Tietoja gooteista. Keitä ovat gootit

Ohje

Gootit eivät ole ulkopuolinen tyylitelmä kuolemasta ja kaikesta siihen liittyvästä. Gootit ovat alakulttuurin kannattajia sen alkuperäisessä merkityksessä. Heidän on yksilöllistä. Heidän asenteensa tiettyihin objektiivisen todellisuuden ilmiöihin on puhtaasti henkilökohtainen mielipide, eikä se ole selvä tavalliselle ihmiselle. Gootilla on jopa oma romanssi. Älä kuitenkaan sekoita todellisia gootteja niin kutsuttuihin pseudogooteihin! Pseudogootit - ne, jotka yksinkertaisesti pukeutuvat mustaan, leikkivät kuolemaa, mutta samalla heillä ei ole mitään tekemistä todellisen goottiliikkeen kanssa. Nämä ihmiset toistavat vain goottilaisen kuvan pääpiirteet. Muuten, ne, jotka uskovat, että gootit liittyvät täysin ja täydellisesti synkkääseen ja kuolemanjälkeiseen musiikkiin, ovat myös väärässä. Tämä ei ole totta! Myös tavalliset ihmiset osaavat goottia: se on tunnelman mukaista musiikkia.

Gootti alkoi levitä ja kehittyä laajalti viime vuosisadan lopulla, ja gootit olivat ihmisiä, joille sekä itse maailma että sen arvot ovat vieraita. Kaikkia gootteja ei kuitenkaan pidä rinnastaa pelkkään heidän alakulttuurinsa käsitteeseen. On ymmärrettävä, että jokaisen tämän suuntauksen kannattajan (pääasiassa nuorten) takana, joka käyttää tummia kaapuja ja muita erityisiä varusteita, on erillinen henkilö, jolla on omat erityiset ongelmansa. Ymmärtääkseen, keitä gootit ovat, on tarpeen oppia näkemään näissä ihmisissä ei heidän imagoaan, vaan kuvia, jotka hallitsevat goottilaista ympäristöä. Sinun ei kuitenkaan tarvitse katsoa demonien, hirviöiden ja kuoleman kuvia, vaan yksinäisyyttä, joka kulkee näkymättömänä lankana läpi goottien koko elämän.

Psykologit ja sosiologit uskovat, että teinigootit ovat maksimalisteja ja romantikkoja. Tällaisissa ja tytöissä nämä tunteet ilmenevät paljon enemmän kuin heidän ikäisensä, jotka eivät ole tämän alakulttuurin edustajia. Psykologit sanovat, että monilla nuorilla gootilla on melko korkea äly, jonka ansiosta he voivat ajatella elämän tarkoitusta ja asioita, joista heidän ikätoverinsa eivät vielä välitä.

Nykyaikaiset gootit ovat sekoittaneet elementtejä useista tyyleistä. Esimerkiksi lävistykset, tatuoinnit, metalliketjut otettiin punk-tyylistä. Sieltä gootit omaksuivat mustan kankaan hallitsevuuden sametin, mokkan, satiinin tai nahan muodossa. Goottilaiset riipukset ja riipukset näyttävät kalloista, lepakoista, risteistä, arkuista jne. Nykyaikaiset gootit pitävät hopeasta metallina tarvikkeineen. Kaunis puolisko on valmis hankkimaan nauhat, korsetit, pitsit, röyhelöt jne. Valitettavasti monet modernit gootit eivät ole goottilaisen alakulttuurin kannattajia, vaan jonkinlaisen epävirallisen elämäntavan kannattajia, mutta epävirallisilla gootilla on myös erityinen näkemys maailmasta ja ajankohtaisista tapahtumista, vaikkakin poikkeaa yleisestä goottilaista suuntautumisesta.

Gootit ovat heimoja, jotka syntyivät Skandinaviasta 1. vuosisadalla jKr. 2.-3. vuosisadalla he etenivät aktiivisesti ympäri Eurooppaa ja valloittivat sen itäosan. 300-luvun puolivälissä goottiheimot saavuttivat Mustanmeren pohjoisosan. Oletettavasti siellä tapahtui goottien sekoittuminen muihin kehittyneempää kulttuuria omaaviin heimoihin, minkä seurauksena goottilaisten heimojen viljely kiihtyi. Samoihin aikoihin gootit omaksuivat kristillisen uskon. Mielenkiintoista on, että ennen kristinuskon omaksumista uskonnollinen goottilainen maailma oli melko laaja, sisältäen susia, luonnonhengiä ja totemismia.

400-luvun alussa goottiheimot olivat jo hyökänneet Vähä-Aasiaan, Balkanille ja valloittaneet Dacian. Muinaiset gootit hyökkäsivät ja kehittyivät menestyksekkäästi 400-luvun puoliväliin saakka. Hunien heimo, joka pakotettiin puolustamaan maitaan hyökkäyksiltä, ​​antoi merkittävän iskun gooteille, minkä seurauksena goottiheimon lukumäärä väheni merkittävästi ja loput jakautuivat kahteen heimoon. Jokaisella heimolla oli oma kuningas, valitsi oman polkunsa ja sai uuden nimen. Nämä heimot tunnettiin ostrogooteina ja visigooteina.

Ostrogotit ja visigootit

Näiden kahden yhteisön muodostuminen tapahtui yhden valmiin yhteisön romahtamisen seurauksena. Visigootit, tai kuten Tervingit myös kutsuivat heitä, miehittivät laajoja alueita Tonavasta Dnepriin. Niin se jatkui vuoteen 376 jKr. asti, jolloin hunnit hyökkäsivät heidän kimppuunsa ja paenessaan he muuttivat Rooman valtakuntaan, jonne he asettuivat. Sitten vuonna 507, frankkien kuninkaan Clovis I:n hyökkäyksen alaisena, gootit pakenivat Espanjaan, ja 800-luvulla arabit tuhosivat heidät kokonaan.

Ostrogotit eli greutungit asettuivat Mustanmeren ja Itämeren välisille maille. Hunien kanssa käydyn yhteentörmäyksen jälkeen osittain tappion saaneet ostrogootit pakotettiin pakenemaan ja asettumaan Tonavan läheisyyteen. Vähän siihen totuttuaan ja voimistuttuaan he valloittivat Italian ja loivat siihen valtakunnan. 500-luvulla Bysantin keisari Justinianus I voitti kuitenkin ostrogootit.

Muinaisten goottien kylpytakit

Goottien vaatteita on nykyään erittäin vaikea arvioida, sillä viimeiset goottien heimot tuhottiin 1400-luvulla. Mutta viitaten muinaisten historioitsijoiden kirjoituksiin ja goottien hautojen jäänteiden kaivauksiin, voidaan muodostaa yleinen käsitys. Joten goottimiehet pukeutuivat vartaloon sopiviin housuihin ja sadetakkeihin yhdellä tai kahdella kiinnikkeellä. Kiinnikkeenä käytettiin usein piikkiä.
Naisten puvut olivat samankaltaisia ​​kuin miesten, mutta samalla he käyttivät useammin hihattomia kaapuja. Oli tapauksia, joissa kaivausten aikana naisten päästä löydettiin luukampa. Myös historioitsijoiden kirjoituksissa on hetkiä, jotka kuvaavat naisten koruja, tai pikemminkin karneolista ja meripihkasta tehtyjä helmiä. Melkein kaikki gootit käyttivät vöitä, kun taas miehet ripustivat siihen veitsen, ja jotkut naiset - laukkuja ja koruja.

Muinaisten goottien kulttuuri

Muinaiset gootit kehittyneimpien joukossa olivat sellaiset käsityöalat kuin lasi-, nahka- ja metallurgia. Goottien sotavoiman vuoksi metallien käsittely ja aseiden valmistus oli heille erityisen tärkeää.
Myös tarve valloittaa uusia maita olemassaolon mahdollistamiseksi määritti heidän henkisen kulttuurinsa. Sotapelit ja kilpailut olivat yleisiä goottien keskuudessa. Muinaisten kirjailijoiden kirjoitusten mukaan goottien yleisin kilpailu oli modernia ratsastusta muistuttava peli. Gootti nousi hevosen selkään ja ratsasti sillä ympyrää vauhdittaen samalla, kun hän heitti keihään ja nappasi sen itse.

Muinaisten goottien kulttuurissa koruteollisuudella oli suuri merkitys. Se oli kehittynein lasin ja metallurgian ohella. Metallia, kiviä ja lasia työstämällä tehtiin koruja vartalolle ja vaatteille. Lisäksi Napolin aukiolta löydettiin monivärisistä kivistä tehty kuva goottien kuninkaasta Theodoricista.

1.-3. vuosisadalla jKr goottien keskuudessa hyväksyttiin vain heimojen sisäiset avioliitot. Kaivaukset osoittavat, että gootit hallitsivat tänä aikana kudonta-, nahka-, lasi-, seppä- ja puusepäntöitä vaihtelevassa määrin. 300-luvun lopulla goottilaisia ​​heimoja sekoitettiin muihin, kehittyneempiin heimoihin. Sekoituksen tulos oli kiihtynyt kulttuurinen kehitys ja uusien käsitöiden kehittyminen. Joten goottiheimon tapoissa ja mentaliteetissa tapahtui muutos.

04 helmikuuta 2013

Haluatko tietää ihmisen sisäisen maailman mahdollisimman pian? Katsokaa vaatteita. Hän on hänen heijastuksensa. Tunnettu sananlasku siitä, mitä vaatteet kohtaavat erilaisissa elämäntilanteissa, on todistanut tämän useammin kuin kerran käytännössä. Jos kiinnität huomiota ihmisiin, joiden suosikkiväri on musta, mukaan lukien pitkät hiukset, paksut silmät, kynnet ja jopa huulet, ei ole vaikea arvata, kuka on edessäsi ja mitä tämän "mustuuden" takana on piilotettu. Ilmeisesti tällaisten yksilöiden sielussa ei ole merkkejä kirkkaista motiiveista, jotka pyrkivät harmoniaan ja rauhaan.

Muistatko kuinka lapsuudessa? Rakastimme ikätovereiden pelottelua erilaisilla kauhutarinoilla: ”Mustassa, mustassa kaupungissa; mustassa, mustassa talossa; mustassa, mustassa huoneessa asui musta, musta mies, joka rakasti vaeltaa ympäriinsä mustina, mustina öinä...". Se koskee vain gootteja.

Jos aiemmin meistä tuntui, että kaikki oli "hupiksi", niin nyt se on, että kumpikaan ei ole totta. Ja valitettavasti tämän, ei enää uuden nuorisoliikkeen edustajia on yhä enemmän. Tästä on jopa anekdootti: "Uusi gootti! Uusi gootti! - huusivat gootit lähellä synnytyssairaalaa. Se olisi hauskaa, jos se ei olisi niin surullista.

Niiden yksityiskohtainen tutkiminen on nykyään kiireellisempi kuin koskaan. Loppujen lopuksi jokainen teini ei tiedä tämän epävirallisen yhdistyksen alkuperästä, "pimeyden lasten" (kuten heitä joskus kutsutaan) tavoista, heidän ilmestymisensä motiiveista ja muista seurauksista.

"Keitä gootit ovat? Mistä heidän kulttuurinsa tuli? Ja mitä he ovat unohtaneet maailmassamme?" Monet ihmiset ajattelevat tätä nykyään. Alkaen vanhemmista nuoriin, jotka, jos he eivät kuulu tähän ryhmään, yrittävät silti erottua, tulla erilaisiksi kuin kaikki muut. Valitettavasti valitsee, kuten minusta näyttää, ei parasta tapaa. "AIvojen täytyy olla erilaisia. Moz-ga-mi!” - kerran lause kuului humoristisessa ohjelmassa "Kaupunki".

Mistä "jalat" tulevat?

"Gootit" (englanninkielisistä gooteista - gootit, barbaarit) ovat pääsääntöisesti gootti-alakulttuurin edustajia, jotka ovat saaneet inspiraationsa goottilaisen romaanin estetiikasta, kuolemasta ja goottilaista musiikkia.

Tämän alakulttuurin edustajat ilmestyivät vuonna 1979, kun punk rockin suunta alkoi laskea. Jotkut bändit muuttivat soundinsa traagisempaan. Ulkonäkö alkoi saada enemmän mustaa väriä. Näin syntyi goottilainen post-punk-aalto, jonka jälkeen syntyi goottirockia soittavia ryhmiä. Niin punk outrageous muuttui vampyyriestetiikkaksi, että heidän maailmankuvansa muuttui vähitellen kaukana valosta.

Mitä he ovat - modernit gootit?

Tuon ajan gootit olivat niin sanotusti koulutetumpia. Jopa "suuri-suuri-jumalien" pukeutuminen näytti hienostuneemmalta. Nykyään mohawk on muuttunut suoriksi säikeiksi. Viski ja takaosa alkoivat olla täysin ajeltuja.

Punk-tyylistä gootit ottivat metalliketjuja ja muita asusteita, lävistyksiä ja tatuointeja sekä mustan kankaan valtaosan nahan, sametin, satiinin, mokkan muodossa. Edullinen metalli on hopea. Riipukset ja riipukset näyttävät lepakoista.

Pitsit, röyhelöt, nyörit, korsetit hyväksyvät reilun puolen edustajat valmiista. Eri kulttuurien symboleja käytetään yleensä vaatteissa ja koruissa. Kelttiläisten koristeiden viereen voidaan sijoittaa egyptiläinen ankh (ikuisen elämän symboli) tai viktoriaaniset monogrammit. Eri värejä: viininpunainen, violetti... Harvoin, mutta on ylellisiäkin: valkoinen, pinkki, salaatti. Musta kuitenkin hallitsee.

Joskus mekot on valmistettu lateksista, vinyylistä. Käytä koristeluun solkia, sormuksia. Miehet käyttävät myös hameita. Päällysvaatteista he pitävät parempana takkeja, päällystakkeja, nahkaisia ​​sadetakkeja, viitaja. Tämän alakulttuurin välttämätön ominaisuus on armeijatyyliset saappaat.

Mikä on sisällä, niin ulkona

Ei ole helppoa olla gootti. Tällaisilla epämuodollisilla on erityinen näkemys maailmasta, ihmisistä, yhteiskunnasta. "Eikö olekin kauhea aamu", - juuri tällä ajatuksella päivä alkaa goottien kanssa. Täällä ei ole poseeraajia. Jos jokainen voi halutessaan tulla emoksi vaaleanpunaiseen ja mustaan ​​pukeutuneena, niin se ei ole niin yksinkertaista valmiille. Ainoastaan ​​se, joka on todella (kuten media kuvailee) goottilaisen kulttuurin lumoavan ilmapiirin kyllästämä tai jonka valtaa epätoivo, nurina, haluttomuus toivoa Jumalaan, voi todella tulla sellaiseksi.

Gootilla on oma filosofiansa, omat periaatteensa, oma asenne jokaista ja kaikkea kohtaan. Yksilöllisyys on ennen kaikkea. Heillä on jopa oma romanssi. "Tumma". Jos musiikkia, niin se on mystistä rockia, jossa on goottilaisia ​​elementtejä, filosofisia motiiveja tai "kylmää" elektroniikkaa. Jos tietty teos, niin sille pitäisi olla ominaista tietty mysteeri, tunnistamattomuus. Heidän mielestään jopa kuolemassa on samanlaisia ​​​​romantiikan ilmenemismuotoja.

Heidän elämänsä absoluuttisen individualismin ja synkän romanssin periaatteiden mukaan on hämmästyttävää! Kyllä, he pyrkivät aina enemmän (elämässä, musiikissa, taiteessa), etsivät kauneutta sielläkin, missä sitä ei ole. He yrittävät muuttaa jokaisen harmaan, banaalin päivän - tuoda siihen uusia tunteita ja tunteita musiikin, pukeutumistyylin, meikin ja muiden lähteiden kautta. Mutta ajattele vain, kuinka tämä saavutetaan!

"Kuole nauruun!" (kuole hymyillen) - se on motto valmis! He tietävät totuuden ja valitettavasti pilkkaavat sitä. He haluavat olla tuskan, epätoivon, välinpitämättömyyden tilassa. Jos tavalliselle ihmiselle "mustat" melodiat "lataavat", pitävät jännityksessä, pelossa, ahdistuksessa, niin gootit ammentaa elinvoimaa tästä negatiivisuudesta.

Heidän täytyy tuntea tunteita koko ajan. Ja koko kirjo on suurimmaksi osaksi surullista. Gootit ovat kahden ulottuvuuden välissä: ilon ja surun. Ne ovat keskellä. Heidän tunteensa ovat kylmiä. Tämän "statuksen" haltijat eivät heikkene elämän surullisesta proosasta, mutta ilo on heille liian yksinkertaista, liian tylsää. Siksi gootit ovat jatkuvasti valppaana. He etsivät jotain, mikä stimuloi aisteja, mahdollistaa pysymisen heidän syrjäisessä maailmassaan.

"Sinun täytyy elää päiväsi kuin se olisi viimeinen", gootit ovat varmoja, ja samalla he elävät viimeiseen asti uskon itseensä, todellisen rakkauden ja ystävyyden periaatteella. Rakastaa - niin loppuun asti, katsoa - niin rohkeasti, puhua - niin totta. Yleisesti ottaen tämän tyyppiset epämuodolliset elävät Viktor Tsoin ihanteiden (maksimi näkyy elokuvassa "Neula"), Remarquen romaanien henkisten ihanteiden ("Riemukaari", "Musta obeliski") mukaan ja uskovat totuuksiin. elokuvan "The Raven" taustalla.

Gootteja ei synny

Psykologien mukaan mustan värin valinta vaatteissa osoittaa alaikäisten syvää psykologista traumaa "valmiina". Lävistysten, rannekkeiden, raskaiden, nastoitettujen rannekorujen avulla he näyttävät yrittävän suojella itseään kaikilta, pelastaa itsensä kivulta.

Pelottavien piirustusten, järkyttävien kuvien, valokuvien, kirjoitusten takana seisoo yksinkertainen ujo, puolustuskyvytön, haavoittuva sielu, jota kohtaan Jumalalla on siis oma pelastuksensa. Näiden nuorten poikien ja tyttöjen sielussa piilee ikuisia kysymyksiä: "Mitä on rakkaus?", "Mitä varten minä elän?", "Mitä elämä on ja mitä kuolema?".

Tällaisia ​​teini-ikäisiä on kohdeltava ymmärtäväisesti, siirtäen mielenterveysongelmansa itsensä läpi, loukkaamatta ja nöyryyttämättä, koska tällä tavalla hylkäämme heidät entisestään. Tällaisten kaverien sielu on alaston, haavoittuva, kuin maljakko, jos pudotat sen, se rikkoutuu. Sitten kestää useita kuukausia ja ehkä jopa vuosia saada takaisin suosion, saada luottamus. Vain palava rakkaus voi sulattaa heidän jäisen sydämensä.

Gootit ovat vaarallisia?

Yön väri yhdistetään useimmiten tummaan, pirulliseen voimaan. Rakkaus yliluonnolliseen, okkultismiin, joka on luontaista gooteille, on kaksijakoista. Gootti-goottiriita. Joissakin tapauksissa voimme turvallisesti sanoa, että niihin liittyy sosiaalinen vaara: ilkivalta, pakanallisuuden vääristyneiden muotojen tunnustamiseen liittyvät yhdistykset, itsemurhat...

Mutta yleensä ne, jotka haluavat kokoontua hautausmaille, eivät tee tätä aiheuttaakseen mellakoita siellä. Jos sisällä on tyhjyyttä ja kaaosta, se tarkoittaa, että ulkoinen muoto, jossa hänet tuomitaan, on täytettävä. Tämä johtuu siitä, että hautausmaan tarvikkeiden, vampyyrien vaatteiden ja kuolleiden kautta lapset haluavat ilmaista itseään. Joten he luovat illuusion henkisestä rikkaudesta, omasta merkityksestään.

Ennaltaehkäisy

Pohjimmiltaan itsemurhan syynä on ratkaisematon sisäinen konflikti yksilön ja ympäristön välillä sekä vanhempien ja lasten välisen kommunikaation puute. Siksi nuorten itsemurhien ehkäisyn ei tulisi alkaa kieltämällä riippuvuus yhdestä tai toisesta epävirallisesta liikkeestä, vaan täyttämällä vanhempien ja lapsen välisen kommunikoinnin puute.

Nuorten itsemurhia voidaan vähentää merkittävästi parantamalla perhesuhteita. Muuten, jos vanhemmat eivät vastaa vilpittömästi lastensa huoliin ja vaikeuksiin, vaan jatkavat muodollisen auktoriteettinsa käyttöä, tällaiset ylilyönnit toistuvat yhä useammin.

Aikuisten tulee elää lapsen elämää, ei "kuristaa" rakkauttaan, mutta ei samalla tehdä kasvatuksesta suvaitsevaa, vaan yksinkertaisesti omistaa enemmän aikaa lastensa kuuntelemiseen ja yrittää ymmärtää mitä he ajattelevat, mikä heitä huolestuttaa. , huolestuttaa.

Ei niin kauan sitten luin ainutlaatuista tietoa. Itse asiassa gootit ovat hylättyjä ihmisiä, ihmisiä, jotka ovat jääneet ilman ihmisten huomiota, erityisesti vanhempien huomiota. Heidät oli puettu, kenkiä, ruokittu ruumiillisella ravinnolla, mutta he unohtivat ruokkia heitä henkisellä ravinnolla. He etsivät pelastusta ja tukea erilaisissa epävirallisissa liikkeissä, joissa he, kuten heistä näyttävät, löytävät hengellistä lohtua. Mutta hän on väärä. Ja he alitajuisesti tuntevat tämän ja omituisilla vaatteillaan, käyttäytymisellään yrittävät saada takaisin kerran menettämänsä huomion, joka oli heille kerran kallisarvoista, ja pyytävät meiltä apua. Ja meidän on autettava heitä.

Natalia Stryukova

ARI-TV:n "Normanismin poliittinen myytti" -lähetyksen jälkeen, johon osallistuin, yleisöltä saatiin kysymyksiä, joista ensimmäinen koski gootteja: ketkä ovat gootteja ja mistä he ovat kotoisin? Mutta aloitan vastaukseni selityksellä - mistä he eivät voineet tulla, ja he eivät voineet "ottaa" vain Etelä-Ruotsista. Näin ruotsalaiset keskiaikaiset ajattelevat nyt. Ja heillä on tähän erittäin vakavat syyt, koska tämä myytti on ollut osa heidän historiaansa pitkään, ruotsalaisten kansallista identiteettiä tuotiin esille useiden vuosisatojen ajan, jolloin he elivät kiihkeästi uskoen, kuinka suureen Heillä oli goottilainen menneisyys.

Ruotsalainen historioitsija Nordström välitti goottilaisuuden historian tekemisen ruotsalaisessa yhteiskunnassa herättämän euforisen tunteen: ”Kukaan Euroopan kansoista, paitsi klassisista kansoista, ei voinut esittää menneisyyttä, joka olisi täynnä niin ihmeellisiä rohkeuden kokeita kuin me, jälkeläiset. gooteista.

Sarja 1600-luvun suvereenikaudesta, jolloin, kuten hänen aikalaistensa mielestä näytti, goottien sankarilliset voimat syntyivät uudelleen. Mutta ennen sitä vain historiallisesta muistista ruotsalainen kansallinen tunne ja historiallinen fantasia veti aitoa ruokaa. Kiitos historioitsijoiden työn, kiitos suosittujen tarinoiden isänmaan historiallisesta kohtalosta, kiitos pienten esseiden tavallisille ihmisille, kiitos poliitikkojen ja tiedemiesten kaunopuheisuuden, runouden, teatterin ansiosta - käytettiin monia erilaisia ​​muotoja painaa ruotsalaiseen kansantietoisuuteen ajatus isänmaan historiasta loistavalla sankarisaagalla. "muinaisista gooteista", joka heijasteli kansamme voiman ja kyvyn täydellistä ilmentymää ... historia, tunsimme olevansa Euroopan aristokratia, joka on ennalta määrätty hallitsemaan maailmaa" korostamani - L.G.).

Tässä on korostettava, että kaikki tämä kerrottiin miragen historiasta, historiasta tai suuresta menneisyydestä, jota ei koskaan tapahtunut todellisuudessa. Pikemminkin itse gooteihin liittyvät historialliset tapahtumat tapahtuivat tietysti, mutta niillä ei ollut mitään tekemistä ruotsalaisten kanssa, koska ne tapahtuivat muiden kansojen historiassa.

Nykyruotsalainen keskiaikatutkimus ei enää pidä Etelä-Ruotsia muinaisten goottien esi-isien kotina, josta heidän väitetään muuttaneen Euroopan mantereelle. Goottilaisten käsitteiden tarkistaminen alkoi itse asiassa kauan sitten. Ensimmäisen vaiheen tulos summattiin 1980-luvun lopulla. Ruotsalainen historioitsija Lars Garn: ”Koska meillä ei ole selkeää tietoa goottilaisen valtakunnan (götarike) olemassaolosta, meidän piti kääntyä maantieteellisten nimien puoleen ja tehdä niiden perusteella johtopäätöksiä... Koska lähteitä on vähän ja niitä on vähän, tutkimustyö oli määrältään vähäistä ja tulosten mukaan vaatimatonta... Yleisesti hyväksytty ja laajalle levinnyt oli vain olettamus, että Västergötland oli muinainen goottien asutusalue ja että gootteja elänyt muinaisista ajoista lähtien sekä Västergetlandissa että Östergötlannissa. Tälle ei kuitenkaan löytynyt vahvistusta lähteistä. yksi

Ja tässä puhutaan vain kuvasta getien asutuksesta Etelä-Skandinaviassa ensimmäisellä vuosituhannella jKr, eli historiallisesti ennakoitavissa olevalla ajalla, eikä sitä silloinkaan voida määritellä enemmän tai vähemmän selkeästi. Muinaisista ajoista nykyruotsalaiset tiedemiehet tulivat vähitellen siihen johtopäätökseen, että Etelä-Skandinavia ei ollut goottien esi-isien koti, josta he asettuivat ympäri maailmaa.

Ruotsalaiset historioitsijat Thomas Lindqvist ja Maria Sjöberg kirjoittavat, että jopa ruotsalaisten goottien nimeä on vaikea analysoida: ”Samakaltaisuus goottien nimeen sai alkunsa 1400-luvulla. usko, että gootit olivat kotoisin Götalandista. Tämä ajatus oli tärkeä rooli kansallisen identiteetin muodostumisessa. Kuitenkin kysymys Skandinaviasta peräisin olevien goottien alkuperästä on aina pysynyt kiistanalaisena ja herättänyt voimakkaita epäilyksiä tutkijoissa. 2

Lindqvist ja Sjöberg ovat johtavia ruotsalaisia ​​keskiajan tutkijoita, Göteborgin yliopiston työntekijöitä. Kirja, josta lainasin, on oppikirja ruotsalaisille opiskelijoille - tuleville historioitsijoille. Ja yllä olevat ajatukset eivät ole uusia - ne opetettiin minulle myös, kun yli kaksikymmentä vuotta sitten Ruotsiin muutettuani päätin suorittaa Ruotsin historian kurssin ruotsinkielisessä ohjelmassa. Jo silloin Ruotsin historian luennoilla sanottiin: tiede hylkää nyt goottien ja ruotsalaisten goottien entisen tunnistamisen. Nuo. yli kaksikymmentä vuotta sitten ajatus siitä gootit eivät lähteneet Etelä-Ruotsista, on tullut oppikirjaksi Ruotsin historian ohjelmissa.

Mistä ne nyt tulivat? Palataanpa tällä kysymyksellä ruotsalaisten keskiajan tutkijoiden luo. Tässä on toisen johtavan ruotsalaisen keskiajan tutkijan, kuuluisan historioitsija Dick Harrison, yksi Ruotsin historian viimeisimmän painoksen toimittajista ja kirjoittajista, erittäin selkeä lausunto tästä aiheesta: "Sekä kirjalliset lähteet että arkeologinen materiaali antavat aihetta uskoa, että muinaiset esi-isät ovat valmiita - tai pikemminkin ne, jotka aikaisemmin kuin muut alkoivat kutsua itseään gootiksi - Kristuksen syntymää edeltävänä aikana asuivat nykyaikaisen Puolan alueella. Tietysti heillä oli yhteyksiä muihin Itämeren alueen kansoihin, mutta on täysin mahdotonta määrittää, mitkä etniset ryhmät asuivat Skandinaviassa tuolloin(minä korostin - L.G.)". 3 Samassa yhteydessä itävaltalainen keskiajan tutkija, goottilaisten teemojen alan tunnettu tutkija, H. Wolfram totesi: "...Ja Itävaltaa, kuten he uskoivat myöhäisellä keskiajalla, kutsuttiin kerran Gothia (Gothia) ". Hän muistutti myös, että ajatus goottien pohjoisesta esi-isien kodista, joka on nimenomaisesti tunnistettu Ruotsiin, juurtunut goottilaisuuden vaikutuksesta Länsi-Euroopan tieteeseen, oli vastoin muinaisten lähteiden tietoja. Muinaisten kirjoittajien mukaan "muinaisen etnografian ensimmäinen Gutthia-Goτθια sijaitsee joka tapauksessa Mustallamerellä, olipa se sitten Krimillä, Kertšin niemimaalla tai mitä todennäköisimmin nykypäivän Romaniassa." 4

Omasta puolestani haluan lisätä, että koska toponyymiassa on jälkiä yhden tai toisen etnisen ryhmän läsnäolosta, niin ilmeisesti ruotsalaiset getat olivat joko mannergoottien pohjoista reuna-aluetta tai yksi niistä mannergoottien ryhmistä, jotka asettui jossain vaiheessa Skandinaviaan Euroopan mantereelta. On myös otettava huomioon, että Itämeren alueen fyysinen maantiede oli aikakauden ensimmäisinä vuosisatoina erilainen kuin ensimmäisen vuosituhannen lopussa.

Ja tällaisten nimien, kuten Skandinavia, niemimaan takana oleva Skandinavian niemimaa, jossa nykyaikainen Norja ja Ruotsi sijaitsevat, vakiinnuttaminen ovat ei- niin kauan menneitä aikoja, ja gootilaisuuden poliittisilla myyteillä oli tässä rooli.

Menemättä kaikkiin Skandinavia-nimen ilmestymishistorian yksityiskohtiin, on syytä muistaa, että nykyään synonyymeinä käytetyillä nimillä Scandia, Scandinavia, vaikkakin eri yhteyksissä, oli alun perin jokaisella oma kirjava historiansa, joka ulottuu muinaisiin kirjailijoihin. . Nimen Scandia keksivät kreikkalaiset, ja Iliadissa viitattiin muinaiseen kaupunkiin Cytheran saarella (yksi ehdokkaista Afroditen syntymäpaikaksi) sekä useisiin Välimeren saariin.

Sitä käytti ensimmäisenä Pohjois-Euroopan saarten nimenä Plinius Vanhin (23-79), joka nimesi Rooman Britannian pohjoispuolella olevan saaren/ryhmän Scandiaksi. Sama kirjoittaja puhuu Skandinaviasta (Scatinavia) saarena Cimbrin vieressä, ja selvästi hän puhuu jostain muusta saaresta/saarista. Ptolemaios, nimellä Scandia, kuvasi saarta saariryhmässä (Scandiae saaret) Cimbrin niemimaan itäpuolella, ts. suunnilleen samaan paikkaan, johon Plinius sijoitti Scatinavian saaren. Hieman myöhemmin, Ptolemaioksen jälkeisinä aikoina, Scandiasta tuli synonyymi Terra Scanialle, ts. nykyiselle Skånen niemimaalle, joka on vahvistettu keskiajalla.

Tämä tarina voisi olla kyllästetty monilla yksityiskohdilla, mutta kaikki tämä on periaatteessa hyvin tunnettua materiaalia. Haluan kuitenkin huomauttaa, että tiedon ristiriitaisuus ja nimien sekaannukset eivät selity pelkästään Pohjois-Euroopan tiedon puutteella. Muinaisista kirjoittajista on paljon tietoa, josta käy selvästi ilmi, että muinainen maailma hallitsi Pohjois-Euroopan Itä-Euroopan kautta, vesistöjä on tutkittu pitkään, hydrografiset muutokset tiedettiin, ja ne liittyvät, kuten nyt on selvää, rikkomuksiin. ja eri aikoina tapahtuneet vesistöjen tason regressiot.

Esimerkiksi Diodorus Siculus (1. vuosisadan toinen puolisko eKr.) kertomuksissaan Skytiasta ja Kaukasuksesta toi seuraavat uutiset, jotka juontavat juurensa argonauteista kertoviin myytteihin: "Ei pieni määrä sekä muinaisia ​​että myöhempiä kirjailijoita (niiden välillä). ja Timaeus) kertovat, että kun argonautit riimun sieppauksen jälkeen saivat selville, että Aeith oli miehittänyt Pontuksen suun laivoillaan, he suorittivat hämmästyttävän ja mieleenpainuvan saavutuksen: purjehtivat ylös Tanaida-jokea sen lähteille ja raahasivat. laiva maan päällä yhdessä paikassa, he olivat jo toista valtamereen virtaavaa jokea pitkin, laskeutuivat merelle ja purjehtivat pohjoisesta länteen, maa vasemmalla puolellaan; kun he havaitsivat olevansa lähellä Gadiria, he tulivat merellemme ... ". viisi

Tämä uutinen toistetaan Antony Diogenesin tarinassa (luultavasti 1. vuosisadalla jKr.): "Joku nimeltä Dinius tuodaan tarinaan, uteliaisuudesta hän lähti matkustamaan isänmaasta poikansa Dimocharin kanssa. Pontuksen kautta ja sitten Kaspianmereltä ja Irkaninmereltä he saapuivat ns. Kypsille vuorille ja Tanaida-joen suulle, sitten he kääntyivät voimakkaan kylmyyden vuoksi Skytian valtamerelle, saavuttivat jopa Itämeren ja löysivät itsensä. auringonnousun aikaan, ja sieltä he kiersivät ulkomerta pitkään.ja erilaisten seikkailujen seassa... He saapuivat myös Fulun saarelle ja täällä he pysähtyivät hetkeksi vaelluksiinsa. 6

Itä-Euroopan halki etelästä pohjoiseen on matkustanut antiikista lähtien, mutta geofysiikka on muuttunut, joten muinaisten ja muinaisten kirjailijoiden kuvailemat saariryhmät saattoivat joko kadota, vajoamalla arktisen hyllyn pohjalle, tai niiden kohokuviot ovat muuttuneet. paljon. Ja nimet tallennettiin "tietokantaan", ja muina aikoina niillä oli eri käyttötarkoitus.

Skandian ja Skandinavian nimet kokivat "kolmannen nuoruuden" Jordanesin työn ansiosta VI vuosisadalla. joka kirjoitti kuuluisan teoksensa Skandzan saarella, jonka hän Ptolemaiosta viitaten sijoitti "Pohjoisen valtameren avoimille alueille" ja ylisti saareksi, josta gootit tulivat. Jordanin työ saavutti suosionsa huipun goottilaisuuden leviämisen aikana, ts. XV-XVI vuosisadalla ja tuli erityisen kuuluisaksi ruotsalaisen kirjailijan John Magnuksen teoksen "Svei- ja goottien kaikkien kuninkaiden historia" julkaisemisen jälkeen. Tämän teoksen julkaisi kirjailijan veli Olaus Magnus, tunnetun Pohjois-Euroopan kansojen maantiedettä ja etnografiaa käsittelevän kirjan kirjoittaja. Olaus Magnus lisäsi tähän teokseen yhtä kuuluisan kartan Carta Marinan (1539), jossa hän sijoitti ensimmäisen kerran nimen Scandia nykyaikaisen Ruotsin paikalle, jota hänen veljensä ylisti goottien esi-isien kotina. Ainakin saksalaisen kartografin Nikolaus Germanuksen (1420-1490) kartalla, jonka hän liitti Ptolemaioksen vuonna 1467 julkaistuun kosmografiaan, tätä nimeä ei löydy suhteessa siihen alueeseen, jolla nykyinen Skandinavian niemimaa voidaan olettaa. Nykyään meille niin tutun Skandza-nimen, Skandinavia, vakiintuminen tapahtui ilmeisesti juuri vuosikymmeninä, jolloin ruotsalainen ja saksalainen goottilaisuus alkoi vahvistua.

Lainaan otteen 1500-luvun saksalaisen kartografin työstä. Jacob Zieglerin vuonna 1532 julkaistu "Schondia" (Schondia), jossa on kuvaus Pohjois-Euroopasta: "Koskien Götanmaata, Svejamaata ja Suomea sekä Lappia, joka ulottuu pohjoisnavalle, lisäksi - Grönlanti, Chersonesus (Chersonesus) ) ja Thulen saari Sain selvennyksiä arvokkaimmilta goottilaisilta piispoilta John Magnukselta Uppsalasta ja Peter Vasterosilta, joiden kanssa ystävystyin Roomassa oleskeluni aikana ja vietin heidän kanssaan paljon aikaa. Uppsalan piispa alkoi jo ennen saapumistani kirjoittaa kommenttejaan Skandinaviasta ja antoi ne minulle luettavaksi.

Mutta Olaus Magnus -kartan luomisesta nykyisen niemimaan Skandinavia-nimen lopulliseen vahvistamiseen kului vielä jonkin verran aikaa. Ainakin 1700-luvulla Scandia-nimen sijasta ruotsalaisissa kotitekoisissa karttaluonnoksissa voi nähdä myös nimen Hyperborea, joten meillä ei ole selkeää maantieteellistä tietoa siitä, mitä saarta Jordania tarkoitti, eikä myöskään sitä, mitä saaria muinaiset kirjailijat tarkoittivat nimillä. Scandia tai Scatinavia. Mitä tulee Terra Scaniaan tai Skaneen, se ei todellakaan sovi goottien pakopaikaksi, sillä varhaiskeskiajalla siellä asuivat tanskalaiset eivätkä ruotsalaiset getat.

Siten vastaus kysymykseen, mistä gootit tulivat, on Länsi-Euroopan keskiaikatutkimuksen, mukaan lukien skandinaavisen tutkimuksen, päätelmien mukaisesti seuraava: ne, joita aikaisemmin alettiin kutsua gootiksi, asuivat nykyisen Puolan alueella tai hieman etelään. Miltä Keski-Euroopan maisema näytti varhaiskeskiajalla, on syytä tutkia erikseen.

Mieti nyt kysymystä siitä, keitä gootit ovat. Ja aluksi tutustutaan reaktioon, jonka ruotsalaisgoottien myytti herätti aikalaisten keskuudessa, ts. XV-XVI vuosisatojen länsieurooppalaisilta historioitsijoilta. Julkaisuissani (esim. ja) puhuin siitä, että kuvan Ruotsista esi-isien kodin valmiina on kehittänyt joukko ruotsalaisen goottilaisuuden edustajia, joista suurin oli edellä mainittu John Magnus. I. Magnus vietti suurimman osan elämästään Ruotsin ulkopuolella, eurooppalaisissa humanismin keskuksissa, missä hän pyrki innokkaasti puolustamaan ajatusta Ruotsin antiikista ja sen erityisestä tehtävästä. Nuoruudestaan ​​asti Magnus omistautui hengelliselle uralle ja vuonna 1517 hänet lähetettiin Ruotsin täysivaltaisena legaattina Roomaan, missä hän joutui välittömästi mukaan Italiassa vallinneeseen ideologisen vastakkainasettelun pyörteeseen, jota värittivät "vastasopinnot". italialaisten humanistien goottilainen propaganda. 7

I. Magnus ei koskaan palannut kotimaahansa, koska hän suhtautui kielteisesti Ruotsin kuninkaan Kustaa Vaasan uudistuspolitiikkaan eikä halunnut hylätä katolilaisuutta ja tunnustaa luterilaisuutta, mikä asetti hänet kuninkaan vastakohtaan. Täällä Roomassa hän tarttui kynään ja alkoi kirjoittaa historiallista ekstravaganttiaan gooteista - Ruotsin kuninkaiden muinaisista esivanhemmista. I. Magnus työskenteli tämän työn parissa kuolemaansa asti vuonna 1544, vaikka ensimmäinen versio valmistui jo vuonna 1540. Sen julkaisi I. Magnuksen veli Olaf Magnus nimellä "Historia de omnibus Gothorum Sveonumque regibus" vuonna 1554 Roomassa. Tämä teos toi I. Magnukselle kuolemanjälkeisen mainetta länsieurooppalaisen koulutetun yleisön keskuudessa, ja jatkossa sillä oli valitettava rooli Venäjän historiassa, ja siitä tuli yksi normanismin muoteja.

Mikä sai I. Magnuksen ryhtymään kantelijaksi ja ruotsalaisen goottilaisuuden kuuluttajaksi? Ensinnäkin tietysti länsieurooppalaisen ideologisen ja poliittisen elämän objektiivinen kehityskulku 1400- ja 1500-luvuilla, jonka sävyn antoivat italialaiset humanistit ja heidän informaatiosota pyhän saksankielistä väestöä vastaan. Rooman valtakunta, joka toteutettiin ns. antigoottilaisen propagandan muodossa, ts Pohjoismaiden historian ja kulttuurin pilkkaamisen muodossa. Miksi tämä propaganda oli absurdeja historiallisia kertomuksia saksankielisestä väestöstä "gootteina"?

Joten loppujen lopuksi sodassa kuin sodassa! Propagandan tulee olla yksinkertaista ja ymmärrettävää. Lisäksi Saksan kaupunkien väestössä oli jatkuvasti taustalla protesteja "paavin tyranniaa" vastaan, joka ärsytti roomalaiskatolista kirkkoa. Ja jos tähän lisätään saksalaisten kaupunkien vauraus ja elinvoimainen kulttuuri, niin kaiken piti sopia yhteen ja muodosti propagandan pommittamisen arvoinen kohde. Italialaiset humanistit alkoivat muovata tuotemerkkiä "Gotho-germaanilaiset barbaarit" goottien (gotonit, guts) ja saksalaisten nimistä, jotka tunnettiin antiikin ajoista lähtien yleisenä nimenä Pohjois-Euroopan barbaareille. Tämä oli sitäkin kätevämpää, koska molemmilla nimillä oli epämääräinen alkuperä ja monimutkainen historia, kuten jäljempänä käsitellään.

Italialainen humanisti Flavio Biondo (1392-1463) teki paljon tuodakseen tämän tuotemerkin yleiseen tietoisuuteen. Hän oli paavin kanslian sihteeri ja luonnollisesti mies, joka oli kokenut sanallisen kasuistiin. Kuten kaikki italialaiset renessanssin valtiomiehet ja kirkkojohtajat, hän kiinnitti paljon huomiota italialaisten "kirkkaan menneisyyden" uudelleenluomiseen, kirjoitti useita Rooman historiaa koskevia teoksia, joissa hän jatkoi vakaasti ajatusta, että syy Rooman valtakunnan romahtamiseen oli goottilainen valloitus tai saksalaisten barbaarien hyökkäys. 8

Lyhyesti sanottuna ehdoista neuvotellaan, ja italialaiset humanistit alkoivat käyttää termiä "gootti-germaanilaiset barbaarit" pyrkiessään todistamaan Pyhän Rooman valtakunnan saksankielisen väestön historiallisen "syyllisyyden" suuren antiikin kulttuurin tuhoamisessa. . Juuri tämä informaatiosota toi Jordanin teoksen "Getica" pois unohduksen kehästä ja asetti sen julkisesti esille.

E. Picolominin vuonna 1450 löytämän Jordanesin työn käsikirjoituksen julkaisi ensimmäisen kerran vuonna 1515 saksalainen humanisti Konrad Pevtinger. Mutta jopa käsikirjoituksena saksalaiset ja ruotsalaiset historioitsijat alkoivat nopeasti tuoda sen tieteelliseen liikkeeseen. Saksalainen teologi ja historioitsija Krantz (k. 1517) loi "Tanskan, Ruotsin ja Norjan kronikan", jossa merkittävä osa oli omistettu goottien historialle Jordanian käsikirjoituksesta. Vuonna 1470 ruotsalainen historioitsija Eric Olai kirjoitti latinankielisen historian Skandinaviasta/Ruotsista tulleista goottilaisista hallitsijoista. Vuonna 1455 löydettiin Tacituksen Germanian käsikirjoitus, ja vuonna 1519 elsassilainen historioitsija Beatus Renanus julkaisi Tacituksen teoksen. Kaikki tämä pyöritti vauhtipyörää innokkaalle lähteiden tutkimiselle, joka voisi heikentää tai täysin kumota italialaisten humanistien syytökset. Mutta tämä oli uusi suuntaus, jonka politiikka herätti henkiin. Kuitenkin tuolloin oli myös tieteellinen perinne, joka kohtasi tämän "uuden goottilaisen" historiografian naurunalaisesti.

Vuonna 1517 julkaistiin puolalaisen historioitsija M. Mechovskyn teos "Traketti kahdesta sarmatialaisesta", jossa kirjoittaja muinaisen perinteen mukaan mainitsi gootit Mustanmeren lähellä ja Vähä-Aasiassa asuvana kansana, mistä he aloittivat valloituksensa ja muuttoliikkeensä. I. Magnus vastasi välittömästi protestikirjeellä Mechovskille, koska hän näki työssään tunkeutumisen ajatukseen goottien alkuperästä Ruotsista. On mielenkiintoista lainata muutamia katkelmia Magnuksen kirjeestä:

Ei ole minulle, gootille, tai jos se on paremmin ymmärryksesi mukaista, ruotsalaiselle kiinnostavampaa ja kiehtovampaa uutista kuin se, joka esittelee uuden goottien alkuperään vaikuttavan tutkimuksen ja josta meillä on oikeus odottaa luotettavuutta ja perusteellisuutta pyrkiessään saavuttamaan selkeyden tässä asiassa. Olen aina ollut syvästi kiinnostunut lukemaan historiallisten kirjailijoiden ja kosmografien teoksia ... ennen kaikkea erityisen innokkaasti pyrin saamaan täydellisen tiedon siitä, missä niin sanotut gootit puhkesivat elämään - tämä barbaarinen, kuolemaa kantava ja rappeutuvia, jumalattomia ihmisiä.

Oi kaikkitietävä herra! Näemme, että antiikin tunnetuimmat historioitsijat ja maantieteilijät mainitsevat gootit, sanoivat täysin varmuudella, että he tulivat Ruotsin valtakunnasta - kotimaastani.

Jos joku voi kumota todisteet siitä, että nämä gootit olisivat olleet ruotsalaisia, niin haluaisin nähdä oikeita tai ainakin kaukaa haettuja perusteita.

Useammin kuin kerran minulla on ollut tilaisuus käydä keskusteluja ja kiistoja tuntemattomien kanssa siitä, mitä ominaisuuksia eri kansoilla on. Mutta heti kun he saivat tietää, että olen goottilainen, he sanoivat olevansa valmiita pelkäämään, että barbaarit vaikenevat ja slaavit katosivat ikuisesti; ilmaisemalla inhoa ​​ja kirouksia tämän jumalattoman kansan jälkeläisiä kohtaan, he ilmoittivat kiistatta, että sen jälkeläisiä tulisi välttää kuin käärmeen siementä ...

Ilmeisesti näistä pohdinnoista, jotka pitäisi ymmärtää hyveenä, edellä mainitut esi-isäni - gootit, kun he liittyivät kristillisen uskonnon pyhiin tapoihin, halusivat sitten, jättäen pakanalliset harhaluulonsa ja tottumuksensa, muuttaa pakanallisen nimensä - gootit ruotsalaisille ja päättivät, että alueet, jotka tunnettiin nimellä Gothia, saivat tuolta ajalta Ruotsin nimen ... 9

Kuten näette, Magnuksen ajatusprosessi on yksinkertainen: tiesimme aina, että olemme gootteja, mutta aloimme piilottaa vanhaa nimeä nimeltä Ruotsi, peläten ihmisten kirouksia. On myös syytä kiinnittää huomiota siihen, että useiden vuosikymmenten ajan edistäminen ajatusta Ruotsista goottien esi-isien kotina johti siihen, että I. Magnus uskoi näitä ajatuksia vahvistavien muinaisten lähteiden olemassaoloon, kun taas ei ollut olemassa mitään. sellaisista lähteistä.

Tämän huomautti Mekhovsky, joka julkaisi Magnuksen kirjeen sekä hänen syövyttävän vastauksensa, jossa hän kirjoitti, että hänelle oli ilmeistä, että hänen nuori ystävänsä oli lukenut muinaisten kirjailijoiden tarinoita laajasta, tiheästi asutusta Skandian saaresta, jossa monet kansat asuivat. Mutta mitä hänen omat vaikutelmansa kertovat hänelle? Matkalla Roomaan hän näki omin silmin, kuinka pieni ja köyhä hänen Skandinaviansa oli. Kyllä, asiantuntevat historioitsijat raportoivat goottien pakosta Gothiasta, mutta kukaan ei kirjoittanut, että se oli Ruotsi tai Suomi! Kuinka hän tai muut goottilaisuuden edustajat voivat koskaan todistaa, että visigootit ja ostrogootit olivat peräisin sen kahdelta konsonanttinimeä kantavalta alueelta, vaikka tuolta aikakaudelta ei ole ainuttakaan tanskalaista, ruotsalaista tai goottilaista lähdettä? Et voi esittää ruotsalaista lähdettä noilta ajoilta, koska niitä ei ole olemassa, ja se, mikä oli Ruotsin menneisyydessä, on unohdettu. "Onnea sinulle! Etsi jotain arvokasta ja kirjoita sitten. 10

Johannesson ehdottaa, että Mechowskin halventava vastaus saattoi toimia sysäyksenä, jolla I. Magnus ryhtyi kirjoittamaan ruotsalaista historiaa tai kertomusta goottien ja ruotsalaisten kuninkaista goottilaisuuden hengessä. Hänen tärkeimmät "lähteet" olivat hänen ruotsalainen edeltäjänsä Eric Olai, joka identifioi Ruotsin Skandian saareen tai Rooman valloittaneiden goottien esi-isien kotiseudulle, ja saksalainen historioitsija Krantz, joka myös popularisoi Jordanian työstä saatua tietoa, ts. Saksan ja ruotsin gootti. Siinä kaikki "lähteet".

Näin ollen näemme, että ajatus Ruotsista goottien esi-isien kotina toteutui poliittisten intressien voimalla, ja historiatiede alkoi välittömästi nauraa tälle ajatukselle. Muinaisten ja länsieurooppalaisten renessanssin kirjailijoiden perusteellisen tuntemuksen lisäksi M. Mechowski turvautui myös vahvaan puolalaiseen historiografiaan. On muistettava, että yksi arvovaltaisimmista puolalaisista kronikoista, joka vaikutti seuraaviin historioitsijoiden sukupolviin, oli Jan Dlugosz (1414-1480), suurin historiallisten lähteiden tuntija, joka tunsi myös Itä-Euroopan historian erittäin hyvin.

Siksi, kun aloitetaan selventämään kysymystä siitä, keitä gootit ovat, on ymmärrettävä selvästi hahmoteltu asenne: kysymys gooteista XV-XVI-luvuilla. osoittautui jaetuksi kahdelle alalle - tieteellisen tutkimuksen piiriin ja poliittisten etujen piiriin, joissa tieteellinen tieto ei vastannut poliittisia tarpeita. Politiikka tietysti vetäytyi, ja tiede unohdettiin pitkäksi aikaa. Kuinka tämä tapahtui, havainnollistaa seuraava tarina, joka osoittaa, kuinka tärkeänä Ruotsin kruunu piti poliittisen myytin menestyksellistä kehitystä Ruotsista goottien esi-isien kotina.

Ruotsagoottien versiota pilkkaneiden oppineiden joukossa oli ruotsalainen historioitsija ja kuuluisa ruotsalaisen kirkon uudistaja Olaf Petri (1493-1552). Ja tästä kritiikistä hän maksoi melkein hengellään. Petri oli Ruotsin kuninkaan Kustaa Vaasan oikea käsi luterilaisuuden perustamisessa Ruotsiin. Mutta kuningas oli erittäin kiinnostunut sellaisen vankan historiallisen teoksen luomisesta, joka osoittaisi Ruotsin historian geneettisen yhteyden muinaisten goottien historiaan. Muinaisten goottien historiaa yritettiin liittää Ruotsin historian prologiksi jo Kustaa Vaasan edeltäjien aikoihin, ja niitä käytettiin jo perustelemaan Ruotsin hallitsijoiden erityisiä poliittisia tavoitteita, jotka vaativat niiden toteuttamista historiallinen oppi, joka oikeutti Ruotsin paremmuuden muiden Skandinavian maiden joukossa. Goottien sankarillinen menneisyys Ruotsin kuninkaiden suorina esivanhempana, johdantona Ruotsin historian panoraamaan, oli sopusoinnussa näiden tavoitteiden kanssa.

Kun kuningas Kustaa Vaasa tajusi tarpeen käyttää ajatusta "kirkkaasta menneisyydestä", vaikka se olikin fiktiivinen, yhteiskuntaa lujittavan ideologian kehittämiseen, oli selvää, että Olaf Petri nähtiin sellaisena poliittisena strategina. Juuri hän, ei toisinajattelija ja loikkaaja John Magnus, kohtalon määräyksenä oli tulla ensimmäiseksi henkilöksi ruotsin virallisen historian kultivoinnin alalla, pitäen mielessä hänen asemansa yhtenä arvovaltaisimmista ruotsalaisista luterilaisuuden saarnaajista ja kiitos. tähän hänen läheisyytensä kuningas Kustaa Vaasaan. Kuningas tietysti odotti, että "mestari Oluf", joka oli niin uskollisesti palvellut häntä luterilaisuuden käyttöönotossa Ruotsissa, toimisi myös sellaisen poliittisesti korrektin teoksen luojana, joka turvaisi Ruotsille goottien esi-isien kodin upean kruunun. ja antaa nuorelle Vaza-dynastialle muinaiset juuret. O. Petri ryhtyi töihin ja loi 1530-1540-luvuilla teoksen "Ruotsin kronikka", jonka hän esitteli kuninkaalle. yksitoista

Mutta Petrin Svenska Chronicle suututti kuninkaan, sillä tässä teoksessa Petri osoitti ruotsalaisen tutkijan Göran Sahlgrenin mukaan täydellistä kansallisen turhamaisuuden poissaoloa, ja 1500-luvulla, joka oli täynnä šovinismia, hänen totuudenetsintään ei voitu ymmärtää. Mitä tässä tarkoitettiin, mitä totuutta O. Petri etsi? Kaikki on hyvin yksinkertaista: "mestari Oluf" kirjoitti esseen Ruotsin todellisesta historiasta antiikin aikana, sellaisena kuin hän sen tiesi (kuten Mechovski). Tässä muutamia otteita siitä:

Sinun pitäisi tietää, että ruotsalaisissa kronikoissamme on melko paljon luotettavaa tietoa siitä, mitä meillä todella oli kristinuskoa edeltävinä aikoina. Esi-isiemme elämässä oli vähän kirjoittamisen arvoisia tapahtumia, ja toisinaan ei ollut kirjoitettavaa ollenkaan. Se vähä, mitä siellä oli, kirjoitettiin käyttämällä ainoaa kirjainta, joka oli saatavilla maassamme entisinä aikoina ja jota nykyään kutsutaan riimukirjaimiksi.

Vain muutama muistiinpano voitiin tehdä riimukirjoituksella, sillä nyt käyttämämme latinalainen kirjoitus tuli meille kristittyjen lähetyssaarnaajien mukana. Ja kun latinalainen kirjoitus otettiin käyttöön, entinen kirjain unohdettiin, ja sen myötä melkein kaikki siihen kirjoitettu unohdettiin ... Meillä ei ole luotettavaa tietoa siitä, kirjoittivatko esi-isämme jotain merkittävää riimukielellä kirjoittaminen tai ei, koska meille on tullut hyvin vähän luotettavaa tietoa esikristilliseltä ajalta. Eräs tanskalainen kroniikka (todennäköisesti viittaa Saxo Grammatik - L.G.) kertoo paljon siitä, mitä tapahtui menneisyydessä kolmessa valtakunnassamme, ja tarina juontaa juurensa muinaisiin ajoiin. Mutta on epätodennäköistä, että sen kirjoittajalla on perusteita tälle, sillä Tanskassa he tekevät saman virheen kuin me, yrittäen muinaisessa historiassa löytää suuruutta palkkioksi jälkipolville. Mutta on kauheaa ajatella, että tässä tapauksessa totuus karkaa meitä, ja tätä kronikoiden tulisi pelätä eniten ...

On erittäin kyseenalaista, onko meillä ollut kirjallisia lähteitä aikaisempina aikoina. On kuitenkin hyvin tiedossa, että esivanhemmillamme, kuten kreikkalaisilla ja latinalaisilla, oli jokapäiväisessä elämässä runollisia säkeitä ja satuja, jotka on sävelletty erinomaisten miesten kunniaksi, jotka erottuivat uroteoista ja suurista teoista ... tarinoita väritettiin fantasioilla ja sankareille annettiin sanoja, kunnianosoituksia ja kuninkaallisia... Ensimmäiset tanskalaisten ja ruotsalaisten kronikoiden laatijat perustivat ne moniin entisiltä ajoilta jääneisiin vanhoihin tarinoihin, lauluihin ja muihin fiktiivisiin kirjoituksiin ja kirjoittivat sen kaiken, vaikka se onkin ei tiedetä mitä todella tapahtui ja mitä ei... Ja koska meillä ruotsalaisilla ei ole ainuttakaan muinaista historiallista teosta, kuten joillain muillakin kansoilla, niin ei meilläkään ole luotettavaa tietoa ruotsalaisen kansan alkuperästä tai siitä, millainen Ruotsi oli antiikin aikana.

Tunnetut historialliset teokset kertovat Goottien valtakunnasta ja sen syntyajasta. Mutta voiko vakavasti ajatella, että nämä tarinat koskevat nyt Ruotsissa asuvia gootteja? Nuo muinaiset gootit (vaikka ovatko he todella yhtä vanhoja kuin jotkut uskovat?) tai ihmiset, joita alettiin kutsua gootiksi, eivät voi mitenkään olla samoja ihmisiä, jotka asuivat kanssamme Ruotsissa. Tämä kansa asui nykyisen Unkarin alueella tai hieman etelämpänä. Goottien maa on ollut siellä antiikista lähtien, vedenpaisumuksen jälkeisistä ajoista lähtien, ja tästä on olemassa paljon kirjallisia todisteita. On epätodennäköistä, että he muuttivat sinne maastamme. On todennäköisempää, että jotkut heistä muuttivat joskus sieltä meille ja jäivät tänne. Mutta kaikkea tätä ei tiedetä varmasti, se on arvailua, emme voi määrittää, mikä oli luotettavaa noina kaukaisina aikoina, joten on parempi olla tekemättä tätä ollenkaan kuin vaeltaa satunnaisesti ...

Ja Gustav Vasa oli raivoissaan lukiessaan "Mestari Olufin" nerokkaita paljastuksia. Loppujen lopuksi Petrin "Swedish Chronicle" ei kyseenalaistanut edes ajatusta Ruotsin tunnistamisesta goottien esi-isien kotiseudulle, joka on goottilaisuuden perustavanlaatuinen, se yksinkertaisesti tuhosi sen jättämättä kiveä kääntämättä myytistä! Ja mitä varten?! Hän tarvitsee totuutta, näetkö? Totuudenetsijä, älyllinen! Vankilaan, paskiainen, leikkuupalkin päälle! Ja mitä kuningas tekee?

Todellakin, aivan äskettäin - vuonna 1523 - Kustaa Vaasa otti maan haltuunsa, tuhoutuneena ja veressä lukemattomissa taisteluissa ruotsalaisen aateliston edustajien ja Kalmarin unionin kuninkaiden välillä - maahanmuuttajien välillä Tanskasta, Pommeri-Mecklenburgin talosta tai Baijerista. . Hänen hallituskautensa ensimmäistä jaksoa leimasivat useat suuret kansannousut eri alueilla Ruotsissa, mikä oli reaktio kiristyneelle veropolitiikalle, sekä uskonnonuudistukselle ja luterilaisuuden käyttöönotolle katolilaisuuden sijaan. Kustaa Vaasa tarvitsi repeytyneen maan yhdistämiseksi toimivaksi organismiksi sopivan ideologian, kuten ilman, tai, kuten nyt sanotaan, kansallisen idean. Ajatus siitä, että yhdistävä kansallinen idea on kansallisen historian aivotuote, jota edustavat kuvat kansan loistokkaasta menneisyydestä, on ollut länsieurooppalaisen humanismin hallinnassa yli sataviisikymmentä vuotta. Juuri tällaista työtä - loistavaa sankarillista saagaa "muinaisista gooteista" - odotettiin Olaf Petriltä.

Ja Petri otti autuaan totuudenetsijän aseman ja aloitti väittelyn siitä, mitä, sanotaan, kuka tietää, mitä tapahtui muinaisina aikoina Ruotsissa: meillä ei ollut kulttuuria, ei ollut kirjoitettuja lähteitä, riimi on yksi ja riimukirjoitus. , joten eihän sitä kovin paljon karkaa säveltämään, ja jos jotain tapahtui, niin tämä kaikki tuli meille mantereelta, eikä päinvastoin, meiltä - sieltä. Kyvyttömyys ymmärtää hetken vaatimuksia maksoi "mestari Olufille" kalliisti: häntä syytettiin kronikassaan olevan kuninkaan alamaisten mieliin "petoksen myrkkyä" ("förgiftigh otrooheet") syytetty ja hänet tuomittiin kuolemaan. .

Tuomiota ei kuitenkaan pantu täytäntöön, kuningas armahti Petrin (joka oli melkein luterilaisuuden "perustaja" Ruotsissa), tuomitsi hänelle suuren sakon, ja hän jopa jatkoi uraansa uskonnollisena hahmona ja kirjailijana. Mutta "mestari Olufista" ei tullut ruotsalaisen yhteiskunnan historiallisten ajatusten hallitsijaa. Kustaa Vaasa kielsi Ruotsin kronikan julkaisemisen pitäen sitä haitallisena teoksena. Petrin kuoleman jälkeen kuningas takavarikoi hänen arkistonsa epäillen, että siellä voisi olla muitakin "salaisia" epäluotettavia kronioita, jotka olisi saatava hallintaan, jotta "tämä M. Oluf (ikään kuin hän olisi Ruotsin suurin vihollinen) ei voisi paljastaa enempää Ruotsi pilkkaa, sylkee ja moittii, kuten hän jo teki kirjoittaessaan tämän kronikkansa ( nuo. "Ruotsin kronikka" - L.G.)". 12

Siten Olaf Petrin esittämä totuudenmukainen, lähdepohjainen käsitys Ruotsin historiasta julistettiin ruotsalaisen menneisyyden moitteeksi ja itse kirjoittaja kansan viholliseksi. I. Magnuksen fiktiivinen tarina gooteista, Ruotsin kuninkaiden suorista esivanhemmista, hyväksyttiin Ruotsin viralliseksi historiaksi, ja ruotsalaisten sukupolvet alkoivat kasvaa siihen, mikä aiheutti euforisen tunteen, jota Nordström lainaa alussa. artikkelista.

Magnuksen teos sai yleiseurooppalaisen suosion. Se julkaistiin Baselissa vuonna 1558, Kölnissä vuonna 1567 ja siitä tuli vähitellen yksi suosituimmista teoksista. Magnuksen aikalainen, tanskalainen professori Hans Münster kirjoitti tyytymättömästi vuonna 1559 Lontoosta, että goottien ja ruotsalaisten kuninkaiden tarinaa myydään Lontoossa kuin kuumaa kakkua, ja samalla "suuren" perusteettomia fiktiota. Goth” (eli I. Magnus), ja että Tanskan kuninkaan tulisi löytää myös kirjailija, joka pystyy tuottamaan samanlaisen teoksen Tanskasta.

Näillä yleisillä eurooppalaisilla tavoilla, osana ruotsalaista poliittista myyttiä, Magnuksen tarina gooteista tuli Ruotsista Venäjälle 1700-luvulla. Mutta jos Ruotsissa viime vuosikymmeninä historiallinen ajattelu on hylännyt I. Magnuksen fantasiat ja itse asiassa tunnustanut O. Petrin näkemyksen Ruotsin muinaisesta historiasta oikeaksi, niin Venäjällä niistä pidetään kiinni sinnikkyyden arvoisella tavalla. parempi käyttö, ja venäläiset arkeologit ovat Magnuksen viimeinen turvapaikka.

Haluan muistuttaa sinua D. Harrisonin sanoista sekä kirjallisia lähteitä että nykyaikaista arkeologista materiaalia kumota goottien tai niiden, jotka ensin alkoivat kutsua itseään gootiksi (erittäin tärkeä varoitus!) tulokset Ruotsista. Katsotaanpa myös nopeasti tunnettuja lähteitä nähdäksemme missä kontekstissa ja missä yhteiskunnassa goottien nimi sieltä löytyy ja tämän ansiosta selvitetään kuka itseään gootiksi kutsui - tarpeellinen selvennys kysymykseen "kuka" ovatko gootteja?" Ja miten heidän nimensä liittyi saksalaisten nimeen?

VI vuosisadan bysanttilainen historioitsija. Tapamme Caesarealaisen Prokopiuksen, esimerkiksi goottien nimen mainitsemisen sekä erillisenä etnonyyminä että monien kansojen yhteisnimenä: "Ennen aikoina oli monia goottiheimoja, ja niitä on paljon nytkin, mutta heistä suurimmat ja merkittävimmät olivat gootit, vandaalit, visigootit ja gepidit. 13

Mutta Caesarean Prokopiuksen saksalaisia ​​ei samaistu gooteihin: "Vandaalit asuivat ennen Meotidan lähellä. Nälästä kärsien he menivät saksalaisten luokse, joita nykyään kutsutaan frankeiksi, ja Rein-joelle liittäen alaanien goottiheimon itseensä. neljätoista

Joten näemme sen V-VI-luvuilla. monet kansat saattoivat toimia goottien yleisnimellä: vandaalit, alaanit, mutta eivät saksalaiset. Tänä aikana saksalaisista ja gooteista puhuttiin eri kansoina tai eri kansanryhminä, jotka muodostivat erilaisia ​​etnopoliittisia yhteisöjä. Lisäksi tuohon aikaan perinteen tiedettiin yhdistävän goottien alkuperän sauromaatteihin ja melanchleneihin: "Vanhoina aikoina heitä (gootteja - L.G.) kutsuttiin kuitenkin sauromateiksi ja melanchleneiksi." 15

M.Yu muistutti goottien itäeurooppalaisesta alkuperästä. Braichevsky huomautti, että Mustanmeren gootteja ei voida pitää "puhtaina" saksalaisina ja että myöhään antiikkikirjailijoille gootit olivat kotoisin Mustanmeren aroista, ja heidän etnonyyminsä lähteissä oli synonyymi nimelle "skyytit". 16 Goottilainen historioitsija Jordanes (VI vuosisadan puoliväli) tunnisti gootit traakialaisten getien seuraajiksi, kun taas bysanttilainen historioitsija Theophylakti Simocatta (700-luvun alku) tunnisti getat slaaveihin.

Tässä on toinen esimerkki Caesarealaisen Prokopiuksesta: "Gizeric (vandaalien kuningas vuosina 428-477 - LG) jakoi vandaalit ja alaanit osastoihin... He sanovat kuitenkin, että vandaalien ja alaanien lukumäärä entisinä aikoina ei ylitä viittäkymmentätuhatta... Sitten vain heidän lastensa syntymän ja muiden barbaarien lisäämisen ansiosta he saavuttivat sellaisen väkijoukon... Mutta alaanien ja muiden barbaarien nimet, maurusilaisia ​​lukuun ottamatta, imeytyivät vandaalien nimellä. 17

Tunnettu itävaltalainen keskiajan tutkija ja barbaarien historian tutkija H. Wolfram totesi, että "goottien" nimen ensimmäisestä mainitsemisesta muinaisissa lähteissä 16-18 vuotta. AD, useiden vuosisatojen ajan tämä nimi kattoi erilaisia ​​kansoja. Oli aikoja, jolloin goottien nimi katosi. Esimerkiksi Ptolemaioksen ajan ja 60-luvun välillä. 3. vuosisadalla sitä ei enää löytynyt lähteistä ja ilmestyi sitten uudelleen etnonyyminä, joka muutti nimen "skyytit". Kuitenkin, kun se oli ollut olemassa vielä jonkin aikaa, se vaipui jälleen unohduksiin, joten ei minnekään muodostamatta keskiaikaista kansallisuutta ja melko varhain muuttumassa myytiksi, joka on kaikkien saatavilla.

Nimen kirjava historia on valmis (mukaan lukien monet sen ilmentymismuodot, erityisesti kuten Gutones, Guten, Gothicus keisari Claudius II:n arvonimessä, Gutaanit, Gauthigoth, Daakialainen paikannimi Gothia jne.) johtaa johtopäätökseen, että tämän nimen kantajat elivät symbioosissa monien kansojen kanssa, hajosivat muihin kansoihin, ja kuten Wolfram totesi, he eivät muodostaneet omaa kansaansa, vaan niistä tuli historiallisten myyttien pesäke. Suurimmaksi osaksi goottien nimeä kantaneet kansat saattoivat lokalisoida Itä-Eurooppaan tai Keski- ja Etelä-Eurooppaan, ts. toistaen Braichevskyn sanoja, gootit eivät koskaan olleet "puhtaita" saksalaisia, koska tämän sukunimen kantajat liitettiin alun perin Pohjois-Eurooppaan. Mutta myös nimi "saksalaiset" katosi varhaisella keskiajalla ajoittain, liukeneen muihin nimiin ja kansoihin, mutta ilmaantui uudelleen jonkin ajan kuluttua poliittisen tahdon johdosta.

Yllä olevassa kappaleessa Prokopiuksesta Caesarealainen, näemme, että saksalaisten nimi 6. vuosisadalla. hajotettiin frankkien nimissä. Puolituhatta vuotta ennen Prokopiosta Kesarealaista tapaamme Tacituksen kuvauksen saksalaisista hänen kuuluisassa teoksessaan "Germany". kahdeksantoista

Tacituksen mukaan nimi saksalaiset tunnettiin kahdella tavalla. Ensinnäkin muinainen historioitsija mainitsee sen muinaisena heimonimenä yhdelle Reinin itärannalla asuneesta etnisestä ryhmästä, joka tuli tunnetuksi siitä, että hän työnsi ensimmäisenä gallialaiset ulos ja muutti Reinin länsirannalle. . Toiseksi se tuli tunnetuksi koko väestön kumulatiivisena nimenä saksalaisten nimen kantajien sotilaallisten menestysten ansiosta ("heimon nimi vallitsi ja levisi koko kansaan", luemme Tacituksen "Germanyssa" ”). Historia on yhteinen ja helposti projisoitavissa monien maiden ja aikojen historiaan: useat etniset ryhmät saavat tai ottavat jonkun tämän yhteisön jäsenen nimen yhteiseksi kollektiiviseksi nimeksi.

Saksalainen historioitsija H. Schulze kuvaili saksalaisia ​​aikakauden vaihteessa "barbaareina kauheasta sumuisesta pohjoisesta, jotka pakenivat luonnon epäsuosiota... pyrkiessään asettumaan Rooman valtakunnan sisälle ja jotka osallistuivat sen puolustamiseen. Roomassa näitä pohjoisia barbaareja kutsuttiin Germaniksi, jonka Caesar otti gallialaisilta. Ne puolestaan ​​nimesivät Reinin takaa tunkeutuvia villejä kansoja, ja heidän nimensä perusteella Caesar nimesi alueen Reinin ja Tonavan toisella puolella ja kutsui sitä Saksaksi (Germaniaksi). Sana "saksa" ei ollut muuta kuin viittaus ihmisiin, jotka olivat kotoisin hämäristä paikoista Reinin itäpuolella. Tiedemiehet kiistelevät edelleen saksalaisten etnisestä ja kielellisestä homogeenisuudesta. 19

Tacituksen ajatus Saksan etnisestä ja kielellisestä homogeenisuudesta on 1500-luvun saksalaisen goottilaisuuden edustajien rakennelma. Wolfram huomauttaa, että silloin käsite "Germanus" rinnastettiin käsitteeseen "Deutsch". Tämän "homogeenisuuden" rakensivat saksalaisen goottilaisuuden edustajat - historioitsijat Irenik, Pirckheimer ja muut, käyttämällä italialaisten humanistien merkkiä gooteista-saksalaisista, joihin saksalaiset goottilaiset liittivät ruotsalaiset. Se oli keinotekoinen rakennelma, mutta sen ansiosta goottilaisuus sai legendansa, käsitteellisen selkärangan.

Tämä koskee kirjoitettuja lähteitä. Nykyaikaisen arkeologisen materiaalin osalta haluaisin muistuttaa, että sellainen keksintö kuin purje ilmestyi Skandinavian niemimaan maihin vasta 7.-8. vuosisadan vaihteessa, ja tämä seikka tulee ottaa huomioon tapahtumia rekonstruoitaessa. aikakautemme alun ihmisiin yhdistettynä Skandinavian maihin ja meriretkiin. Nyky-Ruotsin alueella asuneiden kansojen historiasta tulee erityisesti huomioida, että ruotsalaiset arkeologit eivät ole vielä löytäneet meriretkiin sopivia aluksia, vain rannikkoliikenteeseen soveltuvia aluksia. Lisäksi, jos merenkulku liittyy tavalla tai toisella ruotsalaisten kuninkaisiin, niin yksi suurimmista ruotsalaisista historioitsijoista Kurt Weibull puhui tanskalaisten ja ruotsalaisten väliin "kiinnittyneistä" getaista maakansa: "Kaikki Ruotsin getaista tunnettu ei anna syytä pitää niitä meriihmisinä. kaksikymmentä

Mitä se sanoo? Tämä viittaa siihen, että kaikki aiemmat lausunnot Skandinavian maiden maahanmuuttajien merimatkoista, jotka ovat peräisin muinaisista ajoista, vaativat lisä- ja lisätutkimusta.

Mihin johtopäätökseen tarkasteltu materiaali johtaa? On aivan selvää, että goottien nimi liittyy niin sanotun suuren muuttoliikkeen aikakauden barbaarien historiaan, jossa päänäyttämö on Keski-Eurooppa sekä Itä- ja Länsi-Euroopan eteläosa, ei Skandinavian niemimaa. . Tuona kaoottisena aikana syntyneet ja kadonneet yhteisöt eivät perustuneet biologiseen yhteisöön, vaan menestyneen sotilasjohtajan auktoriteettiin. Näiden yhteisöjen historia tasoittaa Wolframin mukaan "käsitteet "ihmisistä" ja "armeijasta" ja pysyy siten historiallisen todellisuuden pohjalla... lähteet vahvistavat sukulaisten perustavanlaatuisen monietnisyyden. He eivät ole "kokonaisia" kansoja; ne eivät koskaan kata kaikkia mahdollisia saman suvun jäseniä, vaan ne ovat aina sekoitettuja; niiden syntyminen ei ole sukulaisuuskysymys, vaan sisäinen rakenne. Aluksi tämä ei tarkoita muuta kuin barbaariarmeijan muodostavien heterogeenisten ryhmien yhdistämistä ja yhtenäisyyden säilyttämistä. "Kuuluisten", eli niiden perheiden, jotka jäljittelivät sukupuunsa jumalista ja pystyvät osoittamaan karismansa asianmukaisella menestyksellä, johtajat ja edustajat muodostavat "perinteisiä painopisteitä", joiden ympärille syntyy uusia heimoja: heidän ansiostaan ​​etniset yhteisöt pirstoutuvat ja muuttavat koostumustaan. Se, joka syntyi tai koettelemusten tuloksena tämän perinteen syyksi, kuului sukuun, eli sellaisen yhteisön jäseneksi, jolla ei ole yhteistä alkuperää verestä, vaan perinteestä. 21

Näin ollen nimen kantajien historia on valmis - tämä on niiden hauraiden monietnisten muodostelmien historia, jotka elivät "armeijana" eivätkä "kansana". Myrskyisässä tapahtumien pyörteessä nimi siirtyi heimonimestä kansojen ryhmäksi, ja antiikissa syntyneet ihmiset yhdellä nimellä saattoivat muuttaa sen ja jatkaa elämäänsä toisella nimellä. Vain voimakkaimmat etnopoliittiset organisaatiot selvisivät tästä "ongelmien ajasta" ja sulatettuaan epävakaat yhteisöt uuneihinsa alkoivat muodostaa kansoja ja valtioita nimetyn aikakauden loppuun mennessä. Valmis keskuudessa niin vahva etnopoliittinen ei ollut.

Ja jos ei olisi erityistä poliittisten olosuhteiden yhdistelmää, ehkä myös goottien nimi säilyisi yhdeksi monista barbaarisista nimistä, joiden tunteminen ei menisi akateemisen koulutuksen kiertoradan ulkopuolelle.

On totta, että on yksi seikka, jota kannattaa pohtia. Goottilaiset hallitsijat kiinnittivät suurta huomiota elämänsä ja toimintansa tapahtumien kirjaamiseen historiallisen kirjoituksen muotoon. Ehkä muut barbaarihallitsijat olivat samoja, ehkä tiedämme vain enemmän gooteista kuin muista. Mutta siitä huolimatta. Jäljellä on esimerkiksi todisteita siitä, että visigoottien kuningas Euryx ilmaisi kiinnostuksensa kirjoittaa goottien historiaa Apollinaris Sidoniuksen (430-486), kuuluisan gallo-roomalaisen kirjailijan ja runoilijan, diplomaatin, Clermontin piispan kirjoittamiseen. Sidonius hylkäsi tarjouksen. Wolfram pahoitteli tätä, koska hänen mukaansa Sidoniuksella oli vakava ja tarkka tieto visigoottien kuninkaiden historiasta, ja monista "mahdollisesti" pääsimme eroon goottien historiaa tutkiessamme. Mutta juuri tarkka tieto sai Sidoniuksen hylkäämään Eurykoksen tarjouksen ja myös sen, että Eurychus hyväksyi tämän kieltäytymisen. Visigoottien kuninkaiden historian kirjoitti yli sata vuotta myöhemmin Sevillan arkkipiispa Isidore.

Mutta käytämme, kuten tiedätte, tarinaa Jordanesista, joka kertoi uudelleen Theodorik Suuren hovissa palvelevan ja vuosina 538-539 kirjoittaneen Cassiodoruksen työn. Yksikään katkelma Cassiodoruksen töistä ei ole päässyt meille, ja vain hänen luonnehtimisensa hänen työstään on tullut yritykseksi yhdistää goottien ja roomalaisten historiaa, johon hän käytti puoliunohdettuja barbaarilegendoja. Jordan kertoi nämä "legendat" uudelleen ja mainitsi omasta puolestaan ​​joistakin goottien "muinaisista lauluista", joihin hän luotti. Tällainen kuvaus gootteja koskevan pääteoksen syntyhistoriasta muistuttaa hyvin Magnuksen gootteja koskevan työn syntymistä, jota hän puolestaan ​​yrittää "liittää" Ruotsin kuninkaisiin.

Siksi nykyaikaisessa keskiajan tutkimuksessa ei ole vain kriittistä tarkistusta goottien Skandinaviasta maahanmuuttajina, vaan myös sen lähteen laatua, josta tämä myytti sai alkunsa, nimittäin Jordanin Getikin. Voit lukea tästä artikkelista D.S. Konkova - Jordanin "Getika" - goottilainen historiallinen legenda tai aikakauden konjunktuuri: ongelman tutkimuksen nykytila.

Ja lopuksi: koska goottien historia on useilla säikeillä sidottu muinaiseen Venäjän historiaan, venäläisten keskiaikaisten on aika pohtia kriittisesti sitä, mitä gooteista nyt tiedetään ja erottaa selkeästi historiallinen aines lauseiden luomasta historian haamusta.

Lydia Groth,
Historian tieteiden kandidaatti

Gootit

saksalaista alkuperää oleva kansa, joka kuuluu itäsaksalaiseen (goottilainen, vandaali) ryhmään ja jolla oli merkittävä rooli sekä Venäjän esihistoriallisessa elämässä että kansojen suuren muuttoliikkeen historiassa. Heidän vanhin kotimaansa oli idässä Veikselin alaosasta Pregeliin, mutta heidän poliittinen ja kulttuurinen vaikutusvaltansa ulottui kauas tämän joen rajojen ulkopuolelle ja kattoi luultavasti koko Itämeren alueen. Niiden määräävän aseman tai vaikutusvallan eteläisiä rajoja ei voida määrittää. Ostrogottien keskuudessa jo 500-luvulla eläneen legendan mukaan (Jordania, luku 4), G. muutti muinaisina aikoina Veikselin alajuoksulle Skandinaviasta; mutta tämä perinne ei ole vahvistettu millään tiedolla. Mantereen kaupungeilla ei ole mitään yhteistä Etelä-Skandinavian Gautien kanssa. G.:n yhteys Gotlannin saaren samannimiseen väestöön (guts, gootit) on todennäköisempi, vaikka sitä ei ole vielä todistettu; yleisnimen lisäksi sitä osoittavat myös Gutasagissa säilyneet kansanlegendat. - Meillä ei ole juuri mitään tietoa G.:n historiallisen elämän ensimmäisestä ajanjaksosta. Tacitus ("Germania", luku 43) todistaa, että heitä hallitsivat kuninkaat ja että heidän kuninkaallinen valtansa oli vahvempi kuin muiden germaanisten kansojen. Tämän poliittisen järjestön piti antaa G.:lle merkittävä etu hajallaan oleviin slaavilais-balttialaisiin kansoihin nähden, joilla ei ollut kulttuurista eikä poliittista keskustaa, lähinaapureihinsa idässä ja etelässä. Faktoja, kuten slaavien ja suomalaisten lainaus goottilaisesta kielestä. sanat prinssille jne. sekä jotkin maantieteelliset nimet muinaisen goottilaisen alueen ulkopuolella osoittavat, että G.:n ylivalta vaikutti naapuriheimojen poliittiseen elämään. - 200-luvun jälkipuoliskolla G. alkoi siirtyä etelään luultavasti väestön lisääntymisen vuoksi. Heidän liikkeensä yhteydessä on luultavasti markomaanien sota (ks.). Osa goottilaisesta väestöstä jäi kuitenkin vanhoille paikoille ja sulautui tänne, Veiksel-suiden muodostamille saarille, idästä etenevän Baltian kanssa. Päämassa, jota johti kuningas Filimer, Gudarichin poika, kulki Pripyatin suoisen alueen läpi ja päihitettyään spalsien (slaavit?) kansan ja tukkien heidän polkunsa, saavutti Mustanmeren rannikon. G. kohtasi roomalaiset ensimmäisen kerran noin vuonna 215 Caracallan alla, jo Tonavalla. Noihin aikoihin he miehittivät koko nykyisen Ukrainan ja Romanian niin, että heidän omaisuutensa ulottuivat Tonavan alapuolelta Doniin (?). Uusissa asunnoissaan he hajosivat useisiin eri kansallisuuksiin. Itäinen alue, Donin aroista suunnilleen Dnestriin asti, oli ostrogoottien (Ostrogothien) miehittämä, toisin sanoen greutungit (Greutungi - "arojen asukkaat"); paikassa Z. , nykyisestä Bessarabiasta ja Moldaviasta Karpaattien vuoristoon ja Ala-Tonavaan, niihin liittyivät visigootit (Wisigothi) tai tervingit (Tervingi - "metsän asukkaat"); ala-Tonavan ja Transilvanian Alppien välissä asuivat taifalit (thaifalit, taiphalit), jotka esiintyvät lähes aina visigoottisessa yhteiskunnassa eivätkä ole saaneet itsenäistä merkitystä. Etelä-Venäjän goottimaiden pohjoisrajoja ei voida tarkasti määrittää. Hypoteesi on hyvin todennäköinen, että Skandinavian saagoissa mainittu "Dneprin kaupunki joen alueella, loistavan G:n pääkaupunki". ei ole muuta kuin meidän Kiovamme. Etelä-Venäjän goottihallituksesta (Venäjän historian "goottikausi") on melko paljon uutisia, mutta ne ovat niin epätäydellisiä ja epäjohdonmukaisia, että emme voi muodostaa siitä selkeää kuvaa. Todennäköisimmin jokaisella goottilaisella kansakunnalla oli etelään muuton ajoista lähtien oma kuningas, ja vain jonkin aikaa ostrogoottilaiset kuninkaat, vahvimmat, saivat useaan otteeseen hegemoniaa muihin nähden. Ensimmäistä kertaa tämä tapahtui ilmeisesti 300-luvun puolivälissä kuningas Ostrogothin, kissa, aikana. omisti Jordanin mukaan valtavan valtion, joka alistaa gepidit, vandaalit ja ystävät. Hän oli Amal-dynastian ensimmäinen kuningas kissasta. 5-luvulla Myös Theodorik Suuri ilmestyi. Ostrogothin aikana goottilaiset kenraalit Argayt ja Guntarik ylittivät Tonavan ja tuhosivat koko Moesian. Hänen seuraajansa Kniva, joka kuului toiseen dynastiaan, hyökkäsi myös Balkanin niemimaalle ja voitti keisari Deciuksen vuonna 251 Abritassa Traakiassa; Decius itse kuoli taistelussa. Siitä lähtien on alkanut G.:n pitkä sarja hyökkäyksiä Rooman omaisuuksiin, sitten Mustanmeren varrella - Vähä-Aasiaan, sitten maata pitkin - Moesiaan ja Traakiaan. Hyökkäysten järjestelmän puute ja epäjohdonmukaisuus todistaa, että G:llä ei ollut poliittista yhtenäisyyttä tällä aikakaudella. G.:lle itselleen näillä hyökkäyksillä oli muun muassa se merkitys, että useat kristityt sotavangit, jotka he johtivat ulos Rooman provinsseista, toivat kristinuskon maahansa, joka ilmeisesti levisi hyvin nopeasti. Wulfila itse (katso), Pyhän Raamatun kääntäjä goottilaiselle kielelle, polveutui Malista vietyistä kristityistä orjista. Aasia. Vapauttaakseen imperiumin barbaariryöstöistä, imp. Aurelianus (vuonna 274) luovutti G:lle ja heidän naapureilleen koko Dacian; valtakunnan raja oli nyt, kuten ennen Trajanusta, Tonavan kulku. Vain Konstantinuksen aikana vuonna 321 hyökkäykset jatkuvat; Kuningas Ariarich solmi rauhan kuitenkin jo vuonna 336. Hänen seuraajansa Geberic lisäsi omaisuuttaan syrjäyttämällä vandaalit kokonaan Daciasta. Hän peri voimansa (noin 350 eKr.). ?) mahtava Ermanarih (Germanrich, katso), jonka kunniaa lauloivat kaikki germaaniset kansat, jotka vertasivat häntä Aleksanteri Suureen. Jordanes antaa luettelon kansoista, jotka tämä vahvin goottilainen kuningas valloitti. Herulien vierestä löytyvät listasta kaikki slaavit (venethit, antes ja sclauenit), suomalaiset, tšeremit (?), mordovialaiset, meryut, permilaiset (?), kaikki, Laatokan tšudit ja useita muita kansallisuuksia, joiden nimet uhmaavat. selitys. Tämän legendan mukaan se tarkoittaa, että melkein koko Euroopan Venäjä oli osa Ermanaric-valtiota. Myös aikalainen, Ammianus Marcellinus, todistaa hänen voimastaan, joten hänestä ei ole epäilystäkään. Siitä huolimatta Jordanesin säilyttämä perinne tuskin välittää historiallista tosiasiaa kaikissa yksityiskohdissaan; se on ilmeisesti pikemminkin seurausta tämän Theodorik Suuren loistoisimman esi-isän myöhemmästä idealisoinnista, joka saattoi vaikuttaa Georgian historian ensimmäisen ajanjakson kansanlauluissa säilyneisiin muistoihin. Ei ole epäilystäkään siitä, että koko slaavilainen maailma, joka oli tuolloin vielä keskittynyt Keski-Venäjälle, oli vahvasti goottilaisen elämän ja kulttuurin vaikutteita. - Ermanaric oli viimeinen goottivallan edustaja Etelä-Venäjällä. Jopa hänen elinaikanaan visigootit putosivat (katso). Siitä lähtien visigoottien ja ostrogoottien eristetty elämä alkaa. Pohjagootit kestivät jonkin aikaa etelän venäjällään. omaisuutta, hunnien vallan alla, ja lopulta jätti ne vasta 5. vuosisadalla (katso ostrogotit). Niiden jäännökset sulautuivat pohjoisesta etenevien slaavien kanssa jättämättä selkeitä jälkiä taakseen. Viimeaikainen yritys yhdistää Venäjän alkuperä nimeen G. ei kestä kritiikkiä (ks. Venäjä, nimi).

G. Krim. Luultavasti jo 3. vuosisadan kolmannella neljänneksellä. R.H.G:n mukaan miehitti Krimin. Hallittuaan alun perin koko niemimaan, he hunnobulgarialaisten kansojen painostamina keskittyivät myöhemmin Krimin eteläiseen vuoristoon, Sudakin ja Balaklavan väliin. Tätä vuoristoista aluetta keskiajalla ja lähes meidän aikanamme kutsuttiin Gothia (goottilainen ilmasto); kourallinen G.:tä, joihin Hun-myrsky ei koskenut, selvisi siinä; hän säilytti täällä kansallisuutensa vielä vuosituhannen, 1500-luvun loppuun asti. Niitä ei pidä sekoittaa Tamanin niemimaalla asuneisiin ja paljon aikaisemmin kuolleisiin G. tetraxiteihin. Prokopiuksen (6. vuosisata) mukaan Krimin G. olivat erinomaisia ​​sotureita ja elivät ystävyydessä ja liitossa Bysantin kanssa; Heidän määränsä nousi 3000:een. He olivat riippuvaisia ​​Itä-Rooman valtakunnasta, ja tätä suhdetta ei periaatteessa rikottu ennen kuin viimeksi mainittu kukistui vuonna 1453, vaikka todellisuudessa he olivat riippuvaisia ​​valtakunnasta. muuttui usein fiktioksi. Heidän yhteytensä Bysantiumiin säilyi kirkon keskeytyksettä: G.:n piispat (myöhemmin arkkipiispat ja metropoliitit) olivat suoraan riippuvaisia ​​Konstantinopolin patriarkasta silloinkin, kun Konstantinopoli oli jo turkkilaisten käsissä. 7. ja 8. vuosisadalla löydämme Krimin G.:n riippuen Khazareista, jotka silloin omistivat Taurisin. Tähän mennessä, täsmälleen vuoteen 787 mennessä, G.:n kansannousu, jota kuvattiin St. Johannes, Gothan piispa. Riippuvuus kasaareihin ilmaistiin luultavasti vain kunnianosoituksena; G. jatkoi heidän prinssinsä hallinnassa. G.:n asema ei muuttunut 800-1000-luvuilla, kun kasaarit korvasivat petenegit. Heidän suhteensa Muinaiseen Venäjään ovat epäselvät. Tämän ongelman ratkaisemiseksi tärkeä monumentti, joka tunnetaan nimellä Gothic Toparch Notes, on tutkijoiden tulkinta eri tavoin. 1000-luvulta 1200-luvun alkuun Georgia oli edelleen nimellisesti riippuvainen Bysantista, mutta oli osittain riippuvainen Polovtseista. Kun ristiretkeläiset valtasivat Konstantinopolin vuonna 1204, perinteinen Gothian valta siirtyi Trebizondin keisareille. Tataarit, jotka saapuivat Krimille ensimmäisen kerran vuonna 1223, tekivät Kreikasta sivujoenaan, jolloin goottilaiset hallitsijat (toparchit), alun perin vain Bysantin virkamiehet, saavuttivat lähes täydellisen itsenäisyyden. Toisaalta tataarien, toisaalta genovalaisten painostamana, jotka omistivat rikkaita siirtokuntia Krimin etelärannikolla, goottilaisten ruhtinaiden piti kuitenkin tyytyä vain niemimaan lounaisosaan; heidän asuinpaikkansa oli Mt. Theodoro (nykyisin Mankup). Isaiko oli viimeinen goottilainen (mankup) prinssi. Vuonna 1475 turkkilaiset ottivat haltuunsa sekä genovalaiset että goottilaisen ruhtinaskunnan. Prinssi Isayko vangittiin, tapettiin tai vietiin Konstantinopoliin. Yksi dynastian jäsenistä, kissalle. kuului Isaikolle, muutti pois 1300-luvun lopulla. Venäjälle ja tuli täällä Golovin-suvun esi-isä. Goottilaiset selvisivät ruhtinaskuntansa kukistumisesta säilyttäen goottilaisen kielen. Paroni Busback, Saksan keisarin Suurportissa suurlähettiläs vuosina 1557-64, keräsi hänestä tietoja ja kirjoitti muistiin noin 90 goottilaista sanaa, jotka kiistattomasti todistavat goottilaisen puheen olemassaolon niemimaalla vielä näin myöhäänkin ja mahdollistavat sen. selvittää joitakin tämän kielen foneettisen kehityksen tosiasioita. Mutta jo XVII vuosisadalla. kaikki jäljet ​​siitä katoavat; G.:n viimeiset jäänteet tatarisoituivat, säilyttäen kuitenkin ortodoksisuuden. Turkkilaisten vainoamana vuonna 1778 he kääntyivät Venäjän puoleen saadakseen apua. Viimeisen goottilaisen metropoliitin Ignatiuksen johdolla he kaikki asettuivat Azovinmeren rannoille, missä Venäjän hallitus myönsi heille valtavia maita. He perustivat Mariupolin kaupungin ja 24 kylää tänne. Heidän jälkeläisensä ("mariupolikreikkalaiset") puhuvat tataaria ja kreikkaa. Muistot Krimin entisestä itsenäisyydestä ja goottilaisuudesta katosivat kokonaan heidän muististaan.

G. Moesian(Moesogothi, Gothi minores) - niiden G.-kristittyjen nimi, jotka noin 350-luvulla Atanarichuksen kristittyjen vainon aikana muuttivat Moesiaan, missä heille annettiin maita lähellä Nikopolia. Wulfila oli liikkeen kärjessä (katso). Heidän perustamansa patriarkaalisen yhteisön tulevasta kohtalosta ei tiedetä mitään luotettavaa. Niiden olemassaolosta on jälkiä 800-luvulle asti. (Walafrid Strabo).

Goottilainen kieli ja kirjallisuus. - Goottilaisen kielen vanhimmat monumentit - Kovelin alueelta löytyneet riimukirjoitukset keihäänkärjestä. Volynin maakunta. (luultavasti 3. vuosisadalla jKr.) ja kultavanteella, joka löydettiin Pietroassesta Romaniasta (4. vuosisadan loppu). Tärkeyden ensimmäisellä sijalla on käännös St. Wulfilan kirjoituksia, otteita kissa. ovat tulleet meille 600-luvun alussa tai puolivälissä kirjoitetuissa käsikirjoituksissa. Etelä-Italiassa, mutta säilyttäen varsin uskollisesti goottilaisen kielen piirteet 4. vuosisadan jälkipuoliskolla eKr. 6. vuosisadan itägoottilainen kieli. ns. Napolin ja Arezzon peruskirjoissa. Katso sekä idän että visigoottilaisten kielten kohtaloista ostrogootit ja visigootit. Erottaminen kielen perusteella alkoi luultavasti hyvin varhain. Goottilaisesta kielestä puhuttaessa se tarkoittaa yleensä Wulfilan aikaisten visigoottien kieltä. Se on monessa suhteessa lähempänä protogermaanista tyyppiä kuin kaikki muut germaaniset murteet. Ainoastaan ​​vokaalijärjestelmää on yksinkertaistettu huomattavasti, kun taas konsonantit eivät ole juuri muuttuneet. Goottilaisen kielen erityispiirteet ovat fonetiikan alalla: ê protogermaanisesta avoimesta è, siirtyy e:stä i:hen, o:iin u kaikissa tapauksissa ja käänteinen siirtyminen e:hen. o ennen r:tä ja h:ta; protogermaanisen konjugaation ja deklinaation monien piirteiden säilyttäminen. Harvinaisissa tapauksissa vain muut germaaniset murteet ylittävät goottilaisen wulfilan äänien ja muotojen antiikin osalta; useimmiten - vanhimpien skandinaavisten kirjoitusten ja muotojen kieli, jotka on palautettu goottilaiselle kielelle sanoista, jotka suomalaiset ja slaavit ovat lainanneet G:stä esihistoriallisena aikana. Tämä selittää gootin kielen merkityksen yleisessä germaanisessa filologiassa. Wulfilan käännös aiheutti vilkasta tieteellistä ja kirjallista toimintaa G.:n keskuudessa (ks. Wulfila). Ainoa meille tullut hänen monumenttinsa on ns. Skeireins (Chit. Skîrîns) - otteita Johanneksen evankeliumin tulkinnasta, luultavasti 4. vuosisadalta eaa. Roomalaiset ja bysanttilaiset historioitsijat todistavat kansanrunouden rikkaasta kehityksestä pakanoiden keskuudessa. Yleisiä G:n historiaa koskevia töitä on visigoottien, vandaalien ja gepidien artikkeleissa. Myös: V. Thomsen, "Ueber den Einfluss der german. Sprachen auf die finnisch-lappischen" (Halle, 1870, käännetty tanskasta); Vasilevski ("J. M. H. Pr.", v. 105). Tietoja krimiläisestä G. - Brunista ("Zap. Aka. Nauk", osa XXIV, 1874); Kunik (ibid.); Vasilevsky ("J. M. N. Pr.", voi. 185, 1876); W. Tomaschek, "Die Goten in Taurien" (Wien, 1881); F. Braun, "Die letzten Schicksale der Krimgoten" (Pietari, 1890); F. Brown, "Mariupol Greeks" (kirjassa "Elävä antiikin aika", 1890). Kielestä ja kirjallisuudesta - Sievers (julkaisussa Paul's Grundriss, voi. I, s. 407 ja sitä seuraavat s. ja II, 65 et seq.).

F. Brown.

Ensyklopedinen sanakirja F.A. Brockhaus ja I.A. Efron. - Pietari: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

Katso, mitä "gootit" on muissa sanakirjoissa:

Ryhmä germaanisia heimoja. 3. vuosisadalla asui Sevissä. Mustanmeren alue. He jaettiin visigooteihin (länsigooteihin) ja itägooteihin (itägooteihin). Suuri Ensyklopedinen sanakirja

Gootit, itäsaksalaisten heimot. He jaettiin visigooteihin (länsigooteihin) ja itägooteihin (itägooteihin). Nykyaikainen tietosanakirja

VALMIS, valmis, yksikkö. gootti, gootti, aviomies (lähde). Muinainen germaaninen heimo Ushakovin selittävä sanakirja. D.N. Ushakov. 1935 1940... Ushakovin selittävä sanakirja

GOTH, s, yksiköt. gootti, ah, aviomies. Ryhmä muinaisia ​​germaanisia heimoja. | adj. gootti, oi, oi. Ožegovin selittävä sanakirja. SI. Ožegov, N. Yu. Shvedova. 1949 1992... Ožegovin selittävä sanakirja

- (saksalainen Gothen). Saksan kansa, jolla oli merkittävä rooli esihistoriallisella Venäjällä, jonka poliittinen ja kulttuurinen vaikutus ulottui koko Itämeren alueelle. Venäjän kielen vieraiden sanojen sanakirja. Chudinov A.N., 1910 ... Venäjän kielen vieraiden sanojen sanakirja