Slaavilainen mytologia. Viy

He kaikki odottavat oikeudenmukaista ja katoamatonta tuomaria Viya.

Itä -slaavilaisessa mytologiassa Viy on henki, joka tuo kuoleman. Viy, jolla on valtavat silmät ja raskaat silmäluomet, tappaa katseellaan. Ukrainan demonologiassa - valtava vanha mies, jolla oli kulmakarvat ja vuosisatoja maanpäälle.

Viy ei voi nähdä mitään itse, hän toimii myös pahojen henkien näkijänä (mikä voidaan jäljittää N. V. Gogolin teoksessa); mutta jos useat vahvat miehet onnistuvat kohottamaan kulmakarvojaan ja silmäluomiaan rautaisella haarukalla, mikään ei voi piiloutua hänen valtavan katseensa eteen: Viy tappaa katseensa, lähettää ruttoa vihollisjoukoille, tuhoaa ja muuttaa tuhkaksi kaupunkeja ja kyliä. Viya pidettiin myös painajaisten, visioiden ja aaveiden lähettiläänä.

Etnografiassa oletetaan, että Viyn kuvan kanssa usko pahaan silmään ja vahingoittumiseen liittyy - että kaikki katoaa ja huononee huonosta ilmeestä. Wii liittyy myös luonnon kausiluonteiseen kuolemaan talven aikana.

Nimen Viy alkuperästä on kaksi olettamusta: ensimmäinen on ukrainalainen sana "viy" (lausutaan "viy"), joka käännettäessä nykyaikaisesta ukrainan kielestä tarkoittaa "silmäluomia"; ja toinen - sanalla "curl", koska Viyn kuva muistuttaa jonkinlaista kasvia: hänen jalkansa ovat juuren peitossa ja hän on peitetty kuivatuilla maanpalasilla.

"Kolyadan kirjan" mukaan: "Viy, taivaan jumalan Dyyan veli, toimii komentajana Tšernobogin armeijassa. Rauhan aikana Viy on vankila Peklassa. Hänellä on kädessään tulinen ruoska, jolla Hän ruokkii syntisiä. Hänellä on raskaat silmäluomet, Viyn kättesi pitävät niitä haarukoilla. Jos Viy avaa silmänsä ja katsoo ihmistä, hän kuolee. Viy ei kestä auringonvaloa, joten hän haluaa aina pysyä maan alla. "

N.V. Gogol teoksessaan "Viy" (paikassa, jossa filosofi Khoma Brut jäi yöksi kirkkoon) kuvaa tätä jumaluutta seuraavasti:

"Ja yhtäkkiä kirkossa oli hiljaisuus: susi-ulvontaa kuultiin kaukaa, ja pian kuultiin raskaita askeleita, jotka kuulivat kirkon poikki, vilkaisivat sivuttain, ja hän näki heidän johtavan kyykkyistä, tukevaa, mailapäistä miestä. Hän oli kaikki mustassa maassa. Vahvat juuret ulottuivat hänestä, kädet ja jalat olivat maan peitossa. Hän astui raskaasti ja jatkuvasti kompastui. Pitkät silmäluomet laskettiin maahan. Khoma huomasi kauhuissaan, että hänen kasvonsa olivat rautaiset. kädet ja asettui suoraan paikkaan, jossa Khoma seisoi.

Nosta silmäluomiani: En näe! - sanoi Viy maanalaisella äänellä. - Ja koko isäntä ryntäsi kohottamaan silmäluomiaan. "

"Älä katso!" - kuiskasi jokin sisäinen ääni filosofille. Hän ei kestänyt sitä ja katsoi.

Tässä se on! - Viy huusi ja tuijotti häntä rautasormella. Ja kaikki, riippumatta siitä, miten se oli, ryntäsi filosofin kimppuun. Hengästyneenä hän putosi maahan, ja heti henki lensi ulos pelosta. Siksi on mahdotonta katsoa Viyä silmiin, sillä se vie sen pois, vetää sen maanalaiseen, kuolleiden maailmaan.

Gogol lisää työhönsä myös seuraavaa: "Viy on tavallisen kansan mielikuvituksen valtava luomus. Tämä on kääpiöiden johtajan nimi pikkuvenäjien keskuudessa, joiden silmäluomet menevät maahan. Koko tarina on kansanperinne . En halunnut muuttaa häntä millään. Ja kerron sen melkein samalla yksinkertaisuudella kuin kuulin sen. "

D. Moldavskyn1 tutkimuksen mukaan Gogolin nimi Viy syntyi alamaailman mytologisen hallitsijan Niy -nimen ja ukrainalaisten sanojen foneettisen sekoittamisen seurauksena: "viya" - ripset ja "poiko" - silmäluomet.

Kuuluisa venäläinen folkloristi A.N. Afanasjev näkee Viyssä muinaisen ja voimakkaan slaavilaisen jumaluuden, nimittäin ukkosenjumala (Perun), heijastuksen.

Jumalan Viyn uskonnollinen symboli - Kaikkinäkyvä silmä - tarkoittaa ”mikään ei piilotu tuomarin katseelta.” Oletettavasti myös hänen epäjumalansa oli kuvattu tällaisella symbolilla.

Niy (länsislaavilainen) tai Viy (itä-slaavilainen)-korreloi myös Pluto2: n kanssa Dlugosh3: n ("Puolan historia", 1400-luku) mukaan, mahdollisesti yksi Velesin hypostaaseista:

"Prinssi I ... Plutoa kutsuttiin lempinimeksi Nya; häntä pidettiin alamaailman jumalana, ruumiinsa jättäneiden sielujen vartijana ja vartijana, ja he pyysivät häntä kuoleman jälkeen johdattamaan hänet alamaailman parhaisiin paikkoihin. asetti hänet Gnieznon kaupungin 4 tärkeimmäksi pyhäkköksi, joka oli lähellä kaikkia paikkoja. "

Maciej Stryjkovsky5 kirjoittaa "Puolan, Liettuan ja koko Venäjän kronikassa" vuonna 1582:

"Plutoa, lämmön jumalaa, jonka nimi oli Nyya, kunnioitettiin illalla, ja he kysyivät häneltä kuolemansa jälkeen parempaa rauhoittamista huonolle säälle."

Uskonnollinen Jumalan symboli Viy

Venäläisissä kansantarinoissa, joissa on samankaltaisia aiheita (kuten "Taistelu Kalinovin sillalla", "Ivan talonpojan poika ja ihme Yudo") ja myös A.N. Afanasjev, sankari ja hänen nimetyt veljensä taistelevat kolmea hirviötä (Miracle Yudas) vastaan ja voittavat heidät, sitten paljastavat hirviöiden vaimojen juonittelut, mutta käärmeen äiti pystyi pettämään Ivan Bykovichin ja "raahasi hänet vankityrmään, toi hänet miehelleen, vanhalle vanhalle miehelle.

Sinulla, - hän sanoo, - tuhoajamme.

Vanha mies makaa rautasängyllä, ei näe mitään, pitkät silmäripset ja paksut kulmakarvat sulkevat silmänsä kokonaan. Sitten hän kutsui kaksitoista mahtavaa sankaria ja alkoi määrätä heitä:

Ota rautainen haarukka, nosta kulmakarvani ja mustat silmäripseni, niin näen millainen lintu hän on, joka tappoi poikani. Sankarit kohottivat kulmakarvansa ja silmäripsensä haarukalla: vanha mies näytti ... "

Vanha mies järjestää Ivan Bykovichille testin morsiamensa sieppauksella. Ja sitten hän kilpailee hänen kanssaan tasapainottaen tulikuopan, seisoen laudalla. Tämä vanha mies häviää koetuksen ja hänet heitetään tulikuoppaan (Christian "Hyena of fire?"), Ts. alemman maailman (helvetin) syvyyksiin. Tältä osin ei ole tarpeetonta mainita, että eteläslaavit viettivät uudenvuoden loman talvella, jossa vanha, käärmeinen jumala Badnyak6 (korreloi vanhaan vuoteen) poltettiin ja nuori Bozhych otti paikkansa.

Ukrainassa on hahmo nimeltä Malt Bunio, mutta yksinkertaisesti Tuhma Bonyak (Bodnyak), joskus hän esiintyy "kauhean taistelijan muodossa, jolla on ilme, joka tappaa ihmisen ja muuttaa kokonaiset kaupungit tuhkaksi, onni on vain tämä murhaava katse sulkee hänen läheiset silmäluomet ja paksut kulmakarvat "... "Pitkät kulmakarvat nenään" Serbiassa, Kroatiassa ja Tšekissä sekä Puolassa olivat merkki Morasta tai Zmorasta. Tämän olennon uskottiin myös olevan painajaisen ruumiillistuma.

Svyatogorin eeppinen isä ei ole ilman syytä tunnistettu A. Asovin ja Viyn kanssa. Ilja Muromets, joka tuli vierailemaan Svyatogorin sokean (pimeän) isän kanssa tarjouksessa "kätellä", antaa sokealle jättiläiselle palan punaista rautaa, josta hän saa kiitosta: "Käsi on vahva, sinä ovat hyvä sankari. "

Sekä Gogolissa että Afanasjevin tallentamassa sadussa rautaominaisuuksien esiintyminen ei ole yllättävää. Gogolin Viyllä on rautaiset kasvot, rautainen sormi, sadussa on rautasänky, rautainen haarukka. Rautamalmi louhitaan maasta, mikä tarkoittaa, että alamaailman herra Viy oli eräänlainen maan sisätilojen ja rikkauksien mestari ja suojelija. Ilmeisesti siis N.V. Gogol luokittelee hänet tonttujen joukkoon, jotka eurooppalaisen perinteen mukaan olivat maanalaisten aarteiden pitäjiä.

Bulgarian Bogomil -lahko kuvaa Paholaista kääntyvän tuhkaksi jokaisen, joka uskaltaa katsoa häntä silmiin.

On todennäköistä, että myöhemmin Viy sulautuu kuvaan Koshchei -Immortalista - kuolleiden kuninkaasta, kuoleman jumalasta. Yhdessä tarinassa mainitaan Koshchei kohottavan silmäluomiaan seitsemällä haarukalla, mikä osoittaa hänen samankaltaisuutensa tai sukulaisuutensa Viyn kanssa. Huomionarvoista on sanojen sukulaisuus: pokeri, koshevoy, Koschey, kosh-mar. "Kosch" tarkoittaa sattumaa, paljon (vrt. "Makosch"). Oletettiin, että Chernobog sekoitti hiiltä Peklassa pokereilla, jotta tästä kuolleesta aineesta syntyisi uutta elämää. Kristitty pyhimys Procopius Ustyugista, kuvattu pokereilla käsissään, esimerkiksi ylösnousemuksen kirkon bareljeefillä Moskova Bolshaya Nikitinskaya -kadulla 1500-luvulla. Tämä pyhä, joka esiteltiin 1200 -luvulla, on vastuussa sadosta, hänellä on kolme pokeria, jos hän kantaa niitä päät alas - ei satoa, ylös - tulee sato. Näin oli mahdollista ennustaa sää ja sato.

Tarinassa Vasilisa Kaunis, joka asui Baba Yagan palveluksessa, sanotaan, että hän sai lahjaksi työstään - joissakin tapauksissa - kattilan (uunipannu), toisissa tapauksissa - kallo (joka liittyy todennäköisesti Koscheiin, sillä Koscheen valtakunta oli täynnä ihmisen kalloja ja luita). Kun hän palasi kotiin, kallopannu poltti tuhkaksi maagisella katseellaan äitipuolensa ja äitipuolen tyttäret.

Koschey erottui myöhempänä aikakautena itsenäisenä kosmogonisena hahmona, joka tekee elävästä aineesta kuolleemman ja liittyy chthonisiin8 hahmoihin, kuten jänis, ankka ja kala. Epäilemättä se liittyy kausiluonteiseen nekroosiin, on Baba Yagan vihollinen, joka johtaa sankarin maailmaansa - Onneton valtakunta. Sankaritarin nimi (yhdessä venäläisistä kansantarinoista), jonka Koshchei sieppasi - Marya Morevna (kuolevainen kuolema), on myös mielenkiintoinen.

Ortodoksisessa kristillisyydessä Viy korvataan pyhällä Kasyanilla.

Venäläisissä legendoissa, legendoissa, uskomuksissa Pyhän Kasyanin kuva (joka asui 10. vuosisadalla ja tuli kuuluisaksi luostarielämän saarnaamisesta ja Galian luostareiden perustamisesta), huolimatta hänen elämänsä vanhurskaudesta, on negatiivinen. Joissakin kylissä hän ei edes tunnistanut pyhimystä, ja hänen nimeään pidettiin häpeällisenä. Yleensä Kasyanin kuva yhdistettiin helvettiin ja demoniset piirteet annettiin hänelle ulkonäöltään ja käytökseltään.

Yleisten uskomusten mukaan Saint Kasyan on epäystävällinen, itsekäs, niukka, kateellinen, kostonhaluinen ja tuo ihmisille epäonnea. Kasyanin ulkonäkö on epämiellyttävä, hänen viistot silmänsä suhteettoman suurilla silmäluomilla ja tukahduttava katse ovat erityisen silmiinpistäviä ("pyhimys" on hyvä, eikö niin?). Venäläiset uskoivat, että "Kasyan katsoo mitä tahansa, hän vetää kaiken pois", "Kasyan leikkaa kaiken viikatteella", "Kasyan on kova kansalle - se on vaikeaa ihmisille", "Kasian on ruoho - ruoho kuivuu, Kasian on karjan päällä - karja kuolee. " Siperiassa uskottiin, että Kasyan rakastaa "kääriä" kanojen päät, minkä jälkeen ne kuolevat tai muuttuvat rumaksi. Lomallaan - "Kasjanovin päivä" (Kasjan Nemelostivy, Kasjan Zavistnik, Krivoy Kasjani), jota vietetään 29. helmikuuta karkausvuonna, Kasjanilla on hauskaa katsomalla ympäröivää maailmaa: hän katsoo ihmisiä - siellä on rutto, nautaeläinten kohdalla - kuolema, pellot - sato. Kasyanin kunnioitus laski myös 14.-15. Tammikuuta.

Lisäksi uskottiin, että Kasyan oli altis kaikille tuulille, joita hän piti kaikenlaisten ummetusten takana; Todennäköisesti tällä perusteella ilmestyi versio Viy-Kasyanin samankaltaisuudesta hindulaisen jumalan Vayun kanssa, joka on kuvauksiltaan todella samanlainen kuin Viy. Vayu on tuulen jumala ja lahjojen antaja, hän tarjoaa suojaa ja voi hajottaa vihollisia. Häntä edustaa tuhat silmää, mutta samalla hänen ulkonäönsä on epämääräinen.

Vanhimmalla Navier -jumaluksellamme Viyllä on analogia myös muinaisten irlantilaisten keskuudessa, jotka kutsuvat sitä Baloriksi. Irlantilaisessa mytologiassa tämä jumaluus on yksisilmäinen kuolemanjumala, ruma Fomorian demonien johtaja. Balor iski vihollisiaan silmänsä tappavalla katseella. Taistelun aikana neljä palvelijaa kohotti Jumalan silmäluomen.

Luettelo käytetystä kirjallisuudesta:

1) Pyhät venäläiset vedat. Kirja Kolyada., M.: "FAIR-Press", 2007.

2) N.V. Gogol. - Viy, Collected Worksin yhdeksästä osasta. Nide 2. M.: "Venäläinen kirja", 1994.

3) Gavrilov D.A., Nagovitsyn - slaavilaisten jumalat. Pakanuus. Perinne, M.: "Refl-kirja", 2002.

4) A.N. Afanasjev - Venäjän kansantarinoita. Numero IV., K. Soldatenkov ja N. Shchepkin, 1860.

5) M. Dragomanov - Pienet venäläiset kansanlegendat ja tarinat, Kiova, 1876, s. 224, sekä I. Ichiro - Glavin Viyn all -slaavilainen kansanperinteen lähde, Neuvostoliiton tiedeakatemian Izvestija, s. palaa. ja venäjän kieli N5, 1989.

6) A.F. Hilferding - Onega -eepoksia, M., 1949.

7) Yordan Ivanov - Bogomil -kirjat ja legendat, Sofia, 1925.

8) P.Vinogradov - Pyhien elämä ... M., 1880, s.29.

1 D. Moldavsky - Leningradin kriitikko ja folkloristi.

2 Pluto - antiikin kreikkalaisessa mytologiassa kuolleiden alamaailman jumala ja itse kuolleiden valtakunnan nimi, jonka sisäänkäynti Homerin (muinaiskreikkalaisen runoilija -tarinankertojan) ja muiden lähteiden mukaan sijaitsee jossain kaukaisessa lännessä, valtameren yli, joka pesee maan. "

3. tammikuuta Dlugosz (1415-1480) - puolalainen historioitsija ja diplomaatti, merkittävä katolinen hierarkia, "Puolan historian" 12 -osainen kirjoittaja.

4 Gniezno on kaupunki Puolassa, osa Suur -Puolan voivodikuntaa Gnieznon läänissä.

6 Badnyak on kristillisenä jouluaattona poltettu tukki tulisijassa ja eteläslaavilaisten kesälomien pääriitti.

7 Aleksanteri Ivanovitš Asov on kirjailija, toimittaja, historioitsija ja filologi, yksi kuuluisimmista moderneista slaavilaisen kulttuurin ja slaavilaisen pakanallisuuden tutkijoista ja asiantuntijoista.

8 Chthonic - alamaailmaan kuuluva.

Kuka on Viy?

Itä-slaavilaisten perinteisessä mytologiassa Viy on katseet tappava olento alamaailmasta. Viyn silmäluomet ja silmäripset ovat niin raskaita, että hän ei pysty nostamaan niitä ilman apua (jonka pitäisi ilmeisesti osoittaa hahmon ikä). Itse sanan etymologia on oletettavasti peräisin sanoista "viya", "veika" - itäslaavilaisissa kielissä tarkoittaa: "ripset".

Folk -kuva

Joten kuka on Viy, mikä on hänen alkuperänsä kansanperinteen hahmona? Joidenkin tutkijoiden mukaan jotkut toisen pakanallisen jumalan Velesin piirteet, hänen tummimmat puolensa, siirtyivät Viyn kuvaan. Itä -slaavit pitivät Velesiä Perunin (ukkosen, taivaan, sodan pakanallisen jumaluuden) vastustajana. Perun asui taivaassa. Veles puolestaan otti yhteyttä alamaailmaan, kuolleisiin esivanhempiin (ei turhaa, että sadonkorjuun jälkeen ihmiset jättivät joukon piikkejä "Veles partaan" rauhoittaakseen ja saadakseen esi -isien suosion).

Mutta Veles on myös talon vauraus, perheen hyvinvointi, hän on karjan suojeluspyhimys. Viy on vain negatiivisten ominaisuuksien ruumiillistuma. Muuten, sekä "Viyn" että "Velesin" nimet ovat yksijuurisia ja tulevat sanoista "hiukset", "silmäripset". Ja muinaisina aikoina kasveja kutsuttiin kansanomaisesti "maan karvoiksi". Tällaisia ovat analogiat.

Satuissa

Venäläisissä, valkovenäläisissä, ukrainalaisissa kansanlegendoissa Viy kuvattiin karvaisena karvaisena vanhana (joissakin ei mainittu hiuksia, mutta oksat), joiden silmäluomet (kulmakarvat tai silmäripset) jouduttiin yleensä nostamaan avustuksella. Esimerkiksi satu "Ivan Bykovich" mainitaan noidan aviomiehestä, joka asuu maan alla ja jolle sankarit-avustajat nostavat silmäripset rautahaarukoilla. Kuvat rautaisesta haarukasta, raudasta sormesta, rautapinnasta ovat ilmeisesti peräisin muinaisemmista ajoista, jolloin tätä metallia oli vaikea saada ja sitä arvostettiin suuresti.

Jos hirviö onnistui nostamaan silmäluomiaan ja katsomaan ihmistä, hän kuoli välittömästi. Tutkijat tunnustavat tässä suhteessa Viyn suhteen yleisiin uskomuksiin pahasta silmästä tai pahasta silmästä (huonolla ilmeellä kaikki huononee ja alkaa kuolla). On myös mahdollista, että olennon piirteet vastaavat toista satujen hahmoa - Koshchey the Immortal.

Gogolevsky Viy

Samannimisessä tarinassaan Gogol paljastaa tämän kuvan, kuten kirjailija sanoo, "tavallisen kansan mielikuvituksen luominen". Teoksessa olento on kyykky, jalkaterä. Hänen kätensä ja jalkansa ovat kuin toisiinsa kietoutuneet juuret. Viyllä on rautaiset kasvot ja rautasormi, vuosisatoja maahan. Pikemminkin hän ei tapa yhdellä silmäyksellä, vaan poistaa kaiken amulettien toiminnan pahoja henkiä vastaan. Tässä suhteessa voimme puhua tämän kansakuvan kirjallisesta jatkuvuudesta.

Viy - maanalainen jumala slaavilaisessa mytologiassa

Viy (Viy, Niy, Niya, Niyan) on Tšernobogin ja vuohen Sedunin poika. Helvetin valtakunnan herra, alamaailman kuningas (Navi, alamaailma), kärsimyksen herra. Näiden kauheiden rangaistusten personointi, jotka odottavat kaikkien roistojen, varkaiden, pettureiden, murhaajien ja huijarien, toisin sanoen kaikkien epävanhurskaasti eläneiden ja todellisuuden ja lain lakien rikkomisen, kuoleman jälkeen. He kaikki odottavat oikeudenmukaista ja katoamatonta tuomaria Viya.

Viy on alamaailman kuningas, veli Dyya. Rauhan aikoina hän on vankila Peklassa. Hänellä on kädessään tulinen ruoska, jolla hän ruokkii syntisiä. Hänellä on raskaat silmäluomet - monet palvelijat pitävät niitä haarukalla. Ja hän on kuolemaan asti kestämättä auringonvaloa. Venäjän ja Valko -Venäjän satujen mukaan hänen avustajansa nostivat Viyn silmäluomet, silmäripset tai kulmakarvat haarukoilla, minkä vuoksi henkilö, joka ei kestänyt Viyn katseita, kuoli.
Itä -slaavilaisessa mytologiassa Viy on henki, joka tuo kuoleman. Viy, jolla on valtavat silmät ja raskaat silmäluomet, tappaa katseellaan. Ukrainan demonologiassa - valtava vanha mies, jolla oli kulmakarvat ja vuosisatoja maanpäälle.
Viy ei voi nähdä mitään itse, hän toimii myös pahojen henkien näkijänä (mikä voidaan jäljittää N. V. Gogolin teoksessa); mutta jos useat vahvat miehet onnistuvat kohottamaan kulmakarvojaan ja silmäluomiaan rautaisella haarukalla, mikään ei voi piiloutua hänen valtavan katseensa eteen: Viy tappaa katseensa, lähettää ruttoa vihollisjoukoille, tuhoaa ja muuttaa tuhkaksi kaupunkeja ja kyliä. Viya pidettiin myös painajaisten, visioiden ja aaveiden lähettiläänä.

N.V. Gogol kuvailee teoksessaan "Viy" tätä jumaluutta seuraavasti:

"Ja yhtäkkiä kirkossa oli hiljaisuus: susi -ulvontaa kuultiin kaukaa, ja pian kuultiin raskaita askeleita, jotka kuulivat kirkon poikki, vilkaisivat sivuttain, ja hän näki heidän johtavan kyykkyistä, tukevaa, jalkaterää. Hän oli kaikki mustassa maassa. Maalla peitetyt kädet ja jalat ulottuivat siitä kuin jäntevät vahvat juuret. Hän käveli raskaasti ja kompastui joka minuutti. Pitkät silmäluomet vedettiin maahan. Khoma huomasi kauhuissaan, että hänen kasvonsa olivat rautaiset. He veivät hänet käsivarsien alle ja panivat hänet suoraan paikkaan, jossa Khoma seisoi.

- Nosta silmäluomiani: En näe! - sanoi Viy maanalaisella äänellä. "Ja koko isäntä ryntäsi nostamaan silmäluomiaan."

"Älä katso!" - kuiskasi jokin sisäinen ääni filosofille. Hän ei kestänyt sitä ja katsoi.

- Tässä se on! - Viy huusi ja tuijotti häntä rautasormella. Ja kaikki, riippumatta siitä, miten se oli, ryntäsi filosofin kimppuun. Hengästyneenä hän putosi maahan, ja heti henki lensi ulos pelosta. Siksi on mahdotonta katsoa Viyä silmiin, sillä se vie sen pois, vetää sen maanalaiseen, kuolleiden maailmaan.

Gogol lisää työhönsä myös seuraavaa: ”Viy on suurenmoinen luomus kansan mielikuvituksesta. Tämä on nimi, jonka pienvenäläiset antoivat kääpiöiden päällikölle, jonka silmäluomet ulottuvat aina maahan silmiensä edessä. Tämä koko tarina on kansanperinne. En halunnut muuttaa sitä millään tavalla ja kerron sen melkein samalla yksinkertaisuudella kuin kuulin sen. "

VIY VIY

itäslaavilaisessa mytologiassa hahmo, jonka tappava katse on piilotettu valtavien silmäluomien tai silmäripsien alle, ja yksi itäslaavilaisista nimistä liittyy samaan juureen: vrt. ukr. viya, viyka, valkovenäjä. herätä - "ripset". Venäjän ja Valko -Venäjän satujen mukaan hänen avustajansa nostivat haarukoilla V.: n silmäluomet, silmäripset tai kulmakarvat, minkä vuoksi henkilö, joka ei kestänyt V.: n katseita, kuoli. Säilytetty 1800 -luvulle asti. Ukrainan legenda V. tunnetaan N. V. Gogolin tarinasta. Mahdolliset V.: n nimen ja joidenkin sen ominaisuuksien vastaavuudet osseettisissa ajatuksissa Vayuga -jättiläisistä (ks. Waig) saa meidät tunnistamaan V. silmät.
Palaa: Abaev V.I., Kuva Viystä Gogolin tarinassa, kirjassa: Russian folklore, v. 3, M.-L., 1958; Ivanov V.V., Yhdellä rinnalla Gogolin Viyn kanssa, kirjassa: Proceedings on sign systems, v. 5, Tartu, 1971; se on sama. Luokka "näkyvä" ja "näkymätön" tekstissä. Jälleen kerran itäslaavilaisista kansanperinteen rinnakkaisuuksista Gogolin Viyn kanssa, kokoelmassa: Tekstien rakenne ja kulttuurin semiotiikka, Haag-P., 1973.
V.I., V.T.

(Lähde: Maailman kansojen myytit.)

VIY

(Niy, Niam) - myyttinen olento, jonka silmäluomet putoavat maahan, mutta jos nostat ne haarukalla, mitään ei piiloteta hänen silmistään; sana "vii" tarkoittaa ripset. Viy - yhdellä silmäyksellä hän tappaa ihmisiä ja muuttaa kaupungit ja kylät tuhkaksi; Onneksi paksut kulmakarvat ja silmäluomet hänen silmänsä lähellä peittävät hänen murhaavan katseensa, ja vasta kun on tarpeen tuhota vihollisen armeijat tai sytyttää viholliskaupunki, ne nostavat hänen silmäluomiaan haarukalla. Viya pidettiin yhtenä Tšernobogin pääpalvelijoista. Hänen piti olla kuolleiden tuomari. Slaavit eivät koskaan voineet hyväksyä sitä tosiasiaa, että niitä, jotka asuivat laittomasti, ei omantuntonsa mukaan, ei rangaista. Slaavit uskoivat, että jumalattomien teloituspaikka oli maan sisällä. Wii liittyy myös luonnon kausiluonteiseen kuolemaan talven aikana. Häntä kunnioitettiin painajaisten, visioiden ja aaveiden sanansaattajana, erityisesti niille, joilla oli puhdas omatunto. "... Hän näki, että he johtivat kyykkyistä, tukevaa, mailapäistä miestä. Hän oli kaikki mustassa maassa. Kuten jäntevät, vahvat juuret, hänen jalkansa ja käsivartensa olivat maan peitossa. Hän käveli raskaasti ja kompastui joka minuutti. Pitkät silmäluomet vedettiin maahan. Khoma huomasi kauhuissaan, että hänen kasvonsa olivat rautaiset "(NV Gogol." Viy "). "... tänään Viy on levossa", kaksipäinen hevonen haukotti toisella päällä ja nuoli päätään toisella, "Viy lepää: hän on tappanut paljon ihmisiä-ihmisiä silmällä ja vain tuhkaa valheita maista-kaupungeista. Viy kerää voimaa, hän ryhtyy taas hommiin "(AM Remizov." Meri-valtamerelle ").

(Lähde: "Slaavilainen mytologia. Viitesanakirja.")

Synonyymit:

Katso, mitä "VIY" on muissa sanakirjoissa:

OLEN; m. Slaavilaisessa mytologiassa: yliluonnollinen olento, jolla on tappava katse piilossa valtavien silmäluomien tai silmäripsien alle. ● Yleisten uskomusten mukaan Viy on upea vanha mies, jolla on kulmakarvat ja vuosisatoja maahan. Itse hän ei näe ....... tietosanakirja

Itä -slaavilaisessa mytologiassa henki, joka tuo kuoleman. Viy, jolla on valtavat silmät ja raskaat silmäluomet, tappaa katseellaan ... Suuri tietosanakirja

Kasvot pienestä venäläisestä demonologiasta; vanha mies kulmakarvat ja silmäluomet alas maahan; mutta jos nostat hänen silmäluomiaan ja kulmakarvojaan, hänen katseensa tappaa ja tuhoaa kaiken, mitä hän näkee. Tämän legendan käsitteli Gogol Viyssä. Vieraiden sanojen sanakirja, joka sisältyy ... ... Venäjän kielen vieraiden sanojen sanakirja

Substantiivi, synonyymien määrä: 4 kuvitteellista olentoa (334) sankari (80) niy (2) ... Synonyymisanakirja

Viy- Viy, Vii, tarjous. n. noin In (mythol.) ... Venäjän oikeinkirjoitussanakirja

Veen pyyntö ohjataan tänne; katso amerikkalainen golfari, katso Vee, Michelle. Tällä termillä on muita merkityksiä, katso Wii (merkitykset). Viy on ukrainalaisen demonologian hahmo mahtavan vanhan miehen muodossa, jolla on kulmakarvat ja vuosisatoja ... ... Wikipedia

viy- Olen; m. Slaavilaisessa mytologiassa: yliluonnollinen olento, jolla on tappava katse piilossa valtavien silmäluomien tai silmäripsien alle. Yleisten uskomusten mukaan Viy on valtava vanha mies, jolla on kulmakarvat ja vuosisatoja maahan. Itse hän ei näe ....... Monien ilmaisujen sanakirja

VIY- (N. V. Gogolin samannimisen tarinan hahmo; katso myös VIEV) Kateus, / vaimot, / kyyneleet ... / no, he! - / silmäluomet turpoavat / sopivat Viyulle. / En ole minä itse, / mutta olen / kateellinen / Neuvostoliiton puolesta. M928 (355); Porvariston kauhea perintö, Ne vierailevat yöllä olemattomilla, ... ...

-VIY- Katso KIEV VIY ... Oikea nimi 1900 -luvun venäläisessä runoudessa: henkilökohtaisten nimien sanakirja

Pienessä venäläisessä demonologiassa valtava vanha mies, jolla oli kulmakarvat ja vuosisatoja maanpäälle; V. ei voi nähdä mitään itse, mutta jos useat vahvat miehet onnistuvat nostamaan kulmakarvansa ja silmäluometsa rautaisella haarukalla, mikään ei voi piiloutua hänen valtavan eteen ... ... Encyclopedic Dictionary of F.A. Brockhaus ja I.A. Efron

Vuonna 2017 Jegor Baranov kääntyi Gogolin teosten sankareiden puoleen. Vuonna 2018 ohjaaja tarjoaa yleisölle elokuvan "Gogol. Viy ". Kirjailijan rooli elokuvassa tulee olemaan.

Lainausmerkit

Gogolin "Viyn" lauseista on tullut aforismeja.

"Nosta silmäluomiani: en näe!"

Tätä kuuluisaa Via -linjaa käytetään usein vitseissä ja sarkastisissa lausunnoissa. On uteliasta, että kirjailija esittää Homa Brutuksen filosofina, mikä tarkoittaa, että hän on henkilö, jolle uskonto ei ole ensiarvoisen tärkeä. Samaan aikaan Brutus tuntee rukoukset ja häntä pyydetään lähettämään vainaja viimeiselle matkalleen. Filosofin maailmankuva yhdistää skeptisyyden ja Jumalan pelon:

”Ihminen ei voi tulla tänne, mutta kuolleista ja ihmisistä muusta maailmasta minulla on rukouksia, jotta lukiessani he eivät koskisi minuun sormella. Ei mitään!".

Kaveri pelkää vakavasti, mitä tapahtuu, tajuaa, että hän on jätetty yksin kauhealla voimalla, jota vastaan hän ei voi vastustaa. Khoman ystävät ovat varmoja, että pahat voimat eivät ole syyllisiä toverin kuolemaan, vaan hänen oma pelkonsa:

"Ja tiedän miksi hän katosi: koska hän pelkäsi. Ja jos hän ei pelkäisi, noidalla ei olisi mitään tekemistä hänen kanssaan. Sinun tarvitsee vain ylittää itsesi ja sylkeä hänen häntäänsä, niin mitään ei tapahdu. "