Camus, Albert - lyhyt elämäkerta. Elämäkertoja, tarinoita, faktoja, valokuvia

Albert Camus syntyi 7. marraskuuta 1913 Algerissa melko yksinkertaisessa perheessä. Isä Lucien Camus oli viinikellarin huoltaja. Hän kuoli sodan aikana, tuolloin Albert ei ollut edes vuoden ikäinen. Äiti, Catherine Santes, oli lukutaidoton nainen, ja miehensä kuoleman jälkeen hänet pakotettiin muuttamaan sukulaisten luo ja ryhtymään palvelijoiksi elättääkseen jotenkin perheensä.

Lapsuus ja nuoruus

Äärimmäisen vaikeasta lapsuudesta huolimatta Albert kasvoi avoimena, ystävällisenä lapsena, joka pystyi tuntemaan ja rakastamaan luontoa.

Hän valmistui arvosanoin peruskoulusta ja jatkoi opintojaan Alger Lyseumissa, missä hän kiinnostui muun muassa M. Proustin, F. Nietzschen ja A. Malraux'n teoksista. F.M. luki myös innokkaasti. Dostojevski.

Hänen opintojensa aikana tapaamisen filosofi Jean Grenierin kanssa, joka vaikutti myöhemmin Camuksen muodostumiseen kirjailijana, tapahtuu. Uuden tuttavuuden ansiosta Camus löytää uskonnollisen eksistentialismin ja osoittaa kiinnostusta filosofiaa kohtaan.

Luovan polun alku ja Camuksen kuuluisat sanat

1932 liittyy yliopistoon pääsyyn. Tällä hetkellä ilmestyivät ensimmäiset muistiinpanojen ja esseiden julkaisut, joissa Proustin, Dostojevskin, Nietzschen vaikutus oli selvästi jäljitetty. Näin alkaa yhden 1900-luvun kuuluisimmista kirjailijoista luova polku. Vuonna 1937 julkaistiin kokoelma filosofisia pohdintoja "Alapuoli ja kasvot", jossa lyyrinen sankari pyrkii piiloutumaan olemisen kaaokselta ja löytämään rauhan luonnon viisaudesta.

1938-1944 tavanomaisesti katsotaan kirjailijan työn ensimmäiseksi ajanjaksoksi. Camus työskentelee maanalaisessa sanomalehdessä "Combat", jota hän itse johti Saksan miehityksestä vapautumisen jälkeen. Tällä hetkellä draama julkaistaan "Caligula"(1944), novelli "Ulkopuolinen"(1942). Kirja päättää tämän ajanjakson. "Sisyfoksen myytti".

"Kaikki ihmiset maailmassa ovat valittuja. Muita ei ole. Ennemmin tai myöhemmin kaikki tuomitaan ja tuomitaan."

"Ajattelin usein: jos minun pakotettaisiin asumaan kuihtyneen puun rungossa ja olisi mahdotonta tehdä mitään, vain katsoa taivaan kukoistamista pään päällä, tottuisin siihen vähitellen."
"The Stranger", 1942 - Albert Camus, lainaus

"Jokainen järkevä ihminen, tavalla tai toisella, on koskaan toivonut kuolemaa rakastamilleen."
"The Stranger", 1942 - Albert Camus, lainaus

"Kaikki alkaa tietoisuudesta, eikä millään muulla ole väliä."
"Sisyfoksen myytti", 1944 - Albert Camus, lainaus

Vuonna 1947 Camuksen uusi, suurin ja ehkä voimakkain proosateos, romaani "rutto". Yksi romaanin työskentelyyn vaikuttaneista tapahtumista oli toinen maailmansota. Camus itse vaati tämän kirjan lukemista useaan otteeseen, mutta valitsi silti yhden.

Roland Barthesille lähettämässään Rutto-kirjeessä hän sanoo, että romaani on symbolinen heijastus eurooppalaisen yhteiskunnan taistelusta natsismia vastaan.

"Ahdistus on lievä vastenmielisyys tulevaisuutta kohtaan"
Rutto, 1947 - Albert Camus, lainaus

"Tavallisina aikoina me kaikki, tietäen tai emme, ymmärrämme, että on olemassa rakkautta, jolle ei ole rajoja, ja silti olemme samaa mieltä, jopa melko rauhallisesti, että rakkautemme on pohjimmiltaan toista luokkaa. Mutta ihmisen muisti on vaativampi." Rutto, 1947 - Albert Camus, lainaus

”Maailmassa vallitseva paha on lähes aina tulosta tietämättömyydestä, ja mikä tahansa hyvä tahto voi aiheuttaa yhtä paljon vahinkoa kuin pahakin, jos vain tätä hyvää tahtoa ei ole riittävästi valaistu.
"Plague", 1947 - Albert Camus, lainaus "

Ensimmäinen maininta romaanista esiintyy Camuksen muistiinpanoissa vuonna 1941 otsikolla "Ruttto tai seikkailu (romaani)", samalla hän alkaa tutkia aiheeseen liittyvää erikoiskirjallisuutta.

On huomattava, että tämän käsikirjoituksen ensimmäiset luonnokset eroavat merkittävästi lopullisesta versiosta; romaanin kirjoituksen myötä sen juoni ja jotkut kuvaukset muuttuivat. Kirjoittaja huomasi monia yksityiskohtia oleskelunsa aikana Oranissa.

Seuraava työ, joka nähdään päivänvalon, on "kapinallinen mies"(1951), jossa Camus tutkii ihmisen vastustuksen alkuperää olemassaolon sisäisiä ja ympäristöllisiä absurdeja vastaan.

Vuonna 1956 tarina ilmestyy "Putous", ja vuotta myöhemmin julkaistaan ​​esseekokoelma "Maanpako ja valtakunta".

Palkinto on löytänyt sankarin

Vuonna 1957 Albert Camus sai Nobel-palkinnon "valtavasta panoksestaan ​​kirjallisuuteen, korostaen ihmisen omantunnon merkitystä".

Puheessaan, jota myöhemmin kutsuttiin "ruotsalaiseksi puheeksi", Camus sanoi, että "hän oli liian tiukasti sidottu aikansa keittiöön ollakseen soutamatta muiden kanssa, vaikka uskoikin keittiön haisevan silliltä, ​​että niitä oli liikaa valvojia siitä ja ennen kaikkea siitä väärästä suunnasta."

Hänet haudattiin Lourmarinin hautausmaalle Etelä-Ranskaan.

Elokuva perustuu Olivier Toddin kirjaan "Albert Camus, Life" - VIDEO

Albert Camus - ranskalainen kirjailija ja filosofi, joka on lähellä eksistentialismia, sai elinaikanaan yleisen nimen "Lännen omatunto". Kirjallisuuden Nobel-palkinnon voittaja vuonna 1957 "valtavasta panoksestaan ​​kirjallisuuteen ja korostaen ihmisen omantunnon merkitystä".

Elinvuodet: 7.11.1913 - 04.01.1960

Ranskalainen kirjailija ja filosofi, eksistentialisti, kirjallisuuden Nobel-palkinnon voittaja.

Albert Camus syntyi 7. marraskuuta 1913 Algerissa Saint-Polin maatilalla lähellä Mondovin kaupunkia. Kun kirjailijan isä kuoli Marnen taistelussa ensimmäisen maailmansodan alussa, hänen äitinsä muutti lastensa kanssa Algerin kaupunkiin.

Algerissa peruskoulun valmistuttuaan Camus opiskelee Lyseumissa, missä hän joutui keskeyttämään opinnot vuodeksi 1930 tuberkuloosin vuoksi.

Vuosina 1932-1937. opiskeli Algerin yliopistossa, jossa hän opiskeli filosofiaa. Yliopiston Grenierin neuvosta Camus alkoi pitää päiväkirjoja, kirjoitti esseitä Dostojevskin ja Nietzschen filosofian vaikutuksesta. Yliopistovuosinaan hän kiinnostui sosialistisista ideoista ja liittyi keväällä 1935 Ranskan kommunistiseen puolueeseen ja harjoittaa propagandatoimintaa muslimien keskuudessa. Hän oli Ranskan kommunistisen puolueen paikallisessa sellissä yli vuoden, kunnes hänet erotettiin yhteyksien vuoksi Algerian kansanpuolueeseen syyttämällä häntä "trotskilaisuudesta".

Vuonna 1937 Camus valmistui yliopistosta ja puolusti filosofian väitöskirjaansa aiheesta "Kristillinen metafysiikka ja uusplatonismi". Camus halusi jatkaa akateemista toimintaansa, mutta häneltä evättiin terveydellisistä syistä jatko-opinnot, samasta syystä häntä ei myöhemminkään otettu armeijaan.

Valmistuttuaan yliopistosta Camus johti jonkin aikaa Algerin kulttuuritaloa ja johti sitten joitainiä, jotka suljettiin sotilaallisen sensuurin takia toisen maailmansodan puhjettua. Näinä vuosina Camus kirjoitti paljon, enimmäkseen esseitä ja journalistista materiaalia. Tammikuussa 1939 näytelmän "Caligula" ensimmäinen versio kirjoitettiin.

Toimittajan työnsä menettäneen Camus muuttaa vaimonsa kanssa Oraniin, jossa he ansaitsevat elantonsa yksityistunneilla, ja sodan alkaessa hän muuttaa Pariisiin.

Toukokuussa 1940 Camus sai päätökseen The Outsider -työn. Joulukuussa Camus, joka ei halua asua miehitetyssä maassa, palaa Oraniin, jossa hän opettaa ranskaa yksityisessä koulussa. Helmikuussa 1941 Sisyfoksen myytti valmistui.

Pian Camus liittyy Resistance Movement -liikkeeseen, tulee Komban maanalaisen organisaation jäseneksi ja palaa Pariisiin.

Vuonna 1943 hän tapasi, osallistui näytelmiensä tuotantoihin (etenkin Camus lausui ensimmäisen kerran lavalta lauseen "Helvetti on muita").

Sodan päätyttyä Camus jatkaa työskentelyä Combatissa, hänen aiemmin kirjoitettuja teoksiaan julkaistaan, mikä toi kirjailijalle suosion, mutta vuonna 1947 alkaa hänen asteittainen katkeaminen vasemmistoliikkeestä ja henkilökohtaisesti Sartren kanssa. Tämän seurauksena Camus jättää Combe ja hänestä tulee riippumaton toimittaja - hän kirjoittaa journalistisia artikkeleita eri julkaisuihin (julkaistu myöhemmin kolmessa kokoelmassa nimeltä Topical Notes).

50-luvulla Camus vähitellen hylkää sosialistiset ajatuksensa, tuomitsee stalinismin politiikan ja ranskalaisten sosialistien suvaitsevaisen asenteen tähän, mikä johtaa entistä suurempaan eroon entisten tovereiden ja erityisesti Sartren kanssa.

Tänä aikana Camus kiehtoi yhä enemmän teatterista, vuodesta 1954 lähtien kirjailija alkoi esittää näytelmiä omiin dramatisointeihinsa ja neuvotteli kokeellisen teatterin avaamisesta Pariisissa. Vuonna 1956 Camus kirjoitti tarinan "The Fall", seuraavana vuonna julkaistiin novellikokoelma "Exile and Kingdom".

Vuonna 1957 Camus sai Nobelin kirjallisuuspalkinnon. Palkinnon yhteydessä pitämässään puheessa hän sanoi olevansa "liian tiukasti sidottu aikansa keittiöön ollakseen soutamatta muiden kanssa, vaikka uskoikin keittiön haisevan silakasta, että sillä oli liian monta valvojaa, ja että ennen kaikkea valittiin väärä kurssi." Elämänsä viimeisinä vuosina Camus ei kirjoittanut käytännössä mitään.

4. tammikuuta 1960 Albert Camus kuoli auto-onnettomuudessa palatessaan Provencesta Pariisiin. Kirjoittaja kuoli välittömästi. Kirjailija kuoli noin kello 13 tuntia 54 minuuttia. Myös autossa ollut Michel Gallimard kuoli sairaalassa kaksi päivää myöhemmin, mutta kirjailijan vaimo ja tytär selvisivät hengissä. . Albert Camus haudattiin Lourmarinin kaupunkiin Luberonin alueelle Etelä-Ranskassa. Marraskuussa 2009 Ranskan presidentti Nicolas Sarkozy tarjoutui siirtämään kirjailijan tuhkat Pantheoniin.

Vuonna 1936 Camus loi amatööri "People's Theater" -teatterin, joka järjesti erityisesti Dostojevskin "Karamazovin veljet" -tuotannon, jossa hän itse näytteli Ivan Karamazovia.

Kirjailijan palkinnot

1957 - Kirjallisuus "Valtavasta panoksesta kirjallisuuteen, korostaen ihmisen omantunnon merkitystä"

Bibliografia

(1937)
(1939)
(1942)
(1942)
(1944] varhainen versio - 1941)
Väärinkäsitys (1944)
(1947)
Piiritystila (1948)
Kirjeitä saksalaiselle ystävälle (1948) salanimellä Louis Nieuville)
Vanhurskaat (1949)
Ajankohtaisia ​​huomautuksia, kirja 1 (1950)
(1951)
Ajankohtaisia ​​huomautuksia, kirja 2 (1953)
Kesä (1954)
(1956)
Requiem for a Nun (1956-sovitus William Faulknerin romaanista)
Exile and Reign (1957)
(1957)
Ajankohtaiset muistiinpanot Kirja 3 (1958)
Demons (1958) sovitus F. M. Dostojevskin romaanista)
Päiväkirjat, toukokuu 1935 - helmikuu 1942
Päiväkirjat, tammikuu 1942 - maaliskuu 1951
Päiväkirjat, maaliskuu 1951 - joulukuu 1959
Happy Death (1936-1938)

Teosten ekranaatiot, teatteriesitykset

1967 - Outsider (Italia, L. Visconti)
1992 - Rutto
1997 - Caligula
2001 - Kohtalo (perustuu romaaniin "The Outsider", Turkki)

Elämäkerta (fi.wikipedia.org)

Elämä Algerissa

Albert Camus syntyi 7. marraskuuta 1913 Algerissa Saint-Polin maatilalla lähellä Mondovin kaupunkia. Hänen isänsä, maataloustyöntekijä Lucien Camus, syntyperänsä elsassilainen, kuoli Marnen taistelussa ensimmäisen maailmansodan alussa. Äiti Kutrin Sante, kansallisuudeltaan espanjalainen, muutti lastensa kanssa Algerin kaupunkiin.

Vuosina 1932-1937. opiskeli Algerin yliopistossa, jossa hän opiskeli filosofiaa. Opintojensa aikana hän luki paljon, alkoi pitää päiväkirjoja, kirjoitti esseitä. Vuosina 1936-1937. matkusti Ranskassa, Italiassa ja Keski-Euroopan maissa. Yliopistovuosinaan hän kiinnostui sosialistisista ideoista. Keväällä 1935 hän liittyi Ranskan kommunistiseen puolueeseen solidaarisuuden vuoksi Asturian kansannousua kohtaan. Hän oli Ranskan kommunistisen puolueen paikallisessa sellissä yli vuoden, kunnes hänet erotettiin yhteyksien vuoksi Algerian kansanpuolueeseen syyttämällä häntä "trotskilaisuudesta". Vuonna 1936 hän perusti amatööriteatterin "Kansanteatterin", joka järjesti erityisesti "Karamazovin veljet" -tuotannon Ivan Karamazovin näyttelemän Dostojevskin jälkeen.

Vuonna 1930 Camus sairastui tuberkuloosiin, ja toipumisestaan ​​huolimatta hän kärsi useita vuosia taudin seurauksista. Terveyssyistä häneltä evättiin jatko-opinnot, samasta syystä häntä ei myöhemmin otettu armeijaan.

Yliopistosta valmistuttuaan Camus johti jonkin aikaa Algerin kulttuuritaloa, vuonna 1938 hän toimi Coast-lehden, sitten vasAlzhe Repyublikenin ja Soir Repyublikenin päätoimittajana. Näiden julkaisujen sivuilla Camus kannatti tuolloin sosiaalisesti suuntautuneen valtionpolitiikan toteuttamista ja Algerian arabiväestön tilanteen parantamista. Sotilasensuuri sulki molemmat sanomalehdet toisen maailmansodan puhjettua. Näinä vuosina Camus kirjoitti paljon, enimmäkseen esseitä ja journalistista materiaalia. Tammikuussa 1939 näytelmän "Caligula" ensimmäinen versio kirjoitettiin.

Sen jälkeen kun Soir Republique kiellettiin tammikuussa 1940, Camus ja hänen tuleva vaimonsa Francine Faure muuttivat Oraniin, jossa he asuivat, antamaan yksityistunteja. Kaksi kuukautta myöhemmin he lähtevät Algerista ja muuttavat Pariisiin.

Sota-aika

Pariisissa Albert Camus sai työpaikan Paris-Soir-sanomalehden teknisenä toimittajana. Toukokuussa 1940 romaani "The Outsider" valmistui. Saman vuoden joulukuussa oppositiomielinen Camus erotettiin Paris-Soirista, ja koska hän ei halunnut asua miehitetyssä maassa, hän palasi Oraniin, jossa hän opetti ranskaa yksityisessä koulussa. Helmikuussa 1941 Sisyfoksen myytti valmistui.

Pian Camus liittyy Resistance Movement -liikkeeseen, tulee Komban maanalaisen organisaation jäseneksi ja palaa Pariisiin. Vuonna 1942 julkaistiin The Outsider, vuonna 1943 - The Sisyphuksen myytti. Vuodesta 1943 lähtien hän alkoi julkaista maanalaisessa sanomalehdessä Komba, sitten hänestä tuli sen toimittaja. Vuoden 1943 lopulla hän aloitti työskentelyn Gallimard-kustantamossa (hän ​​teki yhteistyötä hänen kanssaan elämänsä loppuun asti). Sodan aikana hän julkaisi salanimellä "Kirjeitä saksalaiselle ystävälle" (julkaistu myöhemmin erillisenä painoksena). Vuonna 1943 hän tapasi Sartren, osallistui hänen näytelmiensä tuotantoihin (etenkin Camus lausui ensimmäisen kerran ilmauksen "Helvetti on muut" lavalta). Vuonna 1944 kirjoitettiin romaani The Plague (julkaistu vasta vuonna 1947).

Sodan jälkeiset vuodet

Sodan päätyttyä Camus jatkaa työskentelyä Kombassa, hänen aiemmin kirjoitettuja teoksiaan julkaistaan, mikä toi kirjailijalle suosion. Vuonna 1947 alkaa hänen asteittainen katkos vasemmistoon ja henkilökohtaisesti Sartreen. Hän jättää Combin, hänestä tulee itsenäinen toimittaja - kirjoittaa journalistisia artikkeleita eri julkaisuihin (julkaistu myöhemmin kolmessa kokoelmassa nimeltä Topical Notes). Tällä hetkellä hän loi näytelmät "State of Siege" ja "The Righteous".

Tekee yhteistyötä anarkistien ja vallankumouksellisten syndikalistien kanssa ja julkaisee heidän aikakaus- ja sanomalehdissään "Liberter", "Monde Liberter", "Proletarian Revolution" ja muissa. Osallistuu "kansainvälisten suhteiden ryhmän" perustamiseen.

Vuonna 1951 anarkistinen aikakauslehti Liberter julkaisi "The Rebellious Man", jossa Camus tutkii ihmisen kapinan anatomiaa olemassaolon ympäröivää ja sisäistä absurdia vastaan. Vasemmiston kriitikot, mukaan lukien Sartre, näkivät tämän poliittisen taistelun hylkäämisenä sosialismin puolesta (joka Camusin mukaan johtaa Stalinin kaltaisten autoritaaristen hallintojen perustamiseen). Vielä suurempaa kritiikkiä vasemmistoradikaaleja kohtaan aiheutti Camusin tuki Algerian ranskalaiselle yhteisölle vuonna 1954 alkaneen Algerian sodan jälkeen. Camus teki jonkin aikaa yhteistyötä Unescon kanssa, mutta sen jälkeen kun Francon johtama Espanja liittyi tähän organisaatioon vuonna 1952, hän lopetti työnsä siellä. Camus seuraa edelleen tiiviisti Euroopan poliittista elämää, päiväkirjoissaan hän pahoittelee neuvostomielisten tunteiden kasvua Ranskassa ja Ranskan vasemmiston valmiutta sulkea silmänsä Itä-Euroopan kommunististen viranomaisten rikoksilta, heidän haluttomuudestaan nähdä ei-sosialismin ja oikeudenmukaisuuden laajentuminen Neuvostoliiton tukemassa "arabien herätyksessä", mutta väkivalta ja autoritaarisuus.

Teatteri kiehtoi häntä yhä enemmän, vuodesta 1954 lähtien hän alkoi esittää näytelmiä omiin dramatisointeihinsa ja neuvotteli kokeellisen teatterin avaamisesta Pariisissa. Vuonna 1956 Camus kirjoitti tarinan "The Fall", seuraavana vuonna julkaistiin novellikokoelma "Exile and Kingdom".

Vuonna 1957 hänelle myönnettiin Nobelin kirjallisuuspalkinto. Palkinnon yhteydessä pitämässään puheessa, jossa hän kuvaili asemaansa elämässä, hän sanoi olevansa "liian tiukasti sidottu aikansa keittiöön ollakseen soutamatta muiden kanssa, vaikka uskoikin, että keittiö haisi silliltä, ​​että siellä oli liikaa monet valvojat siitä ja että kaiken lisäksi otettiin väärä kurssi. Elämänsä viimeisinä vuosina Camus ei kirjoittanut käytännössä mitään.

4. tammikuuta 1960 Facel-Vega-auto, jossa Albert Camus yhdessä ystävänsä Michel Gallimardin perheen kanssa oli palaamassa Provencesta Pariisiin, lensi tieltä. Onnettomuus tapahtui kuudennella valtatiellä (N6) 102 kilometriä Pariisista Le Petit Chaumontin ja Villeneuve-la-Guillardin kaupunkien välillä, lähellä Villeneuven kaupunkiin johtavaa käännettä. Albert Camus kuoli välittömästi. Kirjailija kuoli noin kello 13 tuntia 54 minuuttia. Hänen ruumiinsa siirrettiin kaupungintaloon, jossa se pysyi seuraavan päivän aamuun asti. Michel Gallimard kuoli sairaalassa kaksi päivää myöhemmin. Hänen vaimonsa ja tyttärensä selvisivät. Kirjoittajan henkilökohtaisista tavaroista löytyi keskeneräisen romaanin "Ensimmäinen mies" käsikirjoitus ja käyttämätön junalippu. Albert Camus haudattiin Lourmarinin kaupunkiin Luberonin alueelle Etelä-Ranskassa. Marraskuussa 2009 Ranskan presidentti Nicolas Sarkozy tarjoutui siirtämään kirjailijan tuhkat Pantheoniin.

Filosofiset näkemykset

Camus itse ei pitänyt itseään filosofina, saati vähemmän eksistentialistina. Tästä huolimatta tämän filosofisen suuntauksen edustajien työllä oli suuri vaikutus Camuksen työhön. Samalla hänen sitoutumisensa eksistentalistisiin kysymyksiin johtuu myös vakavasta sairaudesta (ja siksi jatkuvasta kuoleman läheisyyden tunteesta), jonka kanssa hän eli lapsuudesta asti (ironista kyllä, hän ei kuollut sairauteen, vaan traagiseen onnettomuuteen).

Toisin kuin uskonnolliset eksistensialistit, kuten Jaspers ja "kapinallinen" Sartre, Camus uskoi, että ainoa tapa taistella absurdia vastaan ​​oli tunnustaa sen itsestäänselvyys. Camus kirjoittaa Sisyfoksen myytissä, että ymmärtääkseen, mikä saa ihmisen tekemään merkityksetöntä työtä, täytyy kuvitella Sisyphuksen laskeutuvan vuorelta onnellisena. Monet Camus-sankarit joutuvat samanlaiseen mielentilaan olosuhteiden vaikutuksesta (hengen uhka, läheisten kuolema, ristiriita omantuntonsa kanssa jne.), heidän tulevaisuutensa ovat erilaiset.

Absurdin korkein ruumiillistuma Camusin mukaan ovat erilaiset yritykset väkisin parantaa yhteiskuntaa - fasismi, stalinismi jne. Humanistisena ja antiautoritaarisena sosialistina hän uskoi, että väkivallan ja epäoikeudenmukaisuuden torjunta "omilla menetelmillään" voisi aiheuttaa vain vielä suurempaa väkivaltaa ja epäoikeudenmukaisuutta.

versiot

* Camus A. Valittu: Kokoelma. - M.: Raduga, 1989. - 464 s. (Modernin proosan mestarit)

Bibliografia

Romaanit

* Rutto (fr. La Peste) (1947)
* Ensimmäinen mies (ranskaksi: Le premier homme) (keskeneräinen, julkaistu postuumisti vuonna 1994)

Tarina

* Outsider (fr. L'Etranger) (1942)
* Fall (fr. La Chute) (1956)
* Happy Death (fr. La Mort heureuse) (1938, julkaistu postuumisti vuonna 1971)

tarinoita

* Maanpako ja valtakunta (fr. L "Exil et le royaume) (1957)
* Uskoton vaimo (fr. La Femme adultere)
* Renegade tai Confused Spirit (fr. Le Renegat ou un esprit confus)
* Hiljaisuus (fr. Les Muets)
* Vieraanvaraisuus (fr. L "Hote)
* Jonah eli taiteilija työssä (fr. Jonas ou l'artiste au travail)
* Kasvava kivi (Fr. La Pierre qui pousse)

Pelaa

* Väärinkäsitys (fr. Le Malentendu) (1944)
* Caligula (fr. Caligula) (1945)
* Piiritystila (fr. L'Etat de siege) (1948)
* Vanhurskaat (fr. Les Justes) (1949)
* Requiem nunnalle (fr. Requiem pour une nonne) (1956)
* Demonit (fr. Les Possedes) (1959)

Essee

*Revolte dans les Asturies (1936)
* Sisäpuoli ja kasvot (fr. L'Envers et l'Endroit) (1937)
* Häät (fr. Noces) (1939)
* Sisyphuksen myytti (fr. Le Mythe de Sisyphe) (1942)
* Heijastuksia giljotiinista (fr. Reflexions sur la Guillotine) (1947)
* Kapinallinen mies (fr. L'Homme revolte) (1951)
* L "Ete (1954)

Muut

* Ajankohtaiset muistiinpanot 1944-1948 (fr. Actuelles I, Chroniques 1944-1948) (1950)
* Ajankohtaisia ​​muistiinpanoja 1943-1951 (fr. Actuelles II, Chroniques 1948-1953) (1953)
* Ajankohtaiset muistiinpanot 1939-1958 (fr. Chroniques algeriennes, Actuelles III, 1939-1958) (1958)
* Päiväkirjat, toukokuu 1935 - helmikuu 1942 (fr. Carnets I, mai 1935-fevrier 1942) (1962)
* Päiväkirjat, tammikuu 1942-maaliskuu 1951 (fr. Carnets II, tammikuu 1942-mars 1951) (1964)
* Päiväkirjat, maaliskuu 1951 - joulukuu 1959 (fr. Carnets III, maaliskuu 1951 - joulukuu 1959) (1989)

Elämäkerta

Ranskalainen esseisti, kirjailija ja näytelmäkirjailija Albert Camus syntyi Algerian Mondovissa elsassilaista alkuperää olevan maataloustyöntekijän Lucien Camuksen pojaksi. Hän kuoli Marnessa ensimmäisen maailmansodan aikana, kun Albert oli alle vuoden vanha. Pian tämän jälkeen hänen äitinsä, syntyperäinen Catherine Sintes, lukutaidoton espanjalaistaustainen nainen, sai aivohalvauksen, jonka seurauksena hän oli puolimykkä. K.-perhe muutti Algeriaan isoäitinsä ja vammaisen setänsä luo, ja perheen ruokkimiseksi Katrin joutui työskentelemään piikaksi. Epätavallisen vaikeasta lapsuudesta huolimatta Albert ei vetäytynyt itseensä; hän ihaili Pohjois-Afrikan rannikon hämmästyttävää kauneutta, joka ei sopinut pojan vaikeaan elämään. Lapsuuden vaikutelmat jättivät syvän jäljen K:n - miehen ja taiteilijan - sieluun.

Suuri vaikutus K.:hen oli hänen koulun opettajalla Louis Germainilla, joka tunnusti oppilaansa kyvyt ja antoi hänelle kaiken tuen. Germainin avulla Albert onnistui astumaan Lyseumiin vuonna 1923, jossa nuoren miehen kiinnostus oppimiseen yhdistettiin intohimoon urheiluun, erityisesti nyrkkeilyyn. Vuonna 1930 herra K. kuitenkin sairastui tuberkuloosiin, mikä eväsi häneltä ikuisesti mahdollisuuden urheiluun. Sairaasta huolimatta tuleva kirjailija joutui vaihtamaan monia ammatteja maksaakseen koulutuksen Algerin yliopiston filosofian tiedekunnassa. Vuonna 1934 K. meni naimisiin Simone Iyen kanssa, joka osoittautui morfiiniriippuvaiseksi. Yhdessä he asuivat enintään vuoden, ja vuonna 1939 he erosivat virallisesti.

Saksan Ranskan miehityksen aikana K. osallistuu aktiivisesti vastarintaliikkeeseen, tekee yhteistyötä Pariisissa ilmestyvässä maanalaisessa sanomalehdessä "Battle" ("Le Comat"). Tämän vakavien vaarojen ohella K. viimeistelee tarinaa "The Outsider" ("L" Etranger, 1942), jonka hän aloitti jo Algeriassa ja joka toi hänelle kansainvälistä mainetta. "The Outsider" , joka oli valtava menestys, seurasi filosofinen essee "Sisyphen myytti" ("Le Mythe de Sisyphe", 1942), jossa kirjailija vertaa ihmisen olemassaolon järjettömyyttä myyttisen Sisyphuksen työhön, joka on tuomittu palkkaan. jatkuva taistelu voimia vastaan, joita hän ei voi selviytyä.

Sodan päätyttyä K. jatkaa jonkin aikaa työskentelyä "Taistelussa", josta on nyt tulossa virallinen päivälehti. Poliittiset erimielisyydet oikeiston ja vasemmiston välillä pakottivat itseään radikaalina pitäneen K.:n kuitenkin vuonna 1947 jättämään lehden. Samana vuonna kirjailijan kolmas romaani "The Plague" ("La Reste") on tarina ruttoepidemiasta Algerian Oranin kaupungissa; kuvaannollisessa mielessä "rutto" on kuitenkin Ranskan natsien miehitys ja laajemminkin kuoleman ja pahan symboli. Universaalin pahuuden aihe on myös omistettu "Caligulalle" ("Caligula", 1945), joka on kriitikkojen yksimielisen mielipiteen mukaan paras kirjailijan näytelmä. Suetoniuksen kirjaan "Kahdentoista keisarin elämästä" perustuvaa "Caligulaa" pidetään merkittävänä virstanpylvään absurdin teatterin historiassa.

Yhtenä sodanjälkeisen ranskalaisen kirjallisuuden johtavista hahmoista K. on tällä hetkellä läheinen Jean Paul Sartren kanssa. Samaan aikaan Sartren ja K.:n järjettömyyden voittamisen tavat eivät ole samat, ja 50-luvun alussa. vakavien ideologisten erimielisyyksien seurauksena K. eroaa Sartresta ja eksistentialismista, jonka johtajana pidettiin Sartrea.

50-luvulla. K. jatkaa esseiden, näytelmien ja proosan kirjoittamista. Vuonna 1956 kirjailija julkaisi ironisen tarinan "The Fall" ("La Chute"), jossa katuva tuomari Jean Baptiste Clamence tunnustaa rikoksensa moraalia vastaan. Kääntyen syyllisyyden ja parannuksen teemaan, K. käyttää laajasti kristillisiä symboleita syntiinlankeemuksessa.

Vuonna 1957 Mr.. K. sai Nobel-palkinnon "valtavasta panoksestaan ​​kirjallisuuteen, korostaen ihmisen omantunnon merkitystä". Jakaessaan palkinnon ranskalaiselle kirjailijalle, Ruotsin Akatemian edustaja Anders Esterling totesi, että "K:n filosofiset näkemykset syntyivät jyrkässä ristiriidassa maallisen olemassaolon hyväksymisen ja kuoleman todellisuudesta tiedostamisen välillä." Vastauksena K. sanoi, että hänen työnsä perustuu haluun "välttää suoraa valhetta ja vastustaa sortoa".

Kun K. sai Nobel-palkinnon, hän oli vain 44-vuotias ja saavutti omien sanojensa mukaan luovan kypsyyden; kirjoittajalla oli laajat luovat suunnitelmat, kuten muistikirjat ja ystävien muistelmat osoittavat. Näiden suunnitelmien ei kuitenkaan ollut tarkoitus toteutua: vuoden 1960 alussa kirjailija kuoli auto-onnettomuudessa Etelä-Ranskassa.

Elämäkerta

(1913-1960), ranskalainen kirjailija. Nobelin kirjallisuuspalkinnon voittaja 1957. Syntynyt 7. marraskuuta 1913 Algerian kylässä Mondovissa, 24 km Bonista etelään (nykyisin Annaba), maataloustyöntekijän perheessä. Hänen isänsä, syntyessään elsassilainen, kuoli ensimmäisessä maailmansodassa. Hänen espanjalainen äitinsä muutti kahden poikansa kanssa Algeriin, jossa Camus asui vuoteen 1939. Valmistuttuaan lukiosta vuonna 1930 hän sairastui tuberkuloosiin, jonka seurauksista hän kärsi koko elämänsä. Opiskelijana Algerin yliopistossa hän opiskeli filosofiaa satunnaisten töiden keskeyttäen.

Huoli sosiaalisista ongelmista johti hänet kommunistiseen puolueeseen, mutta vuotta myöhemmin hän erosi siitä. Hän järjesti amatööriteatterin, vuodesta 1938 lähtien hän aloitti journalismin. Vapautettiin vuonna 1939 asevelvollisuudesta terveydellisistä syistä, vuonna 1942 hän liittyi vastarintaliikkeen "Komba" maanalaiseen järjestöön; toimitti samannimistä laitonta sanomalehteään. Vuonna 1947 hän lopetti työnsä Combatissa ja kirjoitti journalistisia artikkeleita lehdistölle, jotka myöhemmin koottiin kolmeen kirjaan yleisnimellä Topical Notes (Actuelles, 1950, 1953, 1958).

Vuonna 1953 Camus palasi teatteritoiminnan pariin: hän esittää esityksiä omaan lavastusonsa, mm. W. Faulknerin Requiem nunnalle (1956), F. Dostojevskin Demonit (1954); valmistautuu johtamaan valtion tukemaa kokeellista teatteria, jonka esti kuolema auto-onnettomuudessa 4. tammikuuta 1960. Camus aloitti ensimmäisten kirjojensa - Sisältä ja ulkona - kirjoittamisen ennen 20-vuotiaana (L "envers et l"). endroit, 1937) ja The Wedding Feast (Noces, 1938) - julkaistu Algerissa.

Hän kirjoitti romaanit Outsider (L "tranger, 1942), Rutto (La Peste, 1947) ja Fall (La Chute, 1956); tarinat; Caligulan näytelmät (Caligula, 1944), Väärinkäsitys (Le Malentendu, 1944), Piiritystila (L "tat de sige, 1948) ja Vanhurskaat (Les Justes, 1950); lyyriset esseet; filosofiset tutkielmat Sisyphen myytti (Le Mythe de Sisyphe, 1942) ja Kapinallinen mies (L "Homme rvolt, 1951); postuumisti julkaistu journalismin kokoelma Topical Notes (Actuelles, 1961) sekä esipuheita, artikkeleita ja puheita.

Keskeneräinen omaelämäkerrallinen romaani Ensimmäinen mies (Le Premier homme), jonka luonnos löydettiin Camuksen kuolinpaikalta, julkaistiin vuonna 1994. Ulkopuolinen ja Sisyfoksen myytti sisältävät merkittäviä vihjeitä Camuksen filosofiaan.

Ulkopuolisen sankarin Meursaultin tietoisuus herää vasta tarinan loppupuolella, kun häntä uhkaa kuolemantuomio vieraan arabin tahattomasta, mielettömästä murhasta. Modernin antisankarin prototyyppi, hän raivostuttaa tuomarit hylkäämällä heidän tekopyhyyden ja kieltäytymällä myöntämästä omaa syyllisyyttään. Sisyphoksen myytissä mytologinen sankari Sisyphus alkaa siitä, mihin Meursault jäi. Jumalat tuomitsivat hänet ikuisiksi ajoiksi vierimään vuorelle valtavan kiven, joka huipulle päässyt putoaa jälleen alas, mutta Sisyphus aloittaa itsepäisesti alusta joka kerta ymmärtäen työnsä kaiken järjettömyyden. Tässä tietoisuudessa hänen tekojensa järjettömyydestä piilee hänen voittonsa. The Plague -elokuvassa buboniruttoepidemia iskee Algerian satamakaupunkiin.

Kirjoittajan huomio on keskittynyt joukkoon ihmisiä, jotka Sisyphuksen tavoin tiedostavat ponnistelujensa turhuuden ja jatkavat silti väsymätöntä työtä helpottaakseen kansalaistensa kärsimyksiä. Camusin uusimmassa romaanissa The Fall kunnioitettava lakimies elää mieletöntä olemassaoloa, kunnes loppiaishetki tuomitsee hänet epäilemään itseään ja oikeuttamaan itsensä loppuelämänsä ajaksi. Camuksen viidestä näytelmästä Caligula oli menestynein. Caligula tuo elämällään ja kuolemallaan ajatuksen järjettömyydestä ja kapinasta siihen johtopäätökseen, että hänen valintansa on täysin kestämätön.

KIRJALLISUUS

* Velikovsky S.I. "Onnettoman tietoisuuden" puolia
* Teatteri, proosa, filosofiset esseet, Albert Camus'n estetiikka. M., 1973 Kushkin E.P. Albert Camus
* Alkuvuosina. L., 1982 Camus A. Outsider. Rutto. Putous. Tarinoita ja esseitä. M., 1988 Camus A. Luovuus ja vapaus
* Artikkelit, esseet, muistikirjat. M., 1990 Camus A. Kapinallinen mies
* Filosofia. Politiikka. Taide. M., 1990 Camus A. Ensimmäinen henkilö. Kharkov, 1995

Elämäkerta

Pääideat
Absurdi piilee toisaalta inhimillisen merkityksentarpeen ja toisaalta välinpitämättömän, merkityksettömän maailman vastakkainasettelussa.

Absurdin olemassaolo tekee itsemurhaongelmasta suuren filosofisen kysymyksen.

Absurdi ei vaadi kuolemaa; Elämän arvon antaa absurditietoisuus yhdessä kapinaan kanssa, joka piilee demonstratiivisessa epäoikeudenmukaisuutta vastustavassa sankarillisuudessa.

Kapinoimalla absurdeja olosuhteita - sosiaalisia, poliittisia tai henkilökohtaisia ​​- vastaan ​​kapinallinen osoittaa solidaarisuutta muille ihmisille ja rohkaisee taisteluun inhimillisemmän maailman puolesta.

Vaikka Albert Camus ei pitänyt siitä, että häntä kutsuttiin eksistensialistiksi, kirjoitukset, jotka voittivat hänelle Nobelin kirjallisuuspalkinnon vuonna 1957, vaikuttivat suuresti tämän filosofisen liikkeen popularisointiin. Romaanikirjailija, näytelmäkirjailija, esseisti, Camus syntyi ja kasvoi Algerissa, missä hän perusti teatteriryhmän, jolle hän kirjoitti ja esitti näytelmiä itse. Vuonna 1940 hän muutti Pariisiin, osallistui aktiivisesti Ranskan vastarintaliikkeeseen ja harjoitti journalismia. Hän oli ystävä Jean-Paul Sartren kanssa, mutta tämä ystävyys hajosi, ja entisistä ystävistä tuli filosofisia kilpailijoita, vaikka monet heidän näkemyksensä ovat hyvin samankaltaisia.

Camus ei ollut akateeminen filosofi. Hän eli vaikeana aikana, jolloin elämä roikkui usein vaakalaudalla, ja siksi sen merkitystä pohtiessaan hän ei voinut syventyä hienovaraisimpiin filosofisiin eroihin. Camus näytti, että perinteiset arvot ja elämäntapa olivat epäonnistuneet. Hän selitti tätä tilannetta dramaattisesti näytelmissä ja romaaneissa (The Outsider (1942) ja The Plague (1947) ja alistettiin sen filosofiselle analyysille esseissä, joissa kysyttiin: "Onko elämällä tarkoitus?" Kuolema esti häntä antamasta lopullista vastausta, sillä Camus kuoli yllättäen. Nopeaa ajamista rakastava hän kaatui auto-onnettomuudessa.

"Sisyfoksen myytti"

Tieteellisen tarkkuuden ja matemaattisen selkeyden halullaan uusi filosofia yritti päästä eroon myyttisistä ilmaisumuodoista. Harvat 1900-luvun filosofiset teokset ovat kuitenkin herättäneet yhtä laajaa kiinnostusta kuin Camuksen Sisyfoksen myytti (1942). Tässä työssä Camus käytti teemaa muinaisista legendoista jumalista ja sankareista. Häntä viehätti erityisesti Sisyphus - kuolevainen, joka uhmasi kohtaloa. Sisyphus ei alistunut autoritaarisille jumalille, ja jumalat maksoivat hänelle tuomitsemalla hänet ikuisesti nostamaan kiven kukkulan huipulle, josta se vierähti heti alas. Tämän tehtävän loputon suorittaminen ei ilmeisesti tuonut hänelle mitään, mutta hän ei perääntynyt siitä.

Emme ole kaukana Sisyphuksesta, Camus väitti. Sisyfoksen myytti alkaa näillä sanoilla: "On vain yksi todella vakava filosofinen ongelma, ja se on itsemurhaongelma. Kun olemme päättäneet, kannattaako se elää vai ei, vastaamme filosofian peruskysymykseen. Camus ei uskonut, että voisimme turvautua Jumalan tai uskonnollisen uskon apuun tämän ongelman ratkaisemiseksi. Camus sanoo vuonna 1955 kirjoitetun myytin esipuheessa, että hänen etsintönsä tavoitteena on elämä "ilman riippuvuutta iankaikkisiin arvoihin". Hän uskoi, että vetoomus Jumalaan ja uskontoon ei ole enää uskottava, koska meidän aikanamme "absurdismi" on noussut esiin.

Absurdisuus valtaa meidät tunteena, joka Camuksen mukaan voi tarttua ihmisen "millä tahansa risteyksessä". Ihminen "tuntuu vieraaksi, ulkopuoliseksi" - jopa itselleen. Tämä tunne syntyy, kun maailma törmää vaatimuksiin, joita asetamme rationaalisina olentoina. Camus selittää, että absurdi syntyy "ihmistarpeen ja maailman järjettömän hiljaisuuden" risteyksessä. Kysymme tuhansilta "miksi?" emmekä saa vastausta. Etsimme ratkaisuja, mutta sen sijaan herätämme järjettömyyden, koska ajatus ei vahvista jotain ennen kuin se selvästi kieltää sen, mikä on vahvistettu. "Absurdisuus", kirjoitti Camus, "ei riipu vain maailmasta vaan myös ihmisestä." Siten, kun kysymme elämän tarkoituksesta, olemme tietoisia siitä, että vastauksen vaatimus synnyttää järjettömyyden tunteen. Järkevien vastausten jano ei kuitenkaan saa kadota, vaikka se pysyykin sammumattomana. Hänen läsnäolonsa tekee meistä ihmisiä.

Jos ei olisi ihmistietoisuutta, ei olisi absurdia, sanoo Camus. Mutta se on olemassa, ja siksi itsestään selvänä pitämämme merkitys hajoaa jo ennen kuin se tunnetaan. "On käynyt ilmi, että lavalla on esitys romahduksesta", Camus huomauttaa. - Nousu, raitiovaunu, neljä tuntia toimistossa tai tehtaalla, lounas, raitiovaunu, neljä tuntia töissä, uni ja maanantai tiistai keskiviikko torstai perjantai ja lauantai - aina samassa rytmissä - ja tätä tietä on helpompi kuin helppo seurata koko ajan . Mutta eräänä päivänä "miksi" syntyy, ja kaikki on maalattu väsymyksen ja hämmästyksen sekoituksena. Absurdin tunne, Camus jatkaa, ei ole identtinen "absurdin käsitteen" kanssa. Tämä tunne syntyy, koska "absurdi on pohjimmiltaan avioero". Absurdisuus on seurausta ihmistietoisuuden ja maailman törmäyksestä ja erottamisesta.

Vakuutettuna absurdin väistämättömyydestä, Camus väitti, että olemassaolo merkitsee "toivon ehdotonta puuttumista". Hän ei nähnyt mitään, mikä auttaisi häntä nousemaan absurdin yläpuolelle. Mutta kuolema voisi tehdä lopun siitä. Joten itsemurhasta tulee vaihtoehto. Todellakin, jos olemassaolo on sellaisen tuskallisen absurdiuden läpäisevää, eikö ole oikein sanoa, että absurdi kutsuu meidät kuolemaan ja jopa käskee itsemurhaan?

Camus vastaa jyrkästi ei. Itsemurha ei suinkaan ole ratkaisu ongelmaan, vaan se on vain viimeinen keino. Itse asiassa tämä on anteeksiantamaton eksistentiaalinen synti: "On tärkeää, että ihminen kuolee sovittamattomana", Camus väitti, "eikä omasta vapaasta tahdosta." Itsemurha vahvistaa merkityksen kieltämistä, mikä tekee mahdottomaksi hyödyntää sitä tunnustamista, että "absurdilla on merkitystä vain siltä osin kuin sitä ei tunnusteta". Absurdisuus ei katoa, jos julistamme, että kieltäydymme kuolemasta. Päinvastoin, hän pysyy. Mutta Camus uskoi, että voittaaksemme absurdin meidän on jätettävä hänet rauhaan. Paradoksaalisesti hän jopa suosittelee absurdin pohdiskelun korostamista, koska "elämästä tulee paljon parempaa, jos siinä ei ole merkitystä".

Camus väitti, että on olemassa logiikkaa, joka on järkevää absurdin edessä. "Haluan tietää", hän kirjoitti, "voinko elää tietoni kanssa ja vain sen kanssa... En tiedä, onko maailmalla transsendenttinen merkitys. Mutta tiedän, että tämä merkitys on minulle tuntematon ja että se ei tule tietämään minulle yhdessä yössä. Joten toivoa, että tässä elämässä voidaan mennä absurdin yli, on sama kuin filosofinen itsemurha. On mahdotonta pysyä rehellisenä antautumalla tämän toivon kiusaukselle. Mutta samaan aikaan Camus ymmärsi, että pelkkä syy ei riitä vakuuttamaan meille, että hän oli oikeassa. Jotta voisimme tehdä johtopäätökset, joita Camus odotti absurdin logiikkansa perusteella, tarvitaan tahdonvoimaa. Meidän on muun muassa päätettävä, miksi "ihmissydämessä on niin paljon itsepäistä toivoa".

Sisyphus on absurdin sankari. Hän rakastaa elämää ja vihaa kuolemaa. Hänet tuomitaan intohimoistaan, mutta hänen suuruutensa piilee siinä, että hän ei koskaan anna periksi ja on aina rehellinen. Hän hyväksyy rockin vain haastaakseen sen. Tällä tavalla hän antaa olemassaololle merkityksen, merkityksen, joka ei pysty kumoamaan absurdia, mutta kieltäytyy taipumasta sille. Sisyphus on luoja, joka luo merkityksen olosuhteissa, jotka näyttävät riistävän ihmiselämältä kaiken merkityksen.

Camus halusi meidän kaikkien oppivan elämään niin kuin Sisyphus elää. Hän puhui pitkään siitä, että esimerkiksi taiteellinen luovuus voi viedä meidät tähän suuntaan, mutta periaatteessa jokaisen on löydettävä oma tiensä ulos.

On tärkeää kiinnittää huomiota kuvaan, joka päättää "Sisyfoksen myytin". Vaikka olisi luonnollista keskittyä Sisyphukseen, joka työntää kallioaan kukkulan huipulle, Camus pyytää meitä ajattelemaan Sisyphuksen saavuttamista huipulle. Hän tietää, että lohkare vierii alas - ja se tapahtuu. Mutta kun Sisyphus käännyttää sen takaisin, hän ei joudu epätoivoon. Hän voittaa kohtalon halveksien sitä ja päättää siksi kirjansa Camus: "Meidän täytyy kuvitella Sisyphus onnellisiksi". Sisyphus näkee selvästi; hän lakkasi toivomasta vapautusta. Mutta toivosta erottuaan hän loi merkityksen - ei vain itselleen, vaan esimerkillään muille. Vaikka olemassaolo ei koskaan tyydytä meitä, elämä on merkityksellistä, jos päättäväisyytemme tekee sen sellaiseksi.

"kapinallinen mies"

Absurdin olemassaolosta Camus teki kolme johtopäätöstä: "minun kapinani, vapauteni, intohimoni." Hän teki päätöksensä, ja rakkaus elämään sai hänet haastamaan absurdin. The Myth of Sisyphuksen Camus teki nämä johtopäätökset pohtiessaan itsemurhaa. Tämän teoksen - Kapinallinen mies (1951) - jatkossa Camus laajensi varhaisia ​​teemojaan. Tällä hetkellä hän oli huolissaan murhaongelmasta. 1900-luku on osoittanut, että historia on verilöyly, joka on täynnä miasmia, epäoikeudenmukaisuutta ja ihmisen aiheuttamaa kuolemaa. Absurdi ei vaadi itsemurhaa, mutta kenties, Camus ihmettelee, oikeuttaako hän murhan?

Jälleen kerran Camus vastaa jyrkästi ei. Jos absurdi tarkoittaa, että kaikki on sallittua, siitä ei seuraa, että mikään ei ole kiellettyä. Camus korosti, että tämä haaste on pohjimmiltaan sosiaalinen ja kollektiivinen, sillä intuitiivisin oivallus perustuu siihen, että inhimillisin vastaus absurdiin on protesti sitä vastaan. Elämää eletään muiden seurassa. Absurdisuus ei tule olemassaoloon vain siksi, että yksityiset tarpeet jäävät täyttämättä, vaan koska niin paljon tuhoaa perheitä ja erottaa ystäviä, tuhoaa yhteisiä kokemuksia, riistää ihmissuhteiden arvoa. Sen sijaan, että yllyttäisiin itsemurhaan tai laillistaisimme murhan, absurdi johtaa kapinaan oikeudenmukaisuuden ja inhimillisen solidaarisuuden nimissä. "Minä kapinoin", kirjoittaa Camus, "täten olen olemassa."

Täällä meidän on Sisyphuksen tavoin kiivettävä vuorelle, sillä Camuksen saarnaama kapina on kestävyyttä. Kestävyydestä puhuttaessa Camus ei tarkoittanut ollenkaan sanoa, että toimintamme pitäisi olla päättämätöntä, välinpitämätöntä tai hidasta. Mutta hän ei myöskään halunnut kapinallisen muuttuvan vallankumoukselliseksi, joka niin usein tappaa elämän teeskennellen pelastavansa sen. "Kapinajan logiikka", Camus väitti, "on palvella oikeutta siten, ettei se lisää olemassa olevaa epäoikeudenmukaisuutta, arvostaa yksinkertaista kieltä, jotta se ei liity yleiseen valheeseen, ja asettaa - vastoin inhimillisiä onnettomuuksia" onnea." Camus ei ollut pasifisti. Hän tiesi, että joskus kapinan logiikka vaati jopa kapinallisen tappamista. Mutta todellinen kapinallinen Camus ei koskaan sano tai tee mitään, mikä voisi "legitimioida murhan, sillä kapina on pohjimmiltaan protesti kuolemaa vastaan".

Ikään kuin kapinan tehtävä ei olisi tarpeeksi vaikea, Camus muistuttaa jälleen kerran, että Sisyphuksen kohtalo ei mitenkään välty kapinalta. "Ihminen pystyy käsittelemään kaiken, mikä on tehtävä", hän kirjoitti. - Hän on velvollinen korjaamaan kaiken, mikä voidaan korjata. Ja kun tämä on tehty, lapset kuolevat viattomasti jopa täydellisessä yhteiskunnassa. Ihmisen suurimmatkin ponnistelut voivat vain aritmeettisesti vähentää maailman kärsimystä. Ehkä kaikki olisi ollut toisin, jos olisimme seisoneet maailman alkuperillä, mutta ainakin ”ihminen ei ole ainoa, joka ansaitsee moitteen; Hän ei aloittanut historiaa." Toisaalta, Camus lisäsi, "hän ei ole täysin syytön, koska hän jatkaa sitä." Camus päättää, että tehtävämme on "oppia elämään ja kuolemaan ja pysyä ihmisinä kieltäytyä tulemasta Jumalaksi".

Bibliografia

* A. Camus, Selected, M., 1969. A. Camus, Filosofisista esseistä, "Kirjallisuuden kysymyksiä", 1980, nro 2.
* A. Camus, Väärinkäsitys, "Modern. dramaturgia", 1985, nro 3.
* A. Camus, Sisyfoksen myytti. Essee absurdista. - Kirjassa: Twilight of the Gods, Moskova, 1989.
* Velikovsky, SI., "Valitettavan tietoisuuden puolia", Teatteri, proosa, filosofiset esseet, Albert Camus, M., 1973.
* Velikovsky, S.I., "Jumalan kuoleman" ja pantragiikan filosofia 1900-luvun ranskalaisessa kulttuurissa. - Lauantaina: Filosofia. Uskonto. Kulttuuri, M., 1982.
* Semenova, S., A. Camuksen taiteen metafysiikka. - In: Teoriat, koulukunnat, käsitteet, c. 2, M., 1975.
* Kushkin, E.P., Albert Camus. Varhaiset vuodet, L., 1982.
* Bree, G., Camus, New Brunswick, N.J.: Rutgers University Press, 1959.
* Bree, G., toim., Camus: A Collection of Critical Essays, Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1962.
* Lottman, H.R., Albert Camus: A Biography, Garden City, N.Y.: Doubleday & Company, 1979.
* Masters, V., Camus: A Study, Totowa, N.J.: Rowman ja Littlefield, 1974. O "Brien, C.C., Albert Camus of Europe and Africa, New York: Viking Press, 1970.
* Sprintzen, D., Camus: A Critical Examination, Philadelphia: Temple University Press, 1988.
* Tarrow, S., Exile from the Kingdom: A Political Reading of Albert Camus, University: University of Alabama Press, 1985.
* Wilhoite, F.H., Jr., Beyond Nihilism: Albert Camus's Contribution to Political Thought, Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1968.
* Woelfel, J.W., Camus: A Theological Perspective, Nashville: Abingdon Press, 1975

Alkuperäinen © John Roth, 1992
Käännös © V. Fedorin, 1997
Lännen suuret ajattelijat. - M.: Kron-Press, 199

Albert Camus on saattanut joutua KGB:n uhriksi (8. elokuuta 2011, 15:31 | Teksti: Dmitri Tselikov | http://culture.compulenta.ru/626849/)

Vuonna 1960 ranskalainen filosofi ja kirjailija Albert Camus kuoli auto-onnettomuudessa. Tämä tapahtui vain kaksi vuotta sen jälkeen, kun hän sai Nobelin kirjallisuuspalkinnon.

Camuksen taskusta löytyi käyttämätön junalippu hänen provencelaiskodistaan ​​Pariisiin. 46-vuotias kirjailija aikoi palata pääkaupunkiin joululoman jälkeen vaimonsa Francinen ja kaksosten Catherinen ja Jeannen kanssa. Mutta ystävä ja kustantaja Michel Gallimard tarjoutui ottamaan hänet autolla.

Facel Vega lensi suurella nopeudella pois jäiseltä tieltä ja törmäsi puuhun. Camus kuoli välittömästi, Gallimard muutamaa päivää myöhemmin. Lipun lisäksi poliisi löysi 144 sivua käsinkirjoitettua tekstiä nimeltä Ensimmäinen mies, keskeneräinen romaani, joka perustuu Camuksen algerialaiseen lapsuuteen. Kirjoittaja uskoi, että tämä olisi hänen paras teoksensa.

Maailman intellektuelli beau monde järkyttyi naurettavasta tragediasta. Puolen vuosisadan ajan kenellekään ei tullut mieleen, että tämä ei ollut yksinkertainen onnettomuus, ja nyt italialainen sanomalehti Corriere della Sera ehdotti, että... Neuvostoliiton erikoispalvelut saattoivat olla tapahtuman takana. Hypoteesin kirjoittaja on italialainen akateemikko ja runoilija Giovanni Catelli. Hän kiinnitti huomiota siihen, että tšekkiläisen runoilijan ja kääntäjän Jan Zabranan päiväkirjan "Koko elämäni" italiankielisessä käännöksessä ei ole fragmenttia, joka olisi alkuperäisessä.

Fragmentissa lukee: "Satuin kuulemaan jotain hyvin outoa sellaisen henkilön suusta, joka on erittäin asiantunteva ja jolla on erittäin luotettavat lähteet. Hänen mukaansa Albert Camus'n hengen vuonna 1960 maksaneen onnettomuuden ohjasivat Neuvostoliiton vakoojat. He vaurioittivat auton rengasta jollain monimutkaisella laitteella, joka leikkasi tai puhalsi renkaaseen reiän täydellä nopeudella. Käskyn antoi Shepilov henkilökohtaisesti vastauksena Franc-tireurissa maaliskuussa 1957 julkaistuun julkaisuun, jossa Camus hyökkäsi yksiselitteisesti hänen kimppuunsa ja syytti häntä Unkarin tapahtumista. Tuossa artikkelissa Camus kutsui Unkarin vuoden 1956 kansannousun tukahduttamista "Shepilovin verilöylyksi".

Vuotta myöhemmin Camus astui jälleen neuvostovallan varpaille puhumalla julkisesti Boris Pasternakin tukena. Corriere della Sera päättelee, että KGB:llä oli enemmän kuin tarpeeksi syytä yrittää eliminoida Camus.

Jos tämä on totta, kulttuurimaailmaa odottaa uusi shokki. Camusta pidettiin paitsi intellektuellina myös kansan miehenä. Hänen hautajaisiinsa osallistuivat sekä anarkistit että jalkapalloilijat. Se on erittäin suosittu tähän päivään asti: viime vuonna Ranskan presidentti Sarkozy yritti (epäonnistuneesti) siirtää rakkaan kirjailijansa jäännökset hautausmaalta Pantheoniin, jonne maa yleensä hautaa huippujulkkinsa. Yleisö päätti, että oli parempi olla koskematta jäänteisiin: suuri mies ei ole ollenkaan suuri sen vuoksi, missä hänen luunsa ovat.

BBC:n entinen kirjeenvaihtaja ja Camuksen elämäkerran kirjoittaja Olivier Todd kertoi brittiläiselle Observer-sanomalehdelle, että työskennellessään Neuvostoliiton arkistoissa hän ei havainnut mitään mainintaa KGB:n ja kirjailijan kuoleman välisestä yhteydestä, vaikka siellä oli paljon kauhistusta. "Ajattelin, ettei mikään uutinen KGB:n ja sen seuraajien toiminnasta yllättäisi minua, mutta nyt, täytyy myöntää, olen järkyttynyt", sanoo herra Todd. Hänellä on kuitenkin jotain heitettavaa sensaatioiden tuleen: - Arkistoissa on paljon asiakirjoja siitä, kuinka KGB käytti tšekkejä likaiseen työhön. Ja silti, huolimatta siitä, että KGB kykeni sellaiseen, en usko tähän hypoteesiin.

Julkaisupäivä sivustolla: 25. tammikuuta 2011.
Viimeksi muokattu: 11. elokuuta 2011.

Albert Camus

(1913 - 1960)

Ranskalainen kirjailija ja ajattelija, Nobel-palkinnon voittaja (1957), yksi eksistentialismin kirjallisuuden kirkkaimmista edustajista. Taiteellisessa ja filosofisessa työssään hän kehitti eksistentiaalisia kategorioita "olemassaolo", "absurdisuus", "kapina", "vapaus", "moraalinen valinta", "rajoittava tilanne" ja kehitti myös modernistisen kirjallisuuden perinteitä. Kuvaaessaan henkilöä "maailmassa ilman Jumalaa" Camus pohti johdonmukaisesti "traagisen humanismin" kantoja. Taiteellisen proosan lisäksi kirjailijan luovaan perintöön kuuluu dramaturgiaa, filosofisia esseitä, kirjallisuuskriittisiä artikkeleita, publicistisia puheita.

Hän syntyi 7. marraskuuta 1913 Algerissa maaseututyöläisen perheeseen, joka kuoli ensimmäisessä maailmansodassa rintamalla saatuun vakavaan haavaan. Camus opiskeli ensin kunnallisessa koulussa, sitten Algerin lyseumissa ja sitten Algerin yliopistossa. Hän oli kiinnostunut kirjallisuudesta ja filosofiasta, omisti väitöskirjansa filosofialle.

Vuonna 1935 hän perusti amatöörityöteatterin, jossa hän oli näyttelijä, ohjaaja ja näytelmäkirjailija.

Vuonna 1936 hän liittyi kommunistiseen puolueeseen, josta hänet erotettiin jo vuonna 1937. Samana vuonna 1937 hän julkaisi ensimmäisen esseekokoelman The Inside Out and the Face.

Vuonna 1938 kirjoitettiin ensimmäinen romaani Happy Death.

Vuonna 1940 hän muutti Pariisiin, mutta Saksan hyökkäyksen vuoksi hän asui ja opetti jonkin aikaa Oranissa, jossa hän viimeisteli kirjailijoiden huomion herättäneen tarinan The Outsider.

Vuonna 1941 hän kirjoitti esseen Sisyfoksen myytti, jota pidettiin ohjelmallisena eksistentialistina, sekä draaman Caligula.

Vuonna 1943 hän asettui Pariisiin, jossa hän liittyi vastarintaliikkeeseen, teki yhteistyötä Komba-sanomalehden kanssa, jota hän johti vastarinnan jälkeen, joka heitti miehittäjät pois kaupungista.

40-luvun jälkipuolisko - 50-luvun ensimmäinen puolisko - luovan kehityksen aikaa: ilmestyi romaani The Plague (1947), joka toi kirjailijalle maailmanmainetta, näytelmät Piiritystila (1948), Vanhurskas (1950) ), essee Rebel man "(1951), tarina "The Fall" (1956), maamerkkikokoelma "Exile and the Kingdom" (1957), essee "Timely Reflections" (1950-1958) jne. Viimeinen hänen elämänsä vuosia leimasi luova taantuma.

Albert Camus'n työ on esimerkki kirjailijan ja filosofin kykyjen hedelmällisestä yhdistelmästä. Tämän luojan taiteellisen tietoisuuden muodostumiselle F. Nietzschen, A. Schopenhauerin, L. Shestovin, S. Kierkegaardin teosten sekä antiikin kulttuurin ja ranskalaisen kirjallisuuden tunteminen oli erittäin tärkeää. Yksi tärkeimmistä tekijöistä hänen eksistentialistisen maailmankuvansa muodostumisessa oli varhainen kokemus kuoleman läheisyyden löytämisestä (Camus sairastui vielä opiskelijana keuhkotuberkuloosiin). Ajattelijana hänet luetaan eksistentialismin ateistiseen haaraan.

Pafos, porvarillisen sivilisaation arvojen kieltäminen, keskittyminen olemisen järjettömyyden ajatuksiin ja kapinaan, jotka ovat tyypillisiä A. Camus'n teoksille, olivat syynä hänen lähentymiseensa ranskalaisten prokommunistimieliseen piiriin. älymystö ja erityisesti "vasemmiston" eksistentialismin ideologi JP Sartre. Kuitenkin jo sodanjälkeisinä vuosina kirjailija piti tauon entisten kollegojensa ja tovereidensa kanssa, koska hänellä ei ollut illuusioita entisen Neuvostoliiton "kommunistisesta paratiisista" ja hän halusi harkita uudelleen suhdettaan "vasemman" eksistentialismiin.

Vielä aloittelevana kirjailijana A. Camus laati suunnitelman tulevaa luovaa polkua varten, jonka tarkoituksena oli yhdistää hänen lahjakkuutensa kolme puolta ja vastaavasti hänen kolme kiinnostuksen kohdetta - kirjallisuus, filosofia ja teatteri. Oli sellaisia ​​vaiheita - "absurdi", "kapina", "rakkaus". Kirjoittaja toteutti johdonmukaisesti suunnitelmaansa, valitettavasti kolmannessa vaiheessa hänen luova polkunsa katkaisi kuoleman.

Ihminen on epävakaa olento. Hän tuntee pelkoa, toivottomuutta ja epätoivoa. Ainakin eksistentialismin kannattajat ilmaisevat tämän näkemyksen. Albert Camus oli lähellä tätä filosofista oppia. Tämän artikkelin aiheena on ranskalaisen kirjailijan elämäkerta ja luova polku.

Lapsuus

Camus syntyi vuonna 1913. Hänen isänsä oli kotoisin Alsacesta ja hänen äitinsä oli espanjalainen. Albert Camus'lla oli hyvin tuskallisia lapsuusmuistoja. Tämän kirjoittajan elämäkerta liittyy läheisesti hänen elämäänsä. Kuitenkin jokaiselle runoilijalle tai proosakirjailijalle omat kokemuksensa toimivat inspiraation lähteenä. Mutta ymmärtääksesi tekijän kirjoissa vallitsevan masentuneen mielialan syyn, josta keskustellaan tässä artikkelissa, tulisi oppia hieman hänen lapsuuden ja nuoruuden tärkeimmistä tapahtumista.

Camuksen isä oli köyhä mies. Hän teki raskasta fyysistä työtä viinitilalla. Hänen perheensä oli katastrofin partaalla. Mutta kun Marne-joen lähellä käytiin merkittävä taistelu, Camus vanhemman vaimon ja lasten elämä muuttui täysin toivottomaksi. Tosiasia on, että tällä historiallisella tapahtumalla, vaikka se kruunattiin vihollisen Saksan armeijan tappiolla, oli traagiset seuraukset tulevan kirjailijan kohtalolle. Marnen taistelun aikana Camusin isä kuoli.

Ilman elättäjää jäänyt perhe oli köyhyyden partaalla. Tämä ajanjakso heijastui Albert Camusin varhaisessa työssään. Kirjat "Avioliitto" ja "Inside Out and Face" on omistettu avun tarpeessa vietetylle lapsuudelle. Lisäksi nuori Camus kärsi näinä vuosina tuberkuloosista. Sietämättömät olosuhteet ja vakava sairaus eivät lannistaneet tulevaa kirjailijaa pyrkimästä tietoon. Koulun päätyttyä hän tuli yliopistoon filosofian tiedekuntaan.

Nuoriso

Vuosien opiskelu Algerin yliopistossa vaikutti valtavasti Camuksen maailmankuvaan. Tänä aikana hän ystävystyi kerran kuuluisan esseisti Jean Grenierin kanssa. Hänen opiskeluvuosinaan luotiin ensimmäinen novellikokoelma, jonka nimi oli "Saaret". Jonkin aikaa hän oli kommunistisen puolueen jäsen Albert Camus. Hänen elämäkertansa liittyy kuitenkin enemmän sellaisiin nimiin kuin Shestov, Kierkegaard ja Heidegger. Ne kuuluvat ajattelijoille, joiden filosofia määritti suurelta osin Camuksen työn pääteeman.

Albert Camus oli erittäin aktiivinen henkilö. Hänen elämäkerta on rikas. Opiskelijana hän urheili. Sitten yliopistosta valmistuttuaan hän työskenteli toimittajana ja matkusti paljon. Albert Camus'n filosofia ei muodostunut vain nykyajan ajattelijoiden vaikutuksesta. Jonkin aikaa hän rakasti Fjodor Dostojevskin työtä. Joidenkin raporttien mukaan hän soitti jopa amatööriteatterissa, jossa hän sattui näyttelemään Ivan Karamazovin roolia. Pariisin valloituksen aikana, ensimmäisen maailmansodan alussa, Camus oli Ranskan pääkaupungissa. Häntä ei viety rintamalle vakavan sairauden vuoksi. Mutta jopa tänä vaikeana aikana Albert Camus johti melko aktiivista sosiaalista ja luovaa toimintaa.

"rutto"

Vuonna 1941 kirjailija antoi yksityistunteja, osallistui aktiivisesti yhden maanalaisen pariisilaisen organisaation toimintaan. Sodan alussa Albert Camus kirjoitti kuuluisimman teoksensa. Rutto on romaani, joka julkaistiin vuonna 1947. Siinä kirjailija heijasteli saksalaisten joukkojen miehittämän Pariisin tapahtumia monimutkaisessa symbolisessa muodossa. Albert Camus sai Nobel-palkinnon tästä romaanista. Sanamuoto - "Kirjallisten teosten tärkeästä roolista, joka kohtaa ihmiset modernin ongelmat läpitunkevalla vakavuudella."

Rutto alkaa yhtäkkiä. Kaupungin asukkaat jättävät kotinsa. Mutta eivät kaikki. Jotkut kaupunkilaiset uskovat, että epidemia on vain rangaistus ylhäältä. Ja älä juokse. Sinun täytyy olla nöyrä. Yksi sankareista - pastori - on tämän kannan kiihkeä kannattaja. Mutta viattoman pojan kuolema pakottaa hänet pohtimaan näkökantansa uudelleen.

Ihmiset yrittävät paeta. Ja rutto yhtäkkiä väistyy. Mutta vaikka pahimmat päivät ovat takana, sankari ei jätä ajatusta, että rutto voi palata uudelleen. Romaanin epidemia symboloi fasismia, joka vaati miljoonia Länsi- ja Itä-Euroopan asukkaita sotavuosina.

Ymmärtääksesi, mikä tämän kirjailijan pääfilosofinen ajatus on, sinun tulee lukea yksi hänen romaaneistaan. Jotta voisi tuntea sodan alkuvuosina vallinneen tunnelman ajattelevien ihmisten keskuudessa, kannattaa tutustua romaaniin "Ruttto", jonka Albert kirjoitti vuonna 1941 tästä teoksesta - 1900-luvun erinomaisen filosofin sanoihin. vuosisadalla. Yksi niistä - "Katastrofien keskellä tottuu totuuteen, nimittäin hiljaisuuteen."

näkymät

Ranskalaisen kirjailijan teoksen keskiössä on pohdiskelu ihmisen olemassaolon järjettömyydestä. Camuksen mukaan ainoa tapa käsitellä häntä on tunnistaa hänet. Absurdisuuden korkein ruumiillistuma on yritys parantaa yhteiskuntaa väkivallalla, nimittäin fasismilla ja stalinismilla. Camuksen teoksissa vallitsee pessimistinen usko, että pahaa ei voida voittaa kokonaan. Väkivalta synnyttää lisää väkivaltaa. Ja kapina häntä vastaan ​​ei voi johtaa mihinkään hyvään. Tämä kirjailijan asema voidaan tuntea lukiessa romaania "Ruttto".

"Ulkopuolinen"

Sodan alussa Albert Camus kirjoitti monia esseitä ja tarinoita. Lyhyesti on syytä sanoa tarinasta "The Outsider". Tätä työtä on melko vaikea ymmärtää. Mutta juuri siinä heijastuu kirjoittajan mielipide ihmisen olemassaolon järjettömyydestä.

Tarina "The Outsider" on eräänlainen manifesti, jonka Albert Camus julisti varhaisessa työssään. Lainaukset tästä teoksesta eivät voi sanoa mitään. Kirjassa erityinen rooli on sankarin monologilla, joka on hirvittävän puolueeton kaikkeen, mitä hänen ympärillään tapahtuu. "Tuomitun on osallistuttava moraalisesti teloituksiin" - tämä lause on ehkä avain.

Tarinan sankari on tavallaan ala-arvoinen mies. Sen pääominaisuus on välinpitämättömyys. Hän on välinpitämätön kaikkeen: äitinsä kuolemaan, jonkun toisen suruun, omaan moraaliseen rappeutumiseensa. Ja vasta ennen kuolemaansa patologinen välinpitämättömyys ympäröivään maailmaan jättää hänet. Ja juuri tällä hetkellä sankari tajuaa, ettei hän voi paeta ympärillään olevan maailman välinpitämättömyyttä. Hänet tuomitaan kuolemaan tekemästään murhasta. Ja kaikki, mistä hän haaveilee elämänsä viimeisinä minuutteina, on olla näkemättä välinpitämättömyyttä ihmisten silmissä, jotka seuraavat hänen kuolemaansa.

"Putous"

Tämä tarina julkaistiin kolme vuotta ennen kirjailijan kuolemaa. Albert Camuksen teokset kuuluvat pääsääntöisesti filosofiseen genreen. Syksy ei ole poikkeus. Tarinassa kirjailija luo muotokuvan miehestä, joka on modernin eurooppalaisen yhteiskunnan taiteellinen symboli. Sankarin nimi on Jean-Baptiste, joka on käännetty ranskasta Johannes Kastajaksi. Camuksen hahmolla on kuitenkin vähän yhteistä raamatullisen kanssa.

Syksyssä kirjailija käyttää impressionisteille ominaista tekniikkaa. Tarina kerrotaan tietoisuuden virran muodossa. Sankari kertoo elämästään keskustelukumppanille. Samalla hän kertoo tekemissään synneistä ilman katumuksen varjoa. Jean-Baptiste personoi kirjailijan aikalaisten eurooppalaisten sisäisen maailman itsekkyyttä ja niukkuutta. Camuksen mukaan heitä ei kiinnosta mikään muu kuin oman nautinnon saavuttaminen. Kertoja poikkeaa ajoittain elämäkerrastaan ​​ja ilmaisee näkemyksensä tästä tai toisesta filosofisesta asiasta. Kuten muissakin Albert Camusin taideteoksissa, tarinan "The Fall" juonen keskellä on mies epätavallisesta psykologisesta varastosta, jonka avulla kirjailija voi paljastaa uudella tavalla olemisen ikuiset ongelmat.

Sodan jälkeen

40-luvun lopulla Camuksesta tuli freelance-toimittaja. Hän lopetti pysyvästi julkisen toiminnan kaikissa poliittisissa järjestöissä. Tänä aikana hän loi useita dramaattisia teoksia. Tunnetuimmat niistä ovat "Righteous", "State of Siege".

Kapinallisen persoonallisuuden teema 1900-luvun kirjallisuudessa oli varsin ajankohtainen. Ihmisen erimielisyys ja haluttomuus elää yhteiskunnan lakien mukaan on ongelma, joka huolestutti monia kirjoittajia viime vuosisadan 60- ja 70-luvuilla. Yksi tämän kirjallisuuden suuntauksen perustajista oli Albert Camus. Hänen 1950-luvun alussa kirjoitetut kirjansa ovat täynnä epäharmoniaa ja epätoivon tunnetta. "Kinallinen mies" on teos, jonka kirjoittaja omisti tutkimaan ihmisen protestia olemassaolon absurdia vastaan.

Jos Camus oli opiskelijavuosinaan aktiivisesti kiinnostunut sosialistisesta ideasta, niin aikuisuudessa hänestä tuli vasemmistoradikaalien vastustaja. Artikkeleissaan hän nosti toistuvasti esiin aiheen neuvostohallinnon väkivallasta ja autoritaarisuudesta.

Kuolema

Vuonna 1960 kirjailija kuoli traagisesti. Hänen elämänsä katkesi tiellä Provencesta Pariisiin. Auto-onnettomuuden seurauksena Camus kuoli välittömästi. Vuonna 2011 esitettiin versio, jonka mukaan kirjailijan kuolema ei ole onnettomuus. Onnettomuuden syytetään Neuvostoliiton salaisen palvelun jäsenten toimesta. Tämän version kuitenkin myöhemmin kumosi kirjoittajan elämäkerran kirjoittaja Michel Onfret.