75 kopeikalla. Sellainen mies hän oli. Minulle piirrettiin kuvake, joten hän teki ristinmerkin sen päälle ja sanoi: "Nyt kerron koko ihmisjoukolle, millaisia ikoneja siellä on."

21 diaa

Dian kuvaus:

Monet Surikovin luonnoksista eivät ole millään tavalla hänen suuria maalauksiaan huonompia ilmaisukyvyltään ja kuvataitoltaan.

Dia 22

Dian kuvaus:

Dia 23

Dian kuvaus:

Vasili Ivanovitš Surikovin muistelmista: Muistatko papin joukossani? Tämä on koko tyyppi, jonka olen luonut. Silloin minut lähetettiin Buzimista opiskelemaan, koska matkustin sekstonin - Barsanuphiuksen kanssa (Barsanuphius - Varsonofy Semenovich Zakourtsev, Sukhoi Buzim Trinity -kirkon sektoni. Kuvassa "Boyaryna Morozova" "Papin pää" .") - Olin kahdeksan vuotias. Hänellä on letit sidottu tänne. Saavumme Pogoreloye-kylään. Hän sanoo: "Sinä, Vasya, pidä hevosia, minä menen Kapernaumiin." Hän osti itselleen vihreän ruusun, ja siellä hän jo nokkii "No", hän sanoo, Vasya, sinä hallitset. Tiesin tien. Ja hän istui puutarhasängylle roikkuen jalkojaan. Hän juo damaskista ja katselee valoa... hän lauloi koko matkan. Kyllä, katsoin jatkuvasti damastia. Hän joi napostelematta. Vasta aamulla toin hänet Krasnojarskiin. Ajoimme näin koko yön. Ja tie on vaarallinen - vuoristolaskuja. Ja aamulla kaupungissa ihmiset katsovat meitä ja nauravat.

Boyarina Morozova. 1887. Öljy kankaalle. 304x587,5. Kuinka monia erilaisia tiloja, asenteiden sävyjä häpeällistä aatelisnaista kohtaan ja tunteita taiteilija välittää! Maalauksessa on hämmästyttävää yhtenäisyyttä sen dramaattisessa ilmeisyydessä ja kuvallisessa ansiossa. Pakkas ilma, kimaltelevan sininen lumi, runsas valikoima vaatteita yhdessä muodostavat voimakkaan ja harmonisen äänen, kuten sinfoniaorkesterin tai urkujen äänen...

Dia 45 esityksestä "Surikovin elämäkerta". Arkiston koko esityksen kanssa on 5866 KB.

Iso 7 luokka

yhteenveto muista esitelmistä

"Surikovin elämäkerta" - Uusi maalaus. Vasili Ivanovitšin kansio. Surikovit palasivat Moskovaan. Naisten muotokuvia. Pakkas yö. Yksi ensimmäisistä vesiväreistä. Torgoshinan kylän laitamilla. Ottaen lumisen kaupungin. Suosikkituntini. Surikovin mielikuvitus. Maaliskuun ensimmäinen päivä. Lisa Jaa. Viimeinen omakuva. Luonnokset suunnitellulle kankaalle. V.I. teosten sankarit Surikov. Vanteen keskiö. Boyarina Morozova. Hae Menshikovin kuvaa. Kannustaa taiteeseen.

"Väri ihmiselämässä" - Valon ja värin vaikutus ihmiskehoon. Punainen lisää sisäistä energiaa. Minkä värinen sateenkaari on? Newtonin kokeilu. Voiko säteily olla näkymätöntä? Valoa ja väriä ihmisen elämässä. Sininen, sininen on viileyden väri. Väri sisätiloissa. Miten väri vaikuttaa ihmiseen. Vihreä edistää sydämen rytmistä toimintaa ja silmien rentoutumista. Keltainen. Punainen on erittäin energinen väri, voiman ja elämän väri. Värien löytäminen.

"Mustavalkoinen" - Leikkii avaruudella, luo illuusioita. Graafiset kuvat muinaisessa Mochica-kulttuurissa. 7. luokan oppilaiden töitä. Mustavalkoinen muotoilu. Graafista työtä voi tehdä myös Pain-grafiikkaeditorissa. Mustavalkoinen opiskelijoiden töissä. Harjoittele. Mustavalkoinen tietokonegrafiikassa. Mustavalkoinen luonnossa. Shishlyannikova E.V.. Mustavalkoinen peli. Maurits Cornelis Escher. Opiskelijoiden töitä.

"Satumaalaukset" - "Bogatyrs". Ivan Jakovlevich Bilibin. Kuvituksia sadulle "Tsaari Saltanista". Matka satujen ja eeppisten maailmaan. Tarina Ivan Tsarevitšista, Tulilinnusta ja Harmasta susista. "Alyonushka." "Ivan Tsarevitš ja harmaa susi". Kuvituksia sadulle "Sisar Alyonushka ja veli Ivanushka". Sanakirja. Kohde. "Ritari risteyksessä." Vasnetsov Viktor Mihailovitš. Kolme alamaailman prinsessaa. Kansantaide on kansan sielu ja sen vahvuus ja ylpeys.

"Nuket-amuletit" - Lichomaniacs. Krupenichka (amuletti kylläisyyteen ja vaurauteen perheessä). Nukke äidille ja lapselle. Suojatakseen vapisevia sisaruksia ja pahoja kuumeita vastaan tehtiin samannimiset nuket. Bell (hyvän tuulen amuletti, jotta talossa on iloa ja hauskaa). Nukkejen luokittelu. Kuvadki (suojattu pahoilta hengiltä). Kuvadki. Ten Handles (avusti naisia erilaisissa kotitöissä). Tee nukke-amuletti suojaamaan kotiasi ja perhettäsi.

"Leonardo da Vincin keksinnöt" - Suuri italialainen taiteilija, keksijä. Laskuvarjo. Kahdentoista vuoden ajan Leonardo muutti jatkuvasti. Leonardo suunnitteli laivan ilman airoja. Tukijärjestelmä vipuja ja liitoksia varten. Malli. Pystysuora. Pystysuuntaiset nousu- ja laskulaitteet. Lintujen lento. Tasapainoinen tutkimus. Sotilasajoneuvot. Hydroskooppi. Sotilaalliset laitokset ja julkinen työ. Ornitopteri. Helikopteri. Siipien artikulaatiotutkimukset.

Furlova Olga Ivanovna,

MAOU lukio nro 20

Venäjän historia, 10. luokka

Historian opiskelun perustaso (tai oppitunti valinnaisella kurssilla "Venäjän valot")

Ohjelmoida:1 . A.N.Saharov, A.N.Bokhanov, S.I.Kozlenko. Venäjän historia muinaisista ajoista 1800-luvun loppuun. Kurssin ohjelma. 10 luokkaa - M.: "Venäjän sana", 2006

Oppikirja: 1 . Venäjän historia muinaisista ajoista 1800-luvun loppuun, luokka 10. Ed. A.N.Sakharova, A.N.Bokhanov. Klo 2 h. , osa 2 - M.: "Venäjän sana", 2006

Oppitunnin aihe:

Skisman kasvot: Boyarina Morozova. (oppitunti perustuu V.I. Surikovin maalaukseen "Boyaryna Morozova")

Oppitunti toteutetaan ICT:llä; käytetyt tekniikat: kriittinen ajattelu, suunnittelu.

Oppitunnin tavoitteet:

Koulutuksellinen - historiallisen tiedon muodostuminen schisman syistä Venäjän ortodoksisessa kirkossa ja yhteiskunnassa (tapahtumien osallistujien ominaisuudet - tsaari Aleksei Mihailovitš, patriarkka Nikon, arkkipappi Avvakum, aatelisnainen Morozova eri lähteiden käytön näkökulmasta; arviointi aikalaisten ja jälkeläisten aiheuttama kirkon hajoaminen);

Opiskelijoiden johtaminen johtopäätöksiin ortodoksisen kirkon roolista maan historiassa; skismat yhteiskunnassa ja kirkossa;

Opiskelijan ohjaaminen ymmärtämään yksilön roolia historiassa.

Koulutuksellinen - historiallisten henkilöiden arvioinnin epäselvyyden ymmärtäminen, vanhauskoisten arvioinnin filosofiset ja historialliset lähestymistavat; kuvitteellinen ja henkilökohtainen näkemys tapahtumista taiteellisen kulttuurin teosten prisman kautta;

Suvaitsevan asenteen edistäminen erilaisia uskonnollisia ja ideologisia liikkeitä kohtaan;

Muodostaa kunnioittava asenne ideoiden ja uskon taistelijoita kohtaan .

Kehittäviä - kehittää edelleen taitoja syy-seuraus-suhteiden jäljittämiseen, historiallisten tosiasioiden kanssa toimimiseen, erilaisten historiallisen tiedon lähteiden käyttämiseen, historiallisten lähteiden analysointiin ja vertailuun, näkemyksesi itsenäiseen muotoilemiseen ja ilmaisemiseen, työskentely multimedialähteiden, esitysten, interaktiivisten taulujen parissa. ;

Jatka opiskelijoiden kriittisen ajattelun kehittämistä;

Jatketaan kyvyn tunnistaa tukitietoa analysoitaessa sellaista historiallista lähdettä taideteoksena ICT:n avulla;

Jatka projektin työskentelykyvyn kehittämistä.

Laitteet:

V. Surikovin maalaus "Boyaryna Morozova";

esitys:

Tiedosto tulee olemaan tässä:/data/edu/files/v1461823193.pptx (Skiisman kasvot) ;

luovat raportit projektiryhmiltä:

Tiedosto tulee olemaan tässä:/data/edu/files/h1461823232.doc (Liite 4),

Tiedosto tulee olemaan tässä:/data/edu/files/h1461823258.doc (Liite 6) ;

oppikirja luokalle 10, toim. A.N. Saharov; skisman aikakauden historialliset lähteet (sovellukset:

Tiedosto tulee olemaan tässä:/data/edu/files/j1461823295.doc (Liite 1),

Tiedosto tulee olemaan tässä:/data/edu/files/a1461823315.doc (Liite 2),

Tiedosto tulee olemaan tässä:/data/edu/files/c1461823333.doc (Liite 3,

Tiedosto tulee olemaan tässä:/data/edu/files/k1461823364.doc (Liite 5).

Tuntien aikana.

1. Sukellus.

1. Opiskelun materiaalin toisto.Keskustelu.

Opettajan johdantosanat: Jokaisen kansakunnan historia tuntee aikakausia enemmän tai vähemmän äkillisistä käännekohdista kansakunnan henkisessä elämässä. Venäjän kansan elämässä yksi merkittävimmistä tämän tyyppisistä aikakausista oli 1600-luvun toinen puolisko, joka aloitti uuden ajanjakson maan henkisen kehityksen historiassa. Miksi?

Tarvittiin ideologisia uudistuksia. Ja koska pääideologi oli kirkko, tuli tarpeelliseksi uudistaa kirkko.

1. Miksi 1600-luvulla. Onko kirkkouudistuksen tarvetta?

(esitys, kehys 3)

1. Eron syyt ja alku:

a) Jaon syyt (kehys 4-5)

Opiskelijat: Patriarkka Nikonin uudistukset: kaksoissormien korvaaminen kolmoissormilla, kumartumien korvaaminen jouset vyötäröstä alkaen, palveluksen lyhentäminen, papiston pukujen vaihtaminen jne. saivat vaikutelman salamavalosta. "Näemme, millainen talvi haluaa olla: sydän on kylmä ja jalat vapisevat", kirjoitti arkkipappi Avvakum.

Venäläisten uskonnollisessa elämässä rituaalit olivat ensiarvoisen tärkeitä. Tämä oli vuosisatoja vanhojen perinteiden mukaista. Venäjän ortodoksinen kirkko on pitänyt rituaalinsa ennallaan 10. vuosisadalta lähtien, tässä tapauksessa kreikkalaiset olivat luopioja. Nikonin haluttomuus ottaa huomioon venäläisten kansallinen luonne ja perinteet, ennakkoluulo kaikkea vierasta kohtaan; patriarkan taipumus koviin tekoihin ("repiä, nuhdella, kirota, lyödä vastenmielistä henkilöä - nämä olivat hänen voimakkaan paimenensa tavanomaisia menetelmiä"); uudistuksen kannattajien ja vastustajien keskinäinen suvaitsemattomuus; molempien osapuolten osoittama rituaali ja teologinen tietämättömyys; vanhojen uskovien vilpitön valmius kärsiä uskonsa puolesta - kaikki nämä olosuhteet antoivat konfliktille erityisen ankaran luonteen ja johtivat siihen, että kolmoskiista kärjistyi kirkon skismaan.

1. Vanhauskoiset pelkäsivät kirkon maallistamista, hurskauden rikkomista.

2. Vanhauskoiset uskoivat, että rituaalien muuttuminen oli sama kuin uskon muutos (rituaaliuskominen).

3. Uudistuksen toteuttamismenetelmien jäykkyys, erityisesti patriarkka Nikonin lähdön jälkeen, joka pyrki pehmentämään uudistuksen täytäntöönpanoa.

4. Papiston inertia, jolla oli vaikeuksia ottaa vastaan uusia palveluskirjoja.

5. Yhteiskunnallinen protesti kietoutui jakautumiseen.

b) Jaon alku (kehys 7-8)

Skismasta tuli tosiasia vuosien 1666-1667 kirkkoneuvoston jälkeen. antematisoi kaikkia niitä, jotka sinnikkäästi säilyttävät vanhoja rituaaleja ja vanhoja liturgisia kirjoja. Kirouksen sanat lausuttiin ja vanhauskoisten edessä oli valinta: tehdä sovinto vai tehdä ehdoton ero virallisen kirkon kanssa, mikä mitätöi Stoglavyn kirkon 1551 päätökset, joita kiihkoilijat kunnioittivat suuresti. Moskovan antiikin.

Johtopäätös: Venäjän yhteiskuntaa 1600-luvun jälkipuoliskolla jakavan vastakkainasettelun ytimessä oli kahden ideologian, kahden näkemyksen yhteentörmäys Moskovan valtakunnan tulevaisuudesta, sen roolista ortodoksisuuden perustamisessa. On ollut pitkään tiedossa, että liturgisiin kirjoihin, jotka aiemmin olivat olemassa vain käsikirjoituksissa, hiipivät monet virheet kopioijien koulutuksen puutteen ja huolimattomuuden vuoksi. Näistä virheistä on tullut ihmisten keskuudessa kiistakohta. Vuonna 1654 tsaari Aleksei Mihailovitš uskoi tämän korjauksen patriarkka Nikonille... Tuolloin ensimmäiset mellakat tapahtuivat Nikonin korjausten perusteella painettujen uusien liturgisten kirjojen yhteydessä. Monet papistosta pitivät näitä kirjoja jumalattomina, eivät hyväksyneet niitä ja käyttivät vanhoja, minkä vuoksi ne saivat nimen Vanhauskoiset, Vanhauskoiset ja Skismaatikko.

2. Mikä on patriarkka Nikonin ja muinaisen hurskauden innokkaiden välisen erimielisyyden ydin? Tähän kysymykseen vastaamiseksi on tiedettävä skisman päähenkilöt. Keitä he ovat?

Nikon, Avvakum, aatelisnainen Morozova, valtio tsaarin persoonassa.

2. Ymmärtäminen.

2. Eron ideologia.

Opettaja: Mitä eroja oli nikonilaisten ja vanhauskoisten ihanteissa?

Patriarkka Nikon(kehys 9)

Opiskelijaviesti:

Muista teoria "Moskova on kolmas Rooma". Vanhauskoiset etsivät ihannettaan menneisyydessä, yrittäen löytää harmoniaa Moskovan menneisyydestä. Nikon, yhtä ahkerasti kuin vanhauskoiset, yritti luottaa perinteisiin, mutta ei Moskovaan, vaan yleismaailmalliseen (tai pikemminkin kreikkalaiseen, bysanttilaiseen).

Vaikeiden ajan päätyttyä Venäjä alkaa modernisoitua. Länsimaailma kehittyneellä tiedolla, kulttuurilla ja teknologisilla valmiuksilla avautuu hänelle. Länsimaiset asiantuntijat menevät Venäjälle, venäläiset omaksuvat heidän kokemuksensa ja tietonsa. Yhteiskunta alkaa kerrostua innovaatioiden kannattajiksi ja vastustajiksi. Vähitellen uudistuminen vaikuttaa myös henkisen elämän alueelle - kirkkoon. Alkaa kirkon rituaaliuudistus, jonka patriarkka Nikon on toteuttanut vuodesta 1653 lähtien. Mutta ei pidä erehtyä patriarkan ensisijaisuudesta määrätyssä uskonpuhdistuksessa. Hänen takanaan seisoi Pietari I:n isä, ”hiljainen” Aleksei Mihailovitš, joka vahvisti itsevaltiutta, jota varten hän alisti kirkon tahtolleen. Kuten aina, uudistuksen tavoite oli hyvä - tsaari ja patriarkka päättävät vahvistaa kirkon organisaatiota Venäjällä sekä poistaa kaikki erimielisyydet alueellisten ortodoksisten kirkkojen välillä, koska ajan myötä on kertynyt monia eroja ja poikkeamia kaanoneista. Patriarkka asetti itselleen tavoitteeksi tehdä Venäjän kirkosta voimakas ja kohottaa sen arvovaltaa. "Kolmas Rooma on Moskova, eikä neljättä tule koskaan olemaan" - hän alkoi toteuttaa näitä Nikonin edessä puhuttuja sanoja käytännössä. Bysanttia, kuten tiedetään, kutsuttiin toiseksi Roomaksi, josta ortodoksisuus tuli Venäjälle. Patriarkan asetuksella kirkon tekstejä alettiin kirjoittaa uudelleen kreikkalaisten mallien mukaan. He tekivät tämän kiireessä, tehden monia virheitä, ja kaikki vanhat tekstit julistettiin ei-ortodoksiksi. Ennen Nikonin uudistuksia Venäjällä hyväksyttiin kaksi ristimerkin muotoa - kaksisormi ja kolmisormi. Nikon syytti kahta sormea harhaoppisuudesta. Mutta näiden symbolien merkitys ei ole kovin erilainen. Molemmat ovat merkkejä kristinuskoon osallistumisesta. Kaksoissormen pitäisi muistuttaa meitä Kristuksen kaksoisluonteesta - jumalallisesta ja inhimillisestä. Kolmiosaisessa kolmen ensimmäisen sormen yhdistäminen symboloi Jumalan ykseyttä kolmessa persoonassa ja kaksi kämmenelle painettua sormea ilmaisevat Kristuksen kahta luontoa. Oli muitakin innovaatioita, jotka toivat venäläisen ortodoksisuuden lähemmäksi Bysantin kaanoneja. Samalla rituaalisille eroille annettiin perustavanlaatuinen luonne - kuten erot uskossa. Ja jos isien usko julistetaan harhaoppiksi, kapina on väistämätöntä.

Työskentely lähteen kanssa (Liite 2): - Avvakumin vetoomus tsaari Aleksei Mihailovitšille

(b) Arkkipappi Avvakum (1621-1682) (kehys 10)

...on tullut yksi vanhauskoisen liikkeen perustajista

Opiskelijaviesti:

Kyläpapin poika, saarnaamislahjansa ja innokkaan hurskautensa ansiosta, hänet tuotiin lähelle tsaaria ja hänestä tuli Punaisella torilla sijaitsevan Kazanin Neitsyt Marian kirkon pappi. Mutta patriarkka Nikonin uudistukset tekivät hänestä hengellisten ja maallisten viranomaisten sovittamattoman vihollisen. Arkkipappi Avvakum kuvaili pitkään kärsivää elämäänsä "Elämässä" - upeassa venäläisen kirjallisuuden muistomerkissä.

Arkkipappi Avvakum ei ollut edes kolmekymppinen, kun hän johti skismaatikoita.
Ei suostuttelu, kidutus tai maanpako (ensin Tobolskiin, sitten Pustozerskiin) tai lupaukset eivät voineet pakottaa Avvakumia alistumaan patriarkaaliseen tahtoon. Vuonna 1682 itsepäinen arkkipappi poltettiin puhtaasti poliittisista syistä - "kuninkaallisen talon suuresta jumalanpilkasta". (Hän muuten eli vuodella ideologista vastustajaansa, joka myös poliittisista syistä karkotettiin pohjoiseen menetettyään korkean arvonsa.)

1) Avvakumin koko elämä on hänen omassa kuvauksessaan taistelua todellisen uskon puolesta, Nikonin uudistuksia vastaan, jatkuvaa vainon ja kidutuksen ketjua. Nuoruudessaan Avvakum taisteli pöyhkeyttä vastaan, tuomitsi epäoikeudenmukaiset johtajat, vaati seurakuntalaisiltaan vanhurskasta elämää, minkä vuoksi hän kärsi paljon sekä viranomaisilta että laumaltaan.

2) Vastustettuaan Nikonin uudistuksia Avvakum tuomittiin lukemattomiin vainoihin, kidutuksiin ja kidutuksiin 30 vuoden ajan. Hänet hakattiin ruoskalla, vangittiin, karkotettiin Siperiaan ja lopulta poltettiin useiden tovereidensa kanssa Pustozerskissa, missä Avvakum oli vangittu savivankilassa leivän ja veden varassa 14 vuodeksi (vuonna 1682 kuninkaan määräyksellä "suurten puolesta". kuninkaallisen talon jumalanpilkkaa").

Kysymys opiskelijoille:

Mitä eroja vanhojen uskovien ja patriarkka Nikonin kannattajien välillä on?

Onko kiista mielestäsi uskosta vai ulkoisesta, rituaalista puolta? Miksi se on niin tärkeä vanhauskoisille?

Opiskelijat:

Avvakum muotoili asemansa elämässä seuraavasti: ”Vaikka olen ajattelematon ja hyvin kouluttamaton henkilö, tiedän, että kaikki pyhien isien perimä on pyhää ja tahratonta; Pidän sitä kuolemaan asti ikään kuin olisin hyväksynyt sen; ... se on meistä kiinni: makaa siellä ikuisesti ja ikuisesti!"

Onko tekstistä mahdollista päätellä Avvakumin asenne patriarkka Nikoniin?

Opiskelijat:

Nämä hänen sanansa eivät sisällä vain Avvakumin - perinteisen keskiaikaisen kulttuurin kiihkeän kannattajan - uskonnollista, vaan myös yleistä kulttuurista asemaa.

Avvakum esittelee ja puolustaa vanhauskoisten ideologisia perusteita: ”Vaikka en paljon ymmärrä, tietämätön ihminen, tiedän, että kaikki kirkossa Isän pyhiltä on uskollista, pyhää ja tahratonta kuolemaan, kuten sain, en muuta meille rajaa, sen pitäisi valehdella aina ja ikuisesti."

Armottomuus vihollisiaan kohtaan (Abakuk on valmis leikkaamaan vastustajansa "yhdessä päivässä" ja ennen kaikkea Nikonin: "se koira leikattaisiin neljään") yhdistyy "Elämän" kirjoittajassa koskettavaan sydämellisyyteen läheistä kohtaan. samanmieliset ihmiset. Avvakumin suosikkiopiskelijoita olivat aatelisnainen Feodosia Morozova ja hänen sisarensa prinsessa Evdokia Urusova. Tämä kiitollisuuden ja armon yhdistelmä on tyypillistä myöhäisen keskiajan moraalille.

Johtopäätös: Sekä Nikon että hänen vastustajansa haaveilivat Moskovan suuruudesta, mutta patriarkalle se oli täysin maallista suuruutta ja vanhauskoisille henkistä suuruutta. Nikon pyrki luomaan uudelleen universaalin valtakunnan, jossa kirkon hallitsijan valtaistuin sijaitsi korkeammalla kuin maallisen hallitsijan valtaistuin. Vanhauskoiset toivoivat, että Moskovan kuningaskunnasta tulisi eräänlainen hengen valtakunta, jossa ortodoksinen tsaari ennen kaikkea välitti uskon puhtaudesta ja suojeli alamaisiaan tuhoisilta vierailta vaikutuksilta.

3. Yhteiskunnalliset voimat. Vastustuskyvyn muodot:

a) Sosiaaliset voimat (kehys 11)

Skisma yhdisti erilaisia yhteiskunnallisia voimia, jotka puolsivat venäläisen kulttuurin perinteisen luonteen eheyden säilyttämistä.

b) Aatelisnaisen Morozovan kohtalo (kehys 12-13)

Pääsankaritarmme on "Boyarina Morozova", tästä kuvasta puhumme tänään. Aloitan lyyrisellä poikkeamalla.

"Päiväsi ovat luultavasti hukkaan menneet, etkä luultavasti ymmärrä

Muistatko Surikovin Tretjakov-galleriassa "Boyarina Morozova".

Se on totta, minkä uskonnon ja skisman isänmaa on jo hyväksynyt,

Siellä on kerjäläinen, ja hänellä on kahleet, hän on vanhauskoinen ja pyhä typerys.

Hän on askeettinen, hän ei tarvitse mainetta, hän ei ole kadun kruunattu kuningas,

Reki hyppää kuoppien yli, hän on paljain jaloin ja riisuttu, mutta hän ei vilustu.

Hänen pyhä uskonsa palaa, hän lämmittää itsensä tuon pyhän uskon tulessa,

Ja mikä parasta, hän laittaa itsensä kahdella sormella ristiin fanaattisen kiihkeästi."

Tämä on Nikolai Glazkov, se on runon nimi "Boyarina Morozova". Näin aloitimme.

Yritetään kuvitella millainen hän todella oli. Usein käy niin, että kuuluisat ihmiset, joutuessaan historialliseen kankaalle, menettävät todelliset piirteensä ja muuttuvat mytologeemiksi, taiteilijan mielikuvituksen luomiksi kiinteiksi kuviksi ja ilmestyvät silmien eteen aina, kun heidät mainitaan. Kukapa ei tunne aatelisnaista Morozovaa? Kaikki tuntevat hänet ja samalla he tietävät hyvin vähän Feodosia Prokopyevna Morozovasta, todellisesta naisesta, kuuluisasta vanhojen uskovien seuraajasta.

Viesti: Feodosja Prokopjevna Sokovnina (Morozova) (kehys 14)

Gleb Ivanovich Morozovin vaimo, B.I

Erittäin rikas

- arkkipappi Avvakumin "hengellinen tytär".

Heidät pidätettiin yhdessä sisarensa prinsessa Urusovan kanssa, ja heidät pantiin savikuoppaan leivän ja veden päälle.

Kuollut marraskuussa 1675

Yksi kuuluisimmista skismaatikoista, joka ei halunnut tyytyä Nikonin kirjoihin tekemiin korjauksiin, oli aatelisnainen Morozova. Historioitsija Sergei Mihailovich Solovjov kuvailee kirjassa "Lukemia ja tarinoita Venäjän historiasta" rikkaan aatelisnaisen elämäntapaa: "Boyaryna Fedosya Prokofjevna Morozova nautti suuresta kunniasta hovissa: "Kotona palveli häntä kolmesataa ihmistä. Siellä oli 8000 talonpoikaa... hän ajoi kalliilla vaunuilla, jotka oli koristeltu mosaiikeilla ja hopealla, kuuden tai kahdentoista hevosen kanssa; noin sata palvelijaa, mies- ja naisorjaa seurasi häntä suojellen hänen kunniaansa ja terveyttään."

Työskentely lähteiden kanssa:

Luetaanpa ote Natalja Konchalovskajan kirjasta ”Kallimaton lahja” (Liite 3), joka kertoo kapinallisen aatelisnaisen kohtalosta ja luonnehtii häntä poikkeuksellisen henkisesti voimakkaaksi henkilöksi.

Ymmärtääksemme lukemaasi tekstiä paremmin, selvitetään, kuinka ymmärrät joidenkin sanojen merkityksen.

Mitä luulet sanan tarkoittavan? feat? (Feat- tämä on sankarillinen, epäitsekäs teko, jonka henkilö suorittaa.)

Voidaanko aatelisnaisen Morozovan taistelua vanhan uskon puolesta kutsua saavutukseksi? ("Minusta tuntuu, että tätä taistelua ei voida kutsua urotyöksi, siinä ei ole mitään sankarillista, Morozova ei yksinkertaisesti halunnut tyytyä kirkon innovaatioihin." "Uskon, että aatelisnainen Morozova suoritti urotyön, koska kaikki eivät henkilö pystyy puolustamaan vakaumukseensa ja menemään sen puolesta loppuun asti.")

Meillä voi olla erilaisia näkemyksiä siitä, mihin Morozova uskoi (arvioimme hänen tekonsa hänen aikansa näkökulmasta!), mutta ihminen, joka pystyy taistelemaan uskomustensa puolesta (vaikka emme jaaisi näitä uskomuksia), on kunnioituksen arvoinen. . Kuinka ymmärrät: mikä on uskomuksia? (Uskomukset- tämä on vankka näkemys jostakin, ihmisen vallitseva maailmankuva.)

Mitä luulet sanan tarkoittavan? luopuminen? (Luopua- eli luopua mielipiteestäsi, sanoistasi, uskomuksistasi.) Todellakin, luopuminen tarkoittaa luopumista siitä, mitä on sanottu aiemmin. Mutta Morozovalle luopuminen tarkoittaa uskomuksistaan luopumista, eikä hän suostu tähän.

Ja viimeinen sana on fanaattisuus. Mitä tarkoittaa fanaattisuus? Käännytään sanakirjaan: "Fanatismi on ihmisen taipumusta noudattaa tiettyjä ideoita kaikesta riippumatta, uhrata ihmisten ja oman elämänsä heidän voittonsa vuoksi."

Mitä teksti tarkoittaa, kun se puhuu fanaattinen omistautuminen uskolle? (Todennäköisesti tässä tarkoitetaan sitä, että aatelisnainen Morozova on valmis puolustamaan uskoaan loppuun asti.)

Työskentely lähteen kanssa ( Liite 5, 1):

- Oliko aatelisnainen fanaatikko?

Viesti: V.I.Surikov(kehys 15-16)

Olemme siis oppineet joitain tosiasioita taiteilija V.I.:n elämästä ja työstä. Surikov, joka maalasi maalauksen "Boyarina Morozova", sai tietää kaukaisen 1600-luvun historiallisista tapahtumista uskonnollisesta jakautumisesta, skismaattisesta Morozovasta. Katsotaan nyt tarkkaan itse kuvaa ja yritetään ymmärtää ja tuntea, mitä kirjoittaja kuvasi siinä.

Opettaja:(kehys 17)

17. vuosisata Se oli traagista aikaa. Venäläisen kulttuurin kukoistaminen - ja ortodoksisen kirkon hajoaminen, kun uskonsa voi maksaa hengellä. Surikov luki uudelleen arkkipappi Avvakumin "Elämän" useammin kuin kerran. Kirja huokui Venäjän maan avaruutta. Tuntui kuin arojen yli nouseva kuiva, pakkas tuuli olisi kantanut mukanaan tiheiden metsien tuoksuja, kellojen kaukaisia soittoja ja kärsivien kiihkeitä huutoja. Kankaan koostumus yhtyi nopeasti. Ilmaisukyvyn vuoksi Surikov päätti poiketa hieman historiallisesta tarkkuudesta. Itse asiassa molemmat sisarukset istuivat reessä. Heidät kahlittiin kaulasta tuoliin, pantiin polttopuille ja kansan levottomuuksien pelossa vietiin pois Kremlistä kuninkaallisten käytävien alle. Mutta Surikov ei kuvannut Kremliä, vaan Moskovan katua, joka oli täynnä kirjavaa väkeä. Hän kävelee Urusovan reen vieressä, ja aivan kuvan keskellä on Feodosja käsi ylös nostettuna kaksisormeisessa merkissä. Muistetaan nyt idean "lähtökohta" - varis lumessa. Taiteilija ajattelee kuvissa. Musta valkoisella on voimakas kontrasti, merkki uhmasta. Huomaa: aatelisnaisen hahmo on musta täplä valkoisen lumen ja värillisen väkijoukon taustalla. Käsi näyttää katkenneelta ("syrjään") siiveltä, silmät ovat pullistuneet. Säälittävää ja majesteettista. Yksi kaikkia vastaan.

Analysoimalla kuvaa yritämme vastata loogiseen tehtävään:

"Mutta miksi Venäjä valitsi Morozovan ja teki hänestä jakautumisen symbolin?"

Keskustelu kuvassa (opiskelija):

Toistakaamme siis vielä kerran: missä ja milloin kuvassa kuvatut tapahtumat tapahtuivat? (Tapahtumat tapahtuivat 1600-luvulla Moskovassa.)

Minkä jakson noista kaukaisista tapahtumista taiteilija kuvasi? ("Ehkä kirjoittaja kuvasi maalauksessa hetken, jolloin aatelisnainen Morozova tsaarin käskystä vangittiin ja vietiin kuulusteluun." "Ehkä maalaus kuvaa aatelisnaista, joka viedään maanpakoon."

Taiteilija kuvasi kuvassa todella hetken, jolloin kidutuksen läpi käynyt kapinallinen aatelisnainen vietiin maanpakoon.

Miten aatelisnainen Morozova on kuvattu? (Bojaari on kuvattu istumassa reessä.)

Onko hän välinpitämätön tapahtumasta, onko hän alistunut kohtalolleen? (Hän ei ole välinpitämätön tapahtumasta, eikä ole hyväksynyt kohtaloaan. Taiteilija kuvasi hänet oikealla kädellä ylhäällä kaksisormeisella kyltillä. Hän yrittää sanoa jotain reen ympärille tunkeutuneille ihmisille. )

Miten taiteilija ilmaisi, että kaksisorminen merkki on tärkeä aatelisnaiselle? (Aatelistinen nosti kätensä korkealle kahdella suoristettuna sormella, jotta kaikki näkivät, ettei hän ollut luopunut uskostaan.)

Emme kuule, mitä skismaatikko sanoo ihmisille (meillä on maalaus edessämme, taiteilijan kieli on maali). Mutta luulen, että sinä ja minä ymmärrämme, mistä hän puhuu tällä hetkellä. Kokeile tätä. ("Luulen, että hän käskee ihmisiä puolustamaan uskoaan loppuun asti." "Tai ehkä hän sanoo, että sinun ei tarvitse sääliä häntä, älä itke, sinun täytyy uskoa ja puolustaa uskoasi .”)

Luuletko, että taiteilija pystyi näyttämään meille, että tämä nainen vietiin vankilasta, jossa häntä kidutettiin? Mitkä hänen ulkonäönsä yksityiskohdat osoittavat tämän? ("Kyllä, taiteilija pystyi näyttämään tämän. Boyarina Morozovalla on ohuet, laihtuneet, kuolemanvaaleat kasvot. Posket painuneet, terävä nenä, syvälle asettuneet silmät." "Hänellä on täysin verettömät kasvot ja sama käsi. Hänen kädet ja kasvot ovat ohuet, näyttää siltä, että jopa hänen rikkaat vaatteet muuttuivat hänelle liian isoiksi.

Näemme hänen kasvoistaan, että hän on kärsinyt. Mutta hänen ulkonäössään on jotain muuta. Katso tarkasti hänen kasvojaan. Mitä kuvan päähenkilön ulkonäkö kertoo meille? ("Katso on kiivas, kauhea, näyttää siltä, että se polttaa kaikki." "Tämä katse kertoo, ettei sankaritar ole rikki, hän on vakuuttunut olevansa oikeassa." "Hän ei valita, hänen katseensa puhuu hänen katkeamattomuudestaan tahtoa.")

Mitä kuvan sankarittaren asento kertoo? (Sisäisestä jännityksestä: jalat kouristelevasti ojennettuna, käsi puristamassa kelkan reunaa, oikea käsi kireästi ylöspäin.)

Puhutaanpa nyt elokuvan muista hahmoista.

Mikä on kuvan keskikohta? (Kuvan keskellä on reki, jossa häpeänyt aatelisnainen istuu.)

Katso tarkemmin ihmisten kasvoja: missä on myötätuntoisempia ihmisiä ja missä vihamielisempiä ihmisiä aatelisnaista kohtaan? (Oikealla on enemmän myötätuntoisia ja vasemmalla vihamielisiä.)

Mitkä värit hallitsevat kuvassa? (Vaikea vastata. Kuvassa on useita värejä.)

Väkijoukon vaihtelevien värien ja monimuotoisuuden tulisi Surikovin suunnitelman mukaan olla kontrastia aatelisnaisen mustaan ("luostari") asuun nähden. Värikontrastit auttavat myös näyttämään ihmisten erilaisia tunnetiloja.

Historiallisen taidemaalarin työ on erikoista. Historiallisen kankaan luomiseksi sinulla on oltava ainutlaatuinen laatu - kyky nähdä ajan verhon läpi, kyky tuntea kauan menneen elämän pulssi. Taiteilija itse sanoi tästä: "Historiallisen maalauksen ydin on arvailu."

Opettaja:

Sinä ja minä yritämme arvata, millaisia tunteita aatelisnaisen reen ympärillä tungostaneet ovat täynnä.

Valitse kuvasta yksi sen hahmoista, kuvaile häntä ja yritä arvata hänen ajatuksensa.

("Etualalla, lähinnä yleisöä, taiteilija kuvasi pyhää hölmöä (kehys 18).

Tämä on vanhan Venäjän perinteinen hahmo. Ihmiset uskoivat tällaisiin ihmisiin ja tarjosivat heille suojaa. Esi-isiemme mielessä pyhällä typerällä oli profetian lahja. Maalauksessa hänet on kuvattu istumassa suoraan lumen päällä. Hänen paitansa - hänen ainoa vaatteensa - on repeytynyt monista kohdista eikä suojaa häntä kylmältä. Päässä on pala jonkinlaista rättiä, joka peittää pään pakkaselta. Hänen kaulassaan on valtava ketju. Tämä on säälittävin hahmo. Mutta samaan aikaan tässä henkilössä on lujuuden (ja ehkä hulluuden) tunne, jonka ansiosta hän ei vain kestä nälkää ja kylmää, vaan myös osoittaa avoimesti myötätuntoa. Hän on ainoa kuvassa, joka nostaa käden samoilla kahdella sormella kuin hänen vastauksenaan aateliston sanoihin."

"Pyhän typeryksen vieressä on kerjäläinen nainen. Tämä on vanha, laihtunut nainen, joka polvistuu kepille nojaten. Hänellä on yllään tumma huivi ja tummat vaatteet paikattu monin paikoin. Hänen olkapäällään on laukku, johon hän kerää almua. Hän ojensi toisen kätensä rekia kohti, ikään kuin hän olisi halunnut viivyttää heitä tai auttaa aatelisnaista jossakin. Hänen kasvoillaan on sääliä, myötätuntoa ja myötätuntoa."

"Huomio kiinnitti tyttöön, joka seisoi kerjäläisen takana (kehys 19)

Hän on pukeutunut tyylikkääseen siniseen turkkiin ja kirkkaankeltaiseen huiviin. Hänellä on kauniit ja surulliset kasvot. Hän kumarsi puolijousella aatelisnaisen Morozovan edessä. Minusta näyttää siltä, että tämä hiljainen tyttö tuntee myötätuntoa Morozovalle."

"Toinen nuori orapihlaja seisoo tytön vieressä sinisessä turkissa (runko 20)

Hän löi kätensä yhteen nähdessään Morozovan, painoi ne rintaansa vasten ja jäi seisomaan. Hän myös tuntee myötätuntoa häpeällistä aatelisnaista kohtaan, säälii häntä, melkein itkee katsoessaan häntä."

”Ihmisten selän takaa kurkistava nunna herättää myös huomiota. Ehkä hänkin on salainen skismaattinen, hänen kasvoilleen on kirjoitettu pelko ja ahdistus" (kehys 21)

Yritit kuvailla ihmisiä, jotka tuntevat myötätuntoa aatelisnaista kohtaan. Onko joukossa ketään, joka ei ymmärrä Morozovaa? (Kyllä, ihmisten joukossa on niitä, jotka epäröivät, kummalle puolelle asettua, ja on myös niitä, jotka avoimesti ja pilkallisesti nauravat häpeälliselle aatelisnaiselle.)

Mihin kuvan osaan Surikov asetti Morozovan vastustajat? (Periaatteessa bojaarin vastustajat ovat kuvassa reen vasemmalla puolella.)

Miten nämä ihmiset reagoivat reen ilmestymiseen kahleissa olevan aatelisnaisen kanssa? (Jotkut ovat yksinkertaisesti uteliaita, mitä tapahtuu, toisten kasvoille on kirjoitettu avoin ihastus, toiset nauravat Morozovalle ja virnistävät pahasti.) (kehys 22)

Onko kuvassa hahmoja, jotka eivät yksinkertaisesti ymmärrä mitä tapahtuu? (Reen perässä juokseva poika ei todennäköisesti ymmärrä tapahtuman tragediaa. Hänelle tämä on vain tilaisuus juosta ympäriinsä, nauttia hyvästä päivästä ja pakkasesta ja jopa odottamattomasta viihteestä.)

Mitä mieltä olette: miksi meidän pitäisi tänään kääntyä "menneiden aikojen asioihin"? ("Minusta tuntuu, että tämä on välttämätöntä, koska jokainen kansakunta ei elä vain tätä päivää varten, jokaisella kansalla on historiansa. Sinun on tiedettävä tämä historia, ja Surikovin maalaus auttoi meitä tässä." "Kun katsot tätä maalausta ja Ajattele sitä Kun katsot sen sankareita, ymmärrät kansaasi paremmin."

Mihin tarkoitukseen tsaari määräsi Morozovan kuljetettavaksi ketjuissa Moskovan ympäri? Onnistuitko saavuttamaan tavoitteesi?

Tarinan kirjoittaja laittaa merkittäviä sanoja tsaari Aleksei Mihailovitšin suuhun koskien hänen riitaa Morozovan kanssa: "Hänen on vaikea olla veljeni kanssani - vain yksi voi voittaa kaiken meiltä." On epätodennäköistä, että näitä sanoja koskaan lausuttiin: itse asiassa koko Venäjän itsevaltias ei voinut hetkeäkään myöntää, että tottelemattomuudesta jäykkä aatelinen "voittaa" hänet. Mutta fiktiolla ei ole omalla tavallaan vähemmän historiallista arvoa kuin muuttumattomalla tosiasialla. Tässä tapauksessa fiktio on kansan ääni. Kansa piti tsaarin ja Morozovan välistä taistelua henkisenä kaksintaisteluna (ja hengen taistelussa kilpailijat ovat aina tasavertaisia) ja olivat tietysti täysin "taistelijan" puolella. On täysi syy uskoa, että kuningas ymmärsi tämän täydellisesti. Hänen käskynsä kuolla nälkään Morozova Borovskin kuoppaan, "valaamattomaan pimeyteen", "maalliseen tukehtumiseen" ei osu vain julmuudella, vaan myös kylmällä laskennalla. Asia ei ole edes siinä, että kuolema on punainen maailmassa. Tosiasia on, että julkinen teloitus antaa ihmiselle marttyyrikuoleman auran (jos tietysti ihmiset ovat teloitettujen puolella). Tätä kuningas pelkäsi eniten, hän pelkäsi, että "viimeinen onnettomuus olisi pahempi kuin ensimmäinen". Siksi hän tuomitsi Morozovan ja hänen sisarensa "hiljaiseen", pitkään kuolemaan. Siksi heidän ruumiinsa - matolla, ilman hautajaisia - haudattiin Borovskin vankilan seinien sisään: he pelkäsivät, että vanhauskoiset kaivasivat ne "suurella kunnialla, kuten pyhien marttyyrien jäännökset". Morozova pidettiin vangittuna hänen eläessään. Hänet jätettiin vankeuteen vielä kuolemansa jälkeen, mikä päätti hänen kärsimyksensä yöllä 1.–2.11.1675.

Inhimillinen heikkous ei vähennä saavutusta. Päinvastoin, hän korostaa hänen suuruuttaan: voidaksesi suorittaa saavutuksen, sinun on ensinnäkin oltava ihminen.

Joten, sinä ja minä olemme katsoneet kuvaa ja ymmärtäneet hieman monimutkaisista asioista, jotka tulevat esiin sen katsojien edessä. Yritetään nyt vastata loogisen tehtävän kysymykseen.

3. Heijastus.

Essee: (Liite 6)

Runot: (Liite 4)

Opiskelijoiden mielipiteet:

Kuva on hyvin pelottava, se vangitsee sinut päätä myöten, sukeltaen sinut menneisyyden, ikuisen taistelun ja kärsimyksen maailmaan. Jäljennöstäkin tulee pelottavaa, ja kun näet alkuperäisen, valtaa kunnioitus, ikään kuin Morozovaa ei kannettu puisella reellä 1600-luvulla, vaan sinä!

Surikovin kangas ei ole vain maalaus, joka avaa meille sivun kaukaisesta menneisyydestä. Hän kehottaa pohtimaan monimutkaisia asioita: elämän saavutuksista, ihmisistä, jotka uhrasivat itsensä idean vuoksi, rohkeudesta ja myötätunnosta - niistä piirteistä, jotka ovat ominaisia Venäjän kansalliselle luonteelle.

- "Boyarina Morozova" ilmentää ihanteellisesti I.E.:n kerran ilmaisemia upeita ajatuksia. Repin: "Venäläisen ihmisen sielussa on erityistä, piilotettua sankaruutta... se on persoonallisuuden peitteen alla, se on näkymätön. Mutta tämä on elämän suurin voima, se siirtää vuoria... Hän sulautuu täysin ajatukseensa, "ei pelkää kuolla". Siellä hänen suurin vahvuutensa on: hän ei pelkää kuolemaa."

Reen edessä ei sinänsä ole tietä, se ei ole näkyvissä, sen tukkii väkijoukko, joka symboloi umpikujaa, polun puuttumista. Morozovan "kapina" on vastakohtana vaeltajan "nöyryyteen" sauvansa kanssa, joka sijaitsee kankaan oikealla reunalla. Kansan muistossa aatelisnainen Morozova on marttyyri ja sankaritar.

Skisman merkitys.

Oppitunnin työn tulokset summataan. Ongelman kollektiivinen keskustelu johtaa seuraaviin johtopäätöksiin:(kehykset 23-24)

Skisma oli osoitus venäläisen keskiaikaisen yhteiskunnan henkisestä kriisistä, mutta se ei johtanut merkittävään kulttuurielämän uudistamiseen. Perinteiden johdonmukaisimpia kannattajia olivat vanhauskoiset. Mutta virkamies ja kirkko pysyivät vihamielisinä innovaatioita ja eurooppalaistamista kohtaan. Skisma ravisteli kirkon auktoriteettia ja vaikutti epäsuorasti kulttuurin maallistumiseen.

Kahden kirkon sosiaalisen voiman taistelussa - ja 1600-luvulla. Moskovan valtion kaikkien asukkaiden mielissä ei eronnut - sekä nikonilaiset että vanhauskoiset kärsivät tappion. Vain valtio voitti, joka Aleksei Mihailovitš Pietari Suuren nuorimman pojan johdolla valtasi kirkon olennaisesti ja muuttui voimakkaaksi imperiumiksi. Tämä valtakunta ei kuitenkaan muistuttanut lainkaan Nikonin unelmien ortodoksista valtakuntaa tai Moskovan tosiuskon reservaattia, josta vanhauskoiset haaveilivat.

Kirjallisuus:

1. Mordovtsev D. A. Suuri skisma. - M.: Sovremennik, 1994.

2. Buganov V.I., Bogdanov A.P. Kapinalliset ja totuudenetsijät Venäjän ortodoksisessa kirkossa. - M.: Politizdat, 1991.

3. Konchalovskaya N. Korvaamaton lahja. - M.: Sovremennik, 1998

4. Osipov V.I., Osipova A.I. Borovskin marttyyrit. - Vanhauskoiset: historia, kulttuuri, nykyaika, vol. 5. M., 1996.

5. Rumyantseva V. Kapinallinen aatelisnainen. - Tiede ja uskonto. 1975, nro 6.

6. Tikhonravov N.S. Boyarina Morozova. - Venäjän tiedote, 1865, nro 9.

Lohkon leveys px

Kopioi tämä koodi ja liitä se verkkosivustollesi

Dian kuvatekstit:

HISTORIAN TUNNIN ESITTELY

Aihe: "Kirkon hajoaminen. "Boyaryna Morozova"

INTEGROITU HISTORIAN JA KUVATAITEEN Oppitunti 10. LUOKKALLA AIHEESTA: ”KIRKON OHJE. "BOJARYAN MOROZOV"

Mahdollistaa:
- aktivoida opiskelijoiden huomio tähän historialliseen kysymykseen;
- monipuolistaa opiskelijoiden kognitiivista toimintaa;
- luoda luova ympäristö.
Edistää erilaisten tietojen ja taitojen siirtämistä eri tieteenaloista yhdeksi kokonaisuudeksi.
Tiivistää opettajien itsensä tietämyksen, jota yleensä rajoittaa oppiaineen laajuus.

TÄMÄ Oppitunti ON LUKIOPILAILLE.

Tämä on merkittävien emotionaalisten, älyllisten, moraalisten ja tahdonmuutosten aika varhaisessa murrosiässä, mikä johtuu monien tärkeiden uusien muodostelmien syntymisestä yksilön tietoisuuden alalla. Tietoisuus ja kognitio kääntyvät sisäänpäin ja opettavat sinua ymmärtämään itseäsi, havaitsemaan ja arvioimaan omia ominaisuuksiasi oikein. Tässä iässä kriittisyys ja itsekritiikki voimistuvat ja tuomion riippumattomuus ilmaantuu. Ja tällä on myönteinen vaikutus arviointikykyjen kehittymiseen.

Tavoitteet:

Tavoitteet:
Venäjän henkisten ja moraalisten perinteiden koulutus ja kehittäminen;
Opiskelijoiden tiedon yleistäminen ja systematisointi kirkon hajoamisesta.
Tehtävät:
Kasvata moraalista ja esteettistä reagointikykyä
kauneus, elämässä ja taiteessa;
Kasvata oppimismotivaatiota kautta
uusien pedagogisten teknologioiden käyttö;
Kehittää koululaisissa kykyä työskennellä lisätyöskentelyn kanssa
lähteet;
Opettaa ymmärtämään tutkittavaa materiaalia;
Kehitä kykyä tunnistaa ongelmia ja esittää kysymyksiä;
Paranna oppilaiden kykyä puhua edessä
yleisö, puolusta näkemystäsi, väittele
oma mielipide;
Kehitä vertailevan analyysin ja yleistyksen kykyä
dialogin johtaminen tieteidenvälisten yhteyksien avulla;
Jatka ryhmätyötaitojen kehittämistä kautta
nuorten luova ja kriittinen ajattelu.

TUNNILLA KÄYTETTY:

1. Pedagoginen tekniikka "Openworksaha".
2. Tietotekniikka - multimediaesitys: "V.I. Surikov "Boyaryna Morozova" Microsoft Power Pointissa.
3. Video "The Artist at Tretyakovskaya"
galleria. IN JA. Surikov".
4. Työskentely lähteen kanssa.

KOULULASTEN TOIMINTA TUNNILLA:

Riippumaton lähteiden tutkiminen (Tutkimustoiminta).
Kommunikoiva dialogi (keskustelutoiminta)
Mallintaminen (Pelitoiminta).
Empatia (luova ja soveltava toiminta).

TYÖMUODOT TUNNILLA:

Perustuu tutkimustoimintaan - käytännön tehtävät, tiedonvaihto, asiantuntemus.
Perustuu keskustelutoimintaan - vuoropuhelut, kiistat.
Perustuu pelitoimintaan - pelit, keskustelut.
Perustuu empatiaan - opiskelijapiirroksia.

Peruskonseptit:

Peruskonseptit:
"pappeus" ja "valtakunta"
Kirkon uudistus
Jakaa
Vanhoja uskovia
Persoonallisuudet historiassa:
Tsaari Aleksei Mihailovitš
Patriarkka Nikon
Habakuk
F.P. Morozova
IN JA. Surikov

Tsaari Aleksei Mihailovitš

Patriarkka Nikon

IN JA. Surikov

Boyarina Morozova

LAINAUS KOULUPUNKILLA:

”...Katsokaa taaksepäin esi-isiämme,
Menneiden päivien sankareille..."
Natalia Konchalovskaya

TUNNIN KESKEINEN 2 AKADEEMISTA TUNTIA.

Tuntien aikana:	Aika	Rep. opettaja
1. Organisaatio-osa.	1-2 min	Opettaja: Taidetta, historiaa
2. Oppilaiden valmistaminen työhön oppitunnin päävaiheessa.	5 minuuttia	Historian opettaja
3. Uuden tiedon ja toimintatapojen assimilaatiovaihe.	20 minuuttia	Opettaja: Taidetta, historiaa
4. Opitun ymmärtämisen ensisijainen varmistusvaihe.	3 min	Historian opettaja
5. Uuden tiedon ja toimintatapojen lujittamisen vaihe.	20 minuuttia	Kuvaamataidon opettaja
6. Tiedon soveltamisvaihe ja toimintatavat.	8 min	Opettaja: Taidetta, historiaa
	1-2 min	Opettaja: Taidetta, historiaa
8. Tiedon yleistämisen ja systematisoinnin vaihe.	20 minuuttia	Kuvaamataidon opettaja
9. Oppitunnin yhteenvedon vaihe. Heijastus.	10 min	Opettaja: Taidetta, historiaa

1. TUNNIN OSASTO:

- Oppitunnin tavoitteet ja tavoitteet.
- Työmuodot oppitunnilla.
- Peruskonseptit.
- Persoonallisuuksia historiassa.
- Käytännön työskentely ryhmissä.

Ryhmätyön arviointikriteerit:
Kyky esittää lähde (lähteen tyyppi, nimi, vuosi, lyhyt historiallinen tausta tekijästä);

2. OPPILASTEN VALMISTAMINEN TYÖHÄN TUNNIN PÄÄVAIHEEN. - TSAAR ALEKSEI MIHAILOVITŠ JA PATRIARKA NIKON

Aleksei Mihailovitš syntyi vuonna 1629 ja nousi valtaistuimelle isänsä jälkeen vuonna 1645 16-vuotiaana. Ensimmäiset kolme vuotta valtiota hallitsi hänen kasvattajansa Boris Mihailovich Morozov, josta tuli tilapäinen työntekijä, ja monet hänen työtovereistaan osoittautuivat epärehellisiksi ihmisiksi. Morozov vahvisti vaikutustaan tsaariin avioitumalla Aleksei Mihailovitšin alaisensa, köyhän Bojarin Miloslavskin tyttären Maria Iljinitšnan kanssa, ja hän itse meni naimisiin tämän sisaren kanssa. Morozov alkoi sortaa ihmisiä anoppinsa ja sukulaistensa avulla; Pushkarsky Prikazin päällikkö Trakhaniotov ja Zemsky Prikazin tuomari Leonty Pleshcheev saivat aikaan erityistä vihaa ihmisiä kohtaan Kesäkuun alussa 1648 kansan tyytymättömyys ilmaistiin kapinana suolaverosta. Monet bojaarit tapettiin; väkijoukko vaati Morozovia, mutta tämä onnistui pakenemaan. Tsaari itse rauhoitti ihmisiä, lähetti Morozovin Kirillovin luostariin, ja Trakhaniotov ja Pleshcheev teloitettiin.
Pian patriarkka Nikon, jota tsaari kutsui "raitis ystäväkseen", sai vahvan vaikutuksen Aleksei Mihailovitšiin. Aleksei Mihailovitšin hallituskauden levottomuuksien joukossa syntyi patriarkka Nikonin nimeen liittyvä jako.

Tuntematon artisti.
Kuninkaan muotokuva
Aleksei Mihailovitš

- TSAAR ALEKSEI MIHAILOVITŠ JA PATRIARKA NIKON

Patriarkka Nikon (maailmassa Nikita) syntyi vuonna 1605 talonpoikaperheeseen. Kahdentenakymmenentenä vuotenaan hän oli pappi, mutta menetettyään kaikki lapsensa hän aloitti luostaruuden ja oli vuosina 1642-1646 Kozheozerskin Eremitaasin apotti. Mentyään Moskovaan luostariasioissa Nikon tuli kumartaen nuorelle tsaarille, kuten kaikki apotit silloin tekivät. Aleksei Mihailovitš piti apottista niin paljon, että patriarkka Joseph asetti kuninkaallisen pyynnöstä Nikonin Moskovan Novospassky-luostarin arkkimandriitin arvoon, jossa sijaitsi Romanovien bojaarien perheen hauta. Kuninkaan suosiota hyödyntäen Nikon puhui kaikista loukkaantuneista ja sai siten hyvän paimenen maineen kansan keskuudessa.
Moskovan patriarkka Josephin kuoleman jälkeen patriarkka
Nikon valittiin (25. heinäkuuta 1652). Nikonista tuli patriarkka, ja hän eristäytyi kirjavarastossa tutkimaan vanhoja kirjoja ja kiistanalaisia tekstejä. Kun hän löysi ristiriidan, hän alkoi luoda "omia lakejaan".
Nikon julisti itsensä "suureksi suvereeniksi" tsaarin ja Boyar Duuman "hiljaisella suostumuksella".
Vuonna 1653 aloitettiin patriarkka Nikonin kirkkouudistus.

Taiteilija F. Solntsev.
Patriarkka Nikon papistonsa kanssa.

3. UUDEN TIEDON HANKINTA VAIHE JA TOIMINTATAVAT. - PEDAGOGISEN TEKNOLOGIAN SOVELTAMINEN "AUTOSAHA"

Opettaja valmistelee opiskelua varten materiaalia, joka voidaan jakaa useisiin osiin.
(Kostomarov N.I. "Venäjän historia sen päähenkilöiden elämäkerroissa." Osa kaksi. Rostov-on-Don. 1998)
Huomaa, että se on jaettu merkityksellisiin osiin, eikä leikata satunnaisesti.
"Patriarkka Nikon". (Liite nro 1)
Osa 1. "Rotua ja varallisuutta arvostettiin henkilökohtaisten ansioiden yläpuolelle..."
Osa 2. "Nikitan lapsuus."
Osa 3. "Nikita oppi lukemaan, hän halusi kokea kaiken jumalallisen raamatun viisauden...".
Osa 4. "...Häntä veti vastustamattomasti kirkko ja jumalanpalvelus..."
Luodaan 4 ryhmää. (Oppilaat jakavat itsensä ryhmiin.) Jokaiselle ryhmälle on annettu numero:
1, 2, 3, 4 ja ryhmän opiskelijat saavat vastaavasti erivärisiä rahakkeita (punainen, sininen, vihreä, keltainen).
myönnetty hakemus: osa 1 – punainen, osa 2 – sininen, osa 3 – vihreä, osa 4 – keltainen). Sisään siis
jokaisessa ryhmässä on kaikki yhden tekstin palaset. Oppilaat tutkivat ehdotettuja tekstin kohtia.
Opettajan merkistä opiskelijat yhdistetään uusiin ryhmiin (ryhmä 1 - punainen (osa 1), ryhmä 2 - sininen
(osa 2), ryhmä 3 - vihreä (osa 3), ryhmä 4 - keltainen (osa 4). Joten jokaisesta tulee asiantuntija jossakin
patriarkka Nikonin elämän jaksot). Jokaisessa ryhmässä käydään keskustelua aiheesta.
Opettaja esittää lapsille kysymyksen - jokaiselle ryhmälle: "Oletko tutustunut historialliseen lähteeseen. Kuka se
Patriarkka Nikon? " (Lapset vastaavat tähän kysymykseen työskennellessään ryhmässään).
Jälleen opettajan signaali - kaverit yhdistyvät peruskoulutuksessa
ryhmiä. Jokainen asiantuntija esittelee vastauksensa sisällön muille,
perustelemalla sitä.
"Puhujat" raportoivat ryhmiensä työn tulokset koko luokalle.
Vaihtoehtoisen kysymyksen likimääräisen konstruktion kaavio:
Hän ajatteli….
kehitetty...
tarjosi…
kielletty...
väitti...

TYÖSTÖ MONISTEIDEN KANSSA. LIITE 2

1. ryhmä:
Jakaa
Uskonnollinen ja sosiaalinen liike, joka syntyi Venäjällä 1600-luvun puolivälissä. Skisman syynä oli kirkko- ja rituaaliuudistus, jonka patriarkka alkoi toteuttaa vuonna 1653 Nikon kirkon organisaation vahvistamiseksi. Kaikki vaikutusvaltaisten jäsenet "Muki hurskauden kiihkoilijoita" . Sen jäsenten keskuudessa ei kuitenkaan ollut yksimielisyyttä suunnitellun uudistuksen tavoista, menetelmistä ja lopullisista tavoitteista. Arkkipapit Habakuk , Daniil, Ivan Neronov ja muut uskoivat, että venäläinen kirkko oli säilyttänyt "muinaisen hurskauden" ja ehdotti yhdistymistä muinaisten venäläisten liturgisten kirjojen perusteella.
Nikon halusi seurata kreikkalaisia liturgisia malleja. Kuninkaan tuella Aleksei Mihailovitš Nikon alkoi korjata venäläisiä liturgisia kirjoja nykyaikaisten kreikkalaisten mallien mukaan ja muutti joitain rituaaleja (kaksi sormea korvattiin kolmella sormella, jumalanpalveluksissa "Halleluja" alettiin sanoa ei kahdesti, vaan kolme kertaa jne.). Uudistukset hyväksyttiin kirkkoneuvostoissa 1654-1655. Vuosina 1653-1656 kirjapaino tuotti tarkistettuja tai äskettäin käännettyjä liturgisia kirjoja.
Tyytymättömyyttä aiheuttivat myös väkivaltaiset toimet, joilla Nikon otti käyttöön uusia kirjoja ja rituaaleja. Jotkut "hurskauden kiihkoilijoiden piirin" jäsenet puhuivat ensimmäisinä "vanhan uskon" puolesta ja patriarkan uudistuksia ja toimia vastaan.
Nikonin ja "vanhan uskon" puolustajien välinen yhteenotto otti teräviä muotoja. Avvakum, Ivan Neronov ja muut skisman ideologit joutuivat ankaran vainon kohteeksi. "Vanhan uskon" puolustajien puheet saivat tukea Venäjän yhteiskunnan eri kerroksissa. yhteiskunta, joka johti liikkeen syntymiseen, jota kutsutaan skismaksi. .

Ryhmä 2:
Vanhoja uskovia
Uskonnollinen ja sosiaalinen liike, joka syntyi Venäjällä 1600-luvun puolivälissä. virallisen valtion ortodoksisen kirkon vahvistumisen ja patriarkan suorittaman kirkon rituaalien yhdistämisen yhteydessä Nikon . Vanhauskoisten kannattajien erottaminen virallisesta kirkosta tapahtui vanhojen rituaalien, vanhan uskon ja "muinaisen hurskauden" säilyttämisen lipun alla. Vanhauskoiset, jotka loivat omia yhteisöjä, erillään "nikonilaisista", eivät tunnistaneet uusia ikoneja, virallisen kirkon korjaamia liturgisia kirjoja tai uusia rituaaleja (esimerkiksi kolmisormista aiemman kaksisormeisen sijaan). "ristin merkki" jne.).

- TYÖSTÖ MONISTEIDEN KANSSA. LIITE 2

Ryhmä 3:
Avvakum Petrovich (1620 tai 1621 - 14.4.1682)
Arkkipappi, yksi Venäjän vanhauskoisten perustajista, kirjailija. Kyläpapin poika. Vuosina 1646-1647 hän oli Moskovassa yhteydessä "jumaluuden innokkaiden ympyrä" ja tuli tunnetuksi tsaari Aleksei Mihailovitšille. Vuonna 1652 hän oli arkkipappi Jurjevets Povolskin kaupungissa, silloinen Kazanin katedraalin pappi Moskovassa. Avvakum vastusti jyrkästi patriarkan kirkkouudistusta Nikon , jonka vuoksi hänet ja hänen perheensä karkotettiin vuonna 1653 Tobolskiin ja sitten Dauriaan. Vuonna 1663 tsaari, joka yritti sovittaa Avvakumin virallisen kirkon kanssa, kutsui hänet Moskovaan. Mutta Avvakum ei hylännyt näkemyksiään ja jatkoi sinnikkäästi taisteluaan kirkon innovaatioita vastaan. Vetoomuksessaan kuninkaalle hän syytti Nikonia harhaoppimisesta. Inspiroidut puheet Nikonia vastaan houkuttelivat Avvakumille lukuisia kannattajia, myös aateliston joukosta (bojari F.P. Morozova ja muut). Vuonna 1664 Avvakum karkotettiin Mezeniin. Vuonna 1666 hänet kutsuttiin Moskovaan ja kirkolliskokouksessa hänen hiuksensa riisuttiin, hän pahoitettiin ja vuonna 1667 hänet karkotettiin Pustozerskyn vankilaan. Avvakum ei lopettanut ideologista taisteluaan 15 vuotta kestäneen kosteassa savihirsitalossa oleskelunsa aikana. Täällä hän kirjoitti tärkeimmät teoksensa: "Keskustelujen kirja", "Tulkintojen kirja", "Elämä" (1672-1675) jne. Kuninkaan määräyksellä Avvakum poltettiin yhdessä lähimpien työtovereidensa kanssa hirsitalossa. .

Ryhmä 4:
Morozova Feodosia Prokofjevna
venäläinen aktivisti jakaa, arkkipapin kumppani Habakuk, aatelisnainen. Okolnichyn tytär P. F. Sokovnin, tsaarin vaimon M.I Aleksei Mihailovitš. Vuonna 1649 hän meni naimisiin bojaari G. I. Morozovin kanssa, B.I. Morozova. Hän jäi leskeksi vuonna 1662. Noin 1670 hänestä tuli salaa nunna nimellä Theodora. Hänet pidätettiin marraskuun 16. päivän yönä 1671, koska hän kuului vanhaan uskoon, "vastarintaan" tsaarille ja patriarkalle; M:n valtava omaisuus takavarikoitiin. Talvella 1673 hänet kidutettiin yhdessä sisarensa, prinsessa E. P. Urusovan ja Streltsy eversti M. G. Danilovan vaimon kanssa. Myöhemmin Morozova lähetettiin "liittolaistensa" kanssa Borovskiin, missä hänet kuoli nälkään savivankilassa. Morozovan kuoltua yksi vanhauskoisten johtajista, arkkipappi Avvakum, kirjoitti sydämellisen "Surullisen sanan kolmesta tunnustajasta". 70-luvun lopulla. 17. vuosisata Morozovan elämästä kirjoitettiin "tarina", jonka kirjoittaja oli anonyymi henkilö, joka vieraili Morozovan luona Borovskin vankilassa. V.I.:n piirustukset ja maalaukset on omistettu Morozovalle. Surikov, V.G. Perova, A. D. Litovchenko, K. V. Lebedev ja muut taiteilijat.

KRONOLOGINEN TAULUKKO

1652 – Nikon valittiin patriarkkaksi.
1653 - kirkkouudistus alkoi.
- Avvakum karkotettiin Tobolskiin vastustamisen vuoksi
Nikonin kirkkouudistus.
1653-1656 – korjatun ja äskettäin käännetyn version julkaiseminen
liturgiset kirjat.
1654-1655 – Kirkkoneuvostot hyväksyivät Nikonin innovaatiot.
1658 - tauko tsaari Aleksei Mihailovitšin ja patriarkka Nikonin välillä.
1659 – Nikon luopuu patriarkaatista.
1660 - neuvosto päätti, että Nikon ei voinut puuttua asiaan
kirkkoasiat.
1661 - Nikon kirjoittaa kirjeen tsaarille maallisesta oikeudenmukaisuudesta.
1666 - Nikonin oikeudenkäynti.
1671 - aatelisnaisen Morozovan pidätys.
1673 - aatelisnainen Morozova joutui vakavaan kidutukseen.
1672-1675 - Avvakum luo pääteoksensa.
1676 - Solovetskin kansannousun kaatuminen, kiihkoilevien vainoaminen.
1675-1695 - "Gary". Noin 20 tuhatta vanhauskoista kuoli tulipalossa.
1681 - Nikon kuoli.
1971 - vanhauskoisten vaino 1900-luvulle asti tunnustettiin virheelliseksi, mm.
tunnistettu virheelliseksi "gariksi".

4. OPITUN YMMÄRTÄMISEN ENSISIJAISEN TARKASTUKSEN VAIHE.

Mitkä kaksi kantaa syntyivät venäläisessä yhteiskunnassa patriarkka Nikonin uudistusten aikana?
Eikö 1600-luvulla voinut olla kirkon hajoamista? (Kyllä. Ei. Miksi?).
Vahvistaako kirkon hajoaminen mielestäsi 1600-luvun luonnehdintaa "kapinalliseksi" vai onko se täysin eri asia?
Patriarkka Nikon ja prototyyppi Avvakum ovat kaksi suurenmoista hahmoa Venäjän historiassa. Mitä yhteistä niillä on ja mitä eroja? Kuka heistä puolusti antiikin, perinteisten rituaalien ja ideoiden muuttumattomuutta ja mikä vaati niiden muutosta ja uudistumista?
Luuletko, että taiteilijat historioitsijoiden ohella olisivat voineet heijastaa näitä 1600-luvun tapahtumia teoksissaan?

Kyky laatia vastaus tehtävän sanamuodon mukaisesti;
Vastauksen kompositsioonilogiikka (kolmiosainen rakenne, puhekonnektiivien läsnäolo vastauksen loogisten osien välillä);
Kyky perustella tuomioita faktojen ja lainausten avulla;
Lainauksen oikea sisällyttäminen vastaukseen suoralla ja epäsuoralla puheella.

5. UUDEN TIEDON VAHVISTAMISEN VAIHE JA TOIMINTATAVAT. LIITE 3

Katso video: "Taiteilija Tretjakov-galleriassa. V.I. Surikov.
Katso esitys: "V.I. Surikov "Boyaryna Morozova" Microsoft Power Pointissa

Vasily Ivanovich Surikov

IN JA. Surikov äitinsä ja veljensä kanssa.
Krasnojarsk.1868

IN JA. ja A.I. Surikovs
taiteilijan tyttärien kanssa
Olya ja Lena

A.A. Surikova,
taiteilijan vaimo 1880

1881-1887

"Boyaryna Morozova"

Työprosessi
kuvan yläpuolella

1881-1887

Luonnos. 1881

Luonnos. 1884

TYÖSKENTELY LÄHTEEN KANSSA. "SURIKOV V.I. KIRJAIMET. TAITEILIJAN MUISTIT". KOKOAMINEN JA KOMMENTIT N.A. JA Z.A.RADZIMOVSKIKH, S.N. GOLDSTEIN. LIITE 4.

1. ryhmä:
P.F. ja A.I. Surikov Moskova. 3. huhtikuuta 1886
"... Maalaan nyt ison kuvan, "Boyaryna Morozova", ja se on valmis vasta ensi tammikuussa. Vasta ensi vuonna olen täysin vapaa. Ja tänä kesänä meidän on vielä kirjoitettava luonnoksia tälle kuvalle. Jumala, kun näen sinut, lykkään sitä vuodesta toiseen! Et voi - otan suuria tehtäviä kuvan eteen..."

Ryhmä 2:
V.V. Kaveri. Moskova. 26. toukokuuta 1887
"Vasili Vasilyevich! Lähetän sinulle valokuvan "Morozovasta"; En tiedä, onko se hyvä sinulle. Tein siihen merkit, joissa värit eivät vastanneet alkuperäistä. Mielestäni minun pitäisi tehdä siitä tämän kokoinen kaiverrus, ja jos "Kuvien" koko sallii, voidaan tehdä enemmän..."

TYÖSKENTELY LÄHTEEN KANSSA. "SURIKOV V.I. KIRJAIMET. TAITEILIJAN MUISTIT". KOKOAMINEN JA KOMMENTIT N.A. JA Z.A.RADZIMOVSKIKH, S.N. GOLDSTEIN. LIITE 3.

Ryhmä 3:
V.V. Stasov. SPb. Imp. Publ. B-ka. 16. marraskuuta 1902
"...Kirjoitit "Morozovin", jatkuvan yllätykseni ja ihailuni aiheena. Kun näen Jevgeni Petrovitš Ponomarevin, alan aina heti puhua sinusta ja ilokseni opin sinusta jotain ja myös ainakin vähän työstäsi. Tietenkin lähitulevaisuudessa nautimme jälleen uusien maalaustenne näkemisestä. Jospa ne eivät olisi merkityksettömiä, vaan koskettaisivat jälleen jotakin syvää ja laajaa venäläistä muinaista tragediaa, vanhan Venäjän historian juuria, kuten "Morozovassa" ja "Streltsyssä". Tämä on todellinen kohtalosi, areena ja tehtäväsi! Tragedia, tragedia, tragedia – ei mitään rauhallista ja välinpitämätöntä! Tämä ei ole sinua varten - kuten minusta näyttää ja olen syvästi vakuuttunut..."

TYÖSKENTELY LÄHTEEN KANSSA. "SURIKOV V.I. KIRJAIMET. TAITEILIJAN MUISTIT". KOKOAMINEN JA KOMMENTIT N.A. JA Z.A.RADZIMOVSKIKH, S.N. GOLDSTEIN. LIITE 3.

Ryhmä 4:
Avoin kirje Tretjakovin gallerian luottamusmiehelle. Moskova. 17. syyskuuta 1913
"...Myöhään iltapäivällä Tretjakovilla ei yksinkertaisesti ollut aikaa osallistua maalausten järjestelmälliseen sijoittamiseen. Yksi asia oli hänelle tärkeä: että galleriaan tarvittavat maalaukset eivät menisi ohi. Ja hänen elinaikanaan hän ei pitänyt sitä täydellisenä. Samalla hän täytti aina taiteilijoiden toiveet. Satuin puhumaan hänelle kerran siitä, kuinka maalaukseni "Boyarina Morozova" ei näkynyt selvästi mistään. Sitten hän sanoi: "Meidän täytyy ajatella sitä." Ja niin he keksivät sen. He levenivät sen huoneen ovea, johon maalaus oli sijoitettu, gallerian hallinto näytti sen minulle niin kaukaa ja valossa, josta olin haaveillut kaksikymmentäviisi vuotta...”

Ya.A. TEPIN. 1 RYHMÄ:

Ajattele sitä, tarinan Boyarina Morozovasta kertoi Surikoville lapsuudessa suullisen perinteen mukaan hänen tätinsä Olga Matvejevna! Kun hän myöhemmin luki Morozovasta Zabelinin kirjasta "Venäjän tsaarien kotielämä", hän näytti muistavan vanhan unen. "Tiedätkö", hän sanoi minulle, "kaikki, mitä Zabelin kuvailee, oli minulle todellista elämää." Täältä Surikov sai akuutin naisellisen viehätyksensä vanhassa Venäjässä, joka ilmaantui "Boyaryna Morozovassa"...
... sen pääteema on venäläiset reet ja varikset lumessa. Perustuen sinertävän mustan siiven ja vaaleanpunaisen lumen suhteeseen - mustan ja valkoisen ikuiseen vastakohtaan - Surikov kehitti ne värähteleväksi paksun ilman massaksi. Tämä kuvateema määritti myös historiallisen teeman - uskonnolliset ristiriidat Moskovan valtion henkisessä ilmapiirissä. Mutta Surikov ei ole historian tuomari - hän on sen runoilija. Hänen polkunsa ei tullut slavofiileiltä, vaan "sormesi ovat hienovaraiset ja silmäsi salamannopeat", kuten Morozovin prototyyppi Avvakum kirjoitti. Sieltä rekien, korkeiden kattojen, prinsessa Urusovan hatun päällä hänen polkunsa kulki Grebenskajan Jumalanäidin surullisille kasvoille ja sieltä surinaan väkijoukkoon, jossa - kaiken maalauksellisen ja historiallisen kysymyksiä. Traaginen elementti, joka alkoi kuvan oikeasta kulmasta kaksisormeisesta siunatusta, kehittyi Morozovan nostetussa kädessä vinottain korkeimpaan jännitteeseen ja levisi samaan suuntaan Moskovan papin ilkeässä naurussa.

TAITEILIJAN MUISTIT. RYHMÄ 2:

”... Vapaan luonnon keskellä vallitsevan vapaan lapsuuden vaikutelmien ohella heräävät henkiin ankarat vaikutelmat 1600-luvun elämästä ja tavoista. Siellä oli voimakkaita ihmisiä. Vahva tahto. Kaiken ulottuvuus oli laaja, ja moraalit olivat julmia. Teloitukset ja ruumiillinen kurittaminen tapahtui julkisesti yleisillä aukioilla. Teline oli lähellä koulua. Siellä tammaa rangaistiin ruoskailla. Ennen me, lapset, jätimme koulun. He huutavat: "He vievät minut!" He vievät sen! Juoksemme kaikki vaunujen takana olevalle aukiolle. Lapset rakastivat teloittajia. Katsoimme teloittajia sankareina. He tunsivat heidät heidän nimillään: kumpi oli Mishka, kumpi Sashka. Heidän paidat ovat punaisia ja portit leveät. He kävelivät telineen ympäri väkijoukon edessä suoristaen olkapäitään. Sankarillisuus oli täydessä vauhdissa. Ja se voima, joka ihmisillä oli: he kestivät sata ripsistä huutamatta. Eikä ollut kauhua. Enemmän kuin iloa. Hermoni piti kaiken..."

TAITEILIJAN MUISTIT. RYHMÄ 3:

... "Boyaryna Morozovan" syntyi jo ennen "Menshikovia" - nyt "Streltsyn" jälkeen. Mutta sitten "Menshikova" alkoi levätä."
Mutta hän teki ensimmäisen "Morozovan" luonnoksen jo vuonna 1881, aloitti kirjoittamisen kahdeksankymmentäneljänä ja esitti sen kahdeksankymmentäseitsemänä. Maalasin kolmannelle kankaalle. Ensimmäinen oli hyvin pieni. Ja tilasin tämän Pariisista. Käytin kolme vuotta materiaalin keräämiseen sitä varten. Aatelisnainen Morozova - tässä on yksi tädistäni, Avdotya Vasilievna, joka oli Stepan Fedorovichin setä, jousimies, jolla on musta parta, takana. Hän alkoi taipua vanhaan uskoon. Muistan, että äitini oli aina närkästynyt: kaikki olivat pyhiinvaeltajia ja pyhiinvaeltajia. Hän muistutti minua Dostojevskin Nastasja Filippovnan tyypistä. Tretjakovin galleriassa on tämä luonnos, sellaisena kuin kirjoitin sen.
Vain minä maalasin ensin kuvan väkijoukon ja sitten myöhemmin. Ja riippumatta siitä, miten maalaan hänen kasvonsa, yleisö iskee. Hänen kasvonsa oli erittäin vaikea löytää. Loppujen lopuksi kuinka kauan olen etsinyt häntä? Koko kasvot olivat pienet. eksyin väkijoukkoon.
Preobrazhenskoye kylässä, vanhauskoisten hautausmaalla - sieltä löysin hänet. Minulla oli vanha ystävä, Stepanida Varfolomejevna, vanhauskoisista. He asuivat Bear Lanella - heillä oli siellä rukoustalo. Ja sitten heidät häädettiin Preobrazhenskoye hautausmaalle. Siellä, Preobrazhenskyssä, kaikki tunsivat minut. Jopa vanhat rouvat antoivat minun piirtää itse, ja tytöt olivat kirjanlukijoita. Ja sitten heidän luokseen tuli lukija Uralista, Anastasia Mikhailovna. Kirjoitin siitä luonnoksen päiväkodissa kello kaksi. Ja kun laitoin hänet kuvaan, hän voitti kaikki... "Käsi sormet ovat hienovaraisia ja silmäsi salamannopeita. Sinä rynnät vihollistesi kimppuun kuin leijona”...tämän prototyyppi Avvakum sanoi Morozovasta, eikä hänestä ole sen enempää.
Muistatko papin joukossani? Tämä on koko tyyppi, jonka olen luonut.
Ja minä löysin Pyhän Hullun kirpputorilta. Hän myi siellä kurkkuja. Minä näen hänet. Tällaisilla ihmisillä on sellainen kallo. Joten kirjoitin sen lumessa..."

TAITEILIJARYHMÄN MUISTOJA 4:

Hän maalasi kaiken elämästä: reen ja tukit. Ja jatkoin kujien etsimistä ja etsimistä; ja missä katot ovat korkealla. Ja kuvan syvyydessä oleva kirkko on Pyhän Nikolauksen kirkko Dolgorukovskajalla. Sain kaikki lyönnit kiinni. Muista sauva, joka vaeltajalla on käsissään. Se oli rukoilijasirkka, joka kulki yksin tämän sauvan kanssa.
Tyttö joukosta, kirjoitin Speranskajan kanssa - hän valmistautui silloin nunnaksi. Ja ne, jotka kumartavat, ovat kaikki vanhauskoisia Preobraženskista.
Vuonna 1987 esitin Morozovan. Muistan olleeni näyttelyssä. He sanovat minulle: "Stasov etsii sinua."
Keisari Aleksanteri III oli näyttelyssä. Hän käveli maalauksen luo. "Voi, se on pyhä typerys!" -puhuu. Selvitin kaiken heidän kasvojensa perusteella. Ja kurkkuni kuivui jännityksestä: en voinut puhua. Ja toiset ovat kuin poliisikoiria kaikkialla...

Taiteilijan tehtävät:
Kuvan maalaus perustuu luonnontutkimukseen.
(Siksi prototyyppien etsiminen)
Koostumuksen kauneuden tulisi antaa vaikutelma luonnollisuudesta.
(Ei ole sattumaa, että tämän maalauksen koostumuksesta on 35 luonnosta, jotka heijastelevat hänen työnsä prosessia)
Taiteilijan tavoite:
"Morozova" ei heijasta aatelisen naisen kidutusta eikä hänen kuolemaansa Borovskin savivankilassa, vaan kuljetuksia muinaisen Moskovan kaduilla ihmisjoukon keskuudessa, kuljetusta, joka oli suunniteltu pilkkaamaan ja nöyryyttämään skimaattista, mutta joka muutettiin hänen voittonsa osoittaen järkyttyneelle yleisölle Morozovan uroteon hengen suuruuden ja voiman.

KUVAN PÄÄTEEMA:

Venäjän reki ja varis lumessa.
Perustuu sinertävän mustan siiven ja vaaleanpunaisen lumen suhteeseen - mustan ja valkoisen ikuinen vastakohta uskonnollisen hajoamisen symbolina.
Kuvassa näemme ylellisyyden ja köyhyyden vastakohdat.
Silkki, vauriot ja orapihlajan jalokivet ovat rinnakkain kerjäläisten, rättien ja pyhän hullun ketjujen kanssa.
Myös venäläisen "kuvion" kauneus näkyy.
Kansantaiteen kauneus, kansantuotteet: huivit, huivit.
Tapahtuman kesto kuvassa mitataan reen liikkeellä, pojan juoksulla väkijoukossa.
Näemme kuinka väkijoukon ilmeet, tunteet, ajatukset, kokemukset muuttuvat, kun Morozova tulee heidän näkökenttään kaksi sormea vakavasti kohotettuina, kalpeat kasvot ja kimalteleva katse.
Luonto ja aiheympäristö ovat värin objektiivinen perusta.
Ilmasto, sää ja valaistus tarjoavat jonkin verran värien eheyttä.
Siunatun kahdesta sormesta vinottain Morozovan kohotettuun käteen, edessä on temppeli väistämättömän tulevaisuuden merkkinä. Ja Morozovan katse prinsessa Urusovan kuormatun lippaan läpi putoaa Grebenskajan Jumalanäidin surullisiin kasvoihin ja sieltä surinaan.

- KYSYMYKSIÄ RYHMÄILLE:

Ryhmä 1 - Mikä episodi skisman historiasta on kuvattu kuvassa?
Ryhmä 2 - Mitkä venäläisen yhteiskunnan kerrokset ovat elokuvassa edustettuina?
Ryhmä 3 - Miten elokuva näyttää tilanteen dramaattisuuden, yhteiskunnan eri tahojen asenteen tapahtuvaan?
Ryhmä 4 - Mikä on joukon asenne aatelisnaista Morozovaa kohtaan?

Vastauksen arviointikriteerit ohjaavat:
Kyky laatia vastaus tehtävän sanamuodon mukaisesti;
Vastauksen kompositsioonilogiikka (kolmiosainen rakenne, puhekonnektiivien läsnäolo vastauksen loogisten osien välillä);
Kyky perustella tuomioita faktojen ja lainausten avulla;
Lainauksen oikea sisällyttäminen vastaukseen suoralla ja epäsuoralla puheella.

6. TIEDON SOVELTAMISVAIHE JA TOIMINTAMENETELMÄT. - TYÖTÄ LAUDELLA JA KÄYTTÖKIRJOISSA.

7. Tiedon korjausvaihe ja toimintatavat.

Taulukon täyttäminen: Tärkeimmät erot rituaaleissa ja säännöissä ennen ja jälkeen 1600-luvun kirkkouudistuksen.

Itseohjautuva materiaali

8. TIEDON YLEISTÄMISVAIHE JA SYSTEMATIOINTI

1. Yritä elvyttää kuva, täytä se äänillä, huudahduksilla, sanoilla.
(Näytä tunteesi äänten ja sanojen kautta. Mitä jokainen V. Surikovin elokuvan hahmo voisi sanoa?)
2. Luo materiaaleilla (valkoinen A3-arkki, huopakynät tai öljykynät) taiteellinen ratkaisu maalauksellesi "Asenteeni 1600-luvun kirkkouudistuksen tapahtumiin"

KÄYTÄNNÖN TYÖTÄ RYHMÄSSÄ

Yksi valmiista piirustuksista.

9. OPPIEN YHTEENVETOVAIHE. heijastus.

Oppilaat vastaavat kysymyksiin:
Mitä opin tänään? (Mitä uutta opit?)
Mitä kysymyksiä minulla vielä on? (Mikä jää epäselväksi ja siksi minua huolestuttaa?)
Jokainen ryhmä esittää koko yleisölle kysymyksen oppitunnin aiheesta:
Esimerkkejä oppitunnilta:
Mikä on ominaista 1600-luvun kirkkouudistukselle? Mitä hän antoi Venäjälle? Mitkä ovat sen seuraukset?
- Onko Venäjällä, Udmurtiassa tai alueellamme vanhauskoisia?
- Mitä tapahtuma merkitsi sinulle - arkkienkeli Mikaelin katedraalin avaaminen Iževskissä ja Hänen pyhyytensä saapuminen sen avajaisiin
Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Aleksi 2?

NATALIA PETROVNA KONCHALOVSKAYA HISTORIALLINEN RUNO "MUINAINEN PÄÄKAUPUNKEMME"

"Palvelemme isänmaatamme uskollisesti,
Olet yksi pojista
Kasvaa niin, että sinua tarvitaan
Rakas kotimaallesi!
Palkinto odottaa sinua työstäsi -
Kaukana kaunis maali,
Mutta sinun on katsottava ympärillesi
Matkalla, jonka olemme kulkeneet.
Mikään ei ole parempaa, kauniimpaa
Rakas kotimaasi!
Katsokaa taaksepäin esivanhempiamme,
Menneiden päivien sankareille..."

- MIKSI VALITSIMME RIVIÄ NATALIA KONCHALOVSKAYAN RUNOSTA?

Kaikki on hyvin yksinkertaista!
Hänen isoisänsä on kuuluisa taiteilija - Wanderer V.I. Surikov.
Hän kirjoitti hänestä kirjoja: "Arvoton lahja", "Surikovin lapsuus"
(kirjoja löytyy kirjastosta ja Internetistä).
Hänen miehensä Sergei Vladimirovich Mikhalkov on kuuluisa lastenkirjailija.
Isä on taiteilija, Pjotr Petrovitš Konchalovsky.
Hänen lapsensa ovat kuuluisia elokuvaohjaajia: Nikita Mikhalkov, Andrei Konchalovsky.

TUNNIN KIRJALLISUUS:

A.K. Lebedev, A.V. Solodnikov "V.V. Stasov" Moskovan "Taide" 1982;
Kostomarov N.I. Venäjän historia sen päähenkilöiden elämäkerroissa. 3 osassa. Osa kaksi - Rostov-on-Don “Phoenix” 1998;
Saharov A.N., Buganov V.I. Venäjän historia muinaisista ajoista 1600-luvun loppuun: Oppikirja 10. luokalle. Yleissivistävä koulutus laitokset / Toim. A.N. Saharov. - M.: Koulutus, 1995;
Neuvostoliiton historia. Muinaisista ajoista nykypäivään, osa 3, M., 1967;
Gudziy N.K., Muinaisen venäläisen kirjallisuuden historia, 7. painos, M., 1966;
Malyshev V.I., Arkkipappi Avvakumin teosten bibliografia ja häntä koskeva kirjallisuus. 1917-1953, kokoelmassa:
Proceedings of Department of Old Russian Literature, [vol.] 10, M.-L., 1954; Gusev V. E., "Arkkipappi Avvakumin elämä" - 1600-luvun demokraattisen kirjallisuuden teos, samassa paikassa, [vol.] 14, M.-L., 1958;
Robinson A.N., Lives of Avvakum and Epiphany, M., 1963.
Shchapov A.P., Venäjän vanhauskoisten skisma, jota tarkastellaan Venäjän kirkon sisäisen tilan ja kansalaisuuden yhteydessä 1600-luvulla. ja 1700-luvun ensimmäisellä puoliskolla, Soch., osa 1, Pietari, 1906;
Sapožnikov D.I., Itsesytytys Venäjän skismassa. 1600-luvun toiselta puoliskolta. 1700-luvun loppuun saakka, M., 1891;
Smirnov P.S., 1600-luvun skisman sisäiset ongelmat, Pietari, 1898;
Smirnov P.S., Historia of the Russian schism of the Old Believers, 2. painos, Pietari, 1895;
Smirnov P.S., Kiistat ja jakautuminen Venäjän jakautumisessa 1700-luvun ensimmäisellä neljänneksellä, Pietari, 1909;
Kapterev N, F., patriarkka Nikon ja tsaari Aleksei Mihailovitš, osa 1-2, Sergiev Posad, 1909-1912;
Plekhanov G.V., Venäjän sosiaalisen ajattelun historia, osa 2, [M., 1915];
Nikolsky N.M., History of the Russian Church, 2. painos, M. - L., 1931;
Saharov F., Historian kirjallisuus ja Venäjän skisman paljastaminen. Järjestelmällinen hakemisto skismaa koskevista kirjoista, esitteistä ja artikkeleista..., c. 1-3, Tambov - Pietari, 1887-1900.
Tikhonravov N. S., Boyarynya Morozova. Jakso Venäjän schisman historiasta, "Russian Bulletin", 1865, s. 9;
Zabelin I. E., Venäjän kuningattarien kotielämä 1500- ja 1600-luvuilla, 3. painos, M., 1901;
Mazunin A.I., The Tale of Boyarina Morozova (1600-luvun venäläisen kirjallisuuden muistomerkki), L., 1965.
Kapterev N.F., patriarkka Nikon ja tsaari Aleksei Mihailovitš, osa 1-2, Sergiev Posad, 1909-12; Ustyugov N.V., Chaev N.S., Venäjän kirkko 1600-luvulla, kokoelmassa: Venäjän valtio 1600-luvulla, M., 1961.

MATERIAALIT AIHEEN ITSENÄISTÄ TUTKIMUSTA VARTEN: ”KIRKKUN LUKU. "BOJARYAN MOROZOV"

Materiaalin valmistivat opettajat: Kosolapova O.V.
MOUSOSH Pugachevosta, Malopurginskyn alueelta
Udmurtin tasavalta

Kaikesta materiaalista on laadittu yksityiskohtainen esitys
oppitunti opiskelijoille, jotka jäivät tunnilta jostain syystä.

Iso 7 luokka

Dian kuvatekstit:

Toimittajan valinta