Yhteisön valtion instituutio

"Kansallisen herätyksen lukion 17 lukio"

Pohjois-Kazakstanin alue

Kirjallisuuden oppituntiyhteenveto
7. luokassa

Todellinen ja mytologinen Ch.Aitmatovin tarinassa "Valkoinen höyrylaiva"

valmis

venäjän kielen ja kirjallisuuden opettaja

Adrakova Angela Gennadievna

petropavlovsk

2013

Aihe: Oikea ja mytologinen tarina "Valkoinen höyrylaiva", kirjoittanut Ch.Aitmatov

Tarkoitus: kirjallisuusprojektien kokoaminen, puolustaminen; ymmärtäminen Ch. Aitmatovin moraalisesta asemasta.

tehtävät:
kasvatus: osoittaa, kuinka ihmisen suhteen luontoon ilmenee hänen luonteensa; paljastaa kuinka tarinan neljä taiteellista maailmaa liittyvät toisiinsa: luonnollinen, elämällinen, mytologinen ja upea.

kehittäminen: johdonmukaisen suullisen ja kirjallisen puheen kehittäminen; ajattelu, muisti; analyyttiset taidot; kyky työskennellä tekstin kanssa, korosta pääasia; suorittaa tekstin ontologinen analyysi; kyky työskennellä joukkueessa.

kasvatus: muodostaa kiinnostus moraalisiin kysymyksiin, "iankaikkisiin" ongelmiin, oppia tuntemaan sana.

Tuntityyppi: uuden materiaalin oppiminen

Oppitunnin muoto: luovien projektien tuntisuojaus

Varustus: taiteellinen teksti, esitysPower Point, katkelmat elokuvasta "Valkoinen höyrylaiva", fragmentit dokumenteista "Chingiz Aitmatovin elämän linja", "Maapallon kansalainen", opiskelijoiden piirroksia.

Henkilön on oltava ensinnäkin henkilö,

hänen täytyy elää sopusoinnussa hänen kaltaistensa kanssa,

sopusoinnussa luonnon kanssa, sen pitäisi olla

korkeiden ihanteiden haltija ...

Ch.Aitmatov

Tuntien aikana

Ajan järjestäminen. 1 minuutti

Johdantoosa. 2 minuuttia

Opettajan sana.Tänään meillä on epätavallinen oppitunti kanssasi. Oppitunti puolustus luovista projekteista, jotka perustuvat Ch.Aitmatovin romaaniin "Valkoinen höyrylaiva". Voidaan todeta, että juuri tässä genressä kirjoittaja pystyi ilmaisemaan ihmisen tunteiden ja ajatusten monipuolisen kirjojen. Kirjoittajan mukaan ”h ihmisen on ensinnäkin oltava ihminen, hänen on elävä sopusoinnussa hänen kaltaistensa kanssa, sopusoinnussa luonnon kanssa, hänen on oltava korkeiden ihanteiden haltija. "

Ch.Aitmatov ei hajoa teoksissaan juuria, jotka vaalivat hänen lahjakkuuttaan, kirgisian kansanperinnästä, päinvastoin, hän harkitsi ja reinkarnoi kansantaiteen luomia kuvia. Kirjailija antaa itselleen hahmotella lukijalle aikaperspektiivin "nyky-tulevaisuus" ja jättää viimeksi mainitulle aina oikeuden tehdä oman moraalisen valintansa. Ch. Aitmatovin mukaan ”taiteen pitäisi vaatia iloa, elämän vakuutusta, optimismia. Mutta on myös totta, että taiteen tulisi syventää ihmistä syviin ajatuksiin ja järkytyksiin, herättää hänessä hyödyllisiä myötätuntoa, protestoida pahaa vastaan, antaa hänelle syy surua, surua ja jano palauttaa, puolustaa elämän parhaita, jotka osoittautuivat pilaantuneiksi ... "

Tutustuimme ennen töiden aloittamista Ch.Aitmatovin luovan polun päävaiheisiin.

Opiskelijan projekti "Ch.Aitmatovin luova polku" (yksilöllinen kotitehtävä TCO: n avulla).5 minuuttia

Viitaten oppitunnin aiheeseen. Tavoitteiden asettaminen.1 minuutti

Projektissaan Nikita pystyi osoittamaan, mikä on Ch.Aitmatovin työn erikoisuus.

Edessäsi on kortteja. Oppitunnin aikana sinun on täytettävä ne ja vastattava kysymykseen:

Miksi Ch.Aitmatov kiinnittää erityistä huomiota myytteihin ja legendoihin? Tätä varten meidän on pohdittava, kuinka teoksen 3 taiteellista maailmaa liittyvät toisiinsa teoksessa: elämämainen, satu ja mytologinen.

Sinut jaettiin ryhmiin. Jokainen ryhmä työskenteli oman projektinsa pohjalta.

Luovien ryhmien hankkeiden suojaaminen.

1 ryhmä "Keiju maailma" 10-12 min

”Hänellä oli kaksi satua. Yksi oma, jota kukaan ei tiennyt. Toinen, jonka isoisäni kertoi. Sitten kukaan ei ollut jäljellä. Tästä puhumme. " Näin Ch.Aitmatovin tarina "Valkoinen höyrylaiva" alkaa. Asuessaan monimutkaisessa todellisuudessa, tarinan päähenkilö, seitsemänvuotias poika, jakaa maailmansa kolmeen ulottuvuuteen: todelliseen maailmaan, mytologiseen maailmaan ja sadun maailmaan, hyvyyteen ja oikeudenmukaisuuteen, jotka sellaisenaan kompensoivat todellisuuden vääryydet, ja niitä on paljon.

Aikuisten julmuus ja välinpitämättömyys eivät voineet toimia tukena, apuna ja lohdutuksena pojalle. Ja sitten hän luo oman sadun. Tässä sadussa pojalla on myös uskollisia ystäviä - kiviä, kasveja, kiikareita ja salkku, johon hän antaa salaiset ajatuksensa ja unelmansa.

Tarinan sankari on poika, naiiviin puhdas ja unenomainen, vilpittömästi avoin ja epäitsekäs.

Hänellä on hämmästyttävä mielikuvituksen kyky, moraalinen puhtaus, kyky elää fiktion kanssa. Hänen sisäiset, intiimit huonekaverinsa ovat kaikki olemisen armo: vuoret, metsä, tila, järvet, vuodenajat. Ja ihanteellisen perheen taustalla, kuten se, joka hänelle näytti joen toisella puolella kolmen maraalin näkemyksessä, tämän metsän kordoniin tehtyjen ihmisten keinotekoisen kokoamisen, jonka oletetaan muodostavan perhe, häpeä näyttää olevan erityisen säälittävä. He ovat kaikki vieraita toisilleen. Ja isoäidin mukaan: "Muukalainen on aina muukalainen riippumatta siitä, kuinka paljon syöt häntä, riippumatta siitä, kuinka paljon seuraat häntä" - heidät kaikki kootaan yhteen ja elämän pelossa he pelkäävät erottua toisistaan \u200b\u200b- murtautua toiseen elämään, ilmaiseksi ja avoimilla mahdollisuuksilla. ... Kordonin tila on suljettu, ahdas pojalle. Jopa isoisänsä tekemä pato pitää pojan tässä suljetussa tilassa. Vuoren, metsän, askelmien ympärillä on vapautta ja todellista elämää, ja täällä ihmiset tukehtuvat, pelkäävät mennä rajojen ulkopuolelle. Siksi poika menee Karaulnaya-vuorelle. Tässä hänet auttaa hänen ystävänsä - kiikarit. Hänen avullaan poika voi paeta tästä paikasta julmien ihmisten kanssa ainakin hetkeksi. Jossain elämässä on elämää, jossa on hyviä ihmisiä. Tärkeintä on, että siellä on valkoinen höyrylaiva, toivon symboli. Sadun maagisessa maailmassa poika tapaa isänsä. Hän haaveilee muuttua kalaksi ja päästä Issyk-Kulin kautta valkoiseen höyrylaivaan, jossa hänen isänsä on merimies. Poika tulee katsomaan valkoista höyrylaivaa ystävänsä kanssa - salkun, jonka Momunin isoisä antoi hänelle, jotta poika voisi mennä kouluun hänen kanssaan. Voimme verrata salkkua itse poikaan - salkun tila on yhtä suljettu kuin pojan itsensä. Hän yrittää sulkea itsensä todellisen maailman vääryydeltä ja pahalta: "Pojan sydän rullaili lattialla, kiipesi ikkunalaudalle, lähemmäksi salkkua ja kuiskasi hänen kanssaan."

Vahvan fyysisen näön lisäksi pojalle on annettu vielä vahvempi, voimakkaampi - sisäinen visio. Hän näkee uuden ja kokeilemattoman maailman, jossa elämä on niin rauhallista, täynnä vakiintunutta harmoniaa, upean kauneuden käsissä on iankaikkinen autuus. Poika tuntuu ympäristössä vain luonnossa. Siksi poika luo oman sadun.

Ch. Aitmatovin tarinan taiteelliset yksityiskohdat tekevät meille erittäin vahvan vaikutelman siitä, että ne sisältyvät myös hyvän ja pahan ongelmaan. Nämä ovat kiviä, yrttejä, kasveja, joiden kanssa poika puhuu. Pojalla on erittäin herkkä sielu. Joten jaksossa, kun autotalli saapui, poika on kiireessä, mutta ei astu yhden kiven päälle, juoksee varovasti heidän ympärillään. Kivet ovat loppujen lopuksi tärkeimpiä ystäviä.

Kivi "kameli":" Punainen kimppuinen graniitti, rinnassa syvä maahan. Tavallisesti poika ei kulkeisi jättämättä kameliaan kypärään. "

Kivi "satula": "Puoli valkoinen, puoli musta, piebald-kivi satulalla, jossa voi istua hevosen syrjään."

Kivi "susi": ”Hyvin samanlainen kuin susi, ruskea, harmailla hiuksilla, voimakas ja raskas otsa. Hän oli lähestymässä häntä ja ottanut tavoitteensa. "

Kivi "Tank": ”Hänen suosikki kivi. Tuhoutumaton lohko lähellä jokea pestyllä rannalla. Joten odota, säiliö kiirehtii rannalta ja menee. "

Asetimme itsellemme tavoitteen: selvittää, miksi poika antoi täsmälleen sellaiset nimet kivikavereilleen. Tätä varten käännyimme symbolisanakirjoihin.

"Kameli": Vahvuuden ja voiman, itsenäisyyden ja arvokkuuden symboli, Allahin pyhä eläin.

"Satula": Perhe-elämän symboli, rauha. Sijoitettu shamaanien haudoille.

"Susi": Rohkeuden, voiton, pelottomuuden, perheestä huolehtimisen symboli.

"Tank": Taisteluvoiman symboli.

Siten jokainen taiteellinen yksityiskohta sisältyy teoksen hyvän ja pahan ongelmaan. Pojalla on voimakas sisäinen visio. Hän on hyvin herkkä luonnolle.

Jokainen esine personifioi hänelle hyvää tai pahaa: “Kasveja ovat“ rakkaansa ”,“ rohkea ”,“ pelokas ”,“ paha ”ja kaikenlaisia \u200b\u200bmuita.

Niin, "Ohdake" - ihmisten keskuudessa "ohdake". Tämä ei ole yksinkertainen kasvi, jolla on mielenkiintoisia legendoja ja historiaa. Ohdake on hankala yrtti, rikkakasvi, jota taistellaan jatkuvasti. He sanovat, että piikkien takana on piilossa haavoittuva sielu, joka pystyy uhraamaan ja antamaan keskinäistä apua. Uskomme, että poika oli yhteydessä Orozkuliin. Poika taistelee Orozkulin kanssa, toivoo voivansa tulla ystävälliseksi, jos hänellä on lapsia. Mutta niin ei tapahdu. Vaikka jossain sielunsa syvyyksessä Orozkulilla oli jotain inhimillistä. Voit muistaa jakson, kun humalassa Orozkul itkee, koska hän ei löydä poikalle yhtä ystävällistä sanaa. Mutta kuten roisto, ”poika hakkeroi häntä kymmeniä kertoja päivässä. Mutta tämän sodan loppua ei ollut näkyvissä - roisto jatkoi kasvuaan ja lisääntymistään ... ", joten Orozkul pääsee kaikkeen.

"Kierto" - “Älykkäimmät ja hauskimmat kukat. Auringossa tervehtii heitä parhaiten aamulla. Muut yrtit eivät ymmärrä mitään - sinä aamuna, sinä iltana heille kaikki on sujuvaa. Ja bindweed, lämmitä vain säteet, avaa heidän silmänsä, nauravat. Ensinnäkin yksi silmä, sitten toinen ja sitten yksi kerrallaan kaikki kukinkierrokset kukkivat siipikarjassa. Valkoinen, vaaleansininen, lila, erilainen ... ". Nämä vaatimattomat kukat, joiden varret eivät veny, kuten tavallisesti, vaan levittävät tai naruttavat, kuten pienet viiniköynnökset, mitään tukea. Ne ovat nöyryyden ja kuuliaisuuden symboli. Uskomme, että poikakumppanit ovat sidoksissa isoisäensä Momuniin. Hän on ainoa henkilö, joka huolehtii pojasta. Mutta joka valitettavasti ikäistään ei pakottanut ketään kunnioittamaan itseään: “Sekä vanha mies että pieni olivat hänen kanssansa" sinä ", oli mahdollista pelata temppu hänelle - vanha mies on vaaraton; oli mahdollista olla luottamatta hänen kanssaan - vanha mies on vastuton ... ".

« Höyhenet " - “Ne ovat parittomia palloja - höyheniä! Tuuliset päät. Heidän pehmeät, silkkiset panicles eivät voi elää ilman tuulta. He vain odottavat - minne tahansa puhaltaa, siellä he taipuvat. Jos jalat olisivat, ne todennäköisesti pakenevat minne tahansa heidän silmänsä näyttävät ... Mutta he teeskentelevät olevansa. " Ne ovat steppien symboli, maaginen puhdistus, höyhenen ruohojen hopeiset "aallot" liittyvät rajattomaan mereen. Korreloimme myös höyhenet Momunin isoisän kuvaan, joka "oli eksentrinen ja kohtasi häntä kuin eksentrinen ...".

"Shiraljins - uskollisia ystäviä. Varsinkin jos on jonkinlainen loukkaus ja haluat itkeä niin, että kukaan ei näe, on parasta piiloutua shiraljineihin. Ne haisevat kuin mäntymetsä reunalla. Kuuma ja hiljainen shiraljineissa. Ja mikä tärkeintä, ne eivät peitä taivasta. Sinun on makaa selässäsi ja katsot taivaalle. Aluksi kyyneleiden kautta melkein mitään ei havaita. Ja sitten pilvet tulevat ja muodostavat kaiken, mitä yllä ajattelet. Pilvet tietävät, että et ole kovin hyvin, että haluat mennä jonnekin tai lentää pois ... "

Lukeminen runolle opiskelijoille lentävien pilvien videon taustalla.

Voi, kuinka pilvet maalataan!

Tässä on kala, härän pää,

Koira, hevonen, isoisä tikulla,

Tyttö, jolla on pitkä punos.

Mutta maalaus menee nopeasti

Ponihäntä puhaltaa pois

Koukku on kuin puu,

Ja kala on laaja silta.

Koira on jo kiiruhtanut etäisyyteen,

Tyttö ei kutoa punosta

Vanhojen maisemien korvaaminen

Uusi maalaus on tulossa.

Katso vain taivasta

Väsynyt turhamaisuudesta

Anna heidän piirtää tosi tarina tai fiktio,

Kuten kaikissa satuissa, maaginen maailma, johon poika syöksyy, on kaunis ja oikeudenmukainen. Täällä hyvä voitti aina pahuuden yli, täällä vallitsee kauneus ja harmonia, josta pojasta puuttuu tosielämässä. Hänen satujensa on ainoa asia, joka auttoi poikaa elämään, pysymään ystävällisenä, koskemattomana lapsena, uskoen hyvyyteen ja että se voittaa. Tuo sisäinen maailma suojasi lapsen puhdasta sielua ulkoisen, ympäröivän maailman pahalta. Mutta pojan sisäinen maailma törmäsi ulkomaailmaan, jossa paha vastusti hyvää.

Purjehtinut alas jokea kalana, hän hylkäsi sen, mitä lapsellinen sielu ei kyennyt sietämään. Mutta hän säilytti uskon hyvyyteen, koska hän ei kuollut, mutta jätti todellisuuden sadumaailmaansa, mutta hän ei tehnyt itsemurhaa, vaan "ui joen äärellä kalkona".

2 ryhmää "Mytologinen maailma" 5-7 min

Näin myytti kuulostaa tarinassa (legendan lyhyt kertomus diassa olevan kaavion mukaan).

”… Se tapahtui kauan sitten. Enesai-joen rannalla asui kirgisiaheimo. Viholliset hyökkäsivät heimoon ja tappoivat. Vain poika ja tyttö pysyivät. Mutta sitten lapset joutuivat vihollisten käsiin. Khaani antoi heidät Pockmarked Lame Old Woman -yritykselle ja käski lopettaa Kirghizin. Mutta kun Pockmarked Lame Old Woman oli jo tuonut heidät Enesaiin rannoille, maraalin äiti tuli ulos metsästä ja alkoi pyytää lapsia. "Ihmiset tappoivat peuroni minulle", hän sanoi. - Ja utareini on täynnä, pyytää lapsia! Pockmarked Lame Old Woman varoitti: ”Nämä ovat miesten lapsia. He kasvavat ja tappavat peurosi. Loppujen lopuksi ihmiset eivät ole kuin eläimiä, he eivät myöskään säästä toisiaan. " Äitipeura pyysi kuitenkin Pockmarked Lame Old Woman -tapahtumaa ja toi lapset, nyt omat, Issyk-Kuliin.
Lapset kasvoivat ja menivät naimisiin. Naisen synnytys alkoi, hän kärsi. Mies pelkäsi, alkoi kutsua äitipeuraa. Ja sitten kaukaa kuului irisiroiva soittoääni. Sarveinen äitipeura toi sarveensa lapsen kehto - beshik. Ja beshikin keulassa soi hopeinen kello. Ja heti syntyi nainen. He nimittivät esikoisensa hirven äidin kunniaksi - Bugubai. Bugu-klaani meni häneltä.
Sitten yksi rikas mies kuoli, ja hänen lapsensa päättivät asentaa hirven sarvet haudalle. Siitä lähtien Issykkul-metsissä ei ole ollut armoa koiralle. Ja miehet olivat poissa. Vuoret olivat tyhjiä. Ja kun sarveinen äitipeura lähti, hän sanoi, ettei koskaan palaa

Tarinassa näemme monimutkaisen tekstin rakenteen: Sarveistettu äitipeuraa esittelevä teksti valaisee tapahtumia samanaikaisesti tärkeimpien kanssa (tekstin teksti). Äitipeurun legenda on kirjoittajan esittämä erittäin todellinen tarina. Ideologisessa ja semanttisessa suunnitelmassa legenda osoittautuu johtavaksi, se valaisee psykologisesti ja filosofisesti todellisen elämän tapahtumia.

Projektissamme päätimme selvittää, miksi koirakohdat ovat kirgisien suvun sukupolvia. Tätä varten päätimme harkita hirven symbolismi... Joten hirvi on:

Toistuvan luomisen ja uudestisyntymisen symboli;

Yksinäisyyden ja puhtauden polku;

Aatelisuuden ja suuruuden symboli;

Alun symboli, pahaa vastustava.

Olemme kiinnostuneita myös siitä, että tarina osoittaa sarvien esiintymisen maraalin nimessä - sarveinen äitipeura. Mitä ne symboloivat sarvet:

teho;

teho;

teho;

Mystinen uudestisyntyminen;

rohkeutta;

Aatelisto.

Teoksessa läsnä oleva myytti suorittaa siis kaksoisfunktion: ideologinen ja esteettinen sekä kansallinen. Tarinan sarveisten äitipeuraisten myytti on yhteys nykyisyyden ja menneisyyden välille. Aitmatoville myytti on muinaisten "viisauden hyytymä", todistettu kokemus sukupolvien ajan. Myytti mallii maailman taiteellista kuvaa, siitä tulee työkalu paljastamaan aikamme kiireellisiä ongelmia ja tunkeutumaan julkisen järjen syvyyksiin. Analogisesti myytin kanssa taiteilija kuvaa sosiaalisia suhteita, ymmärtäen ne filosofisesti. Nuo. Uskomme, että mytologinen maailma auttaa tutkimaan paremmin elämäntapaista, todellista maailmaa. Momun hoitaa poikaa ja tyttöä, kuten Sarvellinen äitipeura, kasvattaa hylättyä pojanpoikaansa. Hirvi on itäisen mytologian mukaan kuninkaan saalista, ja siksi hänet rinnastetaan kuninkaaseen; Hänen tappaminen metsästyksessä identifioidaan itse sankarin kuolemaan.
Siksi, kun surmasi sarveinen äitipeura, Momun "tappaa" itsensä: "... surullaan ja häpeällä, vanha mies makasi kuin kuollut mies, kasvot alaspäin, vastaten pojan äänelle".

Aitmatov viittaa myyttiin metafoorina, joka heijastaa ikivanhan viisauden kautta aikamme ongelmia, jotka ovat edelleen ajankohtaisia, kuten sukupolvien välinen yhteys ja henkisen kokemuksen siirto.

3 ryhmää "Elämämäinen maailma", 5-7 min

Tarina tapahtuu pienellä kordonilla. Kordonissa on vain kolme perhettä: isoisä Momun Babkan kanssa, täti Bekey - "Kaikkein onneton kaikista naisista"koska hänellä ei voi olla lapsia, joita hänen miehensä Orozkul, joka on kordonin pää, on lyönyt hänet järjestelmällisesti, ja työntekijä Seidakhmat asuu täällä vaimonsa Guljamalin kanssa. Ja "ainoa poika kaikilla kolmella pihalla". Hänen vanhempansa jättivät pojan isoisänsä hoitoon. Sekä isällä että äidillä on jo erilaiset perheet. Poika asuu isoisänsä Momunin kanssa, jossa heidän sukulaisensa Orozkul sortaa ja nöyryyttää heitä jatkuvasti. Isoisä ei voinut suojata pojanpoikaansa tämän maailman julmuuksilta ja epäoikeudenmukaisuuksilta, sillä hän itse oli heikko. Tarinassa, kuten valitettavasti elämässäkin, käy ilmi, että parhaat ihmiset ovat köyhiä, onnettomia, nöyryytettyjä, joilla on valtaa ja voimaa. Joten, Momunin isoisä ”vietti koko elämänsä aamusta iltaan töissä, vaikeuksissa, mutta hän ei oppinut kunnioittamaan itseään” ja löysi itsensä kostoisen ja rajoitetun sukulaisen - Orozkulin - voimaan.
Ja poika näkee tämän elämän täynnä vääryyttä. Itse maailmassa korostamme erillistä hyvän ja pahan törmäyksen ongelmaa ja korostamme siten tarinassa kahta erillistä temaattista linjaa: pojan sisämaailma ulkomaailmaa vastaan \u200b\u200bja Momun Orozkulia vastaan \u200b\u200bitse ulkomaailmassa.
Hyvä ja paha ovat kaksi toisiaan poissulkevaa käsitettä. Ja unelmissaan poika yritti tehdä todellisesta maailmasta arkaampaa "kouluttamalla" pahaa. Hän toivoi, että Orozkul olisi ystävällinen, jos hänellä olisi lapsia, jos hän tietäisi, mitä jättää jälkeläisten taakse. Mutta samaan aikaan on selvää, että jos Orozkulissa olisi edes pudonnut ystävällisyyttä, hän lämmittäisi poikaa, kuten legendassa Horned Mother Deer teki. Ja tietäen, että setänsä on todella täynnä vain pahaa, poika näki unissaan usein kuvan kososta. Poika, kuten lukija, ymmärsi alitajuisesti, että paha ja hyvä eivät voi esiintyä rinnakkain, jotain on tuhottava. Orozkul pakotti isoisä Momunin rikkomaan moraalisia lakejaan, lyömään sitä, mihin hän ja poika olivat niin pitkään uskoneet. Orozkul pakotti hänet paitsi tappamaan peuron, myös tunkeutumaan siihen, minkä hän uskoi koko elämänsä ajan ”esivanhempiensa muistoksi, omatuntonsa ja liittojensa puolesta” Bugin-kansan moraalilakeihin. Momun teki pahaa hyväksi, "onneton tytärnsä", pojanpojansa tähden. Mutta hänen pahan filosofia hyvän nimissä on epäonnistunut. Tapettuaan peuron, hän tuomitsee pojan kuolemaan. Momun itse auttoi luomaan pojanpojan legendamaailman, joka kertoi sarveisesta äidistä, mutta hän itse tuhosi tämän maailman. "Ja nyt surun ja häpeän täyttyessä vanha mies makasi kasvonsa maahan." Ja poika jätettiin täysin yksin tähän maailmaan. Kaikki hänen unelmansa ja toiveensa tuhoutuivat välittömästi, maailman julmuus, josta hän oli pitkään piiloutunut, ilmestyi hänen edessään kaikessa varjossa.

Mutta emme vieläkään usko, että paha on voittanut. Ei, se hävisi kaksinpelissä seitsemänvuotiaan lapsen kanssa, joka tulee näiden ihmisten luo loppuelämänsä ajan, niin unissa kuin todellisuudessa. Et voi tuhota kaikkea polullasi rankaisematta. Ja kukaan ei koskaan rakasta Orozkulia, koska hän vain kylvää pelkoa ja kipua. Ja jokainen, joka väkivaltaisuudessaan pahuutti heidät, ei ole koskaan onnellinen, koska jokaisessa sadepisarassa he näkevät hopeisen kalan pojan silmin. Hyvä on vahvempi kuin paha. On enemmän ystävällisiä ihmisiä. Ei kuten Momun, joka ei tiedä miten taistella hyvästä, vaan ne, jotka tulevat pelastamaan vaikeina aikoina. Poika ei pysynyt töykeänä ja heikkona, mutta purjehti hyvään, vahvaan, meni uimaan valkoiseen höyrylaivaansa unelmaansa.
Katkelman katseleminen elokuvasta "White Steamer" (Momunin isoisä istuu tulipalon ääressä, poika tulee hänen luokseen; poika menee joelle) 3 min

Yleistys.

Pyydän teitä vastaamaan oppitunnin alussa esitettyyn kysymykseen: miksi Aitmatov kiinnittää erityistä huomiota myytteihin ja legendoihin ja kuinka teoksen maailmat liittyvät toisiinsa?

- Opiskelijoiden vastaus: Aitmatovin otettiin moderniin realistiseen proosaan, mikä on menneisyyden kulttuurin perintöä: myytti, legenda, perinne. Maailman mytologisen tietoisuuden elementtejä voidaan mukauttaa nykyaikaiseen ajattelutapaan. Joten muistin aihe on tärkeä monella tavalla. Meidän on ymmärrettävä, mikä on historiallinen muisti. Ihmisten tulisi muistaa kaikki. Kuten sanan mestari itse sanoi : ”Joku huomauttaa perustellusti: jollekin, joka muistaa kaiken, on vaikeaa. Joten anna meidän olla vaikeaa, mutta emme saa unohtaa menneisyyden oppeja. Ja anna näiden oppien vaikuttaa meihin kaikessa: käyttäytymisemme, tietoisuutemme ja toimiemme suhteen. "

6. Heijastus toteutumisesta. 5 minuuttia

1. Opettajan sana... Yhteenvetona oppituntemme tuloksista näimme kanssasi, minkä moraalisen oppitunnin voit oppia itsellesi lukemalla Aitmatovin tarinan. Kuten huomaat, elämä tarjoaa meille mahdollisuuden ratkaista monia vaikeita kysymyksiä. Honore de Balzac sanoi: "Elämämme kangas on kudottu takertuneista langoista, hyvät ja pahat ovat olemassa samanaikaisesti." Mitä pitäisi auttaa meitä olemaan tekemättä pahaa toiselle? Yritetään laatia vinkkejä pahan välttämiseksi. Kaikki kirjoittavat paperille tärkeimmät, hänen mielestään, neuvonsa. Sitten luet ne.

2. Opiskelijat lukevat neuvojaan ja liittävät ne ilmapallot.

vinkkejä:
1. Älä halua, että toiset vahingoittavat, tee hyvää, ja maailma muuttuu paremmaksi.
2 Älä vihasta muita äläkä vihastuta itseäsi.
3. Älä pidä vihaa, vihaa, epäkohdetta sydämessäsi
4. Ystävällisyys pelastaa maailman!
5. Älä tee muille sitä, mitä et halua itsellesi.

6. Auta aina ihmisiä, jotka tarvitsevat apuamme;

7. Hymyile toisilleen niin usein kuin mahdollista ja sano lämpimiä, hellästi sanoja.

3. Opettajan sana.

(Vuorovaikutteiseen taululle ilmestyy sateenkaaren kuvio)

Katso, ihme tapahtui! Sanoista on tehty sateenkaari. Uskotaan, että jos henkilö kulkee sateenkaaren alla, hän on ehdottomasti onnellinen. Toivotan teille kaikille iloa, onnea ja hyvää. Polku ystävällisyyteen ei ole helppoa. Jokaisella ihmisellä on oma polku ystävällisyyteen. Tehdään hyvää. Ympärilläsi on ihmisiä, jotka todella tarvitsevat häntä. Tänään, oppitunnissamme, jokaisessa meissä on syttynyt hyvyyden kipinä. Pidä ystävällisyyden lämpöä ja jaa se muiden kanssa. Ja älä unohda tehdä hyviä tekoja, jolloin ihmiset eivät unohda sinua. Tämä on elämän tarkoitus. Ja älä koskaan unohda, että olemme ihmisiä, (diassa aihe ja oppitunteen epigrafi ) ja "ihmisen on ensinnäkin oltava mies, hänen on elävä sopusoinnussa hänen kaltaistensa kanssa, sopusoinnussa luonnon kanssa, hänen on oltava korkeiden ihanteiden haltija".

- Katsot videota ”Jäähyväiset. Ch.Aitmatov ".1 minuutti

Keskinäinen arvostus. 2 minuuttia

Pyydän teitä nyt täyttämään vertaisarviointilomakkeet.

Kotitehtävä: mieti nimen symboliikkaa, vertaa Momunin ja Orozkulin kuvia. 1 minuutti

Opiskelijan koko nimi ________________________________________________________

Elämämäinen maailma

___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Mytologinen maailma ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Fairy World ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Luettelo käytetystä kirjallisuudesta

1. V.V. Savelyeva, G.G. Lukpanova, G.Z. Shashkin. Venäläinen kirjallisuus. Almaty: Atamұra, 2010

2. Chingiz Aitmatov. Valkoinen höyrylaiva. M .: AST, Astrel, 2010.

Käytetyt materiaalit ja Internet-resurssit

1.

2. Dokumentti "Maapallon kansalainen":

3.

4. Elokuva "Valkoinen höyrylaiva". Kirgizfilm, 1975

Dia 1

Chingiz Aitmatovin elämäkerta ja luovuus
(1928 - 2008) Eilen toukokuu ei tiedä, mitä tänään tapahtuu, mutta tämänpäiväinen tietää, mikä tapahtui eilen, ja huomenna tänään tulee olemaan eilen Ch.Aitmatov

Dia 2

Chingiz Aitmatov syntyi 12. joulukuuta 1928 Shekerin kylässä (Kirgisia). Perheensä vaikutelmassa tuleva kirjailija tuli lapsuudesta lähtien mukaan venäläiseen kulttuuriin, venäjän kieleen ja kirjallisuuteen.

Dia 3

Vuonna 1937 hänen isänsä sorrettiin, tulevan kirjoittajan kasvatti isoäiti. Chingizin oli kohdattava ihmisten todellinen elämä: hänen työkokemuksensa alkoi kymmenen vuoden ikäisenä, ja neljätoista vuotiaana hän joutui työskentelemään kyläneuvoston sihteerinä ratkaisemaan suuren kylän elämän vaikeimpia kysymyksiä.

Dia 4

Valmistuttuaan kahdeksasta luokasta hän aloitti Dzhambulin kotieläintekniikan koulun, jonka hän suoritti arvosanoin, ja hänet hyväksyttiin ilman tenttejä maatalousinstituutiolle. Opiskelijavuosinaan hän kirjoitti pieniä muistiinpanoja, artikkeleita, esseitä ja julkaisi niitä sanomalehdissä. Valmistumisensa jälkeen hän työskenteli karjateknikkona ja jatkoi kirjoittamista.

Dia 6

Tarina "Jamilya" (1958), joka sisällytettiin myöhemmin kirjaan "Tarina vuoristosta ja steppeistä" (Lenin-palkinto, 1963), toi nuorelle kirjailijalle suuren suosion. Vuonna 1961 julkaistiin tarina "Oma poplarini punaisella huivilla". Tätä seurasi tarinoita "Ensimmäinen opettaja" (1962), "Äidin kenttä" (1965), "Jäähyväiset, Gyulsary!" (1966), "Valkoinen höyrylaiva" (1970) jne.

Dia 7

Ensimmäinen Aitmatovin kirjoittama romaani on "Ja päivä kestää yli vuosisadan" ("Burannyi polustanok", 1980). Vuonna 1988 julkaistiin tunnettu romaani "Aura".

Dia 8

Valmistuttuaan ylemmistä kirjallisuuskursseista Aitmatov työskenteli toimittajana Frunze-lehdessä, Literaturny Kirgizstan -lehden toimittajana. 1960-80-luvulla hän oli Neuvostoliiton korkeimman neuvoston varapuheenjohtaja, valtuutettu TSKP-kongressiin ja oli Novy Mirin ja Literaturnaya Gazetan toimituskuntien jäsen. Teoksistaan \u200b\u200bAitmatov sai Neuvostoliiton valtion palkinnon kolme kertaa (1968, 1980, 1983).

Dia 9

Vuonna 1963 julkaistiin Aitmatovin kokoelma "Tarina vuoristosta ja steppeistä", josta hän sai Lenin-palkinnon. Kirjaan sisältyvät romaanit "Poplari punaisessa huivissa", "Ensimmäinen opettaja" ja "Äidin kenttä" kertovat monimutkaisista psykologisista ja jokapäiväisistä törmäyksistä, joita tavallisten kylälaisten elämässä tapahtuu törmäyksessä uuteen elämään.

Dia 10

Tarinassa "Jamila", jonka sankaritarinaaja oli 15-vuotias teini-ikäinen, Aitmatovin proosan pääpiirteet ilmenivät: intensiivisen draaman yhdistelmä hahmojen ja tilanteiden kuvaamisessa lyyrisen järjestelmän avulla kuvailemalla ihmisten luonnetta ja tapoja.

Dia 11

Tarinassa "Hyvästi, Gyulsary!" luotiin voimakas eeppinen tausta, josta tuli toinen tärkeä piirre Aitmatovin työssä, käytettiin Kirgisian eeposteoksen Karagul ja Kojodzhan motiiveja ja juoni.

Dia 12

Tarinassa Valkoinen höyrylaiva (1970) Aitmatov loi eräänlaisen "kirjailijan eepos", nämä mytologiset, eeppiset aiheet tulivat perustana tarinalle "Piebald-koira juoksee meren reunalla" (1977). tyylitelty kansaneposeksi.

Dia 13

Vuosina 1988-1990 Aitmatov oli Ulkomaisen kirjallisuuden lehden päätoimittaja.

Dia 14

Ch. Aitmatov pystyi tekemään diplomaattiuran: hän oli Neuvostoliiton suurlähettiläs Luxemburgissa. Tällä hetkellä hän on Kirgisian suurlähettiläs Belgiassa poistumatta kirjallisesta toiminnastaan \u200b\u200b(romaani "Tavro Kassandra, 1994)

Dia 15

Kirjoittaja kuoli 10. kesäkuuta 2008 sairaalassa Saksan Nürnbergin kaupungissa klinikalla, jossa häntä hoidettiin. Haudattiin 14. kesäkuuta historiallis-muistomerkki "Ata-Beyit" Biškekin lähiöissä

Dia 16

Hänen teoksistaan \u200b\u200berotettiin alusta alkaen erityinen draama, monimutkaiset ongelmat, epäselvät ratkaisut ongelmiin. Nämä ovat varhaisia \u200b\u200btarinoita: Jamilya (1957), Oma poplarini punaisessa päähuivissa (1961), Ensimmäinen opettaja (1963).

Dia 17

"Persoonallisuus ja elämä, ihmiset ja historia, omatunto ja olemus - nämä ovat ongelmallisia pareja Aitmatovin kolmen osoitetun askeleen noususta yhä syvemmälle polulle", kirjoittaa kirjailijan teoksen tutkija G. Grachev.

Dia 18

Kuuluisan Neuvostoliiton kirjailijan kirja on varoitusromaani, joka koskettaa aikamme akuutteja moraalisia ongelmia. Kirjailija tutkii nykyajan ihmisen voittoja ja tappioita henkisessä elämässään suhteessa isänmaahan, ihmisiin, toiseen ihmiseen, luontoon, arvioi hänen moraalisia ominaisuuksiaan kehityksessään, historiallisia suhteita ja todellisen elämän kokeita.

Dia 19

Tarina alkaa kuvauksella susiperheelle - Akbaralle ja Tashchinarille, jotka elävät rauhallisesti Moyunkumin savannissa. Mutta tämä rauhallisuus ja seesteisyys on vain niin kauan kuin henkilö ei tunkeudu Aasian laajuuksiin kantaen itsessään luovaa, vaan tuhoavaa voimaa.

Dia 20

Ja tapahtuu kauhea, verinen eläinmaailman tuhoaminen, jossa myös äskettäin syntyneet susipennut Akbara menehtyvät. Kaikki ympärillä olevat elävät asiat on tuhottu, ja ihmiset, pakkomielle egoistisesta asenteesta luontoon, iloitsevat siitä, että lihavarastosuunnitelma on toteutunut. Kolme kertaa sudet menivät syrjäisiin paikkoihin, yrittivät hankkia jälkeläisiä jatkaakseen kantansa ja elää niin kuin olemassaololakeissa heille määrätään. Kolme kertaa paha ja julma kohtalo, joka sisältyy ihmisten imagoon, riisti heiltä heidän nuortensa.

Dia 21

Dia 22

Romaanissa Akbara ja Tashchinar ovat armoa eivätkä halua pahaa kenellekään. Akbaran rakkaus susipennuihin ei ole tiedostamatonta eläinvaistoa, vaan tietoinen äitien hoito ja hellyys, joka kuuluu luonnollisesti kaikille maan naishenkilöille. Teoksen sudet, etenkin Akbar, persoonuttavat luontoa, joka yrittää paeta sitä tuhoavilta ihmisiltä.

Dia 23

Akbarin äiti, kuten äiti-luonto, haluaa säilyttää itsensä, tulevaisuutensa jälkeläisissä, mutta kun Bazarbai sieppaa pennut piilosta, hän kovettuu ja alkaa hyökätä kaikkiin kadottaakseen raivon, melankolian ja epätoivon, joka ajoi hänet hulluuteen.

Dia 24

Hän susi ei rankaise henkilöä, joka todella teki hänelle vahinkoa, vaan täysin viatonta henkilöä - Bostonin paimenta, jonka perheellä oli onnettomuus isännöidä talossaan Bazarbaia, joka ajoi susipentujen kanssa kodinsa ohi. Kappaleet johtivat Akbarin Bostonin leiriin. Paimen ymmärtää mitä hirvittäviä tekoja kateellinen Bazarbai on tehnyt ja haluaa vahingoittaa häntä, mutta hän ei voi tehdä mitään.

Dia 25

Tämä inhottava juoppo, joka kykenee mitenkään turhauttamaan, vihasi koko elämänsä Bostonia, rehellistä työntekijää, josta tuli omien voimiensa ansiosta kylän paras paimen. Ja nyt Bazarbay hiipui ja iloitsi ajatuksesta, että ”ajatellut itseään ja turvottuaan” Urkunchievia toi yöllä poikiensa menettänyt Akbar piinaavalla ja uuvuttavalla ulvonnalla.

Dia 26

Mutta pahin odotettu Boston eteenpäin. Nähdessään, että rakastetun poikansa sieppautunut susi susi karkaa, Boston tappaa Akbarin ja vauvan, joka oli hänen elämänsä jatko ja tarkoitus, yhdellä laukauksella. Bazarbay kuolee myös rikkoutuneen niin monien muiden ihmisten kohtalot ja syöttäen kaksi mahtavaa voimaa - ihmiskunnan ja luonnon - toisiaan vastaan. Tehtyään kolme murhaa, joista vain yksi oli tahallista, ja Boston itse käyttäytyy ”pilkkomislohkossa”, jota surkeutti häntä valloittanut suru ja epätoivo, joka oli sisäisesti tuhoutunut; mutta syvällä hän oli rauhallinen, koska hänen tuhoamansa paha ei enää voinut vahingoittaa eläviä.

Dia 27

Toinen akuutti teema, jonka kirjailija on paljastanut romaanissa, on huumeriippuvuus. Ch. Aitmatov kehottaa ihmisiä tuntemaan itsensä ja ryhtymään tarvittaviin toimenpiteisiin tämän vaarallisen sosiaalisen ilmiön hävittämiseksi, joka piittaa ihmisten sieluista. Kirjailija kuvaa totuudenmukaisesti ja vakuuttavasti tavan "lähettiläille", jotka johtavat umpikujaan ja tuhoavat elämän. Ne, jotka ovat vaarassa, menevät Aasian steppeille hashille, pakkomielle rikastumisjanoon. Toisin kuin he, kirjailija esittelee Avdiy Kallistratovin, ”uuden ajattelijan harhaoppisen”, kuvan, joka karkotettiin seminaarista ajatuksistaan \u200b\u200b”nykyajan jumalasta”, joita ei voida hyväksyä uskonnon kannalta ja vakiintuneita kirkon postulaatteja

Dia 28

Obadian sielullinen ja syvällisesti ajatteleva luonne vastustaa kaikkia pahan ja väkivallan ilmenemismuotoja. Väärä ja tuhoisa polku, jota ihmiskunta kulkee, aiheuttaa kipua ja kärsimystä hänen sielussaan. Hän näkee tavoitteensa auttaa ihmisiä ja kääntää heidät Jumalan puoleen. Tätä tarkoitusta varten Obadiah päättää liittyä ”lähettiläisiin” niin, että heidän vierellään hän näyttää kuinka alhaiset he ovat pudonneet, ja opastaa heitä todelliselle tielle vilpittömän parannuksen kautta.

Dia 29

Dia 30

Obadiah pyrkii kaikin puolin voimaan järkevääkseen heitä pelastaakseen kuolevat sielut ja ajatteleen heille korkean ajattelun kaikesta hyvästä, kaikesta armollisesta ja kaikkialla läsnä olevasta ... Mutta tätä varten hänet pahoinpidellään, ja sitten ne, joille hän on auttanut kättä, menettävät elämän. Saksassa ristiinnaulitun Obadian kuva muistuttaa Kristusta, joka uhrasi itsensä ihmisille annetusta hyvästä ja totuudesta ja sovitti ihmisten syntien puolesta kuolemalla. Obadiah hyväksyi myös kuoleman hyväksi, eikä hänen viimeisissä ajatuksissaan ollut murhetta murhautuneiden joukolle, vaan vain myötätunto häntä kohtaan ja surullinen tunne täyttämättömästä velvollisuudesta ...
Dia 33

Ahdistus on tärkein tunne, jonka romaani kantaa lukijaan. Tämä on ahdistus kuolevasta luonnosta, tuhoa aiheuttavasta itsensä tuhoavasta sukupolvesta. ”Plakha” on itku, kirjoittajan kehotus miettiä uudelleen, ryhtyä toimiin maan elämän säilyttämiseksi. Tämä sisältöllään vahva työ pystyy tarjoamaan ihmiselle arvokasta apua taistelussa uuteen, kirkkaaseen, erittäin moraaliseen polkuun, jonka luonne on hänelle osoittanut ja jolle ihmiset ennemmin tai myöhemmin kääntävät silmänsä syyn valaistuiksi.

Dia 34

"Polku totuuteen on päivittäinen polku täydellisyyteen ..." Ch.Aitmatov

1/8

Esitys aiheesta:

Dia nro 1

Diaesitys:

Dia nro 2

Diaesitys:

Elämäkerta Syntynyt vuonna 1928 Shekerin kylässä, nykyään Kirgisian Talas-alueella. Hänen isänsä Torekul Aitmatov oli Kirgizin SSR: n merkittävä valtionmies, mutta vuonna 1937 hänet pidätettiin ja ammuttiin vuonna 1938. Hänen äitinsä, kansallisuudestaan \u200b\u200btatarilainen Nagima Khamzievna Abdulvalieva oli näyttelijä paikallisessa teatterissa. Vuonna 1948 Aitmatov aloitti maatalouskeskuksessa Frunze, jonka hän valmistui vuonna 1953. Vuonna 1952 hän alkoi julkaista tarinoita kirgisin kielellä aikakauslehdissä. Valmistuttuaan instituutista hän työskenteli kolme vuotta nautakarjankasvatuksen tutkimuslaitoksessa, jatkaen tarinoiden kirjoittamista ja tulostamista. Vuonna 1956 hän aloitti korkeakoulujen kirjallisuuskurssien Moskovassa (valmistui 1958). Kurssin päättymisen vuonna hänen tarinansa "Face to Face" (käännetty Kirgisia) julkaistiin "Lokakuu" -lehdessä. Samana vuonna hänen tarinansa julkaistiin "Uusi maailma" -lehdessä, ja myös Jamila-tarina, joka toi Aitmatoville maailmanlaajuisen maineen. Vuosina 1990-1994 hän toimi Neuvostoliiton ja Venäjän suurlähettiläänä Benelux-maissa. Maaliskuuhun 2000 asti hän oli Kirgisian suurlähettiläs Ranskassa, Belgiassa, Luxemburgissa ja Alankomaissa. Hän on jäänyt eläkkeelle 6. tammikuuta 1994 lähtien. Vuonna 2006 hän osallistui kirjan "Autograph of the Century" julkaisemiseen. Aasian ja Afrikan maiden kanssa tehdyn solidaarisuuskomitean edustajista, "Ulkomainen kirjallisuus" -lehden päätoimittaja, kansainvälisen henkisen liikkeen "Issykkul Forum" perustaja.

Dia nro 3

Diaesitys:

Aitmatovin nimi annettiin Biškekin kaupungin puistolle, Venäjän draamateatterille ja Manasin yliopistolle. Jatkossa Aitmatov-museon perustaminen Kirgisian pääkaupunkiin. Lokakuussa 2008 Cholpon-Ata -museossa Issyk-Kulin pohjoisrannalla paljastettiin Chingiz Aitmatov -monumentti. , jonka kanssa Kirgisian keskuspankki allekirjoitti sopimuksen, verrattiin sarja kuutta kerättävää hopeakolikkoa - "Chingiz Aitmatov", "Jamilya", "ensimmäinen opettaja", "Äidin kenttä", "Hyvästi, Gyulsary!" ja "Valkoinen höyrylaiva". Kahdeksan volyymin venäläinen painos ja Aitmatovin viimeinen kirja "Kun vuoret putoavat, tai iankaikkinen morsian" valmistellaan julkaisemista varten.

Dia nro 4

Diaesitys:

Palkinnot ja palkinnot Valtio: (yhteensä 46): Neuvostoliitto: Sosialistisen työväen sankari (1978) Kaksi Lenin-määräyksen lokakuun vallankumouksen järjestystä Kaksi ordinaaria Kirgisian kansojen ystävyysmääräyksen punaisella lipulla: Kirgisian tasavallan sankari (1997) Manasin ritarikunta 1. aste Venäjä: Ystävyysmääräys (1998) Kazakstan: Otanin käsky (2000) Uzbekistan: Dustlikin lippu Muut maat: Virkamiesristi ansiomerkillä (2006, Unkari) Osasto: Neuvostoliiton kulttuuriministeriön N. K. Krupskayan mitali. Sosiaalinen: Smile Lasten orden (Puola) kunniamitali "Erinomaisesta panoksesta kulttuurin ja taiteen kehittäminen rauhan ja vaurauden edistämiseksi maan päällä "Tokion itämaisen filosofian instituutti

Dia nro 5

Diaesitys:

Sävellykset Tapaamisessa lukijoiden kanssa Pietarissa (2007) "Kasvokkain" (1957) "Jamilya" (1958) "Poppeli punaisessa huivissa" (1961) "Ensimmäinen opettaja" (1962) "Hyvästi, Gyulsary!" (1966) "Valkoinen höyrylaiva" (1970) "Kiipeävä Fujiyama-vuori" (näytelmä, yhteistyönä kirjoittanut K. Mukhamedzhanov) "Varhaiset nosturit" (1975) "Piebald-koira juoksee meren reunalla" (1977) "Storm Stop" (1980, tunnetaan myös nimellä "Ja päivä kestää yli vuosisadan") "Ploha" (1986) "Kassandran tuotemerkki" (1996) "Tapaaminen bahá'í: n kanssa" (keskustelu Fayzollah Namdarin kanssa) (1998) "Kun vuoret putoavat (iankaikkinen morsian)" ( 2006) "Tšingis-khaanin valkoinen pilvi" "Kamelisilmä" "Äidin kenttä"

Levy nro 6

Diaesitys:

Elokuva Ch. Aitmatovin teosten perusteella on kuvattu monia elokuvia. Chingiz Torekulovich itse toistuvasti toiminut käsikirjoittajana tai kirjoittajana. 1965 - "Ensimmäinen opettaja" - elokuva (ohjaus Andrei Konchalovsky) 1967 - "Äidin kenttä" - elokuva (ohjaus Gennady Bazarov, Kirghizfilm) 1968 - "Ohjaajan ajo" - elokuva (ohjaaja - Sergei Urusevsky) 1968 - "Jamilya" - elokuva (ohjaaja - Irina Poplavskaya) 1976 - "Valkoinen alus" - elokuva (ohjaaja - Bolotbek Shamshiev, Kirgizfilm) 1989 - Ailanpa. Maailma omissa piireissään - dokumenttielokuva (ohjaajat - V. Vilensky, K. Orozaliev) 1990 - "Skewbald-koira juoksee meren äärellä" - elokuva (ohjaaja - Karen Gevorkyan, Dovzhenkon elokuvastudio) 1990 - "Muuttolintu itkee" - elokuva (ohjaaja - Bakyt Karagulov, Kirgizfilm) 1995 - "Burannyi halt" - elokuva (ohjaaja - Bakyt Karagulov, Catharsisin tuotanto / KNTK) 2008 - "Hyvästi, Gyulsary" - elokuva Kazakstanissa (ohjaaja - A. Amirkulov, tuotanto Kazakhfilm) 2009 - "Maapallon kansalainen" - dokumentti Chingiz Aitmatovista 39 min. (ohjaaja - O. Chekalina) (elokuvayhtiö "TIGER", johon osallistuu elokuvayhtiö "StudiOl")

Vuonna 1937 hänen isänsä sorrettiin, tulevan kirjoittajan kasvatti isoäiti. Chingizin oli kohdattava ihmisten todellinen elämä: hänen työkokemuksensa alkoi kymmenen vuoden ikäisenä, ja neljätoista vuotiaana hän joutui työskentelemään kyläneuvoston sihteerinä ratkaisemaan suuren kylän elämän vaikeimpia kysymyksiä.

Valmistuttuaan kahdeksasta luokasta, hän tuli Dzhambul-zootekniikkaan, jonka hän suoritti arvosanoin, ja hänet hyväksyttiin ilman tenttejä maatalousinstituutiolle. Opiskelijavuosinaan hän kirjoitti pieniä muistiinpanoja, artikkeleita, esseitä ja julkaisi niitä sanomalehdissä. Valmistumisensa jälkeen hän työskenteli karjateknikkona ja jatkoi kirjoittamista.

Vuonna 1956 hän tuli opiskelemaan Moskovaan korkeaan kirjallisuuskurssiin, mikä antoi hänelle paljon. Palattuaan Kirgisiaan hänestä tuli "Literary Kyrgyzstan" -lehden toimittaja, viiden vuoden ajan hän oli Kirgisiassa toimivan "Pravda" -lehden oma kirjeenvaihtaja.

Tarina "Jamilya" (1958), joka sisällytettiin myöhemmin kirjaan "Tarina vuoristosta ja steppeistä" (Lenin-palkinto, 1963), toi nuorelle kirjailijalle suuren suosion. Vuonna 1961 julkaistiin tarina "Oma poplarini punaisella huivilla". Tätä seurasi tarinoita "Ensimmäinen opettaja" (1962), "Äidin kenttä" (1965), "Jäähyväiset, Gyulsary!" (1966), "Valkoinen höyrylaiva" (1970) jne.

Ensimmäinen Aitmatovin kirjoittama romaani on "Ja päivä kestää yli vuosisadan" ("Burannyi polustanok", 1980). Vuonna 1988 julkaistiin tunnettu romaani "Aura".

Valmistuttuaan ylemmistä kirjallisuuskursseista Aitmatov työskenteli toimittajana Frunze-lehdessä, Literaturny Kirgizstan -lehden toimittajana. 1960-80-luvulla hän oli Neuvostoliiton korkeimman neuvoston varapuheenjohtaja, valtuutettu TSKP-kongressiin ja oli Novy Mirin ja Literaturnaya Gazetan toimituksellisten jäsenten jäsen. Teoksistaan \u200b\u200bAitmatov sai Neuvostoliiton valtion palkinnon kolme kertaa (1968, 1980, 1983).

Vuonna 1963 julkaistiin Aitmatovin kokoelma "Tarina vuoristosta ja steppeistä", josta hän sai Lenin-palkinnon. Kirjaan sisältyvät romaanit "Poplari punaisessa huivissa", "Ensimmäinen opettaja" ja "Äidin kenttä" kertovat monimutkaisista psykologisista ja jokapäiväisistä törmäyksistä, joita tavallisten kylälaisten elämässä tapahtuu törmäyksessä uuteen elämään.

Tarinassa "Jamila", jonka sankaritarinaaja oli 15-vuotias teini-ikäinen, Aitmatovin proosan pääpiirteet ilmenivät: intensiivisen draaman yhdistelmä hahmojen ja tilanteiden kuvaamisessa lyyrisen järjestelmän avulla kuvailemalla ihmisten luonnetta ja tapoja.

Tarinassa "Hyvästi, Gyulsary!" luotiin voimakas eeppinen tausta, josta tuli toinen tärkeä piirre Aitmatovin työssä, käytettiin Kirgisian eeposteoksen Karagul ja Kojodzhan motiiveja ja juoni.

Tarinassa Valkoinen höyrylaiva (1970) Aitmatov loi eräänlaisen "kirjailijan eepos", nämä mytologiset, eeppiset aiheet tulivat perustana tarinalle "Piebald-koira juoksee meren reunalla" (1977). tyylitelty kansaneposeksi.

Ch. Aitmatov pystyi tekemään diplomaattiuran: hän oli Neuvostoliiton suurlähettiläs Luxemburgissa. Tällä hetkellä hän on Kirgisian suurlähettiläs Belgiassa poistumatta kirjallisesta toiminnastaan \u200b\u200b(romaani "Tavro Kassandra, 1994)

Kirjallisuuskriitikot ovat yksilöineet kolme ajanjaksoa Ch. Aitmatovin luovaan kehitykseen. Jamilya, kamelin silmä, poppeli punaisella huivilla, ensimmäinen opettaja - ensimmäisen vaiheen teokset. Toisen muodostavat tarinat Äiti-kenttä (1963) ja Farewell, Gyulsary! (1966). Kolmas alkaa Valkoisella höyrystimellä (1970). Se on myös Early Cranes, Piebald Dog, joka kulkee meren reunalla, ja romaani Buranny Halt.

esikatselu:

Avoin oppitunti 7 "A" -luokassa

Primorskyn piirikunnan 42 kuntosalia

Pietari

Opettaja: Natalia Temchenko

Aihe: Legenda sarveisesta äidistä, joka on romaani "Valkoinen höyrylaiva", kirjoittanut Ch. Aitmatov.

Oppitunnin tavoitteet:

1. Löydä vastaus kysymykseen siitä, mikä on luonnon ja ihmisen suhde tässä tekstissä.
2. Pohdi tämän legendan aiheuttamia moraalisia ongelmia.
3. Käytä erilaisia \u200b\u200btyömuotoja valmistautuaksesi pienoiskohtaisen esseen kirjoittamiseen saman moraaliteeman genreihin.

Esseeaiheet:

1. Monologi sarvitetusta Äitipeurosta, joka loukkasi ihmisiä ja vei peuroja pois näistä paikoista.
2. "... on huonoa, kun ihmiset eivät loista älykkyydellä, vaan vauraudella!"
3. "... vauraus synnyttää ylpeyttä, ylpeyttä - holtitonta."
4. "... missä on rahaa, siellä ei ole paikkaa hyvälle sanalle, ei ole paikkaa kauneudelle."

Tuntisuunnitelma:

1. Kuvia Chingiz Aitmatovista, joka puhuu "Valkoisesta höyrystimestä".
2. Opettajan sana: Me puhuimme jo pojasta ja isoisästä Momunesta, oppimme sadun

valkoisesta höyrystimestä. Tänään tehtävämme on tutustua sarvitettu Äitipeura -legendiin ja valmistautua kirjoittamaan viileä essee aiheisiin, jotka näet taululle.

Katsotaanpa sitten A. S. Ostashevin vuonna 1976 tehtyä leikkausta, joka kuvaa poikaa.

Kuvaile hänen kasvojaan.

Kovaleva Sveta: Tämä on lapsen kasvot, jolla on aikuiset silmät.

Druzhko Julia: Surullinen ja vakava lapsi, joka tietää jotain paremmin kuin aikuiset.

Opettaja: Miksi tämä legenda on Momunin isoisän ja hänen pojanpojansa suosikki? Siinä

vastaamme kysymykseen oppitunnin lopussa.Nyt luetaan ensimmäinen kohta ilmaisullisesti.... Sen aihe on muistikirjan suunnitelman ensimmäinen kohta.

1. Kyrgyz-heimo suuren ja kylmän Enesay-joen rannoilla.

Opettaja: Lue tärkeimmät lainaukset aiheen kohdasta:

1. Eri ihmiset tällä joella asuivat jatkuvassa vihollisuudessa.

Ilyin Valera: ”Mies ei säästänyt miestä. Mies tuhosi miehen ... "

Glebovskaya Anna: "... kukaan ei voinut kylvää leipää, kerätä karjaa, käydä metsästyksessä ..."

Petrov Oleg: "Ryöstöstä tuli helpompaa elää: hän tuli, tappoi, otti pois".

Opettaja: Kirjoita muistikirjaan ihmisen toiminnot "+" ja "− ».

Chikhirkin Sergey:« − ":" He polttivat kotejaan "," ajoivat karjan pois "," tappoivat ihmisiä ".

Druzhko Oksana: "+": "Kylvä vilja", "kerro karja", "mene metsästämään".

Opettaja: Löydä tekstistä ulostulo.

Sorokin Volodya: "Ihmisten mielet ovat hämärtyneet."

Opettaja: Yhdistä teksti nykyaikaisuuteen.

Druzhko Oksana: Se on hyvin samankaltainen kuin Tšetšenia, siellä vuodataan myös verta, rauhallista elämää ei ole.

Opettaja: Huomaa luonnon suhde ihmiseen.

Potapenko Valya: Hän protestoi: ilmestyi outo lintu, jolla oli ihmisen ääni ja joka lauloi ja huusi säälittävästi: "Ole suuri vaiva!" Mutta ihmiset eivät ymmärtäneet häntä.

• Jakson uudelleen kertominen.

3. Kirgisian johtajan hautajaiset

• Lue kohtaus "Vihollisten hyökkäys heimoon."Kirjoita avainsanat muistiin.

4. Vihollishyökkäys heimoa vastaan.

Kaverien vastaukset:

• ennennäkemätön teurastus (epiteetti)
• tappoi kaikki
• lopettaa epämääräinen kirgisiaheimo
• niin että "aika on peittänyt menneisyyden jäljet \u200b\u200blöysällä hiekalla" (metafora)

Opettaja: Etsi pääkirjailijan idea tekstistä. Kirjoita se muistiin.

Kuznetsov Zhenya: Ihmisen synnyttäminen ja kasvattaminen vie kauan, mutta tappaa - melko nopeasti.

Opettaja: Mikä on vihollisten reaktio yleiseen murhaan?

Liepin Sasha: He iloitsevat vauraudesta, juhlivat voittoa, eikä katumusta ole.

Opettaja: Miksi luulet poika ja tyttö Kirghiz-heimosta selvinneen?

Nikonov Nikita: He pakenivat salaa vanhempiensa kautta metsään repiäkseen korin koriin.

Makarova Katya: Luonto on heimoa vastaan, joka katoaa maan pinnasta.

Opettaja: Ja nyt - suullinen suullinen piirustus: lasten muotokuvia, heidän toimintansa, eleet, kun he oppivat tragediasta.

Zakharchenko Tanya:He jäätyivät kauhusta ja ryntäsivät sitten alkuperäiseen jurtaansa. Poika tarttui kuolleen isänsä veriseen käsiin seisoen silmänsä auki. Tyttö, nukahtaen, putosi äitinsä.

Lebedeva Sveta: He ryntävät leirin ympäri, ruumiita ympäri. Lapset jäätyivät, huddled toisiaan vastaan. Sitten he juoksivat kädestä pitäen vihollisten jälkeen kamalasta.

• Jakson uudelleen kertominen.

Opettaja: Kerro jakso "Lapset vihollisissa"

5. Lapset vihollisista.

Sergey Marienkov: He juoksivat sinne, missä viholliset juhlivat voittoa Kirghizistä. Keskustassa on punainen jurta ...

Opettaja: Punainen on veren ja voiman väri.

Sergey Marienkov: Jurtan vieressä on hopeaakselilla varustettu vartija. Ja jurtassa on matto, valkoinen kuin lumi.

Opettaja: Muista, että valkoinen on myös surun ja kuoleman väri.

Sergey Marienkov: Khan halveksii kansaansa, uskoo, että juuri hän voitti Kirghizin, ja käskee Pockmarked Lame Old Woman -tapauksen tappaa lapset.

Opettaja: Mieti, miksi hän ei usko tätä miehelle, vaan vanhalle naiselle.

Zakharchenko Tanya: Ehkä siksi, että nainen on ystävällisempi kuin mies. Loppujen lopuksi yksi "myötätuntoinen nainen" hänen heimostaan \u200b\u200b"onnistui työntämään lapset palalla keitettyä hevosen lihaa". Nainen antaa elämän, murha on hänelle vieras. Ja khaani ei halunnut tappaa vain lapsia, jotta he eivät kosta sukulaisiaan, vaan myös naisten sääliä vieraan heimon lapsista.

Vi. Jakson analyysi.

Opettaja: Lue ilmaisullisesti vuoropuhelu vanhan naisen ja Enesai-joen, vanhan naisen ja peuran välillä. Mikä on mielipiteesi siitä, miksi vanha nainen haluaa työntää lapset Enesai-jokeen?

6. Vanhan naisen ja Enesai-joen välinen vuoropuhelu.

Kovaleva Sveta: Hän pelkää tottelematta khaania, hän sääli lapsia. Tämä on nopea kuolema.

Kovaleva Katya: Palauttaa lapset luontoon. Hän tuntee ihmisten julmuuden, heidän ahneuden, siksi hän pitää parempana heidän varhaista kuolemaansa kuin lasten pettymystä julmassa maailmassa.

Sergey Marienkov:Ei halua heidän tulevan julmaksi kuin aikuiset.

Opettaja: Tiedämme, että tarinan "Valkoinen höyrylaiva" päähenkilöllä on myös puhdas sielu ja kiltti sydän. Lapset ovat aina ystävällisyyden ja selkeän omatunton symboli maailmalle. (kirjoittamalla tämä muistikirjaan)

Mitkä muut tekstit muistuttavat vanhan naisen osoitetta Enesaille?

Zakharchenko Tanya: Hän viittaa jokeen elävään olentoon, kuten prinssi Elisa aurinkoon, kuukauteen ja tuuliin Puškinin sadussa.

Opettaja: Enesay (Yenisei) on joki Siperiassa. Ja tämä on rikas maa, mutta näillä lapsilla, kahdella pienellä hiekanjyvällä, ei ole paikkaa aikuisten julmassa ja ahneassa maailmassa. Mutta Äiti Luonto itse seisoi lasten puolesta sarvitettu Äiti Hirvielämässä. Hän menetti kaksi peuraa, mutta ei vihastunut ihmisiin, mutta haluaa pelastaa ihmispennut.

Mainitse hirven muotokuva. Mitä se edustaa?

Glebovskaya Anya: Se on luonnon ja kauneuden symboli.

Potapenko Valya: Äidin rakkaussymboli.

Opettaja: Missä vanha nainen on vakuuttunut ja mihin Deer uskoo?

Anisimova Julia: Vanha nainen uskoo, että lapset kasvavat ja tappavat peuron. Hirvi vastustaa häntä: "Minä olen heidän äitinsä, ja heistä tulee lapsiani ... Aikovatko he tappaa veljensä ja sisarensa?"

Opettaja: Peura, eli äiti-luonto, ei vain pelasta lapsia kuolemasta, vaan antaa heille myös mahdollisuuden aloittaa uusi elämä, täynnä harmoniaa ja rakkautta ihmisten keskuudessa, jotka ovat lähellä luontoa, sen alkuperää.

• Jakson uudelleen kertominen.

7. Uuden kotimaan löytäminen.

Anisimova Julia: Hirvi vie lapset Issyk-Kuliin. Tämä on pitkä matka, jonka aikana hän pelastaa lapset sekä susista että ihmisistä.

Efimov Dima: Mielestäni tämä ei ole sattumaa, koska on olemassa sanonta, että "ihminen on ihmiselle susi". Tämä koskee niitä ihmisiä, joilta Olenikha vei lapset pois.

Opettaja: Mainitse järvimaisema.

Remizova Sasha: "Luminen harju", "vihreä metsä", "meri roiskuu", "valkoiset aallot sinisellä vedellä", "tuulet ajavat ne." Erittäin kaunis, paljon epiteettejä, väri-adjektiiveja. Jopa hyperbooli tapasi: "Meren yhdestä reunasta \u003d järvi" aurinko nousee, ja toisella on vielä yö. "

Opettaja: Mitä liiton Hirvi antoi lapsille? Kuinka heidän ja heidän jälkeläistensä pitäisi elää?

Sormi Ilja: "Maan kynnys, kalat, karjan kasvatus". ”Eläkää täällä rauhassa tuhansia vuosia. Voi perheesi jatkaa ja moninkertaistua. Älä unohda jälkeläisiäsi täällä pitämäsi puhetta, onko heille miellyttävää puhua ja laulaa omalla kielellään. Elä niin kuin ihmisten pitäisi elää. Ja olen aina kanssasi ja lastenne lapsissa ... "

Opettaja: Ihmisten tavoin eläminen tarkoittaa:

• työ
• elää rauhassa ja harmoniassa
• pitää esi-isien kieli ja tavat
• elää sopusoinnussa luonnon kanssa.

Luonto on heidän pitäjänsä, äidin rakkauden, viisauden ja hoidon symboli.

(kirjoita muistikirjaan)

Opettaja: Kuinka Sarvitettu Äitipeura auttoi jälleen näitä lapsia?

Polyakova Nadya: Kun tytöstä tuli naista ja kärsi synnytyksestä, Issyk-Kul raivosi, Hirvi juoksi juoksemalla kehto - beshikillä, jolla soi hopeinen kello. Ja heti syntyi poika, joka nimettiin Bugubaiksi Olenikhan kunniaksi. Tästä eteenpäin tuli Buginiittien klaani, jolle Horned Mother Deer on pyhäkkö, heimon esi-isä, sen tyyppinen suojelusenkeli.

Opettaja: Kuinka buginit kunnioittivat häntä?

Sormi Ilja: Jurttuihin kiristettiin kyltti - hirven sarvet. Sitä paitsi,

• taistelussa buganit, puolustaen maata, huusivat "Bugu!" ja voitti aina. Joten he suojelivat maata, lapsia ja peuroja.
• Kilpaillut kilpailuissa ("Bugu!")
• He kunnioittivat valkoisia maralia, suuntasivat heille, heittäen hevosta (perinteitä kunnioittaen)
• Rakastuneen tytön kauneutta verrattiin valkoisen maraalin kauneuteen.

Opettaja: Miksi sarvitettu äitipeura loukkaantui ja jätti nämä paikat hirven kanssa?

Remizova Sasha: Yhden rikkaan Buginin asukunnan muistoksi hänen perilliset rikkoivat esi-isiensä lakia: he tappoivat valkoisen maraalin ja panivat sarvet isänsä haudoille. Lisäksi he nauroivat vanhoista miehistä (“Kuka uskalsi nostaa käden sarveisten äitipeuraisten jälkeläisiä vastaan?”) He panivat heidät taakse hevosilleen ja ajoivat häpeänsä pois. Ja ennen sitä he piiskottivat vanhoja vielä ruoskilla.

Opettaja: Mitä muinaisia \u200b\u200blakeja rikottiin?

Kasyanenko Zhenya:Ne

• nosti kätensä vanhoille ihmisille
• nöyryytti heitä
• rikkoo vieraanvaraisuutta koskevaa lakia
• ei ottanut huomioon vanhempien neuvoja.

Ja sitten he alkoivat tappaa miehiä epäröimättä myydä sarviaan, varastoida niitä tulevaa käyttöä varten.

Opettaja: Mitä nämä ihmiset ohjasivat? Kuinka kirjoittaja kommentoi tätä? Kirjoita tämä muistiin.

Opettaja: Minkä rangaistuksen Olenikha keksi buginilaisille?

Nikonov Nikita: Hän on äiti, joten hän ei voi toivoa pahaa, mutta hän lähti maralien kanssa toiseen maahan. Poistuessaan hän ei kironnut ihmisiä, mutta lupasi, että hän ei palaa.

Chikhirkin Sergey: Hänen lähtemään Buginiittien vartijat ja pyhäköt katosivat. Heille ei tule onnea, ennen kuin ihmiset tulevat mieleensä, tekevät parannuksen synneistään ja alkavat elää sopusoinnussa luonnon kanssa ja keskenään.

Opettaja: Tarkastellaan A. I. Velichkon vuoden 1976 linkoa. Mitä pidät hänestä?

Druzhko Julia: Hirvien sarvet ovat kuin puiden kruunu, josta jopa kukat roikkuu.

Druzhko Oksana: Poika halaa peuraa kuin veljensä tai ystävänsä.

Remizova Sasha: Paljon valkoista taustaa, ehkä siksi, että se on hyvyyden, valon, rakkauden ja harmonian symboli.

Opettaja: On valitettavaa, että tämä on vain pojan unissa, ja jopa vanhoina hyvinä aikoina se oli mahdollista.

Tehtävä: Kirjoita pienoiskohtainen essee ehdotetuista aiheista.

Jakson "Kirgisian johtajan hautajaiset" kertominen uudelleen.

Makarova Katya: Hän jatkoi kampanjoita, pilkottu viivoilla. Nyt legenda kuvaa yksityiskohtaisesti hautajaiseitoja: ruumis viedään Enesai (äidinkanava) yli niin, että "sielu ... laulai viimeisen kerran kappaleen Enesaiista" ...

Nikonov Nikita: Ihmisen ja luonnon yhtenäisyys tunnetaan tässä laulussa: "joki on leveämpi, maa on enemmän sukulaisia \u200b\u200b(luonnosta), suru on syvempää, vapauden tahto (ihmisestä)".

Makarova Katya: Hautausmäellä puhutaan sanoja: ”Tässä on sinunjoki. Tässä on taivas. Täällä me olemme syntynyt yhdestä kanssasijuuri ... Olemme kaikki tulleet tapaamaan sinua. Nuku hyvin". Osoittautuu, että kuoleman jälkeen henkilö palaa äiti-luonteen rintaan.

Sorokin Volodya: Kablokin hautaan on asetettu kivi, joka on samanlainen kuin pojan selän takana linkoleikkauksessa.

Anisimova Julia: Jokainen perhe jättää hyvästit baturille jurtassaan, valkoiset surun liput roikkuvat. Loppujen lopuksi tämä on koko heimon ongelma.

Ipatov Sergey: Hänen kanssaan haudataan haarniska, kilpi ja keihäs, hevonen hautahuovalla. Trumpetit ja rummut kuulostavat.

Kuznetsov Zhenya: Surevat antoivat hiuksensa alas ja ratsumiehet polvistuivat nostaakseen kuolevaisen ruumiin harteilleen.

Ipatov Sergey: Ja myös yhdeksän tammaa, yhdeksän sonnia ja yhdeksän yhdeksää lammasta uhrataan.

Opettaja: Kaikki nämä ovat pakanallisten riittejä, jotka palvovat monia jumalia, jotka personoivat luonnon. Ja ennen kaikkea tämä on Enesai (Jenissei) palvonta, mikä käännöksessä tarkoittaa "äiti-kanavaa".