Moraaliset ongelmat Nekrasovin runossa “Kuka elää hyvin Venäjällä. Analyysi runosta "joka asuu hyvin Venäjällä" runon luomisen historiaan

Koti / Rakkaus

Orjuuden lakkauttaminen vuonna 1861 aiheutti ristiriitaisujen aallon Venäjän yhteiskunnassa. ON. Nekrasov vastasi kiistanalaisiin "uudistuksen puolesta" ja "vastaan" myös runollaan "Kuka elää hyvin Venäjällä", joka kertoo talonpojan kohtalosta uudessa Venäjällä.

Runon luomisen historia

Nekrasov suunnitteli runonsa jo 1850-luvulla, kun hän halusi kertoa kaikesta mitä tietää yksinkertaisen venäläisen backgammonin elämästä - talonpojan elämästä. Runoilija aloitti työtään perusteellisesti vuonna 1863. Kuolema esti Nekrasovia valmistelemasta runoa, 4 osaa ja prologi julkaistiin.

Kirjailijan työn tutkijat eivät pystyneet pitkään päättämään, missä järjestyksessä runon luvut tulostetaan, koska Nekrasovilla ei ollut aikaa määritellä niiden sekvenssiä. Tutkittuaan perusteellisesti tekijän henkilökohtaisia \u200b\u200bmuistiinpanoja, K. Chukovsky antoi nykyaikaisen lukijan tunteman tilauksen.

Teoksen genre

"Kuka asuu hyvin Venäjällä" viitataan eri tyylilajeihin - matkarunoon, Venäjän Odysseiaan, Kokovenäläisen talonpojan pöytäkirjaan. Kirjailija antoi oman määritelmänsä teoksen genrelle, mielestäni tarkan - eeppisen runon.

Eepos heijastaa kokonaisen kansan olemassaoloa sen olemassaolon käännekohdassa - äänet, epidemiat jne. Nekrasov näyttää tapahtumia ihmisten silmin, käyttää kansan kielen keinoja tehdäkseen niistä ilmellisempiä.

Runossa on paljon sankareita, he eivät pidä erillisiä lukuja yhdessä, vaan yhdistävät juonen loogisesti yhdeksi kokonaisuudeksi.

Runoongelmat

Tarina venäläisen talonpojan elämästä kattaa laajan elämäkerran. Miehet, jotka etsivät onnellisuutta, matkustavat ympäri Venäjää etsimään onnea, tutustua erilaisiin ihmisiin: pappiin, maanomistajaan, kerjäläisiin, humalassa vitseihin. Festivaalit, messut, maajuhlat, kova työ, kuolema ja syntymä - mikään ei piilottanut runoilijan silmiä.

Runon päähenkilöä ei ole tunnistettu. Seitsemän matkustavaa talonpojaa, Grisha Dobrosklonov - erottuu eniten muista sankareista. Teoksen päähahmo on kuitenkin ihmiset.

Runo heijastaa Venäjän kansan monia ongelmia. Tämä on onnellisuuden, humauden ja moraalisen rappeutumisen, syntisen, vapauden, kapinan ja suvaitsevaisuuden ongelma, vanhan ja uuden törmäys, venäläisten naisten vaikea kohtalo.

Sankarit ymmärtävät onnellisuuden eri tavoin. Tärkein tekijä on onnellisuuden ruumiillistuminen Grisha Dobrosklonovin ymmärtämisessä. Siksi runon pääidea kasvaa - todellinen onnellisuus on todellista vain ihmiselle, joka ajattelee ihmisten hyviä asioita.

johtopäätös

Vaikka työ on keskeneräistä, sitä pidetään olennaisena ja omavaraisena tekijän pääidean ilmeisyyden ja kirjoittajan aseman kannalta. Runon ongelmat ovat ajankohtaisia, runo on mielenkiintoinen nykyaikaiselle lukijalle, jota houkuttelevat historian tapahtumien säännöllisyys ja venäläisen kansan maailmankuva.

Noin neljätoista vuotta, 1863 - 1876, N.A. Nekrasov hänen työnsä merkittävimmästä teoksesta - runosta "Kuka elää hyvin Venäjällä". Huolimatta siitä, että runoa ei valitettavasti koskaan saatu valmiiksi ja vain osa sen luvuista säilyi meille, joita tekstologit myöhemmin järjestivät aikajärjestyksessä, Nekrasovin teosta voidaan perustellusti kutsua "Venäjän elämän tietosanakirjaksi". Tapahtumien kattavuuden, hahmojen kuvauksen yksityiskohtaisuuden ja uskomattoman taiteellisen tarkkuuden kannalta se ei ole huonompi kuin AS: n "Eugene Onegin" Pushkin.

Kansanelämän kuvauksen rinnalla runo herättää moraalikysymyksiä, koskettaa Venäjän talonpojan ja koko tuon ajan Venäjän yhteiskunnan eettisiä ongelmia, koska ihmiset ovat aina moraalisten normien ja yleismaailmallisen etiikan kantaja.

Runon pääidea seuraa suoraan otsikosta: ketä Venäjällä voidaan pitää todella onnellisena ihmisenä?

Kirjoittajan mukaan yksi kansallisen onnellisuuden käsitteen perustana olevista moraalin pääluokista. Osoitetaan uskollisuutta velvollisuudelle isänmaalle, palvelusta ihmisilleen. Nekrasovin mukaan ne, jotka taistelevat oikeudenmukaisuuden ja "kotimaisen onnen" puolesta, elävät Venäjällä hyvin.

Runon talonpojat-sankarit, jotka etsivät "onnellista", eivät löydä sitä joko maanomistajien, papien tai itse talonpoikien keskuudessa. Runossa kuvataan ainoa onnellinen henkilö - Grisha Dobrosklonov, joka omistautti elämänsä kansallisen onnellisuuden taisteluun. Tässä kirjailija ilmaisee mielestäni ehdottoman kiistattoman ajatuksen siitä, ettei voi olla todellinen kotimaansa kansalainen tekemättä mitään ihmisten tilanteen parantamiseksi, mikä on Isänmaan vahvuus ja ylpeys.

Totta, Nekrasovin onnellisuus on hyvin suhteellinen: "kansanpuolustajalle" Grishalle "kohtalo valmisteli ... kulutusta ja Siperiaa". On kuitenkin vaikea väittää, että uskollisuus velvollisuuteen ja selkeä omatunto ovat välttämättömiä edellytyksiä todelliselle onnellisuudelle.

Runossa venäläisen moraalisen laskun ongelma on myös akuutti hänen kauhistuttavan taloudellisen tilanteensa vuoksi, joka asetetaan sellaisiin olosuhteisiin, joissa ihmiset menettävät ihmisarvonsa ja muuttuvat lakiksi ja juoppoiksi. Joten jalkaiskunnan, prinssin Peremetyjevin "rakastetun orjan" tai prinssi Utyatinin pihan tarinat, kappale "Esimerkinomaisesta orjasta, uskollisista Yakovista" ovat eräänlainen vertaus, opettavia esimerkkejä siitä, mihin henkiseen servituutioon ja moraaliseen heikkenemiseen talonpojan orjuus johti, ja ennen sitä kaikista - pihat, korruptoituneet henkilökohtaisen riippuvuuden perusteella vuokranantajaan. Tämä on Nekrasovin moittaus suurelle ja voimakkaalle sisäiselle vahvuudelleen ihmisille, jotka ovat sopineet orjan asemasta.

Nekrasovin lyyrinen sankari protestoi aktiivisesti tätä orjapsykologiaa vastaan, kutsuu talonpoikaa itsetietoisuuteen, kehottaa koko Venäjän kansaa vapautumaan ikääntyneestä sortosta ja tuntemaan olevansa kansalainen. Runoilija ei ymmärrä talonpoikaa ei kasvottomana massana, vaan luojana, joka piti ihmisiä todellisena ihmishistorian luojana.

Vuosisatojen vanhan orjuuden kauhein seuraus on runon kirjoittajan mukaan kuitenkin se, että monet talonpojat ovat tyytyväisiä nöyryytettyyn asemaansa, koska he eivät kuvittele itselleen erilaista elämää, eivät kuvitella kuinka on mahdollista olemassa toisella tavalla. Esimerkiksi isäntänsä Ipat, joka on palvella isäntään, kertoo kunnioittavasti ja melkein ylpeänä siitä, kuinka isäntä upotti hänet talvella jääaukkoon ja sai hänet lentämään lentävällä reellä seisova viulu. Knyaz Peremetyjevin lakki on ylpeä "herrasta" sairaudestaan \u200b\u200bja siitä, että "hän nuolee lautasen parhaalla ranskalaisella tryffelillä".

Kun ajatellaan talonpoikien kieroutunutta psykologiaa suoranaisena seurauksena autokraattisesta orjasta, Nekrasov viittaa toiseen orjuuden tuotteeseen - hillitsemättömään juopumiseen, josta on tullut todellinen katastrofi Venäjän maaseudulla.

Monille runon miehille onnellisuus tulee vodkaan. Jopa sadussa ollessaan chiffchaffista seitsemän miestä - totuudenhakijaa - kysyessään, mitä he haluaisivat, vastaavat: "Jos vain meillä olisi leipää ... mutta ämpäri vodkaa." Luvussa "Kylämessut" viini virtaa kuin joki, ja siellä juomataan massiivisesti. Miehet palaavat humalassa kotiin, josta heistä tulee todellinen onnettomuus perheelleen. Näemme yhden sellaisen miehen, Vavilushkan, joka on juonut "penniälle", joka valittaa, että hän ei voi edes ostaa vuohensaappaita tyttärentytärlleen.

Toinen moraalinen ongelma, jota Nekrasov koskee, on synnin ongelma. Runoilija näkee polun ihmisen sielun pelastamiseen synnin sovituksessa. Tätä Girin, Savely ja Kudeyar tekevät; ei sellainen ole vanhin Gleb. Luottamusvalvoja Yermil Girin, joka on lähettänyt yksinäisen lesken pojan rekrytoimaan, vapauttaen siten oman veljensä sotilasta, lunastaa syyllisyytensä palvelemalla ihmisiä, pysyy uskollisena hänelle jopa kuolevaisuuden vaarassa.

Ihmisiä vastaan \u200b\u200bkohdistettu vakavin rikos on kuitenkin kuvattu yhdessä Grishan kappaleessa: kylän päämies Gleb piilottaa talonpojistaan \u200b\u200bvapautumisen uutisia, jolloin kahdeksantuhatta ihmistä jää orjuuteen. Nekrasovin mukaan mikään ei voi sovittaa tällaiseen rikokseen.

Nekrasovin runon lukija tuntee akuutin katkeruuden ja katkeruuden esi-isiensä puolesta, jotka toivoivat parempia aikoja, mutta joutuivat asumaan "tyhjissä voimissa" ja "kireissä maakunnissa" yli sata vuotta orjuuden lakkauttamisen jälkeen.

Paljastaen "ihmisten onnellisuuden" käsitteen ytimen, runoilija huomauttaa, että talonpoikaisvallankumous on ainoa varma tapa saavuttaa se. Ajatus koskimisesta ihmisten kärsimyksille on selkeimmin muotoiltu balladeissa "Noin kahdesta suuresta syntistä", joka on eräänlainen ideologinen avain koko runolle. Ryöstö Kudeyar heittää pois "syntien taakan" vasta, kun hän tappaa julmuuksistaan \u200b\u200btunnetun Pan Glukhovskyn. Rosakunnan murha ei kirjoittajan mukaan ole rikos, vaan palkinnon arvoinen saavutus. Tässä Nekrasovin idea on ristiriidassa kristillisen etiikan kanssa. Runoilija johtaa piilevää poleemiaa F.M. Dostojevski, joka väitti, ettei veren oikeudenmukaisen yhteiskunnan rakentamisessa ole sallittua ja mahdotonta, uskoi, että murhan ajatus on jo rikos. Ja en voi olla samaa mieltä näistä lausunnoista! Yksi tärkeimmistä kristittyjen käskyistä sanoo: "Et saa tappaa!" Loppujen lopuksi ihminen, joka ottaa omaa elämäänsä ja tappaa siten itsensä, tekee vakavan rikoksen ennen itse elämää, Jumalan edessä.

Siksi lyyrinen sankari Nekrasov, oikeuttaen väkivallan vallankumouksellisen demokratian näkökulmasta, kutsuu Venäjää "kirveeksi" (Herzenin sanoin), mikä, kuten tiedämme, johti vallankumoukseen, joka osoittautui esiintyjiensä pahimmaksi synniksi ja suurimmaksi katastrofiksi kansallemme.

N. K. Nekrasovin työn kiistakysymyksiin liittyy paljon kysymyksiä. Tärkein on kuka elää onnellisina?

Runon "Kuka elää hyvin Venäjällä" onnellisuusongelma ylittää "onnellisuuden" filosofisen käsitteen tavanomaisen ymmärryksen. Mutta tämä on ymmärrettävää. Alemman luokan talonpojat yrittävät ratkaista ongelman. Heille vaikuttaa siltä, \u200b\u200bettä vapaat, rikkaat ja iloiset voivat olla onnellinen.

Onnellisuuden ainesosat

Kirjallisuuskriitikot yrittävät selittää lukijalle, jonka kirjoittaja viime kädessä halusi esitellä todella onnelliseksi. Heidän mielipiteensä eroavat toisistaan. Tämä vahvistaa runoilijan nerouden. Hän onnistui saamaan ihmiset ajattelemaan, etsimään, ajattelemaan. Teksti ei jätä ketään välinpitämättömäksi. Runossa ei ole tarkkaa vastausta. Lukijalla on oikeus pysyä vakuuttumattomana. Hän, kuten yksi vaeltaja, etsii vastausta, joka menee kaukana runon laajuudesta.

Yksittäisten tutkimusten mielipide on mielenkiintoinen. He ehdottavat, että miehiä, jotka etsivät vastausta kysymykseen, pidetään onnellisina. Vaeltajat ovat talonpojan edustajia. He ovat kotoisin eri kylistä, mutta niillä on ”puhuvia” nimiä, jotka kuvaavat maan väestön elämää. Riisuttu, nälkäinen, vuotavissa vaatteissa, laihojen vuosien jälkeen sairastuneet, tulipalot ja kävelijät saavat lahjan itse kootusta pöytäliinasta. Hänen imagoaan laajennetaan runossa. Täällä hän ei vain syö ja juo. Pöytäliina pitää kengät, vaatteet. Kävele miestä ympäri maata, kaikki arkielämän ongelmat jäävät sivuun. Vaeltajat tutustuvat erilaisiin ihmisiin, kuuntelevat tarinoita, ymmärtävät ja syventävät. Tällainen matka sadonkorjuun ja tavallisten työtehtävien aikana on todellinen onnellisuus. Poistua köyhästä perheestä, köyhässä kylässä. On selvää, etteivät kaikki heistä ymmärrä kuinka onnellinen he olivat etsinnässään. Mies vapautui, mutta tämä ei tuonut hänelle vaurautta ja mahdollisuutta elää hänen toiveidensa mukaisesti. Onnellisuus on vastakkaisena patolle. Orjuudesta tulee halutun käsitteen antonym. On mahdotonta koota kaikkia kansallisen onnellisuuden komponentteja yhdeksi kokonaisuudeksi.

Jokaisella luokalla on omat tavoitteensa:

Kaverit - hyvä sato;
Papit ovat rikas ja suuri seurakunta;
Sotilas - terveyden ylläpitäminen;
Naiset ovat ystävällisiä sukulaisia \u200b\u200bja terveitä lapsia;
Maavuokranantajat - suuri määrä palvelijoita.

Mies ja herrasmies eivät voi olla onnellinen samanaikaisesti. Orjuuden lakkauttaminen johti molempien kiinteistöjen perustusten menettämiseen. Totuudenhakijat ovat kulkeneet monia teitä, suorittaneet väestötutkimuksen. Joidenkin onnellisuustarinoiden perusteella haluat riemätä täydellä äänellä. Ihmisistä tulee onnellinen vodkasta. Siksi Venäjällä on niin paljon juojia. Talonpoika, pappi ja isäntä haluavat kaataa surunsa.

Todellisen onnellisuuden ainesosat

Runossa sankarit yrittävät kuvitella hyvän elämän. Kirjailija kertoo lukijalle, että kaikkien käsitys ympäristöstä on erilainen. Se, mikä joillekin ei miellytä, on toisille suurin ilo. Venäjän maisemien kauneus kiehtoo lukijan. Ihmiset, joilla oli aatelisuhteita, pysyivät Venäjällä. Köyhyys, epäkohteliaisuus, sairaus ja kohtalon epäkohdat eivät muuta niitä. Niitä ei runossa ole paljon, mutta niitä on jokaisessa kylässä.

Yakim Nagoy. Talonpojan nälkä ja kova elämä eivät tappaneet hänen kauneudenhalua hänen sielussaan. Tulipalon aikana hän pelasti maalauksia. Yakiman vaimo tallentaa kuvakkeet. Tämä tarkoittaa, että naisen sielussa on usko ihmisten henkiseen muutokseen. Raha pysyy taustalla. Mutta he ovat pelastaneet heitä monien vuosien ajan. Määrä on silmiinpistävä - 35 ruplaa. Kotimaamme on aiemmin niin köyhä! Rakkaus komeaan ihmiseen saa miehen erottautumaan, kasvattaa uskoa: viini ei tulvi talonpojan sielun ”veristä sadetta”.

Yermil Girin. Itsetön talonpoika onnistui voittamaan kanteen kauppiaata vastaan \u200b\u200bihmisten avulla. He lainasivat hänelle viimeiset penniään pelkäämättä petoksesta. Rehellisyys ei löytänyt onnellista loppua sankarin kohtaloon. Hän päätyy vankilaan. Ermil kokee henkisen ahdistuksen, kun hän korvaa veljensä rekrytoinnissa. Kirjailija uskoo talonpoikaan, mutta ymmärtää, että oikeudenmukaisuuden tunne ei aina johda toivottuun tulokseen.

Grigory Dobrosklonov. Ihmisten puolustaja on prototyyppi asukkaiden vallankumouksellista ajatusta edustavalle uudelle liikkeelle Venäjälle. He yrittävät muuttaa kotinurkkaustaan, hylätä oman hyvinvointinsa, eivät etsi rauhaa itselleen. Runoilija varoittaa, että sankarista tulee kuuluisa ja kunniakas Venäjällä, kirjailija näkee heidän kävelevän edessä ja laulavan lauluja.

Nekrasov uskoo: taistelijat ovat onnellinen. Mutta kuka tietää ja uskoo heidän onnellisuuteensa? Historia kertoo päinvastoin: kova työ, maanpako, kulutus, kuolema - tämä ei ole kaikki, mikä heitä odottaa tulevaisuudessa. Kaikki eivät kykene välittämään ideoitaan ihmisille, monet jäävät syrjäytyneiksi, tunnistamattomiksi neroiksi.

Vastaus kysymykseen "Kuka elää hyvin Venäjällä?" ei voi löytää. Epäilykset tunkeutuvat lukijoiden sieluihin. Onnellisuus on outo luokka. Se voi tulla minuutiksi tavallisen elämän ilosta, johtaa viinin autuuden tilaan, joka on tuskin havaittavissa rakkauden ja hellyyden hetkillä. Mitä on tehtävä kaikille onnelliseksi tavallisen ihmisen ymmärtämisessä? Muutosten tulisi vaikuttaa maan järjestelmään ja elämäntapaan. Kuka pystyy toteuttamaan tällaisia \u200b\u200buudistuksia? Antaako henkilö tämän tunteen? Kysymyksiä on vielä enemmän kuin runon lukemisen alussa. Tämä on kirjallisuuden tehtävä: saada ihmiset ajattelemaan, arvioimaan, suunnittelemaan toimia.

Kuka asuu hyvin Venäjällä? Tämä kysymys huolestuttaa edelleen monia ihmisiä, ja tämä tosiasia selittää lisääntynyttä huomiota Nekrasovin legendaariseen runoon. Kirjailija pystyi nostamaan esille Venäjällä ikuiseksi tullut aiheen - epäitsekkyyden, vapaaehtoisen itsensä kieltämisen aiheen isänmaan pelastamiseksi. Se palvelee korkeata tavoitetta, joka tekee venäläisestä onnelliseksi, kuten kirjoittaja osoitti Grisha Dobrosklonovin esimerkillä.

"Kuka elää hyvin Venäjällä" on yksi Nekrasovin viimeisimmistä teoksista. Kirjoittaessaan hän oli jo vakavasti sairas: syöpä iski häneen. Siksi se ei ole valmis. Runoilijan läheiset ystävät keräsivät sen kerrallaan ja katkoivat fragmentit satunnaisessa järjestyksessä, tuskin tarttumalla tekijän hämmentyneeseen logiikkaan, jonka mursi kuolevainen sairaus ja loputon kipu. Hän kuoli tuskissaan ja pystyi silti vastaamaan heti alussa esitettyyn kysymykseen: Kuka elää hyvin Venäjällä? Hän itse osoittautui onnelliseksi laajassa mielessä, koska hän palveli omistautuneesti ja epäitsekkäästi ihmisten etuja. Juuri tämä ministeriö tuki häntä taistelussa kohtalokasta sairautta vastaan. Niinpä runon historia alkoi 1800-luvun 60-luvun ensimmäisellä puoliskolla, noin vuonna 1863 (orjuus poistettiin vuonna 1861), ja ensimmäinen osa oli valmis vuonna 1865.

Kirja julkaistiin palasina. Prologi julkaistiin jo Sovremennikin tammikuun numerossa 1866. Muut luvut ilmestyivät myöhemmin. Koko tämän ajan työ herätti sensuurien huomion ja kritisoitiin armottomasti. 70-luvulla kirjailija kirjoitti runon pääosat: "Viimeinen", "talonpoikainen nainen", "juhla koko maailmalle". Hän aikoi kirjoittaa paljon enemmän, mutta taudin nopean kehityksen vuoksi hän ei pystynyt ja asettui juhlaan "Feast ...", jossa hän ilmaisi pääideansa Venäjän tulevaisuudesta. Hän uskoi, että sellaiset pyhät ihmiset kuin Dobrosklonov voisivat auttaa kotimaahansa, köyhyyden ja epäoikeudenmukaisuuden uhreina. Huolimatta arvostelijoiden kovista hyökkäyksistä, hän löysi voiman puolustaa oikeudenmukaista syytä loppuun.

Laji, suku, suunta

ON. Nekrasov kutsui luomustaan \u200b\u200b"modernin talonpoikaelämän eeppiseksi" ja oli sanamuodossaan tarkka: "Kuka elää hyvin Venäjällä" -teoksen genre - eeppinen runo. Eli kirjan pohjana ei esiinny yhden tyyppistä kirjallisuutta, vaan kaksi: sanoitukset ja eepos:

Eepinen komponentti. Venäjän yhteiskunnan 1860-luvun kehityksen historiassa oli käännekohta, kun ihmiset oppivat elämään uusissa olosuhteissa, kun patjaorjuutensa oli poistettu ja tavallisen elämäntavan muut perusteelliset muutokset tapahtuneet. Kirjailija kuvasi tämän vaikean historiallisen ajanjakson, joka heijastaa tuon ajan todellisuutta ilman koristelua ja vääryyttä. Lisäksi runolla on selkeä lineaarinen juoni ja monia alkuperäisiä merkkejä, jotka puhuvat teoksen laajuudesta, verrattavissa vain romaaniin (eeppinen genre). Kirja on myös absorboinut sankarillisten kappaleiden folklore-elementtejä, jotka kertovat sankarien sotilaallisista kampanjoista vihollisleirejä vastaan. Kaikki nämä ovat eeposten yleisiä ominaisuuksia.
Lyyrinen komponentti. Teos on kirjoitettu jakeessa - tämä on sanoitusten pääominaisuus sellaisenaan. Kirja sisältää myös paikan tekijän poikkeamille ja tyypillisesti runollisille symboleille, taiteelliselle ilmaisulle, sankarien tunnustuksen erityispiirteille.

Suunta, johon runo "Kuka elää hyvin Venäjällä" kirjoitettiin, on realismi. Kirjailija kuitenkin laajensi rajojaan merkittävästi lisäämällä fantastisia ja kansanperinne-elementtejä (prologi, alusta, numeroiden symbolismista, katkelmista ja sankareista kansantarinoista). Runoilija valitsi suunnitelmaansa matkamuodon metaforaksi totuuden ja onnellisuuden etsinnälle, jonka jokainen meistä toteuttaa. Monet Nekrasovin työn tutkijat vertaa juonirakennetta kansanepossa rakenteeseen.

Sävellys

Genren lait määrittelivät runon koostumuksen ja juonen. Nekrasov päätti kirjan kauhistuttavassa tuskissa, mutta ei silti onnistunut viimeistelemään sitä. Tämä selittää kaoottisen koostumuksen ja monet juoni juoni, koska hänen ystävänsä teokset muodostivat ja palauttivat heidän luonnoksistaan. Hän itse ei elämänsä viimeisinä kuukausina pystynyt pitämään selvästi kiinni alkuperäisestä luomiskäsityksestä. Näin ollen vain kansaneposta vertailukelpoinen sävellys ”Kuka elää hyvin Venäjällä?” On ainutlaatuinen. Se kehitettiin maailman kirjallisuuden luovan omaksumisen seurauksena, eikä jonkin tunnettujen mallien suoraa lainaamista.

Näyttely (prologi). Seitsemän talonpojan kokous - runon sankarit: "Pylväspolulla / Seitsemän talonpojaa kokoontuivat yhteen."
Juoni on sankarien valan olla palaamaan kotiin vasta, kun he löytävät vastauksen kysymykseen.
Pääosa koostuu monista itsenäisistä osista: lukija tapaa sotilaan, onnellinen siitä, ettei häntä lyöty, orja, joka on ylpeä etuoikeudestaan \u200b\u200bsyödä isännän kulhoista, isoäiti, jonka nauri on vääristynyt puutarhassa ilon vuoksi ... kuvaa hitaaa, mutta varmaa kansallisen itsetuntemuksen kasvua, jonka kirjoittaja halusi näyttää jopa enemmän kuin Venäjällä julistettu onnellisuus. Satunnaisista jaksoista muodostuu yleiskuva Venäjästä: köyhi, humalassa, mutta ei toivoton, pyrkii parempaan elämään. Lisäksi runossa on useita suuria ja itsenäisiä lisättyjä jaksoja, joista osa sisältyy jopa itsenäisiin lukuihin ("Viimeinen", "Talonpoikainen nainen").
Huipentuma. Kirjailija kutsuu Grisha Dobrosklonovia, kansallisen onnellisuuden taistelijaa, onnelliseksi mieheksi Venäjällä.
Vaihtaa. Vakava sairaus esti kirjailijaa tekemästä suurta suunnitteluaan. Jopa luvut, jotka hän onnistui kirjoittamaan, olivat hänen luottamuksensa jäsentensä lajitellut ja nimeämät kuolemansa jälkeen. On ymmärrettävä, että runo ei ole valmis, sen on kirjoittanut erittäin sairas ihminen, joten tämä työ on monimutkaisin ja hämmentävämpi Nekrasovin koko kirjallisesta perinnöstä.
Viimeisen luvun nimi on "juhla koko maailmalle". Koko yön talonpojat laulavat vanhasta ja uudesta ajasta. Hyviä ja toiveikkaita kappaleita laulaa Grisha Dobrosklonov.

Mistä on runo?

Seitsemän miestä kokoontuivat tielle ja keskustelivat siitä, kuka elää hyvin Venäjällä? Runon ydin on, että he etsivät matkalla vastausta tähän kysymykseen puhumalla eri luokkien edustajien kanssa. Jokaisen ilmoittaminen on erillinen juoni. Joten sankarit menivät kävelylle ratkaistakseen riidan, mutta riideliivät vain aloittaen taistelun. Yömetsässä taisteluhetkellä putosi putosi linnun pesästä ja yksi miehistä otti sen. Neuvottelukumppanit istuivat tulen ääressä ja alkoivat haaveilla hankkiakseen myös siipiä ja kaikkea tarvittavaa matkustaakseen totuutta. Vetin lintu osoittautuu maagiseksi ja lunnaksi poikaselleen kertoo ihmisille kuinka löytää itse koottu pöytäliina, joka tarjoaa heille ruokaa ja vaatteita. He löytävät hänet ja juhlaa, ja juhlan aikana lupaavat löytää vastauksen kysymykseen yhdessä, mutta siihen asti he eivät näe sukulaisiaan eivätkä palata kotiin.

Matkalla he tapaavat papin, talonpojan naisen, farkisen Petrushkan, kerjäläiset, ylikoristelun työntekijän ja halvaantuneen entisen pihan, rehellisen miehen Yermila Girinin, maanomistajan Gavrila Obolt-Obolduevin, mielen ulkopuolella olleen Last-Utyatinin ja hänen perheensä, Yakovin uskollisen palvelijan Jumalan. mutta kukaan heistä ei ollut onnellinen ihminen. Jokaiseen heistä liittyy tarina kärsimyksestä ja onnettomuudesta, täynnä aitoa tragediaa. Matkan tarkoitus saavutetaan vasta, kun pyhiinvaeltajat kompastuivat seminaarimiehen Grisha Dobrosklonovin päälle, joka on tyytyväinen epäitsekkään palveluunsa kotimaahansa. Hyvillä kappaleilla hän sisustaa toivoa ihmisiin, ja tämä päättää runon "Kuka elää hyvin Venäjällä". Nekrasov halusi jatkaa tarinaa, mutta hänellä ei ollut aikaa, mutta antoi hahmoilleen mahdollisuuden uskoa Venäjän tulevaisuuteen.

Päähenkilöt ja heidän ominaisuudet

Sankareista "Who Lives in Russia" voidaan sanoa, että ne edustavat kokonaista kuvajärjestelmää, joka tilaa ja rakentaa tekstiä. Esimerkiksi teos korostaa seitsemän pyhiinvaeltajan yhtenäisyyttä. Ne eivät osoita yksilöllisyyttä, luonnetta, ne ilmaisevat kansallisen identiteetin yhteiset piirteet. Nämä hahmot ovat yksi kokonaisuus, heidän vuoropuhelunsa ovat itse asiassa kollektiivista puhetta, joka on peräisin suullisesta kansatieteestä. Tämä ominaisuus saa Nekrasovin runon liittymään venäläiseen kansanperinneperinteeseen.

Seitsemän vaeltajaa edustavat entisiä orjia "viereisistä kyistä - Zaplatov, Dyryavin, Razutov, Znobishin, Gorelova, Neelova, Neurozhayka". Kaikki he esittävät versionsa siitä, kuka asuu hyvin Venäjällä: maanomistaja, virkamies, pappi, kauppias, jalo poikaari, suvereeni ministeri tai tsaari. Sinnikkyys ilmaistaan \u200b\u200bheidän luonteeltaan: ne kaikki osoittavat haluttomuutta ottaa toista puolta. Voima, rohkeus ja totuuteen pyrkiminen - juuri se yhdistää heidät. He ovat intohimoisia, antautuvat helposti vihaan, mutta rauhoitus kompensoi nämä puutteet. Ystävällisyys ja myötätunto tekevät heistä miellyttäviä keskusteluhenkilöitä, vaikka he ovatkin hiukan huolellisia. Heidän malttinsa on ankaraa ja kovaa, mutta elämä ei myöskään hemmotellut heitä ylellisyydellä: entiset palvelijansä kumarsivat koko ajan selkänsä työskentelemällä isäntälle, ja uudistuksen jälkeen kukaan ei vaivautunut kiinnittämään heitä asianmukaisella tavalla. Joten he vaelsivat Venäjällä totuutta ja oikeutta etsiessään. Itse haku kuvaa heitä vakaviksi, harkittuiksi ja perusteellisiksi ihmisiksi. Symbolinen numero "7" tarkoittaa ripausta onnea, joka odotti heitä matkan lopussa.
Päähenkilö - Grisha Dobrosklonov, seminaari, sextonin poika. Luonteeltaan hän on haaveilija, romanttinen, rakastaa säveltää kappaleita ja ilahduttaa ihmisiä. Heissä hän puhuu Venäjän kohtalosta, hänen onnettomuuksistaan \u200b\u200bja samalla hänen mahtavasta voimastaan, joka jonain päivänä tulee esiin ja murskaa epäoikeudenmukaisuuden. Vaikka hän on idealisti, hänen luonteensa on luja, samoin kuin hänen vakaumuksensa omistaa elämänsä totuuden palvelemiseen. Hahmo tuntee itsessään kutsun olla Venäjän kansanjohtaja ja laulaja. Hän on onnellinen uhraamaan itsensä korkealle ajatukselle ja auttamaan kotimaahansa. Kirjailija kuitenkin vihjaa, että häntä odottaa vaikea erä: vankila, maanpako, kova työ. Viranomaiset eivät halua kuulla ihmisten ääntä, he yrittävät sulkea heidät, ja sitten Grisha on tuomittu kiduttamaan. Mutta Nekrasov tekee kaikella voimallaan selväksi, että onnellisuus on henkisen euforian tila, ja ihminen voi tunnistaa sen vain korkean idean innoittamana.
Matryona Timofeevna Korchagina - päähenkilö, talonpoikainen nainen, jota naapurit kutsuvat onnekkaksi naiseksi, koska hän rukoili miehensä puolesta sotilasjohtajan vaimoa (hän, perheen ainoa perheenhoitaja, olisi pitänyt rekrytoida 25 vuodeksi). Naisen elämäntarina ei kuitenkaan paljasta onnea tai onnea, vaan surua ja nöyryytystä. Hän tiesi ainoan lapsensa menetyksen, äitinsä vihan, päivittäisen, uuvuttavan työn. Yksityiskohtainen ja sen kohtalo on kuvattu verkkosivustomme esseessä, muista katsoa.
Savely Korchagin - Matryonan aviomiehen isoisä, todellinen venäläinen sankari. Kerran hän surmasi saksalaisen johtajan, joka häikäilemättä pilkkasi hänelle uskottuja talonpoikia. Tätä varten vahva ja ylpeä mies maksoi vuosikymmenien ajan kovaa työtä. Paluunsa jälkeen hänellä ei ollut enää mitään hyötyä, vuosien vankeus polvisti vartaloaan, mutta ei riko tahtoaan, koska kuten ennenkin, hän puolusti oikeudenmukaisuutta. Sankari sanoi aina venäläisestä talonpojasta: "Ja taipuu, mutta ei murtu". Tätä tietämättä isoisä osoittautuu kuitenkin oman pojanpojansa teloittajaksi. Hän ei pitänyt huolta lapsesta, ja siat söivät sen.
Ermil Girin - poikkeuksellisen rehellinen mies, prinssi Yurlovin holhoaja. Kun hänen täytyi ostaa mylly, hän seisoi torilla ja pyysi ihmisiä hakemaan hänet auttamaan. Saatuaan sankarin jalkoihinsa hän palautti kaiken lainatun rahaa ihmisille. Tästä hän ansaitsi kunnioituksen ja kunnian. Mutta hän on onneton, koska hän maksoi valtuudestaan \u200b\u200bvapaasti: talonpojan kapinan jälkeen epäily hänen organisaatioonsa lankesi häneen ja hänet vangittiin vankilaan.
Maaomistajat runossa "Kuka elää hyvin Venäjällä" esitetään runsaasti. Kirjailija kuvaa niitä objektiivisesti ja antaa joillekin kuville jopa positiivisen luonteen. Esimerkiksi Matryonassa auttaneen kuvernöörin vaimo Elena Aleksandrovna näkyy kansan hyväntekijänä. Lisäksi kirjailija kuvaa myötätuntonsa nojalla Gavrila Obolt-Obolduevia, joka myös suhtautui talonpojiin suvaitsevasti, järjesti jopa heille loma-aikoja, ja patonkierron poistamisen myötä menetti maansa jalkojensa alle: hän oli liian tottunut vanhaan järjestykseen. Näiden hahmojen vastaisesti luotiin kuva Viimeisestä Ankasta ja hänen petollisesta, laskevasta perheestä. Vanhan kovasydävän serf-omistajan sukulaiset päättivät pettää hänet ja vakuuttivat entiset orjat osallistumaan esitykseen vastineeksi kannattaville alueille. Kuitenkin kun vanha mies kuoli, rikkaat perilliset pettivät räikeästi tavallisia ihmisiä ja ajoivat hänet tyhjillään. Jalon merkityksettömyyden apogee on maanomistaja Polivanov, joka lyö uskollista palvelijaansa ja antaa poikansa rekrytoimaan yrittämään naimisiin tyttöystävänsä kanssa. Siksi kirjailija ei kaukana murskaamaan aatelistoa kaikkialla, hän yrittää näyttää kolikon molemmat puolet.
Serf Jacob - serf-talonpojan edustajahahmo, sankarin Savelin antagonisti. Jaakob absorboi kaiken sorretun luokan orjuuden, lainvastaisuuden ja tietämättömyyden tukahduttaman. Kun isäntä lyö häntä ja lähettää jopa poikansa tiettyyn kuolemaan, palvelija kestää nöyrästi ja nöyrästi loukkauksen. Hänen kosto oli sopusoinnussa tämän kuuliaisuuden kanssa: hän roikkui metsään heti mestarin edessä, joka oli kroppi eikä voinut päästä kotiin ilman apua.
Iona Lyapushkin - Jumalan vaeltaja, joka kertoi talonpojille useita tarinoita Venäjän ihmisten elämästä. Se kertoo kapteenin päällikön Kudeyaran, joka päätti anteeksi antaa syntinsä, hyväksi tekemistä, ja vanhempanen Glebin tapetusta, joka loukkasi myöhään päällikön tahtoa eikä vapauttanut orjia hänen tilauksestaan.
Pop - papiston edustaja, joka valittaa papin vaikeasta elämästä. Jatkuva kohtaaminen surusta ja köyhyydestä murhaa sydäntä puhumattakaan hänen arvokkuuttaan koskevista suosituista vittismeistä.

"Kuka elää hyvin Venäjällä" -eron hahmot ovat monimuotoisia ja mahdollistavat kuvan muodostamisen tuon ajan tapoista ja elämästä.

Aihe

Teoksen pääteema on vapaus - perustuu siihen ongelmaan, että venäläinen talonpoikainen ei tiennyt, mitä sen kanssa tehdä ja miten sopeutua uusiin todellisuuksiin. Kansallinen luonne on myös "ongelmallista": ihmiset ajattelijat, totuuden etsijät edelleen juovat, elävät unohduksissa ja tyhjissä puheissa. He eivät pysty puristamaan orjia itsestään, ennen kuin heidän köyhyytensä saavat ainakin vaatimatonta köyhyyden arvoa, kunnes he lakkaavat elämästä juoppoissa illuusioissa, kunnes he ymmärtävät voimansa ja ylpeytensä, jotka ovat tallentaneet vuosisatojen kestävän myydyn, kadonneen ja ostetun aseman nöyryyttävän tilan.
Onnellisuus teema... Runoilija uskoo, että ihminen voi saada korkeimman tyydytyksen elämästä vain auttamalla muita ihmisiä. Olemisen todellinen arvo on tuntea olevansa yhteiskunnan tarvitsema, tuoda hyvää, rakkautta ja oikeudenmukaisuutta maailmaan. Itsetön ja epäitsekäs palveleminen hyvään tarkoitukseen täyttää jokaisen hetken ylevällä merkityksellä. Idea, jota ilman aika menettää värinsä, tulee tylsäksi toimimattomuudesta tai itsekkyydestä. Grisha Dobrosklonov ei ole tyytyväinen vaurauteen eikä asemaansa maailmassa, vaan siihen, että hän johtaa Venäjää ja hänen kansaansa valoisampaan tulevaisuuteen.
Kotimaan teema... Vaikka Venäjä näyttää lukijoiden silmissä köyhänä ja kidutettuna, mutta silti loistavana maana, jolla on suuri tulevaisuus ja sankarillinen menneisyys. Nekrasov sääli kotimaahansa ja omistautui täysin sen korjaamiseen ja parantamiseen. Kotimaa hänelle on ihmiset, ihmiset ovat hänen museonsa. Kaikki nämä käsitteet ovat läheisesti toisiinsa runossa "Kuka elää hyvin Venäjällä". Kirjailijan isänmaallisuus ilmaistaan \u200b\u200berityisen kirkkaasti kirjan finaalissa, kun vaeltajat löytävät onnen miehen, joka elää yhteiskunnan etujen mukaisesti. Vahvassa ja kärsivällisessä venäläisessä naisessa, sankaritar-talonpojan oikeudenmukaisuudessa ja kunniassa, kansanlaulajan vilpittömässä ystävällisyydessä, luoja näkee valtionsa todellisen kuvan, täynnä arvokkuutta ja henkisyyttä.
Työvoiman teema. Hyödyllinen toiminta nostaa Nekrasovin köyhiä sankareita aatelin turhuuden ja rappeutumisen yläpuolelle. Laiminlyönti pilaa venäläisen mestarin tekemällä hänestä savun ja ylimielisen merkityksettömyyden. Mutta tavallisilla ihmisillä on taitoja ja aitoa hyvettä, jotka ovat todella tärkeitä yhteiskunnalle. Venäjää ei ole ilman häntä, mutta maa voi tehdä ilman jaloja tyranneja, paljastajia ja ahneita varallisuudenhakijoita. Joten kirjoittaja päättelee, että jokaisen kansalaisen arvon määrää vain hänen panos yhteiseen tarkoitukseen - kotimaan vaurauteen.
Mystinen motiivi... Fantastiset elementit ilmestyvät jo prologissa ja upottavat lukijan eeppisen upeaan ilmapiiriin, jossa on tarpeen seurata idean kehitystä eikä olosuhteiden realismia. Seitsemän kotkipöllää seitsemällä puulla on maaginen numero 7, joka viihtyy hyvin. Paholaiseen rukoileva korva on paholaisen toinen etu, koska korvi symboloi kuolemaa, vakavaa rappeutumista ja sisempiä voimia. Häntä vastustaa hyvä joukko lintuharppu, joka varustaa miehet matkalle. Itse koottu pöytäliina on runollinen onnellisuuden ja tyytyväisyyden symboli. "Leveä polku" on runon avoimen lopun symboli ja juonen perusta, koska tien molemmilla puolilla matkustajilla on monipuolinen ja aito panoraama Venäjän elämästä. Tuntemattomien merien tuntemattoman kalan kuva, joka nielaisi "naisten onnellisuuden avaimet", on symbolinen. Verinen rintainen susi, jolla on veriset rinnat, osoittaa myös selvästi venäläisen talonpojan vaikean kohtalon. Yksi silmiinpistävimmistä kuvista uudistuksesta on "suuri ketju", joka hajottuaan "hajotti yhden päänsä päällikön päälle, toisen talonpojan päälle!" Seitsemän vaeltajaa ovat symboli kaikille Venäjän kansalaisille, levottomille, jotka odottavat muutosta ja etsivät onnea.

ongelmallinen

Eeppisessä runossa Nekrasov herätti suuren määrän tuollaisia \u200b\u200bakuutteja ja polttavia aiheita. Pääongelma on "Kuka elää hyvin Venäjällä?" - onnellisuusongelma, sekä sosiaalisesti että filosofisesti. Se liittyy oikeudenorjuuden poistamisen sosiaaliseen teemaan, joka muutti suuresti (eikä parempaan suuntaan) kaikkien väestöryhmien perinteistä elämäntapaa. Vaikuttaa siltä, \u200b\u200bettä tässä se on vapaus, mitä muuta ihmiset tarvitsevat? Eikö tämä onnellisuus? Todellisuudessa kävi kuitenkin ilmi, että ihmiset, jotka pitkäaikaisen orjuuden takia eivät tiedä kuinka elää itsenäisesti, heitettiin kohtalon armoon. Pop, maanomistaja, talonpoika nainen, Grisha Dobrosklonov ja seitsemän talonpojaa ovat todellisia venäläisiä hahmoja ja kohtaloita. Kirjailija kuvasi niitä luottaen rikkaisiin kokemuksiin kommunikoinnista tavallisten ihmisten kanssa. Työn ongelmat otetaan myös elämästä: orjuuden poistamista koskevan uudistuksen jälkeiset häiriöt ja sekavuus vaikuttivat todella kaikkiin kartanoihin. Kukaan ei järjestänyt eilen orjoille työpaikkoja tai edes tontteja, kukaan ei antanut maanomistajalle päteviä ohjeita ja lakeja, jotka säätelevät hänen uusia suhteita työntekijöihin.
Alkoholismin ongelma. Vaeltajat tekevät epämiellyttävän johtopäätöksen: Venäjällä elämä on niin vaikeaa, että ilman humalaa talonpoika kuolee täysin. Unohtavuus ja sumu ovat välttämättömiä hänelle, jotta hän voi jotenkin vetää hiiren toivottomasta olemassaolosta ja kovasta työstä.
Sosiaalisen eriarvoisuuden ongelma. Maanomistajat ovat vuosia kiduttaneet talonpoikia rankaisemattomasti, ja Savelyä on rikottu tällaisen sortimen murhasta koko elämänsä ajan. Harhautumiseksi seuraajan sukulaisille ei tapahdu mitään, ja heidän palvelijoilleen ei enää jää mitään.
Totuuden etsinnän filosofinen ongelma, johon jokainen meistä kohtaa, ilmenee allegoorisesti seitsemän vaeltajan kampanjassa, jotka ymmärtävät, että ilman tätä löytöä heidän elämänsä devalvoidaan.

Teoksen idea

Talonpoikien tienjako ei ole jokapäiväinen riita, mutta iankaikkinen, suuri kiista, jossa jossain määrin kaikki Venäjän tuon ajan yhteiskunnan kerrokset ilmestyvät. Kaikki sen tärkeimmät edustajat (pappi, maanomistaja, kauppias, virkamies, tsaari) kutsutaan talonpoikaistuomioistuimeen. Ensimmäistä kertaa miehillä on ja on oikeus arvioida. Kaikkien orjuuden ja köyhyyden vuosien ajan he eivät odota kostoa, vaan vastausta: kuinka elää? Tämä on Nekrasovin runon "Kuka elää hyvin Venäjällä" tarkoitus - kansallisen tietoisuuden kasvu vanhan järjestelmän raunioilla. Kirjailijan näkemyksen ilmaisee Grisha Dobrosklonov kappaleissaan: ”Ja taakkasi helpotti kohtalo, slaavilaisten päivän seuralainen! Olet edelleen orja perheessä, mutta äiti on jo vapaa poika! .. ". Vuoden 1861 uudistuksen kielteisistä vaikutuksista huolimatta luoja uskoo, että sen takana olevalla maalla on onnellinen tulevaisuus. Se on aina vaikeaa muutosten alussa, mutta tämä työ palkitaan sata kertaa.

Tärkein lisävaurauden edellytys on sisäisen orjuuden voittaminen:

Tarpeeksi! Valmistunut aiemmalla ratkaisulla,
Valmistunut ratkaisu päällikön kanssa!
Venäjän kansa kerää voimaa
Ja oppii olemaan kansalainen

Huolimatta siitä, että runo ei ole vielä valmis, Nekrasovin pääidea ilmaistiin. Jo ensimmäinen kappaleista "Juhla koko maailmalle" vastaa otsikossa esitettyyn kysymykseen: "Ennen kaikkea ihmisten osuus, heidän onnellisuutensa, valonsa ja vapautensa!"

loppu

Finaalissa kirjailija ilmaisee kantansa Venäjällä tapahtuneisiin muutoksiin, jotka tapahtuvat patonin lakkauttamisen yhteydessä, ja tiivistää lopuksi haun tulokset: Grisha Dobrosklonov tunnustetaan onnelliseksi. Hän on Nekrasovin mielipiteen kantaja, ja hänen kappaleissaan Nikolai Aleksejevitšin todellinen asenne kuvaamaansa on piilotettu. Runo "Kuka elää hyvin Venäjällä" päättyy juhlalle koko maailmalle sanan todellisessa merkityksessä: tämä on viimeisen luvun nimi, jossa hahmot juhlivat ja iloitsevat etsinnän onnellisesta päättymisestä.

ulostulo

Venäjällä Nekrasovin sankari Grisha Dobrosklonov on hyvä, koska hän palvelee ihmisiä ja elää siksi tarkoituksella. Grisha on totuuden taistelija, vallankumouksellisen prototyyppi. Päätelmä, jonka voidaan tehdä työn perusteella, on yksinkertainen: onnekas löytyy, Venäjä on siirtymässä uudistusten tielle, piikkien kautta olevat ihmiset pyrkivät kansalaisen titteliin. Tämä kirkas enkeli on runon suuri merkitys. Se ei ole ensimmäinen vuosisata, kun se on opettanut ihmisille altruismia, kykyä palvella korkeita ihanteita, eikä mautonta ja kulkevaa kulttia. Kirjallisuuden taidon kannalta kirjalla on myös suuri merkitys: se on todella kansaneepos, kuvastaen ristiriitaista, monimutkaista ja samalla erittäin tärkeää historiallista aikakautta.

Tietysti runo ei olisi niin arvokas, jos se antaisi vain historian ja kirjallisuuden oppitunteja. Hän antaa elämäntunteja, ja tämä on hänen tärkein ominaisuutensa. Teoksen "Kuka elää hyvin Venäjällä" moraali on, että on työskenneltävä kotimaasi hyväksi, ei rynnättävä sitä, vaan autettava sitä teoilla, koska on helpompaa liikkua sanalla, mutta kaikki eivät voi eikä halua muuttaa jotain. Tässä se on, onnellisuus - olla omalla paikallasi, olla tarpeen paitsi itsellesi, myös ihmisille. Vain yhdessä voidaan saavuttaa merkittävä tulos, vain yhdessä voidaan ratkaista tämän voittamisen ongelmat ja vaikeudet. Grisha Dobrosklonov yritti yhdistää, yhdistää ihmisiä kappaleillaan niin, että he täyttäisivät muutokset olkapäätä. Tämä on hänen pyhä tehtävä, ja kaikilla on se, on tärkeää olla liian laiska menemään tielle ja etsimään häntä, kuten seitsemän pyhiinvaeltajaa teki.

kritiikki

Arvioijat suhtautuivat tarkkaan Nekrasovin työhön, koska hän itse oli tärkeä henkilö kirjallisissa piireissä ja hänellä oli suuri auktoriteetti. Hänen ilmiömäiseen kansalaisrunoon oli omistettu kokonaisia \u200b\u200bmonografioita, joissa oli yksityiskohtainen analyysi hänen runonsa luovasta metodologiasta sekä ideologisesta ja temaattisesta omaperäisyydestä. Esimerkiksi tässä on kuinka kirjoittaja S.A. Andreevsky:

Hän toi olympialaukkujen hylätyn unohduksen unohduksesta ja teki monien vuosien ajan tämän raskaan, mutta joustavan mittarin kävelylle Puškinin ajasta Nekrasoviin, vain ilmava ja melodinen iambic jäljellä. Tämä runoilijan valitsema rytmi, joka muistuttaa tynnyrielun kiertoliikettä, antoi hänelle mahdollisuuden pysyä runon ja proosan rajoilla, vitsailla väkijoukon kanssa, puhua sujuvasti ja vulgaarisesti, laittaa hauska ja julma vitsi, ilmaista katkera totuus ja käsittämättömästi hidastaa lyöntiä, juhlallisemmin sanoin, mennä kukkaiseen.

Korney Chukovsky puhui innoituksena Nikolai Aleksejevitšin perusteellisesta valmistautumisesta työhön, mainitsemalla tämän kirjoittamisen esimerkin vakiona:

Nekrasov itse "vieraili venäläisissä mökeissä", jonka ansiosta sekä sotilaan että talonpojan puhe tuntui hänelle perusteellisesti lapsuudesta lähtien: paitsi kirjoista, myös käytännössä hän opiskeli yhteistä kieltä ja nuoruudestaan \u200b\u200blähtien hänestä tuli suuri kansan runollisten kuvien, kansanmuotojen tuntija. ajattelu, kansan estetiikka.

Runoilijan kuolema tuli yllätyksenä ja sokkina monille hänen ystävilleen ja kollegoilleen. Kuten tiedät, F.M. Dostojevski sydämellisellä puheella, innoittamana äskettäin lukeman runon vaikutelmista. Erityisesti hän sanoi muun muassa:

Hän todellakin oli erittäin erikoinen ja todellakin, hänellä oli "uusi sana".

Uusi sana oli ensinnäkin hänen runonsa "Kuka elää hyvin Venäjällä". Kukaan ennen häntä ei ollut niin syvästi tietoinen talonpoikaisesta, yksinkertaisesta, jokapäiväisestä surusta. Hänen kollegansa totesi puheessaan, että Nekrasov oli hänelle kallis juuri siksi, että hän kumarsi ihmisten totuuden edessä kaikella olemuksellaan, jonka hän todisti parhaimmassa luomuksessaan. Fjodor Mikhailovich ei kuitenkaan tukenut radikaalia näkemystään Venäjän jälleenrakennuksesta, kuten monet tuon ajan ajattelijat. Siksi kritiikki reagoi julkaisuun rajusti ja joissakin tapauksissa jopa aggressiivisesti. Tässä tilanteessa kuuluisa arvioija, sanamies Vissarion Belinsky puolusti ystävän kunniaa:

N. Nekrasov pysyi viimeisessä teoksessaan uskollisena ajatukselleen: herättää yhteiskunnan ylemmän luokan myötätuntoa tavallisille ihmisille, heidän tarpeilleen ja vaatimuksilleen.

Melko tahmea, muistuttaen ilmeisesti ammatillisia erimielisyyksiä, I.S.Turgenev puhui työstä:

Yhdessä painopisteessä kerätyt Nekrasovin runot poltetaan.

Liberaali kirjailija ei ollut entisen toimittajansa kannattaja ja ilmaisi avoimesti epäilyjä taiteilijansa lahjakkuudesta:

Valkoisissa langoissa, ommeltuina kaikenlaisiin absurdeihin, tuskallisesti kuorittuja kuvioita herra Nekrasovin surullisesta museosta - hän, runous, ei ole edes penniäkään "

Hän todella oli mies, jolla oli erittäin korkea sielun jalo, ja suuren älykkyyden mies. Ja runoilijana hän on tietysti parempi kuin kaikki runoilijat.

Mielenkiintoista? Pidä seinäsi seinälläsi!

Noin neljätoista vuotta, 1863 - 1876, N.A. Nekrasov hänen työnsä merkittävimmästä teoksesta - runosta "Kuka elää hyvin Venäjällä". Huolimatta siitä, että runoa ei valitettavasti koskaan saatu valmiiksi ja vain osa sen luvuista säilyi meille, joita tekstologit myöhemmin järjestivät aikajärjestyksessä, Nekrasovin teosta voidaan perustellusti kutsua "Venäjän elämän tietosanakirjaksi". Tapahtumien kattavuuden, hahmojen kuvauksen yksityiskohtaisuuden, uskomattoman taiteellisen tarkkuuden kannalta se ei ole huonompi kuin

"Eugene Onegin" A.S. Pushkin.