Udmurtin satuja.

Satuja eläimistä.

Satuja.

Realistinen satu.

"Kun ihmisen utelias katse alkaa tunkeutua ympäröivään ympäristöön, ilmestyy tarinoita eläimistä ja kasveista. Niissä muinainen ihminen yrittää selittää ympäröivän maailman edustajien tämän tai sen erityispiirteen syyn. Näin kerrotaan tarinoita siitä, miksi karhu piiloutuu talveen, miksi ruisilla ei ole piikkiä koko varressa, miksi herne koostuu kahdesta puolikkaasta jne. Nämä selitykset ovat tietysti edelleen mielikuvituksen puhtaimpia hahmoja, mutta ne ovat jo todiste siitä, että ihminen haluaa tietää kaiken, mitä hänelle on tullut mahdotonta elää tietämättömyydessä ...

Muinaisina aikoina ihminen oli suuresti riippuvainen kyvystä tunnistaa eläinten tapoja ja tapoja. Eläimiä koskevissa saduissa udmurtti - metsästäjä ja luonnon rakastaja - säilytti ja toi tähän päivään havaintojen eläinten ja eläinten luonnollisesta käyttäytymisestä. Hän kohteli heitä pienemmin veljinä, vaikka joskus jollain - vahvuudella, taipuisuudella, nopeudella - ja ihmistä parempana. Tarkkaillessaan onnistumisia ja epäonnistumisia viestinnässä eläinkunnan kanssa hän alkoi välittää kokemustaan \u200b\u200bmuille sukupolville tarinoista eläimistä.

Kutsumme nyt satuja, jotka ensimmäisille kuuntelijoille olivat metsästys-, luonnontieteellisiä oppitunteja, joissa opetettiin kunnioittamaan karhun voimaa, kutsuen häntä "metsän omistajaksi" ja jopa palvomaan häntä rauhoittamiseksi, voittamiseksi. Toisinaan voit kuitenkin pettää hänet: hän on vahva, mutta nerokas. Susi on heikompi kuin karhu, mutta epämääräisempi ja tyhmä. Lisäksi hän on aina nälkäinen tai pikemminkin kyltymätön. Susi on niin tyhmä, että jopa sellaiset vaarattomat eläimet kuin jänis tai lapsi voivat ylittää hänet. Udmurtin tarinassa oleva kettu Vassa on ovela, kuten muiden kansojen tarinoissa, imarteleva vahvojen kanssa ja ylimielinen heikkojen kanssa, mutta hän on myös tyhmä. Kukko, kyyhkynen, kissa, voittamatta hänet ilman suuria vaikeuksia. Ajan myötä nämä satuja lakkasi olemasta luonnonhistorian oppitunteja: ihmiskunta on edennyt pitkälle eteenpäin todelliseen tietoon. Ja sadut pysyivät satuina.

Miksi rakastamme edelleen eläintarinoita nyt? Se johtuu ensinnäkin siitä, että he auttavat meitä tuntemaan paremmin "nuorempia veljiä" - eläimiämme ja toiseksi he antavat kriittisesti ja ilman huumoria arvioida omaa käyttäytymistämme ja ympärillämme olevien ihmisten toimia. Ylimielisyys, urheilu, ylimielisyys, pelkuruus, petos, joka satuissa muistetaan karhulle, susi, kettu ja muut eläimet, eivätkö ne autta meitä tarkastelemaan tarkemmin itseämme ja tuttavieni ympyrää? Eivätkö he kasvata meissä vaatimattomuutta, hyväntahtoisuutta, periaatteiden noudattamista, epäitsekkyyttä? Kyllä, kyllä \u200b\u200bja kyllä! Ei ole sattumaa, että nykyaikaisen udmurdi-sadun tarinan ominaispiirre on heikon merkin voitto vahvan ja julman suhteen: lapsi voittaa susi, kukko tai kyyhkys voittaa kettua, kissa tappii karhun. Eläimistä vastaavien sadujen sankarit, jotka säilyttävät perinteiset tottumuksensa ja hahmonsa, ovat nykyään löytäneet uuden elämän ja suorittavat jaloa tehtävää: he auttavat kouluttamaan uutta ihmistä olemaan ystävällinen, vahva, antelias, nauremaan kaikkea inerttiä, vieraita, taaksepäin.

Sadut ovat nuorempia kuin eläinjutut. Heillä on mitä ihminen on saavuttanut ja mikä tuntui toistaiseksi toteutettavissa. Toisin sanoen, sadut vangitsevat ihmisten unelman kaikkivoimaisesta, kaikkivoimaisesta henkilöstä, joka asuu maan päällä ja valloittaa ajan, tilan, tulen ja veden. Hän onnistui tähän maagisten keinojen avulla, jotka perivät työ ja ystävällisyys. Udmurtin sadun maailma hämmästyttää tilavuudellaan ja fantastisuudellaan. Hänen sankarinsa ovat kokeneet nälkää ja kylmää, epäoikeudenmukaisuutta ja petosta. Taistellen halua ja totuutta vastaan, he tekevät ihmeitä: he kiivetä taivaaseen, uppoutuvat maan alle, eivät pala tulessa, eivät hukku veteen. Ihana esineiden ja auttajien ansiosta he voittavat voimakkaimmat vastustajat. Nämä tarinat heijastavat ihmisen taistelun ensimmäisiä vaiheita luonnon pahojen voimien kanssa, väsymättömän etsijän ja työntekijän voittoa heistä, sielun vaurautta ja hänen moraalista kauneuttaan.

Sadun sankarin vastaanottaman ihmeellisen lahjan ottavat häneltä ovelat ja ovelat ihmiset: kauppiaat, papit, rikkaat. Lopussa satukertainen sankari saa kuitenkin rikoksentekijät rangaistukseen ja tulee taas hänelle tarkoitettujen taikalahjojen omistajaksi. Miksi? Kyllä, koska ihmisten luoja ja työntekijä laillisuuden ja sorron aikana uskoivat luoviin voimiinsa ja väistämättömään oikeudenmukaisuuden voittoon. Totta, hän ei tiennyt millä tavoin tämä saavutetaan, mutta hän haaveli siitä saduissa. Hän haaveili upeista auttajista: itsekirves, näkymätön nenäliina, nuorentavat omenat, itse koottu pöytäliina, itsetanssiva putki, itseliikkuvat sandaalit ja muut. He lupasivat hänelle arvokkaan palkinnon työstään, kovan työn helpotuksesta, pitkäikäisyydestä, etäisyyksien lyhentämisestä, hyvästä levosta ja paljon muusta, mikä tekisi elämästä upeaa ja upeaa.

Udmurtin sadun sankari ei ole tsaari tai prinssi, ei kuningas tai prinssi. Useimmiten - vain Ivan tai Ivan köyhä mies. Joskus tämä on nimeämätön sotilas, joka palveli pitkän sotilaan palveluksessa tsaarilla ja jätettiin orvona tässä maailmassa: ei vaarna, ei piha, ei penniäkään sateisen päivän ajaksi. Ja tämä on tyypillistä: turhautunut sankari ei ole vihainen, ei katkera, vaan päinvastoin, hänen sydämensä on ystävällinen ja myötätuntoinen, mielensä on valoisa ja selkeä, kätensä ovat taitavia ja taitavia. Tällainen sankari kohtaa vahvojen ja voimakkaiden viholliset. Kyllä, ei vain kohtaa, vaan myös voittaa, kuten esimerkiksi saduissa "Huono Ivan", "Gundyr inmar ja Prok vanhin".

Miksi sadun sankari on kaikkivoipa, kaikkivoipa? Onko se vain siksi, että hänestä tuli fantastisten lahjojen auttajien omistaja? Loppujen lopuksi nämä samat lahjat, jotka joutuvat epäystävällisiin käsiin, menettävät melkein hyvän voimansa. Luultavasti asia ei ole heissä, vaan siinä, että sadun sankari toimii yleensä paitsi omissa nimissään, myös niiden puolesta, joiden etuja hän puolustaa enemmän kuin omia - perheen, kyläläisten ja ihmisten puolesta. Tämä tekee hänestä voittamaton ja kaikkivoipa. Paha, sankariin vastakkaiset voimat satuissa esiintyy joko perinteisinä keijujen kuninkaina tai kauppiaina, joskus he henkilöistyvät käärmeen, shaitaniin ja itse jumala Inmariin. Nämä voimat estävät sankarin onnelta, estävät rehellisiä ihmisiä elämästä, tuomitsemasta heidät vaikeuksiin ja sukupuuttoon. Mutta sankari voittaa heidät.

Joten voimme sanoa, että sadussa tärkeimmät ja välttämättömät hetket ovat taistelu, hyväksikäyttö, saaminen. Siksi kaikki siinä toimivat joukot jakautuvat terävästi kahteen leiriin: todelliset sankarit, sanallisessa merkityksessä olevat sankarit ja heidän vihollisensa. Satujen erikoisuus on liioittelumenetelmä. Niissä olevat vaikeudet on liioiteltu niin paljon, että ne vaikuttavat käytännöttömiltä, \u200b\u200bpahan taipumuksen kantajat ovat vastustamattomia, maagisten esineiden mahdollisuudet ovat lukemattomat tai rajalliset. Mutta toistaiseksi päähenkilöä ei eroteta erityisesti mielensä ja voimansa taidon kautta. Hänellä on vain hyvä sydän, herkkä epäoikeudenmukaisuudelle ja ihmisten surulle. Se on tällainen sydän ja tekee siitä kaikkivoiman. Hänen kiitoksensa kautta hän saa palkkiona taianomaisia \u200b\u200bavustajia, maagisia esineitä tai taikuutta. Siksi satuja kutsutaan taikuudeksi.

Kaikista tieteen satuista pidetään nuorimpana realistisina tai arkipäivisinä. Kun ihminen oli täysin riippuvainen luonnosta, kun lähin huomenna riippui onnellisuudestaan \u200b\u200bmetsästyksessä tai kalastuksessa, legendaa, myyttejä ja satuja eläimistä palveli häntä elävänä elämäkirjana, hänen kokemuksensa heijastuivat niihin. Kokemus täydennettiin, ja siitä annettu suullinen kirja täydennettiin. Sadussa muinainen ihminen ei vain aio jakaa elämänkokemustaan, vaan myös unelmoida sellaisista avustajista, esineistä, sellaisesta taitosta, joka voisi tehdä hänestä useita kertoja vahvemman ja voimakkaamman. Köyhän ihmisen piti olla osaava ja taitava, kekseliäs ja nopea tahtoakseen saavuttaa vähän vaurautta. Sitten alkoi ilmestyä köyhien tarinoita - pettäjiä ja ovelaita, huijaten huijailevia itsensä vanhurskaita ja ahneita rikkaita. Näiden satujen sankarilla ei ole taikuutta auttajia eikä upeita lahjoja tai taitoja. Niiden ei tarvitse tiellä aurinkoon eikä laskeutua alamaailmaan. Ja heidän tavoitteensa ovat maallisia, ja saavutuskeinot ovat myös päivittäisiä. He, jotka haluavat äärimmäisyyteen, etsivät elementtistä oikeudenmukaisuutta, pakottaen rikkaan miehen vastoin hänen omaa haluaan palata köyhille miehilleen sen, mitä hän tai hänen toverit ovat ansainneet. Heitä auttaa vain heidän vaurautensa: osaavuus, kekseliäisyys.

Arjen satujen teemat ovat erittäin erilaisia. Kirjaimellisesti kaikissa tilanteissa voidaan löytää esimerkki udmurtien arjen tarinoista. Niiden joukossa on satuja suosikkiteemoista, heillä on suosikki sankareitaan. Joten useimmissa satuissa sankarin avioliiton, onnellisuuden ja kohtalon aiheet vaihtelevat.

Erityisen suosittuja udmurdilaisten keskuudessa ovat tarinoita taitavaan Aldar Ivanista tai Aldar agaista. Tämä on varmasti huono, mutta nokkela mies. Viime aikoina Lopsho Pedun on jonkin verran syrjäyttänyt hänet. Mielenkiintoinen tarina tapahtuu silmämme edessä tämän hämmästyttävän sankarin kanssa. Lopsho Pedunin tempput pysyivät muistoina menneistä ajoista, esimerkkinä huumorista, joka todisti udmurtien moraalisesta terveydestä.

Arjen tarina on yleistäminen, tyypillinen elämäilmiöiden heijastus. Ja silti hän on satu. Ei todellisuutta, ei erillistä todellisuuden tosiasiaa. Se jäljittää selvästi upea alku, upea olemus. Mitä kerrotaan jostain tietyistä yksityiskohdista, jossain jonkun kanssa tapahtui, ja elämässä, tarkemmin sanottuna, olisi voinut tapahtua. Esimerkiksi taitava, nokkela työntekijä voisi älyttää omistajaa kerran, kahdesti, useita kertoja. Mutta niin tapahtui harvoin. Suurimmassa osassa tilanne oli päinvastoin: omistaja ei olisi omistaja, jos hän ei saisi voittoa muiden kustannuksella, toisin sanoen työskentelijöiden kustannuksella.

Jotkut satuja pettävät ikänsä, ts. Yksittäisten yksityiskohtien mukaan voimme puhua suunnilleen heidän luomisajastaan. Tarina ei kuitenkaan useimmiten osoita ikää. Vain asiantuntija voi joskus selvittää sen. Itse satu ei tarvitse tätä: se on aina nuori, aina kaunis, kuten ihmiset, jotka sen loivat. "

Filologian kandidaatti N. Kralina.

G. E. Vereshchaginin syntymisen 155-vuotisjuhlaan

Bogatyr-karhu

Kolme sisarta meni kesällä metsään puolukkaa varten. Metsässä he erottuivat, ja yksi katosi. He etsivät, etsivät kahta sisarta ja kolmannen - he eivät löytäneet. Joten he menivät kotiin kaksi. He odottivat, odottivat häntä kotona - hän ei tullut. Me surusimme onnettomasta sisaresta ja unohdin. Sillä välin siskoni, kadonnut metsään, vaelsi pimeyteen asti ja laskeutui yöksi; kiipesi suuren lehden onteloon ja nukkuu. Yöllä karhu tuli hänen luokseen ja alkoi hyväillä häntä kuin mies: joko silitti häntä päähän, sitten taputti häntä selälle ja kertoi heille, että hän ei tee hänelle mitään pahaa. Karhu herätti itseluottamusta, ja tyttö ei pelännyt häntä. Tyttö itki, purskahti kyyneliin ja alistui kohtaloonsa. Aamulla aurinko nousi, ja karhu vie hänet Deniaan. Tyttö meni ja alkoi asua karhu den. Karhu ruokki ensin marjojaan, ja sitten alkoi ruokkia häntä kaikenlaisilla asioilla. Tyttö otti poikansa karhulta, ja hän alkoi kasvaa harppauksin. Vuotta myöhemmin poika sanoo karhulle:
- Tule, isä, taistele!
- Älä viitsi.
Taisteli, taisteli - karhu voitti.
- Syötä minulle makeampi, isä! - sanoo karhunpentu karhulle.
Karhu ruokkii poikaansa makeasti, ja poika kasvaa harppauksin.
Ensi vuonna karhu kutsuu taas karhun taistelemaan.
Taisteli, taisteli - taas karhu voitti.
- Syötä minulle makeampi, isä! - sanoo karhu isälleen.
Karhu ruokkii poikaansa, ja poika kasvaa harppauksin.
Kolmantena vuonna poika sanoo jälleen isälleen:
- Tule, isä, taistele!
- Älä viitsi!
He taistelivat, taistelivat - poika otti isänsä jalkaansa ja heitti hänet ylös. Karhu putosi ja tapettiin.
- Etkö tappanut isääsi, ammuit? - kysyy poikansa äiti.
"Taistelimme hänen kanssaan, voitin hänet ja hän kuoli", poika sanoo.
Äiti lähettää poikansa käärmeisiin kutomaan piikkikenkiä lykistä. Poika otti survin ja lähti matkaan. Hän tuli käärmeiden luo ja näki monia heistä. Hän osuu heihin ja repii heidän päästään, jonka hän asettaa survinsa. Hän pani käärmepään maljan ja menee äitinsä luo.
- No, neulotko sen? äiti kysyy.
- Minä tein sen.
- Missä?
- survin.
Äiti työnsi kätensä survinsa ja huusi peläten.
- Mene ja vie heidät takaisin sinne, missä olet ottanut ne! - sanoo äiti.
Poika otti pois päät ja palasi.
Seuraavana päivänä äiti lähettää poikansa sandaaleja naapureilleen (brownies). Poika meni naapureidensa luo ja näkee paljon naapureita. Hän osuu heihin ja repii heidän päänsä päältä, minkä hän asettaa survin. Hän pakotti täydellisen maljan ja menee äitinsä luo.
- No saitko?
- Tuotu.
- Missä?
- survin.
Äiti pani kätensä survintaan ja pelotti sitä vielä enemmän.
"Mene, ampu, kulje heidät takaisin sinne, missä sinä otit heidät", äiti sanoo pojalleen ja pilkkaa häntä.
Poika otti pois päät ja palasi.
Poika ei halunnut elää äitinsä kanssa ja halusi vaeltaa ympäri maailmaa, mitata voimaa, kenen kanssa se olisi mahdollista.
Hän meni sepän päälle ja tilasi itselleen neljäkymmentä poodia sisältävän sokeriruo'on. Hän otti sokeriruo'on ja meni etsimään seikkailua.
Hän menee ja tapaa suuren miehen.
- Kuka sinä olet? hän kysyy mieheltä.
- Olen sankari! - jälkimmäinen vastaa. - Ja kuka sinä olet?
- Olen vahva mies.
- Todista vahvuutesi.
Vahva karhu otti vahvan kiven kädestänsä, puristi sitä - ja siitä virtai vettä.
- Hyvin tehty! - huudahti sankaria ja kutsui itseään sankarivahvaksi mieheksi, ja itseään - vain sankariksi.
He menevät pidemmälle ja tapaavat miehen.
- Kuka sinä olet? - he kysyvät mieheltä ilmoittamalla hänelle, että yksi heistä on sankarivahva mies ja toinen sankari.
- Olen myös sankari, mutta vain vähän voimaa.
- Mene kanssamme!
He menivät kolmisuuntaiseen suuntaan. Kävelimme, kävelimme, kuinka monta et koskaan tiedä - saavutimme kotaan. Menimme kotaan, ja se on tyhjä; huomasi kaikkialla - löysi lihaa kaapista.
- No, kun elämme täällä ja siellä näemme mitä tehdä, - sankarit neuvottelevat keskenään.
- Menemme metsään töihin, ja sinä valmistat meille illallisen täällä, - kaksi sankaria sanoo kolmannelle, vähän voimaa.
- No, tilauksesi toteutetaan, - sankari sanoo.
Kaksi meni metsään, ja kolmas jäi kokkiin mökissä. Hän keittää sankarille illallisen valmiista ruokavalioista eikä usko omistajan tulevan. Yhtäkkiä omistaja saapuu kotaan ja alkaa vetää sankaria hiuksilla. Vedä, veti häntä - hän melkein veti kaikki hiuksensa; söi lounaan ja lähti. Bogatyrit tulevat töistä ja kysyvät:
- Hyvin? Keitetyt lounas?
- Ei.
- Miksi?
- Ei ole kuivaa polttopuuta, ei mitään ruokaa.
Keitimme itsemme ja söimme itsemme.
Seuraavana päivänä se sankari, jonka kanssa vahva mies tapasi ensimmäisen kerran, jäi kokkiin päivällistä.
Kaksi sankaria lähti töihin metsään, ja loput tekevät illallisen valmiista ruokia. Yhtäkkiä omistaja ilmestyy ja alkaa lyödä häntä. Beat, beat - jätetty tuskin elossa; söi lounaan ja lähti. Bogatyrit tulevat töistä ja kysyvät:
- Hyvin? Keitetyt lounas?
- Ei.
- Miksi?
- Puhdasta vettä ei ole; kyllä, se on mutaista.
Teimme itse illallisen ja söimme itse.
Kolmantena päivänä voimamies jäi kokkiin illallista. Hän pani padan täynnä lihaa ja kokkeja. Yhtäkkiä majan omistaja ilmestyy ja alkaa lyödä sankaria. Sankari iskiessä omistajaa istuimelle, joten hän huusi hyvää säädyllisyyttä: "Voi, älä lyö, en tee sitä." Omistaja meni tuosta ja katosi. Sankarit tulevat töistä kotiin ja kysyvät ruokaa. Bogatyr-miesmies ruokki heitä ja kertoi tarinan majakan omistajan kanssa; silloin nuo sankarit tunnustivat, että heillä oli sama tarina. Söimme ja menimme etsimään omistajaa. He löysivät pihasta suuren lautan, nostivat sen - ja siellä oli iso reikä, ja vyö laskettiin reikään, toimien tikkaina. Voimamies kiipesi vyön läpi reikään ja käski tovereitaan odottamaan häntä reikässä ja löysi itsensä toisesta maailmasta. Maanalainen oli kolmen kaksitoistapään käärmeen valtakunta. Näillä käärmeillä oli vankeudessa kolme tämän maailman kuninkaan tytärtä. Sankari käveli, käveli käärmeiden valtakunnan läpi ja saavutti valtavan palatsin. Menin eteiseen ja näin siellä kauniin tytön.

- Olen sankarivahva mies, - hän vastaa, - tulin etsimään konetta, joka loukkaa meitä, sankareita, kotaan.
- Hän on paholainen, tässä valtakunnassa hän näyttää kaksitoistapään käärmeltä, ja siellä hän näyttää mieheltä. Olen asunut hänen kanssaan vankeudessa useita vuosia. Etkö voita häntä?
Tyttö antaa sankarin vahvalle miehelle miekan ja sanoo: "Tällä miekalla voitat hänet." Ja käärme ei ollut tuolloin kotona. Yhtäkkiä hän ilmestyy ja sanoo: “Fu! Fu! Fu! Se haisee saastaista henkeä. "
Bogatyr-voimimies kohotti miekkansa, osui käärmeen päähän ja pilkoi kaksitoista päätä kerrallaan.
Sankarimies otti prinsessan mukanaan ja menee toisen kaksipäisen käärmeen luo. Menimme taloon ja siellä sankari näkee vielä kauniimman tytön.
- Kuka sinä olet? - kysyy vahvan miehen prinsessa.
- Olen sankarivahva mies, - hän vastaa, - tulin etsimään konetta, joka loukkaa meitä, sankareita, kotaan.
- Hän on paholainen, tässä valtakunnassa hän näyttää kaksitoistapään käärmeltä, ja siellä - yksinkertainen mies-mies. Olen asunut hänen kanssaan vankeudessa useita vuosia. Etkö voita häntä?
Tyttö ojensi sankarille miekan ja sanoi: "Tällä miekalla voitat hänet." Ja käärme ei ollut tuolloin kotona. Yhtäkkiä hän ilmestyy ja sanoo: “Fu! Fu! Fu! Se haisee saastaista henkeä. " Bogatyr-voimamies nosti miekkansa, osui käärmeen päähän ja pilkoi kaikki 12 päätä kahdella iskulla.
Bogatyr-vahva mies otti toisen tytön, vieläkin kauniimman, ja meni viimeisen kaksipäisen käärmeen luo, joka oli muita voimakkaampi.
Menimme taloon ja siellä he näkevät poikkeuksellisen kauneuden tyttö.
- Kuka sinä olet? - kysyy vahvan miehen tyttö.
Bogatyr-voimamies vastaa samalla tavalla kuin kaksi ensimmäistä tyttöä.
"Kaikki he ovat paholaisia", tyttö sanoo, "yksi on vahvempi kuin toinen, täällä ne näyttävät olevan käärmeitä, ja siellä he ovat ihmisiä. Tämä viimeinen käärme on vahvin. Olen asunut hänen kanssaan vankeudessa useita vuosia. Etkö voita häntä?
Tyttö antaa miekan sankarille ja sanoo: "Tällä miekalla voitat hänet." Ja käärme ei ollut tuolloin kotona. Yhtäkkiä hän kuulee käytävällä vahvan miehen, jonka ääni sanoo: “Fu! Fu! Fu! Se haisee saastaista henkeä. " Hän lähti miekalla käytävään. Siellä hän tapasi käärmeen ja aloitti taistelun hänen kanssaan. Bogatyr-vahva mies katkaisi vain yhden käärmeen pään, ja käärme tuli takaisin keräämään voimaa. Sankarivahva mies sanoo kauniille prinsessalle: "Jos käärme valloittaa minut, pöydällä oleva kvassi muuttuu punaiseksi, heität kengäni edessäni ja tapan käärmeen."
Täällä koonnut voimansa käärme ilmestyi jälleen ja sanoi: ”Fu! Fu! Fu! Se haisee saastaista henkeä. "
Sankari tuli ulos käärmettä vastaan \u200b\u200bja aloitti taistelun hänen kanssaan. Käärme alkoi voittaa. Prinsessa katsoi astiaan kvassilla ja näki, että kvassista oli tullut verta, sitten hän otti kengänsä, lähti talosta ja heitti sankarin eteen. Bogatyr iski ja räjäytti heti kaikki kymmenen käärmepäätä. Sankari kokosi kaikkien käärmeiden päät ja heitti ne kivikallion rakoon.
Sankarivahva mies otti tytöt ja meni reikään kiipeämään vyön paikalliseen valoon. Hän ravisteli vyötään ja pani tytön sen päälle. Toverit-sankarit kasvattivat tyttöä, ja tyttö sanoi, että toisessa maailmassa oli vielä kolme ihmistä. Kaikki tytöt kasvatettiin yksi kerrallaan. Kasvattuakseen tyttöjä, sankarit päättivät olla kasvattamatta toveriaansa ajatellessaan, että hän ottaisi tytöt itselleen, eikä kasvattaa häntä. Sankarit ovat menneet ja eivät voi päättää riitaa - kenen pitäisi omistaa yksi neitsistä, joka oli käärmeistä vahvin: hän oli niin kaunis, ettei hänelle voitu kertoa sadussa tai kuvata kynällä. Sankarit tulivat kolmen neitset kanssa tsaari-isäänsä ja sanoivat vapauttaneen neitsyt käärmeistä, ja samalla kukin pyytää kauneutta itselleen. Tytöt sanoivat, että sankarit nostivat heidät vain toisesta maailmasta ja vapauttivat heistä käärmeistä toisen, joka pysyi reiän alla. Tsaari lähetti pikakantaisen kotkansa sankarille. Kotka pani vahvan miehen päälle ja lensi kuninkaan luo. Siellä, tsaari, kauneuden takia, syntyi riita kolmen sankarin välillä: kaikki halusivat naimisiin kauneuden kanssa. Kuningas näkee, että yksi ei ole alempi kuin toinen, ja sanoo: ”Minulla on iso kello, jolla ilmoitan kansalaisille valtakunnan tärkeimmistä tapahtumista. Kuka heittää tämän kellon pidemmälle - sen minä annan tyttärelleni. " Ensimmäinen tuli esiin - ei kosketa kelloja, toinen tuli esiin - myös lopulta vahva mies nousi ... hän potki kelloa - ja kello lensi kuninkaallisen palatsin taakse.
- Ota tyttäreni - hän on sinun! - sanoi tsaari vahvalle miehelle.
Ja bogatyr-karhunpentu otti tsaarin tyttären itselleen, otti sen ja parani onnellisesti, ja hänen toverinsa jäivät ilman vaimoja. Sokeriruo'on paino on 40 kiloa ja se on maassa.
(Yakov Gavrilov, kylä Bygi.)

Sormi ja hammas

Kaksi veljeä meni metsään katkaisemaan polttopuut. He hienonnettiin, hienonnettiin, hienonnettiin suuri kasa. Puuta on tarpeen pilkkoa, mutta ei kiilaa. Yksi alkoi tehdä kiilaa ja katkaista sormensa huolimattomuudella; sormi hyppäsi metsäpolkua pitkin. Toinen veli alkoi leikata puuta ... Kiila hyppäsi takaisin - ja oikein hampaisiin; yksi hammas tiputettiin kiilla ja hammas hyppäsi sormen jälkeen.
Kävelivätkö he pitkään, et voi koskaan tietää, kuinka lähellä, kuinka kaukana - he saavuttivat papin taloon. Oli jo yö, ja papin perhe oli syvässä unessa. Tässä neuvotaan keskenään sormi ja hammas, kuinka varastaa veitsi pappilta ja lyödä häränsä. Yhtäkkiä näin sormen toisessa ikkunassa, tuulettimen ja kiipeilin tupaan. Etsii sieltä veistä - ei löydä sitä.
- No, tuletko pian takaisin? hammas kysyy ikkunan alla.
- En löydä! sormi vastaa.
Pappi kuuli talossa ihmisen äänen, nousi ylös ja etsi sitä, ja sormi pääsi papin kenkiin, ja pappi ei näe häntä. Pappi taas makasi ja nukahti. Sormi tuli ulos kenkästä ja etsi veistä.
- No, kuinka kauan? hammas kysyy uudelleen.
"En löydä sitä", sormi vastaa.
Pop kuuli taas itkun ja heräsi; hän päästi tuleen ja etsii; sormi päästi jälleen kengän varpaan ja katsoi sieltä katsomaan, voisiko hän nähdä veitsen jossain. Etsin, etsin papin - en löytänyt; ja sormi huomasi samalla veitsen kaapin vieressä penkillä. Kun pappi meni nukkumaan, hän nousi kenkästään, otti veitsen ja hyppäsi kadulle.
- No, minkä tapaamme? - Kysy toisiltasi sormi ja hammas menemällä navetta pihassa.
"Joka katselee meitä, me tappamme hänet", sanoo sormi.
- Okei, mutta vain täällä emme pistä, otamme härän metsään, eikä kukaan häiritse meitä, - hammas ilmaisee mielipiteensä.
He kiinni härän, joka katsoi heitä, ja vei hänet metsään; siellä ne puukottivat häntä, ja sormi pysyi suolistossa, ja hammas meni keittämään lihaa puuhun. Valmensi hampaan kasaan polttopuuta, sitoi sen, mutta hän ei kestänyt sitä. Yhtäkkiä karhu kävelee ja hammas sanoo hänelle:
- Kerhojalka! Laita taakka olkapäällesi ja kanna se.
Ja karhu oli nälkä kuin susi ja söi hampaan. Hammas meni karhun läpi ja huusi sormeen:
- Veli, auta minua pian, karhu söi minut.
Karhu pelkäsi ja juoksi, hyppäsi kannen yli ja loukkaantui itsensä kuolemaan. He molemmat menivät ulos hakemaan polttopuita ja toivat jotenkin kuorma. Kun sormi laski tulta, hammas meni ritan takia votyakin kotaan ja alkoi keittää. He keivät kokonaisen härän ja söivät sen. Syönyt täyte - kaatopaikalle, meni nukkumaan. Nälkäinen susi tuli ja söi molemmat unen aikana.
(Vasily Perevoshchikov, arvoisa Vorchino.)

Peloton aatelismies

Sotilas palveli kaksikymmentäviisi vuotta eikä nähnyt pelkoa eikä kuningasta. Hänen esimiehensä lähettävät hänet kotiin. Koska hän ei nähnyt pelkoa eikä kuningasta palvelunsa aikana, hän sanoo esimiehilleen:
- Kuinka maksaa sinun näyttää minulle ainakin kuninkaan!
He kertoivat siitä kuninkaalle, ja kuningas vaati sotilasta palatsiinsa.
- Hei, palvelija! kuningas sanoo hänelle.
- Toivotan teille hyvää terveyttä, majesteetti! - sotilas vastaa.
- No, miksi tulit luokseni?
- Palvelin, Majesteetti, 25 vuotta ja en nähnyt pelkoa tai sinua; Täältä tulin tapaamaan sinua.
- Hyvä on, - sanoi kuningas, - mene eteiseen ja kadota kanani!
Ja tämä tarkoitti sitä, että kenraaleja ilman rahaa ei päästä palatsiin.
Sotilas meni ulos ja seisoi eteisen ovella. Eri korkeita virkamiehiä, kenraaleja jne. Tulee. Sotilas ei anna heidän mennä ilman rahaa. Ei mitään tekemistä, he antavat hänelle rahaa.
Seuraavana päivänä kuningas soittaa sotilaan hänelle ja sanoo:
- Hyvin? Satuttaa kanojani?
- Kadasin sen, Majesteetti, olette matkallani - vastasi sotilas.
- Hyvin tehty, ole sinä rohkea Fearless Nobleman. Tämän arvon lisäksi annan sinulle palvelijoina Yermoshka, pari hevosta kuninkaallisesta tallistani ja kultaisen kelkan; Toimitan sinulle lipun - mene kaikkiin neljään pääkohtaan.
Peloton aatelismies istui kultaisessa vaunussa, otti Ermoskan vuohille ja meni toiseen valtakuntaan. Ajoimme, ajoimme - olemme saavuttaneet kaksi tietä, ja niiden välissä on posti, jossa on kirjoitus: "Menet oikealle - löydät onnellisuuden, menet vasemmalle - sinut tapetaan." Minne mennä? Peloton aatelisto ajatteli ja sanoi Ermoshka:
- Mene vasemmalle.
Ermoshka pelästyi, mutta siihen ei ole mitään tekemistä: et ole korkeampi kuin mestari. Ja he ajoivat vasenta tietä pitkin.
Ajoimme, ajoimme - näimme kuolleen ruumiin tien päällä. Peloton aatelismies sanoo Ermoshka:
- Tuo tämä kuollut ruumiin tänne.
Ermoshka kävelee ... nousee vartaloon ja tärisee peloissaan. Peloton jalomies näkee, että Ermoshka pelkää kuolleista ruumiista, kuten pelkuri nainen, ja meni itse kuolleen ruumiin taakse. Hän otti sen ja pani sen vaunuun vierelleen.
Jälleen he menevät. Ajoimme, ajoimme ja näimme kuolleen miehen ripustettuna koivulle. Peloton aatelismies lähettää palvelijansa:
- Mene, Ermoshka, sirota köysi ja tuo vartalo tänne.
Yermoshka kävelee - kaikki ravistavat pelolla. Peloton nousi vaunusta ja meni itse kuolleen ruumiin luo; ylitti köyden, johon ruumiin ripustettiin, otti ruumiin, toi sen ja laittoi sen kelkkaan sen toisella puolella.
- No, älä nyt pelkää, Ermoshka: meitä on neljä, - sanoo Peloton.
He kaikki ratsastavat metsässä. Saavuimme valtavaan taloon, joka, kuten kävi ilmi, kuului rosvoille. Peloton, kysymättä ketään, ajoi pihalle; Ermoshka käski hevoset viedä tallille, ja hän itse meni kotaan. Mökissä olevassa pöydässä ryöstö illallinen, kuten kovista kasvoista voidaan nähdä. etukulmassa istuu päällikkö itse suurella lusikalla kädessään. Ataman sanoo pelottomille:
- Olet venäläinen, me panemme sinut paistamaan: jäniksen liha on herkullista - hän syö paljon leipää.
Peloton, sanomatta mitään, nousee pöydälle, nauraa suuren lusikan päällikön käsistä ja maistaa kaali keittoa.
- Hapan, roskaa! .. Tässä on paisti! - sanoo Peloton päällikölle, lyömällä häntä otsalle lusikalla.
Atamani avasi silmänsä ja katsoi, millainen mies on niin epätoivoinen? Sisään Ermoshkan kota ...
"Tuo hyvä hauki ahdalta, Yermoshka", sanoo peloton Yermoshka.
Ermoshka toi kuolleen ruumiin. Peloton otti veitsen ryöstöpöydältä ja alkoi leikata kuollutta ruumista ... katkaisi palan, nuuskii ja sanoi:
- Se haisee! Roskat! Tuo toinen.
Ermoshka toi jotain muuta. Peloton leikkaa pala, nuuskahti ja sylki:
Uhh! Ja tämä hauki haisee.
Ryöstö meni hulluksi pelosta.
- Tule tuoreeksi! - huusi Peloton Ermoshka ... Ermoshka tärisytti pelossa ja housut liukastuivat häneltä.
- Tule pian! huutaa Peloton.
Yermoshka menee pöydälle nostamalla housunsa ja tärisee kuin haapalehti. Ryöstö juoksi majoista, siellä oli vain yksi päällikkö. Peloton osui päällikölle otsalle suurella lusikalla ja tappoi hänet; sitten hän kaapasi heiltä kaikki varastetun kullan, istui alas ja ajoi eteenpäin.
Ajoimme, ajoimme - ajoimme valtakuntaan. He lähestyvät kaupunkia, ja siellä kuningas katselee palatsin parvekkeella kaukoputken läpi ja ihmettelee: kuka tämä kultaiset vaunut ajavat? Saavuimme palatsiin, ja kuningas kysyy Pelottomalta, millainen henkilö hän on, missä ja mitä hänelle annetaan? Peloton, kutsuen itseään pelottomaksi jaloksi, sanoi, että hän matkustaa muihin maailmoihin etsimään seikkailua.
"Tarvitsen sellaista ja sellaista", sanoo kuningas. - Ei kaukana täältä, saarella, minulla on erinomainen palatsi, mutta paholainen asettui siihen ja varasti vanhimmalta tyttäreltäni, jota rakastin eniten; mene saarelle, pelasta paholainen palatsistani, tuo tyttäresi luoksesi. Jos teet tämän, ota mikä tahansa kolmesta tyttärestäni, ja lisäksi saat puolet valtakunnastani; Jos et tee sitä, sano hyvästit päällesi.
"Hyvä on", sanoo peloton, "noudatan tilauksiasi.
Peloton jätti vaunun rahat ja hevoset kuninkaan kanssa ja meni Ermoshkan kanssa järvelle, jonka joukossa oli palatsi: hän pääsi veneeseen ja ui järvellä, ja Ermoshka pysyi rannalla. Hän ui järven yli ja pääsi palatsiin. Menin palatsiin ja näin ikkunan edessä paholaisen kupariputken. Nousi putken ja sytytti savukkeen ja juopui; savu siirtyi myös muihin huoneisiin. Yhtäkkiä yhdessä huoneessa hän kuulee paholaisen äänen, joka sanoo:
- Jänis! Venäläistä henkeä ei ole vielä täällä kuullut. Mene, paholainen, muista hänen puolensa hyvin.
Näkymät juoksivat Pelottomalle. Peloton otti hänet hännästä ja heitti hänet ulos ikkunasta. Paholainen lähettää toisen imp. Peloton luopui tuosta; lähettää kolmannen - kolmas on kokenut saman kohtalon. Paholainen näkee, että paholaiset eivät palaa, ja hän meni itse. Peloton, ottaen hänet häntä ja sarvia pitkin, taivutti hänet pahan sarveen ja heitti hänet ulos ikkunasta. Sitten hän meni huoneisiin etsimään kuninkaallista tytärtä. Löysin hänet istuvan sängyn vieressä ja vartijan vieressä - imp. Hän heitti paholaisen ikkunasta, otti kuninkaallisen tytärään käsistä ja vei hänet tupakasta. Pääsin veneeseen hänen kanssaan ja ui takaisin. Yhtäkkiä monet paholaiset tarttuivat veneeseen kaatamaan sen. Peloton, pelottaakseen perkeleitä, huutaa:
- Antaa potkut! Palamme nopeammin, poltan koko järven!
Pieni imp sai peloissaan ja sukelsi veteen.
Tuonut Peloton tyttären kuninkaalle. Ja kuningas sanoo pelottomille:
- Hyvin tehty, peloton! Valitse mikä tahansa kolmesta tytärtäni ja hanki puolet valtakunnastani.
Peloton valitsi pienemmän tytär ja sai puolet valtakunnasta. Hän asui vähän nuoren miehen kanssa ja sanoo:
- Miksi asun kotona? Aion vaeltaa ympäri maailmaa, jos en näe intohimoja.
Vaimo sanoo:
- Mitä muita intohimoja sinulla on? Maailmassa ei ole paholaisia \u200b\u200bpahempaa intohimoa, eikä sinun olisi pitänyt sylkeä paholaisia \u200b\u200bpalasta.
- Menen kuitenkin kävelemään uudelleen, ehkä näen jotain.
Ja Peloton meni etsimään kauheita seikkailuja. Hän halusi levätä joen rannalla; makasi lähellä jokea, laski päänsä puupalkille ja nukahti. Unensa aikana nousi pilvi ja rankkasade kaatoi. Joki täynnä rantojaan, ja vesi ympäröi häntä; vielä muutama minuutti kului - ja vesi peitti hänet, vain yksi pää pysyi yläosassa. Tässä on yksi harja, joka näkee hyvän paikan Pelottomien rinnassa; kiipesi sinne ja asuu siellä. Sillä välin sade lakkasi laskeutumasta, vesi meni rannoille, ja siitä tuli kuivaa kaikkialla, ja Fearless nukkui edelleen. Yhtäkkiä hän kääntyi toiselle puolelle, ja ruffin evä alkoi pilata häntä. Peloton hyppäsi paikastaan \u200b\u200b- ja ajaaan juoksemaan huutaen keuhkojensa yläosassa:
- Voi papit! Voi papit! Siellä on joku.
Rypy putosi rintakehästä.
- No, en ole koskaan nähnyt sellaista intohimoa, luulen, ettei kukaan! hän sanoo kävellen takaisin vaimonsa luo.
Ja he elävät ja tekevät hyvää.
(Tämä tarina on tallennettu talonpoika papin Pavel Mihhailovin sanoista. Arlanov.)

Kukri Baba

Äiti lähetti keväällä kolme tytärtä metsään hakemaan luuja pesua varten ja tyttöä eksyivät metsään. Vaeltelimme, vaeltelimme metsässä ja olimme väsyneitä. Mitä tehdä? Täällä yksi sisarista kiipesi pitkään puuhun ja katselee ympäriinsä nähdäkseen, näkeekö hän mitään raivausta. Hän katsoi ja sanoi:
- Kaukana tästä sininen savu nousee taivaalle kuin lanka.
Toinen sisko ei uskonut sitä ja kiipesi kuusen päälle. Katsoo yhteen suuntaan ja sanoo:
”Kaukana tästä sininen savu, joka on niin paksua kuin sormi, menee kohti taivasta.
Kolmas sisko ei uskonut sitä ja kiipesi kuusen päälle. Katsoo ja sanoo:
- Kaukana täältä, sininen savu niin paksu kuin käsivarsi menee taivaalle.
Huomasimme tämän paikan, nousimme kuusen ja menimme. He kävelivät, kävelivät ja pääsivät kotaan. Menimme siihen.
Vanha nainen, Kukri-baba, inhottavaa ulkonäköä, istuu kiukaan päällä ja imetää lasta, ja lapsella on vahva rupi päässään. Hän näki tytöt ja sanoo:
- Haluatko syödä, tytöt?
"Sinun olisi pitänyt syödä ehkä", tytöt vastaavat hänelle.
Kukri Baba tuli alas takalta ... kaavitti rupia pois lapsen pään ja kohtelee tyttöjä sanomalla:
- No, syö, tytöt.
Tytöt kääntävät silmänsä kauhistuttavalta rupulta, joka aiheuttaa oksentelua. Kukri Baba sanoo:
"Jos et syö, minä syöt sinut itse."
Mitä tehdä? Täällä yksi otti - oksensi sen; otti toisen, kolmas - myös oksensi. Tytöt haluavat lähteä.
"Ei, en tule", sanoo Kukri Baba. - Hyppää iso stupan yli - anna minun mennä.
Kulmassa olevan oven takana hänellä on iso puinen stupa, tuolloin hän toi tytöt ja käski heidän hypätä sen yli. Kaksi sisarta hyppäsi ja lähti, kun taas kolmas ei pystynyt hyppäämään ja jäi Kukri Baban luo.
Kukri Baba meni tuosta ja sanoi tytölle:
- Sinä, tyttö, keinuta lapsi ja laula: “Eh! Eh! NOIN! NOIN! Nuku, nukku. " Älä mene ulos kotaa.
Hän meni tuosta, ja tyttö ravisteli vauvaa ja itki. Yhtäkkiä tyttö saapuu tytön luo ja sanoo:
- Istu päälleni, tyttö, minä vien sinut.
Tyttö istui alas ja ajaa kukkoa.
Kukri Baba tuli kotiin ja näki yhden lapsen, mutta tyttö oli poissa. Ja hän meni etsimään tyttöä. Hän tarttui kiinni ja heitti puisen survin kukkoon, kukko pudotti tytön. Kukri Baba otti tytön ja vei hänet takaisin tamaansa.

Jänis tulee ja sanoo:
- Istu päälleni, tyttö, minä vien sinut pois.
Tyttö istui jänisellä ja meni. Kukri Baba kiinni heistä ja heitti puisen survin jäniksen päälle - ja jänis pudotti tytön.
Tyttö taas rokkaa vauvaa ja itkee.
Tulee ohut hevonen, kaikki peitetty mudalla ja ulosteilla.
- Istu päälleni, tyttö, - sanoo hevonen.
Tyttö pääsi likaiselle hevoselle ja ratsastaa. He näkevät, että Kukri Baba jahtaa heitä. Saavuimme veteen, ja vedellä on iso tukki. Tyttö nousi hevoselta ja käveli hirsiä pitkin. Joten Kukri Baba kävelee hirsiä pitkin ... Tyttö meni rantaan, ravisti tukkaa - ja Kukri Baba putosi veteen. Joten hän, konna, päättyi.
Tyttö tuli kotiin yöllä, kun hänen kotitaloudensa olivat nukkumassa. Hän tarttui oven renkaaseen ... koputti, koputti - he eivät avanneet: kukaan ei kuullut. Hän meni nukkumaan sennikillä, ja siellä joku söi hänet yöllä jättäen vain hiuksensa.
Aamulla tytön isä ja poika menivät sennikiin antamaan rehua hevosille. Poika löysi hiukset ja sanoo isälleen:
- Rakasin, löysin jouset.
"Okei, lapsi, ota se, jos löydät sen", isä vastaa.
Poika toi hiuksensa kotaan ja asetti ne pöydälle. Yhtäkkiä hiukset alkoivat vingua syödyn tytön selvässä äänessä:
- Isä äiti! Kädet, sormet koputtivat ovelle - et avannut sitä.
Kaikki pelkäsivät ja heittivät hiuksensa uuniin. Uunissa ja tuhka puhuu myös. Mitä tehdä? Perhe ei ole tyytyväinen elämään, jätä jopa talosta.
Täällä naiset hakivat kaikki tuhkat ... kantoivat jäännökset - ja heittivat tuhkan metsään. Siitä lähtien uunissa ei ollut enää valitusta.
(Äänitetty Pavel Zeleninilta.)

Kerran, samassa kylässä oli kaksi naapuria. Molemmilla oli yksi tytär. Heidän tyttärensä kasvoivat ja tulivat morsiamet. Yhdellä naapurilla on rikkaiden ja köyhien tytär, ja hän ei silti halua mennä naimisiin tyttärensä kanssa; toisen kanssa kukaan ei puuttunut huolimatta siitä, että hänen tyttärensä on kaunottaret; ja isäni todella halusi antaa hänet pois.
- Jos vain paholainen tulisi taistelemaan tyttäreni! - sanoo jälkimmäinen, kun hän näki ottelijoita naapurin luona.
Seuraavana päivänä ottelijat tulivat hänen tykönsä rikkaassa pukeutumisessa, kuten kauppiaat, ja he huijasivat hänen tyttäretään.
- Kuinka voin mennä naimisiin rikkaiden ihmisten kanssa, kun keinot ovat kerjäämättä? Loppujen lopuksi naimisiin rikkaiden kanssa on välttämätöntä tehdä rikas juhla, - sanoo talonpoika.
- Emme ymmärrä kuka mikä on, meillä olisi vain sopiva, ahkera morsiameni, ja löysimme sellaisen tytärisi henkilöstäsi, - ottelijat vastaavat.
Mies suostui ja naimisissa tyttärensä kanssa oikeassa kauppiaan sulhasen kanssa. He pelasivat häitä ja menevät kotiin morsiamen tai pikemminkin nuorten kanssa.
- Mistä olet kotoisin? Naimisimme tytön kanssa, pelasimme häitä, sinä olet jo ottanut morsiamen pois, mutta emme tiedä mistä olet kotoisin ”, ovela vanha nainen, morsiamen isoäiti, päätti kysyä.
- Emme todellakaan tiedä ollenkaan mistä morsiameni ja ottelijamme ovat lähtöisin. Me myimme tytärmme joka tapauksessa. Tämä liiketoiminta ei ole kunnossa, sinun on selvitettävä kaikki, - sano koko perhe ja kysy ottelijoita.
- Olemme kotoisin Moskovan kaupungista, harjoitamme kauppaa - ottelijat sanovat.
Vanha nainen ilmoitti olevansa seurassa tyttärentytärään jo ennen siirtoa, joka ei ollut kaukana kylästä. Isoäiti pääsi kärryyn ja ajoi pois; he saavuttivat joen, ja he käskivät isoäitini poistua ostoskorista. Heti kun isoäiti pääsi ulos, koko juna meni veteen ja oli sellainen. Täällä isoäiti ulvoi kuin susi, mutta mitään ei tehdä, et voi kääntää sitä taaksepäin.
"Annoimme huonon asian wumurulle, emme voi nähdä häntä", isoäitini valitti palaavan kotiin.
Hän palasi kotiin ja kyynelin silmissä kertoi perheelleen nähneensä. Perhe suri ja pysähtyi.
Seitsemän vuotta kului, ja he alkoivat unohtaa tyttärensä.
Yhtäkkiä, tällä hetkellä, apu ilmestyy ja kutsuu isoäiti olla kätilö tyttärentytär, joka, väki sanoo, kävelee viimeisenä raskauden aikana. Isoäiti meni väkinsä vaunuun ja lähti. Poja saavutti saman joen ja laski veteen. Isoäiti onnistui huokaamaan vain löytäessään itsensä joesta, mutta ei hukkunut; siellä vedessä tie on sama kuin maalla. He ajoivat, ajoivat - ajoivat suureen taloon; nousi vaunusta ja meni taloon. Siellä he veivät isoäidin tyttärentytärin huoneeseen ja heittivät itsensä toisiinsa. On aika synnyttää. Lämmitti kylpylä. Raskaana oleva nainen ratkaisi ja isoäiti adoptoi vauvan. He menivät kylpylään, ja siellä muut naiset antoivat isoäidille pullon voidetta lapsen silmien levittämiseksi ja varoittivat isoäitiä, ettei hänen pidä levittää silmäänsä tällä voiteella, muuten hän menee sokeaksi.
Kun kylpylässä ei ollut ketään, isoäiti rasvasi oikeaa silmäänsä, ja yhtäkkiä tapahtui ihme: isoäiti alkoi kävellä vedessä ja vedessä, kuin erityinen eläin. Vietettyään aikaa tyttärentytärinsä kanssa, hän alkoi valmistautua kotiin. Hän soittaa tyttärentytärlleen hänen kanssaan, mutta hän sanoo, että hän ei voi mennä heidän luokseen; mene itse useammin. Isoäiti alkoi jättää hyvästit ottelijoille ja ottelijoille, mutta he eivät päästäneet häntä jalkaan: "Me valjastamme", he sanovat, "kärry". He valjastivat kärryn ja lähettivät isoäiti.
Kotona isoäiti kertoi tyttärentytärinsä elämästä, vieraasta ottelijoiden kanssa, kehui heitä parhaiten ja perhe ei voinut ihmetellä.
Seuraavana päivänä isoäiti meni kauppaan ostamaan. Kauppaan tultuaan hän kysyy kauppiaalta tavaroiden hinnasta, mutta kukaan ei näe häntä. He katsovat edestakaisin - ketään ei ole.
"Mikä ihme", kauppias sanoo. - Kuka puhuu?
Isoäiti arvasi olevansa näkymätön muukalaiselle ja että hänestä oli tullut näkymätön voideesta. Hän otti kaupasta tarvittavan ilman rahaa ja meni kotiin. Isoäiti oli iloinen siitä, että hän otti kaiken ilmaiseksi.
Seuraavana päivänä hän meni jälleen kauppaan. Kaupassa hän näkee ihmisten kuljettavan ja laittavan tavaroita ostoskoriin.
- Mistä sinä otat tavarat? - kysyy isoäiti.
- Toiselle kauppiaalle, - ihmiset vastaavat ja kysyvät miltä hän näkee heidät?
"Näen sen, kuten voit nähdä", isoäiti vastaa.
- Mikä silmä?
- Hyvä on.
Sitten yksi lähestyi isoäitiä ja revitti oikean silmänsä, ja sitten tapahtui jälleen ihme: isoäiti tuli kaikille näkyväksi, mutta vasemmalla silmällä hän ei nähnyt tavaroita vievän kaupasta. Isoäiti huokahti kivusta oikeassa silmässään ja meni kotikäyrään. Sitten hän vain arvasi, että he olivat wumurtteja, joiden kanssa ehkä hän oli ollut, mutta ei jostain syystä tunnistanut heitä.
Sanotaan nyt jotain wumurtsista. Nämä Wumurts kuljetti tavaroita kaupasta kauppaan. Kuka uskoi Wumurtsin uskoon, he veivät tavaroita epäuskon kaupasta ja kantoivat vain laitettuja tavaroita siunamatta, toisin sanoen ilman rukouksia. Näin tavarat siirtyivät kaupasta toiseen, ja yhdestä kauppiaalta tuli köyhempi ja toiseksi rikkaampi.
(Elizar Evseev.)

Grigory Egorovich (Georgievich) Vereshchagin (1851-1930)

Ensimmäinen udmurttutkija ja kirjailija, joka jätti rikkaan ja monipuolisen luovan perinnön. Hän kirjoitti tunnetun runon "Chagyr, chagyr dydyke ..." ("Harmaa, harmaa kyyhky ..."), joka levitettiin kansanlaulun muodossa, jonka julkaisemisen satavuotisjuhla juhlistettiin vuonna 1989 ensimmäisenä udmurtin kielellä painetun taideteoksen vuosipäivänä ja kaikesta udmurtikirjallisuudesta.
G. E. Vereshchagin kirjoitti runoja, runoja, näytelmiä udmurtin ja venäjän kielillä. Hän julkaisi elämänsä aikana vain yli tusina runoa äidinkielellään. Neljä hänen runostaan \u200b\u200b("Tuhonnut elämä", "Skorobogat-Kashchei", "Kultakala" ja "Batyrin vaatteet") näki ensin päivänvalon tutkijoiden ponnistelujen ansiosta.
Elämänsä aikana G. E. Vereshchaginista tuli tunnetuksi paitsi Venäjällä, myös ulkomailla (erityisesti Unkarissa ja Suomessa) etnografina ja folkloristina. Hän harjoitti historiaan, kieleen, tapoihin, perinteisiin, pääasiassa Vyatka-provinssin Glazovsky- ja Sarapul-alueilla asuvien udmurttien ja venäläisten uskonnollisia rituaaleja sekä taiteellista kulttuuria (lauluja, legendoja, legendoja, satuja, salaisuuksia, sanoja jne.), jotka asuivat pääasiassa Vyatka- ja Kamajoen välissä sijaitsevissa Glazovsky- ja Sarapul-alueissa. Hänen etnografiset esseensä eivät sisällä pelkästään olennaista tieteellistä tietoa. Huolimatta siitä, että ne oli kirjoitettu venäjäksi, ne olivat pohjimmiltaan ensimmäisiä udmurttikirjallisuuden teoksia ja saivat korkean tunnustuksen, mutta eivät taiteellisina kokeiluina, vaan tieteellisinä teoksina. Erityisesti jokainen hänen erillisjulkaisuistaan \u200b\u200b"Sosnovsky-alueen Votyaki", "Vyatka-provinssin Sarapul-alueen Votyaki" on alkuperäisiä esseitä (tai jopa tarinoita, kuten jotkut tutkijat kutsuvat niitä), jotka ovat tietosanakirjoja luonteeltaan tuon ajan udmurttilaisten elämästä, joille myönnettiin hopeamitali. Venäjän keisarillinen maantieteellinen yhdistys, joka oli tuolloin tunnettu tieteellisenä keskuksena Venäjän kansojen etnografian tutkimiselle. Kolmekymmentäseitsemän vuotta vanha, vuonna 1888, maakunnan peruskoulun opettajana ottaen huomioon tarkkailupaikasta hänelle toimitettujen materiaalien arvon G. G. Vereshchaginille annettiin kunnia olla valittu assosioituneeksi jäseneksi tähän aikaan tuolloin arvovaltaisimpaan tieteelliseen yhteiskuntaan.
G. E. Vereshchaginin kielellinen tutkimus osoittautui hedelmälliseksi. Hän laati julkaisematta jääneitä udmurdi-venäjän ja venäjän-udmurttien sanakirjoja, joka julkaisi kirjan "Opas votskilaisen kielen tutkimiseen" - "ensimmäisen alkuperäisen tutkimuksen Votskin kielen tarkkailualalla", kuten Votskin akateemisen keskuksen allekirjoittaman kirjan esipuheessa todetaan. G.E. Vereshchaginin teoksissa sanoja "ensimmäinen", "ensimmäinen" on käytettävä melko usein.
G. E. Vereshchagin ei ollut tutkija perinteisessä ymmärryksessämme: hän ei puolustanut väitöskirjaa, ei saanut akateemisia nimikkeitä ja tutkintoja; Koska hän oli yksinkertainen kouluopettaja (myöhemmin pappi), hän keräsi aktiivisesti etnografista ja kansanperinnemateriaalia, ja nämä tarkka ja systemaattinen paikkatutkimus muodostivat hänestä laaja-alaisen etnografin. Udmurttilaisista, heidän asuttamasta alueesta, tuli hänelle eräänlainen "koulutuskenttä", jossa hän ymmärsi tieteen kattavasta kansan kulttuurin tutkimuksesta. Juuri tämä pyrkimys muutti G. E. Vereshchaginin tutkijaksi, jolla on laaja joukko intressejä, yhdistäen etnografin, folkloristin, uskonnon tutkijan ja onomastian tutkijan.
G. E. Vereshchaginin hyvä nimi meni historiaan myös kaikkialla maailmassa sensaatioituneiden kanssa, jotka olivat häpeällisiä tsaariviranomaisten Multan-prosessille (1892-1896), jonka aikana hän toimi käräjäoikeuden kahdessa istunnossa asiantuntijana etnografina puolustuksen puolella. Se tosiasia, että hänet houkutettiin tähän rooliin, todisti hänen pätevyytensä tunnustamista udmurttien etnografiassa. V. G. Korolenko, joka osallistui aktiivisesti vastaajien, koko udmurttilaisten kunnian ja arvokkuuden suojelemiseen ja viranomaisten rikollisten tekojen paljastamiseen tämän prosessin aikana, arvosti korkeasti G. E. Vereshchaginin tutkimuksen roolia tuomioistuimen tuomiossa.

Grigory Yegorovich Vereshchaginin laajassa tieteellisessä perinnössä kirja "Sosnovskin alueen Votyaki" on erityinen paikka. Se merkitsi intensiivisen ja määrätietoisen tieteellisen tutkimuksen alkua, johon tiedemies omistautti koko elämänsä.
Teos julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1884. Koska tuolloin ei ollut etnografian laitoksia tieteellisissä laitoksissa ja yliopistoissa, koko Venäjän etnografian tutkimus keskittyi tiedeyhteisöihin. Yksi näistä keskuksista oli Venäjän keisarillisen maantieteellisen seuran etnografinen osasto, jonka tutkijan monografia Izvestia julkaistiin.
Täsmälleen 120 vuotta sitten, vuonna 1886, G. E. Vereshchaginin kirja julkaistiin uudelleen pienillä lisäyksillä. Nykyaikaiset arvostivat sitä erittäin hyvin, eikä se ole vieläkään menettänyt arvoaan udmurtteja koskevasta rikkaimmasta etnografisesta aineistosta. Teoksen sisältämien materiaalien ainutlaatuisuuden, tosiasiallisten kuvausten luotettavuuden ja yksityiskohtaisuuden vuoksi G. Vereshchaginin monografia herättää jatkuvasti udmurtialaisten tutkijoiden huomion. Voimme löytää viitteitä tähän teokseen viitaten sen tosiasioihin huomattavassa määrässä nykyaikaisia \u200b\u200bjulkaisuja, jotka on omistettu udmurtien kansantaloudelle ja aineelliselle kulttuurille, sosiaaliselle ja perhe-elämälle, uskonnolle, henkiselle kulttuurille ja taiteelle. "Vereshchaginin mukaan" on tullut melkein sääntö tarkistaa tieto udmurttien etnografian tosiasioista.
(Jäljennös jälkikäteen: Vereshchagin G.E. Kokoelmat: 6 osaa. Izhevsk: UIIYAL UB RAS, 1995. Vol. 1. Sosnovskin alueen Votyaki / vastaa asiasta G.A. Nikitin; Sana lukijalle: V. V. M. Vanyushev; Jälkeen V. M. Vanyushev, G. A. Nikitina. T. 2. Votyaki Sarapulin piirikunnasta, Vyatkan maakunnasta / Vastuussa L. S. Khristolyubovin vapauttamisesta.)

Eskina Sophia

Esitys on visuaalinen materiaali valinnaiselle "Udmurtian kirjallisuudelle"

Ladata:

esikatselu:

Jos haluat käyttää esitysten esikatselua, luo itsellesi Google-tili (tili) ja kirjaudu sisään: https://accounts.google.com

Diatekstit:

Udmurtin kansantarinat.

Udmurtia UDMURTIA (Udmurtin tasavalta) sijaitsee Venäjällä, Keski-Uralin länsiosassa, Kama- ja Vyatkajoen välissä. Pinta-ala 42,1 tuhat km ². Väestö 1,627 miljoonaa. Udmurtian pääkaupunki on Iževskin kaupunki. Se perustettiin vuonna 1920 Votskayan autonomiseksi alueeksi. Vuonna 1934 se muutettiin Udmurtin ASSR: ksi. Vuodesta 1990 - Udmurtian tasavalta.

Udmurtia ja etenkin Iževsk tunnetaan maailmassa armeijan, metsästys- ja urheiluaseiden muodossa. Iževskin aseiden historiaa ja alueen sotilashistoriaa käsittelevä näyttely on jatkuvan mielenkiinnon kohde kaiken ikäisille venäläisille ja ulkomaisille matkailijoille.

Udmurtit UDMURTS ovat Venäjän kansalaisia, Udmurtian alkuperäiskansoja, ja udmurtit asuvat myös Tatarian, Bashkirian, Permin, Kirovin ja Sverdlovskin alueilla. 70% udmurtista pitää kansallista kieltään äidinkielenään. Udmurtin kieli kuuluu suomalais-ugrilaiseen kieliryhmään. Udmurtien kielellä on useita murreita - pohjoisen, eteläisen, Besermyanin ja keskimäärin. Udmurtin kielen kirjoitusjärjestelmä perustuu kyrilliseen aakkoseseen. Suurin osa udmurtien uskovista on ortodoksisia, mutta merkittävä osa noudattaa perinteisiä uskomuksia. Tataarien ja baskirien keskuudessa asuvien udmurttien uskonnollisiin vakaumuksiin vaikutti islam. Udmurttien menneisyys juontaa juurensa rautakauden suomalais-ugrilaisiin heimoihin 1. vuosituhannella jKr. Nykyaikaisen Udmurtian alue on asunut jo kauan sitten udmurttien tai ”votjakkien” heimojen kautta (3-4 vuosisataa jKr). Vuonna 1489 pohjoisesta udmurtista tuli osa Venäjän valtiota. Venäläisissä lähteissä udmurtteja on mainittu 1400-luvulta lähtien nimellä Ars, Aryans, Votyaks; eteläiset udmurtit kokivat tatarilaisia \u200b\u200bvaikutteita, kuten vuoteen 1552 asti olivat osa Kazaanin khanaattia. Vuoteen 1558 mennessä udmurtit sisällytettiin kokonaan Venäjän valtioon. Omassa nimessäan udmurtit mainittiin ensimmäisen kerran vuonna 1770 tiedemies N.P. Rychkova. Kirjonta, kuviollinen kudonta, kuviollinen neulonta, puunleikkaus, kudonta ja kohokuviointi koivun kuorelle ottivat ohjaavan aseman taiteessa. Laulaminen ja tanssi sekä harppun ja huilun soittaminen olivat udmurttien keskuudessa laajalti kehitettyjä. 1800-luvulla Udmurtiaan pystytettiin suurimpia udmurtitehtaita - Izhevsk ja Votkinsk, jotka muuttuneessa muodossa ovat säilyttäneet merkityksensä nykyään. Alueesta on tullut Venäjän merkittävä teollisuuskeskus. Metallurgia, koneenrakennus ja aseiden tuotanto olivat tärkeimpiä.

Udmurtien perinteinen ammatti oli maatalous ja karjanhoito. Metsästys, kalastus, mehiläishoito olivat apuna. Udmurtikylät sijaitsivat jokien rannoilla ja olivat pieniä - useita kymmeniä pihoja. Asunto oli sisustettu monilla koriste-kudotulla tuotteella. Udmurttivaatteet ommeltiin kankaasta, kankaasta ja lampaannahasta. Vaatteissa erottui kaksi vaihtoehtoa - pohjoinen ja etelä. Kengät olivat kudotut bast-kengät, kengät tai huopakengät. Helmistä, helmistä ja kolikoista valmistettuja koruja oli lukuisia. Udmurttien perinteinen koti oli hirsimökki, jossa oli kylmiä käytäviä päätykaton alla. Udmurtien ruokia hallitsivat maatalouden ja kotieläintalouden tuotteet.Kylien sosiaalisessa elämässä suuri rooli oli naapurityyppisellä yhteisöllä, jota johtaa neuvosto - kenesh.

Udmurtien - Vorshudien - klaanijaot olivat säilyneet pitkään, ja udmurtien uskonnolle oli ominaista lukuinen jumalien ja henkien panteoni, muun muassa Inmar - taivaan jumala, Kaldysin - maan jumala, Shundy-muumio - auringonäiti, heitä oli yhteensä noin 40. Monia rituaaleja toteutettiin. taloudellisella toiminnalla: Gera Potton - loma auran, kovakuoriaisen vylin ottamisella - viljan juhlallinen syöminen uuden sadon viljasta. 1800-luvulta lähtien monet juhlapäivät on ajoitettu samaan aikaan kuin kristillisen kalenterin päivämäärät - joulu, pääsiäinen, kolminaisuus. Udmurtteilla oli usein kaksi nimeä - pakana, joka annettiin, kun heitä kutsuttiin kätilöksi, ja kristitty, joka sai kasteessa.

Satuja Toisin kuin muun tyyppiset satu, sadut perustuvat erittäin selkeään sävellys ja juoni. Ja useimmiten myös tunnistettava joukko tiettyjä yleisiä "kaavoja", joiden avulla se on helppo tunnistaa ja erottaa. Tämä on tavanomainen alku - "Olimme aikoinaan asuneet tietyssä valtakunnassa tietyssä valtiossa ...", tai lopussa "Ja minä olin siellä, join hunajaolutta ...", ja vakiokysymys- ja vastauskaavoilla "missä pidät tiesi?", "Yritätkö pääset pois liiketoiminnasta ”ja muut. Kompositiivisesti satu koostuu näyttelystä (syyt, jotka aiheuttivat ongelman, vahingot, esimerkiksi minkä tahansa kiellon rikkominen), aloittamisesta (vaurioiden havaitseminen, puute, menetykset), juonen kehittämiseen (kadonneiden etsiminen), huipentumiseen (taistelu pahojen voimien kanssa) ja denoueentiin (ratkaisu, ongelman ratkaiseminen, johon yleensä liittyy sankarin aseman paraneminen (liittyminen)). Lisäksi satuhahmot jaetaan selvästi rooliin - sankari, väärä sankari, antagonisti, antaja, avustaja, lähettäjä, prinsessa (tai prinsessan isä). Kaikkien heidän ei tarvitse olla läsnä, ja jokaisessa roolissa on erillinen hahmo, mutta tietyt hahmot ovat selvästi näkyvissä jokaisessa sadussa. Sadun juoni perustuu tarinaan tietyn pulan, menetyksen voittamisesta, ja antagonistin voittamiseksi - menetyksen syy - sankari tarvitsee ehdottomasti upeita auttajia. Mutta tällaisen avustajan hankkiminen ei ole helppoa - sinun on läpäistävä testi, valittava oikea vastaus tai oikea polku. No, ja johtopäätös on useimmiten hääjuhlat, sama, jossa ”Olin siellä, join hunajaolutta…”, ja palkkio valtakunnan muodossa.

Satuja eläimistä eläinten tarina (eläin eepos) on kokoelma (ryhmittymä) sadun kansanperinteen (satu) teosten eri genrejä, joissa päähenkilöinä toimivat eläimet, linnut, kalat sekä esineet, kasvit ja luonnonilmiöt. Eläimiä koskevissa saduissa ihminen joko 1) on toissijainen rooli (vanha mies sadusta "Kettu varastaa kalustoa vaunusta (kelkasta)") tai 2) hoitaa eläintä vastaavan aseman (mies tarinasta "Vanha leipä ja suola unohdetaan"). Eläinkäsittelyn mahdollinen luokittelu. Ensinnäkin, eläinten tarina luokitellaan päähenkilön mukaan (temaattinen luokittelu). Tällainen luokittelu on annettu Aarne-Thompsonin laatimassa maailmanperinteen satuhakemistossa ja "Vertaushakemistossa. Itäslaavilainen tarina ": villieläimet. Kettu. Muut villieläimet. Villit ja kotieläimet Ihminen ja villieläimet. Lemmikit. Linnut ja kalat. Muut eläimet, esineet, kasvit ja luonnonilmiöt. Seuraava mahdollinen eläinten satujen luokittelu on rakenteellinen-semanttinen luokittelu, joka luokittelee sadun genreittain. Eläinten tarinassa erotetaan useita genrejä. V. Ya. Propp erotti tyylilajit kuten: Eläinten kumulatiivinen tarina. Satu eläimistä Fable (apologi) Satiirinen tarina

Kotitalouden tarinat Kotitalouden tarinat eroavat taikuista. Ne perustuvat arkielämän tapahtumiin. Ei ole ihmeitä ja fantastisia kuvia, oikeat sankarit toimivat: aviomies, vaimo, sotilas, kauppias, päällikkö, pappi jne. Nämä ovat tarinoita sankarien avioliitosta ja sankaritarien poistumisesta avioliittoon, itsestään jääneiden vaimojen korjaamisesta, tajuttomista, laiskoista kotiäidistä, herrastoista ja palvelijoista, lankaan. herrasmies, rikas omistaja, nainen, ovela omistajan pettämä, taitavat varkaat, ovela ja taitava sotilas jne. Nämä ovat sadut perhe- ja arkipäivän aiheista. Ne ilmaisevat syyttävän suuntautumisen; papistojen oma etu, jotka eivät noudata pyhiä käskyjä, edustajien ahneus ja kateus tuomitaan; Baarimiehen julmuus, tietämättömyys, epäkohteliaisuus. Myötätuntoisesti nämä tarinat kuvaavat kokenutta sotilasta, joka osaa tehdä ja kertoa satuja, keittää keittoa kirvesestä, voi ylittää kuka tahansa. Hän osaa pettää paholaisen, mestarin, tyhmä vanha nainen. Palvelija saavuttaa taitavasti tavoitteensa tilanteiden järjettömyydestä huolimatta. Ja siinä on ironia. Kotitalousjutut ovat lyhyitä. Juonteen keskellä on yleensä yksi jakso, toiminta kehittyy nopeasti, jaksoja ei toisteta, niissä tapahtuvat tapahtumat voidaan määritellä naurettavaksi, hauskaksi, omituiseksi. Sarjakuva on kehitetty laajasti näissä tarinoissa, mikä määräytyy niiden satiirisen, humoristisen ja ironisen luonteen perusteella. Heissä ei ole kauhuja, ne ovat hauskoja, nokkelaita, kaikki keskittyy toimintaan ja sanonnan piirteisiin, jotka paljastavat sankarien kuvat. "Heissä," kirjoitti Belinsky, "ihmisten elämä, heidän kotielämänsä, moraaliset käsitteensä ja tämä raivoille taipuvainen venäläinen mieli heijastuvat.

Lopsho Pedun Lopsho Pedun on udmurtti kaveri. Hän on jokeri ja iloinen kaveri. Jos löydät itsesi Sundurista, jää hänen paikkaan. Kävele kadulla hiljaa - yhtäkkiä se loppuu portin takaa! Ja sinne sinut helposti pyöritetään ympäri Merry vitsejä. Kertoo tarinan tai tarinan. Maailmassa on hauskempaa elää hänen kanssaan. Lopsho Pedun on hauska kaveri, Olkaamme ystäviä hänen kanssaan!

Lopsho Pedunin historia Viime aikoihin asti uskottiin, että udmurtien kansanperinteen tunnettu hahmo Lopsho Pedun on vain kansanmusiikin hedelmä. Igrinskyn alueen paikalliset historioitsijat kuitenkin saivat selville, että Lopsho Pedun todella asui, syntyi Igrinskyn alueella. Legendan mukaan hän onnistui selvittämään elämän salaisuuden. Pedun löysi yhden udmurttien pyhän kirjan sivuista, jolle kirjoitettiin: "Älä ota kaikkea sydämeen, katso kaikkeen iloisesti, ja onni ei ohita sinua". Sittemmin kaikki hänen käsissään olevat työt ovat väittäneet, ja hänestä tuli tyhjentymättömän huumorin, nokkelan, jokapäiväisen ovelaisuuden lähde. Kansanmiehiä kutsuttiin udmurtien tärkeimmäksi humoristiksi ja fiksuksi kaveriksi Veselchakiksi, Udmurtissa - Lopsho. Näin legenda syntyi miehestä, jolla on laaja ja ystävällinen sielu, joka osaa tukea vaikealla hetkellä ja puolustaa rikoksentekijöitä kohdennetulla sanalla.

Hän oli taitava ja nokkela henkilö, joka pystyi helposti ylittämään ahnean ja nyrkillän omistajansa, opettaa tietämättömyyden ja kohoavan oppitunnin, koska hän itse oli työläinen. Hänen temppunsa pysyivät kyläläisten muistoissa, tulivat satuihin, tulivat esimerkiksi huumorista, ja huumori, kuten tiedätte, on merkki kansakunnan moraalisesta terveydestä. Seurauksena Lopsho Pedunista tuli udmurtin satujen suosikkisankari. Noin sama kuin venäläisten keskuudessa Ivanushka, saksalaisten keskuudessa - Hans, itäisten kansojen keskuudessa - Khadzha Nasreddin.

Pitkään kauan uskottiin, että Lopsho Pedun oli Udmurt-eeposta kuvitteellinen hahmo, kunnes 50-luvulla yksi ensimmäisistä Neuvostoliiton Udmurt-kirjallisuuden ja kansankirjallisuuden laitoksen apulaisprofessorin, Daniil Yashinin kansanperinneretkeistä, Udmurtin osavaltion yliopistossa, kuuli Lopsho-sadun tarinan. Tutkija kiinnostui vakavasti hahmosta, ja siitä lähtien missä hän on ollut, hän kysyi, tunsivatko paikalliset tarinat udmurtin vitsistä. Ihmiset kertoivat, ja satujen possupankki täytettiin. Myöhemmin se julkaistiin useita kertoja erillisenä kirjana, joka muistutti lukijoita tarpeesta jatkaa onnen etsimistä.

D. Yashinin tutkimusta jatkoivat Igrinskyn paikallismuseon museon henkilökunta. Levaya Kushya Kapitalina Arkhipovna Chirkovan kylän asukkaan paikallishistoriaaineiston perusteella he paljastivat tosiasiallisen Lopsho Pedunin asuinpaikan tosiasiat Igrinskyn alueella ja pystyivät koota Pedor vyzhi -perheen sukupuun, jonka perustaja oli itse Lopsho Pedun. Sen historia alkoi vuonna 1875, kun tietty Fjodor Ivanovitš Chirkov syntyi vaatimattomassa Levaya Kushyan kylässä Igrinskin alueella. Nimen udmurttiversio "Fedor" kuulostaa "Pedor" ja hellästi yksinkertaistetussa muodossa - "Pedun". Joten äiti, mutta myös kyläläiset kutsuivat Fedoraa. F.I. He olivat iloisia nähdessään Chirkovia jokaisella perhelomalla ja juhlissa - hän soitti harmonikkoa huomattavasti, oli nokkela ja ystävällinen, tiesi kuinka pitää hauskaa.

Lopsho Pedunyaa rakastetaan, parodisoidaan ja mainostetaan aktiivisesti Igrinsky-brändinä. Alueellisella paikallismuseon museolla on ainutlaatuinen näyttely, jota et löydä muista maailman museoista - tämä on Lopsho Pedunille omistettu sali, samoin kuin teatteriohjelma "Peli peliä Lopsho Pedunin kanssa" (museon haara - udmurtikulttuurin keskus Sundurin kylässä). ...

Kuinka Lopsho Pedun tuli punaiseksi? Kohtaus 1 Pedunin talon edessä. Lopsho Pedun istuu penkillä ja soittaa vaatimattoman melodian kotitekoisella putkella. Isoäiti näyttää ulos ikkunasta, koputtaa tyynyn. Pöly lentää. GRANDMA (aivastaa). Apchhi! .. Pedun, sekoitko edelleen? Toivon, että voisin ravistaa tyynyt. Eilen oli sellainen tuuli, että se toi pölyä - ei ole mitään hengittävää ... (Pedun ei kuuntele häntä, jatkaa putken soittoa.) Katso, hän ei edes johda korvaansa! .. Ja mistä sinä kotoisin ... Kaikki työskentelevät, työskentelevät, olet yksin koko päivän tee viritys! LOPSHO PEDUN. Minä, isoäiti, en puhalta. Eli en pelaa ... pelaan, isoäiti. Kuten? ISOÄITI. Voi, tyttärentytärit, en pidä siitä. Ja kuka vastaa? Meidän on tyhjennettävä tyynyt. LOPSHO PEDUN. Opit melodian ja sitten huolehtin tyynyistä. He eivät juokse missään. ISOÄITI. Ne eivät pakene, mutta et löydä sinua tulella myöhemmin päivällä. Mieluummin uuvuttaa itseni. (Hän alkaa pelata tyynyä väkivaltaisesti. Askel soi. Yhtäkkiä isoäiti pysähtyy, kuuntelee.) Voi tyttärentytär, näyttää siltä, \u200b\u200bettä tuuli taas nousee. Jumala kieltää, kaikki liinavaatteet vievät pois. Kerää se nopeasti! LOPSHO PEDUN. Tai ehkä se ei tule. Lopetan pelin ja kerän. (Hän jatkaa putken soittamista.) GRANDMA. Mikä kukko! Teen kaiken itse! Isoäiti poistuu talosta, kerää köyteen ripustetut vaatteet, sulkee ikkunat ja ovet. Tuuli kovenee ja kovempi, ja Lopsho Pedun, joka ei kiinnittänyt siihen huomiota, jatkaa pelaamista. Tuuli kuolee. Isoäiti ilmestyy uudelleen ikkunaan. ISOÄITI. Voi sinua. Herra, mitä tapahtuu! Millainen tuuli tämä on? Ja mistä se tuli? Tätä ei ole koskaan tapahtunut! LOPSHO PEDUN. Tuuli on kuin tuuli - ei mitään erikoista. (Vedä peili, etsii sitä.) Sinun on parempi kertoa minulle, mummi, kuka minä näytän? Isälle vai äidille? ISOÄITI. Näytät nyrkiltä, \u200b\u200bkerron mitä! Pelaat putkea, katsot peiliin, etkä halua huomata mitä tapahtuu. LOPSHO PEDUN. Mitä tapahtuu? ISOÄITI. Oletko sokea vai mitä? Tuntematon suru tuli. Tuuli murtaa puita, tuhoaa taloja, ajaa hirvittäviä pilviä meihin. Eikä lintuja tai eläimiä jää metsiin, kalat katosivat joista, lähteet kuivuivat. Kylästä tuleva karja katoaa kukaan tietämättä mihin ... LOPSHO PEDUN. Kuinka se menee pois? ISOÄITI. Ja näin! Ehkä joku varastaa sen. Miehet seurasivat polkua metsään - kukaan ei palannut. Nyt kaikilla piha-alueilla vain sinä kuin lapsesi oleskelivat. Kuka suojelee meitä vastoinkäymisiltä? Vanhoina päivinä oli sankareita - lepakoita. Ihmiset pelastettiin kaikista epäonneista, ja nyt, ilmeisesti, he ovat kuollut sukupuuttoon. LOPSHO PEDUN. Miksi siirtää? Ja mitä varten olen? Täältä otan miekka - voitan kaikki viholliset! ISOÄITI. Täällä nyt vain kerskautua ja paljon! LOPSHO PEDUN. Olen kypsentävä siitä? ISOÄITI. Kuka muu? Menkää, etkä voi nostaa miekkaa. LOPSHO PEDUN. Kokeile minua. ISOÄITI. No, se voidaan tehdä. Aidalla on kivi. Yritä poimia se. Jos ylität kivin, selviät miekalla. LOPSHO PEDUN (katselee kiveä). Tämä, eikö? .. (Yrittää nostaa kiven, ei voi.) GRANDMA. Et voi tehdä sitä. Ja batyrs heittivät tämän kiven taivaalle kuin pallo. (Hän asettaa lautasen piirakoita ikkunalaudalle.) Nyt syö, ehkä lisäät voimasi, mutta toistaiseksi saan vettä. Hän ottaa kauhat ja lähtee. LOPSHO PEDUN (istuu kiville). Ajattele vain kivin vetämistä - ei tarvitse muistaa. Mutta ihmisten rauhan palauttamiseksi ei riitä voimaa. Tämä ei ole voimaa, se tarvitsee pään. Joten menen metsään ja saan selville, kuka tekee kaikki nämä likaiset temput. Ja ajattelemme jotain siellä. Jos taistelua varten ei ole tarpeeksi voimaa, pyydän älykkyyttäsi auttamaan. (Ottaa survin pussin, laittaa piirakat sinne.) Kaikki on kätevää tiellä. (Hän asettaa putken ja peilin siihen.) Ja putken ja peilin, ei ole turhaa, että isoäiti antoi sen minulle. Joten näyttää siltä, \u200b\u200bettä olen saanut itseni yhteen, mutta pääni, pääni on aina kanssani. Menee ja laulaa kappaleen matasta metsään.

Onko Lopsho pedun kansanhahmo vai tosi henkilö? Lopsho Pedunia, udmurtti-iloista miestä ja jokeria, pidettiin pitkään jotain myyttistä kuin pahamaineinen venäläinen Ivanushka-tyhmä. Mutta udmurtikirjallisuuden ja kansanperinteen tutkijan Daniila Yashinan tutkimukset osoittivat, että Lopsho Pedun ei ollut vain udmurdi-eeposten hahmo, vaan myös todella todellinen henkilö! Sen historia alkoi vuonna 1875, kun tietty Fjodor Ivanovitš Chirkov syntyi vaatimattomassa Malaya Kushyan kylässä Igrinskin alueella. Nimen udmurttiversio "Fedor" kuulostaa "Pedor", ja hellytin yksinkertaistetussa muodossa se kuulostaa "Pedun". Joten äiti, mutta myös kyläläiset, jotka eivät ole vieraita keskustelemaan ja juomaan iloisen Pedunin kanssa, kutsuivat Fedoraa. Chirkovia nähtiin jokaisella perhelomalla ja juhlissa - hän soitti harmonikkoa huomattavasti, oli nokkela ja ystävällinen, osaa pitää hauskaa. Legenda kertoo, että kun Pedun löysi kerran koivunkuoreen kirjeen, jossa oli kirjoitus, jossa tuntematon kirjailija kehotti häntä elämään iloisesti, luottamaan onneeseen ja ole missään tapauksessa surullinen pienimuotoisuuden suhteen. Pedun päätti noudattaa neuvoja ja noudatti sitä niin hyvin, että pian maanmiehensä kutsuivat udmurdilaista humoristia ja taitavaa miestä "Veselchakiksi", Udmurtissa - "Lopsho". Näin legenda syntyi miehestä, jolla on laaja ja ystävällinen sielu, joka osaa tukea vaikealla hetkellä ja puolustaa rikoksentekijöitä kohdennetulla sanalla. www.genro.ru perustuu udmpravda.ru-materiaaleihin

Eräänä päivänä myöhään syksyllä metsästäjä oli palannut metsästä. Väsynyt, nälkäinen ja päättänyt levätä.

Hän istui puun kannalle jäätyneen puron vieressä, heitti survin - koivunkuorelaukun - hartioistaan \u200b\u200bja otti suuren leivän - tabanin. Juuri purema - äkkiä jotain ruostui lähellä rantaa.

Metsästäjä työnsi siilin erilleen ja näki piiska makaa jäällä. Hän halusi sen noutaa. Katsoin tarkkaan, ja tämä ei ole piiska, vaan käärme.

Käärme nosti päänsä, näki metsästäjän ja sanoo selvästi kuten ennen:
- Pelasta minut, ystävällinen henkilö. Häntä on jäätynyt jäähän. Auta minua, tai muuten kadon täällä.

Metsästäjä sääli käärmettä, otti kirveen vyöstään ja mursi jään käärmeen hännän ympäri. Käärme indeksoi rantaan tuskin elossa.

- Voi, olen jäädytetty, kaveri! Lämmitä minut.

Metsästäjä otti käärmeen ja pani sen syliin.

Käärme on lämmennyt ja sanoo:
- No, sano nyt hyvästit elämästä, lampaasi pää! Aion purra sinua nyt!
- Mikä sinä olet! Mikä sinä olet! - metsästäjä pelkäsi. - Loppujen lopuksi tein sinulle hyvää - pelasin sinut tietyltä kuolemalta.
"Pelasit minut, ja pilaan sinut", käärme susasi. - Itkin aina hyvästä.
"Odota, käärme", sanoo metsästäjä. - Mennään tietä pitkin ja kysymme ensimmäiseltä tapaamiseltamme, mitä meidän on maksettava hyvästä. Jos hän sanoo pahaa, tuhoat minut, ja jos hän sanoo hyvää, päästät minut.

Käärme suostui.

Täällä metsästäjä meni tietä pitkin, ja käärme käpristyi palloon rinnassaan.

Lehmä tapasi heidät.

"Hei, lehmä", sanoo metsästäjä.
"Hei", lehmä vastaa.

Sitten käärme kiinni pään ulos metsästäjän rintakehästä ja sanoi:
- Arvioi meidät, lehmä. Tämä mies pelasti minut kuolemasta, ja haluan tuhota hänet. Kerro minulle, mitä sinun on maksettava hyvästä?
- Maksan hyvästä hyvästä, - vastasi lehmä. - Emäntä ruokki minua heinällä, ja minä annan hänelle maidon siitä.
- Kuuletko sinä? - sanoo metsästäjä käärmeelle. - Anna nyt mennä sovitulla tavalla.
"Ei", käärme vastaa. - Lehmä on tyhmä karja. Kysymme joltakin toiselta.

"Hei, hevonen", sanoo metsästäjä.
”Hienoa”, hevonen vastaa.

Käärme ojensi päätään ja sanoi:
- Tuomari, hevonen. Tämä mies pelasti minut kuolemasta, ja haluan tuhota hänet. Kerro minulle, mitä sinun on maksettava hyvästä?
- Maksan hyvästä hyvästä, - vastasi hevonen. - Omistaja ruokki minua kauralla, ja työskentelen hänen puolestaan \u200b\u200bsen hyväksi.
- Täältä näet! - sanoo metsästäjä käärmeelle. - Päästä nyt minua, kuten sovittiin.
- Ei, odota, - käärme vastaa. - Lehmä ja hevonen ovat kotieläimiä, he elävät lähellä ihmistä koko elämänsä, joten ne puolustavat sinua. Paremmin mennään metsään ja kysyä villisiltä petoilta, pitäisikö minun tappaa sinut vai ei.

Ei mitään tekemistä - metsästäjä meni metsään.

Hän näkee - metsässä kasvaa koivu ja villikissa istuu alimmalla nartulla.

Metsästäjä pysähtyi koivun läheisyyteen, ja käärme kiinni päätään ja sanoi:
- Arvioi meidät, kissa. Tämä mies pelasti minut kuolemasta, ja haluan tuhota hänet. Kerro minulle, mitä sinun on maksettava hyvästä?

Kissa välähtää vihreät silmät ja sanoo:
- Tule lähemmäs. Tulin vanhaksi, en kuule hyvin.

Metsästäjä tuli koivun runkoon ja käärme nojasi vielä enemmän ja huusi:
- Tämä mies pelasti minut kuolemasta, ja haluan tuhota hänet! .. Kuuletko nyt? Arvioi meitä ...

Kissa vapautti terävät kynnensä, hyppäsi käärmelle ja kuristi sen.

"Kiitos, kissa", sanoi metsästäjä. - Sinä autit minua vaikeuksissa, minä maksan sinulle sen. Tule mukaani, asut mökissäni, nukut kesällä pehmeällä tyynyllä ja talvella lämpimällä uunilla. Ruokin sinua lihalla ja maidolla.

Metsästäjä asetti kissan olkapäälleen ja meni kotiin.

Sittemmin mies ja kissa ovat eläneet suuressa ystävyydessä.

Laji, jolla on erityisen ilmeikäs piirteet lasten luovuudessa, on kiusanteko - isaskonyos (verbistä "Isaskyny" - härnätä). Teasterit ovat osa pelin kansanperinnettä. Ne ovat melko yleisiä lasten keskuudessa. Lapset hyväksyvät tottuman antaa aikuisille lempinimiä ja loukkaavia lempinimiä, mutta lasten ympäristössä ne pehmenevät jossain määrin. Lapset todella rakastavat kiusata toisiaan ja laulaa pilkkaavia kappaleita. Tällaiset laulut-kiusanhengit ja laulut-pilkkaukset edustavat erityistä lasten luovuutta. Aluksi nämä ovat vain riimuisia lisäyksiä nimeen - lempinimet. Jos kiinnität heihin säkeen, muodostuu kyykky: "Tanya-banya, rastabanya; Tabande mynim no wai" - "Tanya-banya, rastabanya; Tabani ja sinä annat minulle."

Useimmissa tapauksissa kiusanhenkilöt tekevät hauskaa ihmisen ulkonäöstä: "Opsa, trooli; Badӟym kuka Mikalya ..." - "Opsa, trooli; isotukkoinen Nikolai ..." Vaikka kiusanhenkilöt eivät ole kovin esteettisiä, ei voida tehdä ilman niitä: he tuomitsevat hiipimisen, kunnon, laiskuuden ikään kuin vääristyneessä peilissä, huomauttavat puutteista ja osallistuvat siten niiden korjaamiseen.

palapelit

Loitsut, puhelut, salaliitot

Eri aikoina syntyneet kansanperinteen tyylilajit heijastivat taiteellisissa kuvissa ympäröivän luonnon ja yhteiskunnan ihmisen kognitiivisen vaiheen vaiheita. Hänen esikristillisen uskomuksensa mukaan, joka säilyi 1900-luvulle asti, koko luonto asui olentojen avulla, jotka kykenevät auttamaan tai estämään, vahingoittamaan ihmistä. Siksi eri tapauksissa niitä käsiteltiin loitsujen, loitsujen ja salaliittojen avulla, mikä muodosti erillisen rituaalirunoksen kerroksen, jolla pyrittiin utilitaristisiin ja maagisiin tavoitteisiin.

Puhelujen alkuperä ja alkuperäiset toiminnot ovat erittäin vakavia, ja ne liittyvät muinaiseen pakanaan mytologiaan, joka on syvästi upotettu ihmisten elämään. Mutta ajan myötä niistä tuli peli, koska heihin tehtiin paljon mielenkiintoisia ja hauskoja asioita. Periaatteessa nämä laululaulut koostuvat kahdesta osasta: ensimmäisessä - vetoomus aurinkoon, sateeseen jne .; toisessa - vetoomus palkita jotain täytetyistä pyynnöistä tai selitys-motivaatio pyynnölle: "Shundye, hiki, hiki; Achim vӧyok nyan shoto" - "Aurinkoinen, tule ulos, tule ulos; minä annan sinulle leivän ja voin itse."

Useimmissa itkuissa udmurttilapset kääntyvät aurinkoon. He kutsuvat hellästi aurinkoa "äidiksi", "pilveksi" - isäksi. Tällaisia \u200b\u200bpuheluita lauluttiin yleensä uinnin aikana, kun pitkän vedessä olon jälkeen ne jäähdytettiin ja aurinko piiloutui pilvissä tuolloin. Soittopyynnöllä he lupasivat aurinkoon kauniin mekon.

Puheluissa, murrekieliä ja sanamuotoja löytyy usein: viittaukset vaihtelevat esimerkiksi äiti-auringosta ("nenei", "anai", "mumi", "neni" jne.), Pilvi-isään ("setä") "," papa "," atay "jne.), kun taas puhelujen kuvaajat ovat vakaat, niitä ei juuri voida muuttaa.

Paikallisen murran ominaispiirteet vaikuttivat myös lauseisiin-vetoomuksiin eläimille, linnuille, hyönteisille. Joten ladybugille (zorkaki) osoitetuissa lauseissa häntä kutsutaan mitä-äidit, pali, tiri papi jne. Yli 11 nimikettä. Ne eivät heijasta udmurtien kielen murteellisia eroja, vaan myös muinaisia \u200b\u200bkansanäkemyksiä. Tontit ovat lähellä loitsuja ja loitsuja, mutta niiden merkitys ihmisten mielissä on jonkin verran suurempi. Tätä korostavat sekä esiintymisolosuhteet että taiteelliset piirteet ja se, että salaliitot olivat tiedossa vain yksilöille: varkaat (tuno), parantajat (pelyaskis), pakanalliset papit (vӧsya).

Alusvaatteet

Lasten ympäristössä oli olemassa ja on edelleen eräänlainen sanapeli - kylyn shudonyos, joka on suunniteltu pääasiassa yksinkertaisille. Alusvaatteet perustuvat useimmissa tapauksissa sopimuksiin (riimi): "- Kyzpu, shu !; - Kyzpu.; - Tybyr ulad tylpu" ; "- Sano" koivu "; - koivu; - lapaluun alla on tulipalo."

Alusvaatteiden tavallinen muoto on kolmen linjan vuoropuhelu. Ensimmäisellä rivillä pelaaja esittää kysymyksen, toisessa toistetaan sana, jota pyydetään toistamaan, ja kolmannella rivillä vastaus annetaan. Alusvaatteet ovat toiminnassaan vitsejä ja koomisia vastauksia. Hauska sanallinen peli vanhemmille lapsille on vaikeasti lausettavien säkeiden ja lauseiden nopea toistaminen - kielen kiertäminen - veog veranjos... Kielenkierto on rakennettu alliteraatioihin ja assonansseihin, ne edistävät lasten oikean niveltymisen kehitystä, auttavat hallitsemaan äidinkielensä piirteitä. Auta lapsia tuntemaan ja kehittämään puhetta - ääntämään selvästi ja nopeasti yksittäiset äänet, sanat ja ilmaisut. "Ozy, gozy, Kuz gozy; Bakchayn thatcha Kozy" - "Joten, köysi, pitkä köysi; sudenkorento gallops puutarhassa."

Joidenkin kielenkiertojen, kuten kiusanhenkilöiden, tekstiä ei voi kääntää. Kun käännetään venäjäksi tai muille kielille, sanojen tai yksittäisten äänien rikkaus menetetään.

Sananlaskut ja sanonnat

Legends

Mytologiset legendat

Udmurtin muinaisessa proosassa erotetaan yleinen legenda-genre, joka on sanallinen muoto ihmisten asenteesta historialliseen todellisuuteen: myyttinen tai realistinen. Mytologisissa legendoissa primaalin luomisen motiivit, kaikkien tosiasioiden ja tosiasioiden ilmestyminen muokataan myöhäisen perinteen mukaisesti moraalisten ja eettisten asenteiden päällekkäisyyden myötä, mikä luo eräänlaisen synteesin kertomuksista, joiden asenne on arkaainen, mutta muodoltaan myöhäinen. Yksi silmiinpistävä esimerkki on tarina, jonka mukaan kuun kohdalla ilmestyi huono tyttöä asuvan köyhän tytön pyytäessä kuulta suojaa ja hän vei hänet paikalleen, kun tyttö meni hakemaan vettä yhtenä jouluillasta. Sittemmin hän sanoo, että hän on seisonut siellä, ja täysikuulla sekä tyttö itse että kauhainen keinutuoli ovat selvästi näkyvissä.

Monet tekstit liittyvät raamatullisiin juoniin ja kuviin, mutta toisin kuin legendaariset legendat, niiden sisältö on tiiviisti yhdistynyt arkaaisiin ideoihin, jotka sulavat uusia vaikutteita perinteiden upokkaassa, kuten esimerkiksi legendassa "Maailman luomisesta". Sen sankarit ovat Inmar (Korkein Jumala) ja saatana (Heck). Suunniteltuaan luoda maailman, Inmar lähettää Shaitanin hankkimaan maata maailman valtamerten pohjasta. Annettuaan maan Inmarille, Shaitan piilottaa jyvänsä poskiensa taakse, mutta kun maa Inmarin käskyllä \u200b\u200balkaa kasvaa, hänen on pakko sylkeä se pois. Tämä tosiasia on legendan mukaan syy maan pinnan epätasaisuuteen.

Legendaariset legendat

Historialliset legendat

Legendien rikkain osa on historiallinen, syklisoiva toimii useiden pääteemojen ympärillä. Udmurtin historiallisissa legendoissa on useita pääjaksoja: alueen vanhimmista asukkaista; sankarillinen ja sankarillinen; tietoa alueen asutuksesta ja kehityksestä; legendat rosvoista, karkaavista; legendat aarteista.

Legendat alueen ikivanhimmista asukkaista. Tämän syklin päähenkilöt ovat jättiläisiä - alangasary (eteläiset udmurtit), jättiläiset - zerpals (pohjoiset udmurtit). He vastustavat ihmisiä ajassaan maan päällä, älykkyydessä ja kyvyttömyydessä luoda kulttuurisia arvoja. Muotokuvakarakterisoinnissaan huomio keskittyy kasvuun ja voimaan: he kulkevat metsän läpi, kuten nokkonen; taistelu juurtuneiden puiden toimesta; mehiläistä mehiläistä vasaraava henkilö erehtyy tikkaan; he tutkivat sen kämmenelle, laittavat sen taskuunsa tai panevat rintaansa. Heillä ei ole vaatteita, työkaluja ja he eivät osaa käyttää tulta. Tulipalon lämmittäessä he suojaavat itsensä kuumalta savilla, rasvaten jalkansa. Löytyneensä maan päällä olennon, joka osaa työskennellä (kasvattaa leipää, kasvattaa mehiläisiä), heidän on pakko poistua entisistä elinympäristöistään. He menevät pohjoiseen, muuttuvat suuriksi lohkareiksi, tai kuolevat kaivoihin hautaamalla itsensä elossa. Todisteet jättiläisten pitkästä läsnäolosta tietyllä alueella ovat usein kukkuloiden - vuorten ja kukkuloiden ( Alai pydtysh - Scarlet kantapää, Alangasar gurez - Mount Alangasara, Zerpal makasi - Zerpalan kukkula / mäki). Epätasainen pinta on legendan mukaan maa, joka on pudonnut jalasta tai rapistunut jättiläisten bastan kengistä.

Alangasarista tuli lähtökohta kahden tyyppisten kuvien luomiseen udmurttien kansanperinnässä - sankareita ja myyttisiä olentoja. Bogatyreista tuli heidän fyysisen voimansa, myyttisten olentojen - "mielen" - seuraajia. Edellisestä tuli hahmo sankaris-sankarisyklin legendoissa, jälkimmäisestä - mytologisissa tarinoissa. Arkaaisessa perinteessä oleva Alangasar on liioiteltu kuva menneisyydestä, myyttisen "esi-inhimillisen" ajan muisto.

Udmurtti Batyrs

Jättilän vaikeasti esi-isä oleva ajatus, joka esiintyy syklin "Alueen muinaisista asukkaista" -kerronnassa, korvaa tässä syklissä selkeä käsitys siitä, että sankarien esi-isät seisovat yksittäisten klaanien alkuperällä, joiden nimiin on lisätty sukulaisuussuhteet tai sosiaalinen asema, jotka määrittelevät heidän tehtävänsä ( atay / booba "esi-isä, isoisä. isä"; vyzyhyr "klaanin pää"; exei "prinssi"; azvetlӥs "johtaja, armeijan johtaja"; budӟyman "vanhin", "upea, upea").

Sankarisankareita koskevat udmurtin legendat saivat paikallista kehitystä. Esimerkiksi pohjoiset udmurtit eivät tiedä eteläisten alueiden eeppisiä hahmoja. Keski-Udmurtian kansanperinnellä on oma sankariympyrä jne. Oraalisen kansitaiden keräilijät eivät ole nauhoittaneet eepostekstejä, joilla olisi valtakunnallinen ääni, eli joita olisi kaikilla alueilla, joilla alkuperäiskansat asuvat.

Eepisillä (ei upea) teksteillä, joita on eri alueilla ja jotka kertovat eri sankareista, on samalla yhteisiä piirteitä, jotka edistävät niiden yhdentymistä tiettyihin genreihin. He ovat kehittäneet oman taiteensa.

Suurin osa eeposteksteistä, muutamia poikkeuksia lukuun ottamatta, kerrotaan proosaisessa esityksessä. Juontaja kertoo tarinansa ikään kuin muistuttaisi tapahtumia kauan sitten. Vaikuttaa siltä, \u200b\u200bettä hän itse uskoo puheeseensa ja saa kuulijat uskomaan sanottuunsa. Tämä luo selkeän tarinankerronnan tyylin. Jaksot järjestetään yksi toisensa jälkeen yhdelle säielle ja luovat erityisen juonen.

Teoksissa kuvatut tapahtumat tapahtuvat Kama-alueella. Siksi tekstit sisältävät usein tälle alueelle ominaisia \u200b\u200bkuvia luonnosta - pellot ja metsät, niityt ja joet, vuoret ja laaksot. Kasvisto ja eläimistö ovat tyypillisiä alueelle. Toiminta voi tapahtua milloin tahansa päivällä (aamu, iltapäivä, ilta) ja vuoden (kesä, talvi jne.). Toimintapaikka yleensä määritetään, ilmoitetaan enemmän tai vähemmän tarkalleen. Tämän osoittavat selvästi tekstistä löytyvät toponyymit: siirtokuntien, jokien, järvien, vuorten, peltojen jne. Nimet. Niiden joukossa esimerkiksi - Belaya Kama, Vala, Lippis, Kilmez, Toyma, Izh, Pazyal, Mozhga, Dondykar, Karyyl, Porshur.

Yksi yleisimmistä taiteellisista tekniikoista on hyperbole, jota käytetään kuvaamaan erilaisia \u200b\u200btapahtumia ja toimia, varsinkin kun luodaan kuvia sankareista. Udmurtimateriaali vahvistaa folkloristien havaitseman teoreettisen kannan - mitä kauempana meistä ajassa kuvatut tapahtumat tapahtuivat, sitä suurempi tosiasioiden liioittelu. Hyperboolin luonteesta voit karkeasti määritellä kuvattujen tapahtumien aikakauden.

Legenda "Esh-Terek" kertoo udmurtin batyrin taistelusta bigeereiden (tatarien) kanssa. Teoksen tekstissä ei ole tietoa, joka osoittaisi tietyn historiallisen ajan. Samanlaiset konfliktitilanteet olivat mahdollisia Volga-Bulgarian valtion (IX-XII vuosisadat) ja tatari-mongolien ikkunan (XIII-XVI vuosisadat) aikana. Hyperboolin taiteellisena välineenä analysointi viittaa siihen, että teos heijastaa aikaisempaa aikaa ilmoitettujen aikakausien sisällä.

Ash-Terek - mahtava sankari. Hänen ja aseen on vastattava voimaa. "Hän juurtui vaahterapuun, katkaisi oksat ja taipui kaarevaksi - ja hänellä oli jousi." Sankarit “perustivat uudet siirtokunnat ja linnoitukset korkeille ankeriaille, joen lähelle. Niissä paikoissa, joissa he eivät löytäneet vuoria rangaistukseen ja linnoituksiin, he tarttuivat kädellä mäkeä, vetivät sen vuoren kokoiseksi ja asettuivat tälle vuorelle tovereidensa kanssa, samojen sankarien kanssa kuin itse ruhtinaat "(" Dondinsky-sankarit " ).

Tällaisissa tapauksissa hyperbole suorittaa sekä taiteellisen että palvelutoiminnon - liioittelemalla korostaaksesi sankarin kaikkia piirteitä. Se symboloi klaanin voimaa ja voimaa, jonka johtaja on sankari. Sankarien kuvat saavat yleisen luonteen: tekojensa ja tekojensa kautta kerrotaan koko klaanin ja heimon elämästä. Sankareiden kuvat heijastavat patriarkaalisen perheen muodostumisen ajanjaksoa, jolloin ihmisten verenläheisyys alkoi määritellä miehen linjan mukaan.

Muinaisissa legendoissa sankarit toimivat klaanien luojana, mutta ajan myötä tämä toiminto hämärtyi vähitellen, ja heidät alettiin näyttää johtajina (tro-klaaneina). Myöhemmin tietyn nimen alla voidaan ymmärtää kuka tahansa tämän suvun mies. Antroponymistä tulee vähitellen etonimi, siitä tulee koko klaanin tai heimon nimi. Näin tapahtui nimillä Vatka ja Kalmez. Legendat ovat tuoneet meille useiden klaanijohtajien nimet. Tämä sisältää Dondy, Idna, Gurya, Mardan, Tutoy, Mozhga, Ozhmeg, Pazyal muut.

Henkilöiden yksittäiset kuvat säilyttävät suorat merkinnät tai vihjeet yhteydestä totemiseen esi-isoon. Esimerkiksi Dondy muutettiin joutseneksi kuoleman jälkeen. Ideoita totemisen esi-isäimen eläintarha- tai ornitomorfisesta olemuksesta on sankarin maaginen kyky muuttua eläimeksi tai lintuksi: surmatun veljensä Bursinin kostoa varten sankari Selta muuttuu ensin karhuksi ja sitten korppiksi, ja tässä vaivassa tunkeutuu vihollisiin tai karkaa heidän luokseen. Evoluutioprosessissa menetetty kuva, joka kykenee reinkarnaatioon, muuttuu legendoissa sankariksi, joka on pukeutunut totemin esi-ihon ihoon tai jolla on jonkinlaisesta turkista valmistettu turkki. Joten sankarin Bursinin "vaatekaapin" välttämätön lisävaruste on majavan turkiksella leikattu turkki (minun ku duro-turkkini). Sangen mukaan sankarien elämä ei yleensä eroa tavallisten ihmisten elämästä. He harjoittavat myös metsästämistä, kalastusta ja maataloutta. Usein he tai heidän lapsensa ovat tämän tai tällaisen yrityksen tai kaupan perustajia. Ilmeisesti udmurtin sankarit alkavat jo omistaa omaisuuttaan, joka ilmaistaan \u200b\u200bjonkinlaisena leikatun rahan muodossa, mikä käy ilmi maininnasta shorem kondon (hienonnettu grivna), ja jokaisen asutuksen pakollinen ominaisuus - maanalainen aarre. Ei hätää, että sanomattomien vaurauksien säilyttämisen motiivi sankarien asuinpaikoilla vie yhden johtavista paikoista tekstin koostumuksessa.

Sankarien asema muuttuu silloin, kun vihamieliset naapurit hyökkäävät heidän alueelleen (tushmon on vihollinen) heidän maansa valloittamiseksi. Bogatyrit johtavat taisteluihin, joista heimojen miehet kunnioittavat heitä rauhan aikana tai työskentelevät pelloillaan. Heidän klaaniensa maiden ehdokkaat ovat sekä muiden udmurtien klaanien että naapurimaiden kansoja (silloin - marit, bigerit - tatarit, kuch - venäläiset). Uusien maiden etsiminen (sotilaallisten yhteenottojen tai rauhanomaisten kiistojen-kilpailujen tappion seurauksena: jousiammunta etäältä, potkujen lyöminen) ja niiden kehitys kuuluvat myös lepakoiden harteille.

Sankarien asema yhteiskunnassa johtuu pääasiassa heidän fyysisestä vahvuudestaan. Yksi tämän syklin legendojen päämotiiveista - motiivi sankarien hallussapitoon, jolla on poikkeuksellisen fyysinen vahvuus - on rikkain eri versioissa, jotka paljastavat sankarin ulkonäön tietyissä yksityiskohdissa. Sankarin fyysinen vahvuus ilmenee: venyttämällä mäntyjä käsin vuoren kokoon; metsän puhdistaminen paljain käsin; kivien heittäminen rintareppuista tai kokonaisista tukkeista taajamasta asutukseen; jousiammunta 40, 80 ja enemmän versioita varten; epätavallisen koon ja laadun työkalujen ja aseiden valmistus; epätavallisen nopea liike; kyky ylittää hummock joen yli maata ja vettä koskevan riidan ratkaisemiseksi. Sankarien uskomaton vahvuus pystyy ilmentymään jopa heidän kuolemansa jälkeen.

Sankarisyklin sankarien mahtava voima kasvaa monta kertaa niiden papillisen noituuden olemuksen ennalta määrittelemien tai maagisten esineiden tai maagisten avustajien avulla hankkimien yliluonnollisten voimien vuoksi. Sankarien maaginen voima paljastuu: kyvyssä noitaan ja ennustamiseen; taikaesineiden hallussa (taikasuset - kulta tai hopea, ihanat hevoset, oikeinkirjoittava miekka / miekka tai veitsi / tikari); toisen maailman kanssa.

Sankarin yliluonnolliset kyvyt ilmentävät kaikkein elävimmin ja sisäisesti sitä, että hänellä on erityinen hevonen toisen maailman sanansaattajana. ...

Legendat aiheen, sisällön ja muodon suhteen voivat olla erilaisia. Mutta silti, monissa tekstissä on identtisiä jaksoja, jotka luodaan uudelleen samalla taiteellisella tekniikalla ja muuttuvat perinteisiksi. Saman tyyppisten tapahtumien reflektio kansanperinnässä samoilla perinteisillä menetelmillä luo motiivin. Motiivit ovat aina toistettavissa. Riippumatta siitä, mitä taiteellisia tekniikoita yksittäinen jakso näytetään, siitä ei tule motiivia, se ei saa perinteistä ääntä. Udmurtilegeille tyypillisiä motiiveja:

Aihe verrata henkilöä tikkaan (lintu) tai tikkaan... Muinaisista ajoista lähtien udmurtit ovat asuneet metsämaalla, joten he ovat hyvin tietoisia metsälintujen tottumuksista. Tikka ontto puu, etsien ruokaa. Kova työntekijä tikka vetoaa metsäasukkaaseen, ja kirveen parissa työskentelemällä hän alkaa verrata tikkaaan. Tämä aihe on ominaista muinaisimmille, kosmogonisille legendoille, jotka koskevat universumia, elämän alkuperää ja ihmistä. Lisäksi puumaja-miestä verrataan tikkaan hänen myyttisten vastustajiensa - alagasaarien, zerpallien, jättiläisten - toimesta.

”Pikku mies alkoi kyntää maata, leikata puuta, rakentaa mökkejä. Jättiläinen poika näki yhden, otti sen käsiinsä ja pisti taskuunsa kirveen kanssa. Hän palasi kotiin ja näyttää äitinsä:

Katso, äiti, millaisen tikan kiinni sain, hän repi kuusen.

Ja hänen äitinsä sanoi hänelle:

Poika, tämä ei ole tikka, tämä on mies. Joten olemme pian poissa, vain sellaiset ihmiset elävät maailmassa. He ovat pieniä, mutta ahkera; he osaavat ajaa mehiläisiä ja kiinni eläimiä. Meidän on tullut aika lähteä tänne ”(” Maailman luomisesta ”).

Kaikissa legendoissa, joissa henkilöä verrataan tikkaan, jättiläiset eivät mene kukaan tiedä mihin heidän sijaan tavalliset ihmiset jäävät asumaan näissä osissa.

Nopean liikkeen motiivi... Bogatyrit kattavat pitkiä matkoja lyhyessä ajassa, mutta tämä etäisyys annetaan realistisesti mahdollista. Sankari liikkuu jalka, hiihtää tai ratsastaa hevosella.

”Hän meni metsästämään 25 mailin päässä. Joka päivä poistuessaan kotoa hän otti kuuman leivän leivän suoraan uunista, jolla ei ollut aikaa jäähtyä matkan aikana - hän meni hiihtämään niin nopeasti ”(“ Idna-batyr ”).

”Hänen vaimonsa toi hänelle leivän vielä kuumana, 30–40 jakson ajan piebald-hevonen galloosi niin nopeasti, että leivällä ei ollut aikaa jäähtyä” („Yadygar”).

”Talvella Seltakarin sankarit panivat hopeasukset jaloilleen ja menivät Karyilan sankarien luo. Nämä sukset olivat niin nopeita, että he juoksivat hetkessä näiden kahden asutuksen välisen tilan läpi ”. ("Dondinsky-sankarit").

Innokas työssä, Pazyal oli innokas metsästyksessä. Hän juoksi 30 jaetta Staraya Zhikyasta hakkuualueelle niin nopeasti, että hänellä ei ollut aikaa jäähtyä aamiaiseksi ottamaansa kuumaa leipää. ("Pazyal ja Zhuzhges").

Tietyn matkan suorittamiseen kuluvaa aikaa verrataan yleensä kuuman leivän jäähtymiseen. Mistä tämä kuva tulee? Miksi leipää? Aika kuuluu abstraktiin käsitteisiin, se voidaan ymmärtää ja selittää vain tietoisuuden avulla. Muinaisina aikoina ihmiset yrittivät ymmärtää abstrakteja käsitteitä konkreettisten kuvien avulla. Hän tunsi ajan virtauksen, mutta hän ei pystynyt osoittamaan sitä tunneissa ja minuutteissa. Siksi hän vertasi tiettyjä ajanjaksoja ajanjaksoon, joka vietettiin toimeentulotaloudessa tehtävän toimenpiteen suorittamiseen tai joka oli tarpeen jonkin ilmiön toteuttamiseksi. On tunnettua, että uunista otettu kuuma leipä jäähtyy hitaasti, noin tunnin ajan. Tästä eteenpäin - batarit alle tunnissa (kuumalla leivällä ei ollut aikaa jäähtyä), peittivät 25, 30, 40 ja enemmän kilometriä.

Raskaiden esineiden heittämisen motiivi. Siirtokuntien välisissä konfliktitilanteissa sankarit heitetään raskaiden esineiden yli, ja legendat eivät kerro näiden operaatioiden seurauksista. Tarinankertojia ei välitä siitä mitä tapahtui toisen asutuksen ihmisille. Painojen heittämisen tosiasia korostetaan, toisin sanoen korostetaan sankarien mahtavaa voimaa, halua puolustaa syyttömyyttään.

”Dondykarin sankarit riidelivat usein naapurimaiden sankarien kanssa. He taistelivat heidän kanssaan heittäen kokonaisia \u200b\u200btukkeja tai suuria valurautapainoja naapurimaiden siirtokuntia. Joten Guryakar-sankarit heitettiin tukkein Vesyakar-sankarien kanssa, ja Balezinskyn kanssa heitettiin 40-paunaisilla painoilla. Idnakar-sankarit heittivät useiden kymmenien painojen painoja Sepichkar-sankarien kohdalla, ja Seltakar-sankarit heittivät lokit Idnakar-sankarille, joiden kanssa heillä oli usein rikoksia ”(” Dondinsky-sankarit ”).

Joukon ylitse potkujen motiivi... Udmurtialue on runsaasti monissa joissa ja puroissa, joiden molemmin puolin on laajoja niittyjä. Muinaisina aikoina joet olivat päämatkailureitti. Udmurttien esi-isät asettuivat Kilmezin, Valan, Izhin ja muiden altaisiin. Vanhojen ja uusien tulokkaiden keskuudessa nousi kiistanalaisia \u200b\u200basumiskohdan, niittyjen ja metsien takia. Nämä kiistat eivät koskaan johtaneet verenvuotoon. Ne on aina ratkaistu rauhanomaisella kilpailulla, jonka yksi yleisimmistä tyypeistä on potkujen potku joen tai järven yli.

Tämä kilpailu paljastaa paitsi sankarien fyysisen voiman: kuka voi heittää kolhun joen yli potkulla. Yksi kilpailijoista osoittautuu aina älykkäämmäksi ja taitavammaksi, hän katkaisee hänelle tarkoitetun iskun etukäteen ja voittaa luonnollisesti. Aihe on utelias siinä mielessä, että se korostaa järjen paremmuutta fyysisen voiman suhteen.

Näin sankarien Mardanin ja Tutoyn välinen riita ratkaistaan \u200b\u200bVala-joen varrella sijaitsevilla niittyillä ja metsillä. ”Yöllä Mardan katkaisi hummockin ja asetti sen takaisin paikoilleen. Hän käski kansansa tekemään saman.

Aamun aikaan riidat lähtivät joelle. Tutoy potki kaikilla voimillaan suuren iskun. Hummock putosi ja lensi ylöspäin, sitten floppasi oikealle joen keskelle. Sitten Mardan potkaisi leikkauksensa. Tämä hummock lensi joen yli ja osui maahan joen yli. " ("Mardan atay ja Tutoi"). Älykäs Mardan voittaa kilpailun, vaikka hän on fyysisesti heikompi kuin vastustaja. Ja Tutoy ihmisten kanssa (perheensä kanssa) pakotettiin poistumaan näistä paikoista. Tämä aihe löytyy myös legendoista "Mardan-batyr", "Tutoy ja Yantamyr", "Pazyal ja Zhuzhges", "Kaksi batyrs - kaksi veljeä" ja muut.

Jousiammuntakilpailun motiivi... Udmurtit ovat olleet hyviä metsästäjiä muinaisista ajoista lähtien. Keula ja nuoli kuuluivat metsästysvälineiden lukumäärään muiden laitteiden ohella. Keula voi olla myös soturin ase. Hänet mainitaan Esh-Terek-legendassa, joissain legendassa Pugachevista ja muissa teksteissä. Mutta jousiammunta kohtauksista niissä ei tullut perinteistä. Joissakin legendoissa jousiammuntaa annetaan tapana ratkaista kiistanalaiset kysymykset. Itse ammunta muuttuu eräänlaiseksi kilpailuksi, ja se luo erityisen motiivin tekstin juoni.

”Kaivan kutsui Zawyalin metsään. Ne seisovat vuorella lähellä metsää ja sieltä katsovat valtavaa mäntyä toisella vuorella. Kaivan otti nuolen, veti jousen, joka oli suunnattu mäntyyn, ja sanoi:

Jos tämä nuoli tarttuu mäntyyn, anna sinne hautausmaa, ja joen toisella puolella - korjaa. Paikat tällä Pozim-joen puolella ovat sinun, ja toisella puolella - minun. Raja omaisuuteni ja omaisuutesi välillä on Pozim.

Okei, olkoon niin, - sanoi Zavyal.

Kaivan ampui nuolen ja se tarttui mäntyyn ”(” Kaivan ja Ondra Batyr ”).

Samanlainen motiivi löytyy legendasta "Dondinsky sankareita" ja joihinkin muihin.

Siltojen paalujen sahaamisen aihe. Kama-alue on monien jokien ja syvien rotkojen maa. Teillä on monia siltoja, joista sankarit kulkevat. Viholliset, uskaltamatta aloittaa avointa taistelua heidän kanssaan, antautuvat temppulle: sankarien matkalla he näkivät siltojen kasat alas ja asettavat väijytyksen. Silta romahtaa, sankarit joutuvat vaikeaseen asemaan ja menehtyvät usein. Löydämme tämän motiivin legendoista “Kalmez-sankarit”, “Yadygar”, “Idna batyr”, “Mardan batyr”, “Mozhga batyr” ja moniin muihin.

Pinton ja toisen vaimon kirouksen aihe... Se liittyy yleensä aikaisempaan motiiviin. Sankari ratsastaa yleensä useilla (kahdella, kolmella) hevosella. Ne, jotka tuntevat vaaran, eivät mene pettävälle siltaan. Piebald-hevonen ei voi tuntea vaaraa, sankari istuu siinä, hevonen menee siltaan ja putoaa läpi. Piebald-hevosen takia sankari putoaa ansaan, jota varten hän kirottaa hänet. Mistä ihmisen kielteinen asenne piebald-hevosiin tuli?

Udmurtit tunnustivat ennen kristinuskon hyväksymistä pakanallisen uskon. He uhrasivat eläimiä ja lintuja pakanallisille jumalilleen. Vallitsevien suosittujen uskomusten mukaan jumalien uhrausten tulisi olla tiukasti määriteltyjä. He eivät voineet hyväksyä mallihanhia, karitsan karitsoita ja gobiesia, piebald-varsia jne. Paganallisille jumalille miellyttävät tietynväriset eläimet ja linnut kuuluvat suojelushengen suojeluun, joka väittää varoittavan heitä etukäteen vaaroista ja suojaakseen niitä onnettomuuksilta. Suojelushengen ystävällisyys ei koske värikkäitä eläimiä ja lintuja. Siksi kukaan ei anna piebald-hevosten tietää lähestyvästä vaarasta, he eivät tunne sitä, mistä he saavat kirouksen ratsastajiltaan.

Sankarisankarin ahdingosta pahentaa entisestään toinen vaimo, jolla ei ollut aikaa tottua aviomiehensä toimiin ja sanoihin-allegooriaan. Sankari, joka lähtee tielle, yleensä pyytää vaimoaan laittamaan hänelle leivän leivän. Leipä tarkoittaa aviomiehen henkilökohtaista aseta - sapeli, sapeli jne. Tämä heijastaa muinaista kieltoa (tabu) lausua aseiden nimet ääneen. Ensimmäinen vaimo ymmärsi täydellisesti miehensä ja täytti selvästi hänen allegoottisen pyyntönsä. Mutta täällä sankari pakotetaan naimisiin toisen kerran. Valmistuessaan menemään hän kääntyy hänen puolelleen samalla pyynnöllä. Löydettyään vaikeasta tilanteesta, hän alkaa etsiä aseensa vaunuista, mutta leipää lukuun ottamatta hän ei löydä mitään ja sydämessään kiroaa toista vaimoaan. Tämä motiivi on yleinen udmurtien eeposlegenoissa:

”Baterin ensimmäinen vaimo kuoli, hän meni naimisiin toisen kerran. Eräänä hienona päivänä Mardan valmistautui tielle, valjasti pintohevosen kärryyn. Toinen vaimo unohti laittaa miekan hänelle. Matkalla olevat huokoset (Mari) leikkasivat sillan paalut alas. Hänen vinohevosensa ei pysähtynyt sillan eteen. Mardan batyr hevosineen putosi sillan alle. Pudottuaan hän huusi äänekkäästi:

Vapaahevonen hevonen on vain hevonen, kun hevosta ei ole; toinen vaimo on vain vaimo, kun ei ole vaimoa. - Näin Mardan batyr menehtyi. " Katsotaanpa vielä muutamia esimerkkejä.

”Ajattuaan pelastaa itsensä, hän alkoi etsiä miekkaa. Mutta terävästi hiottujen tarkastajien asemesta leivän leipä laski käsivarren alle. Mikola tajusi, että kuolema oli tullut.

Vakaa hevonen ei ole hevonen, toinen vaimo ei ole vaimo ", hän sanoi kuolemansa." ("Kaksi lepakkoa - kaksi veljeä").

Stylisesti kirouskaava vaihtelee jonkin verran, mutta ydin pysyy samana - jyrkästi kielteinen asenne mainittuihin esineisiin.

Muutoksen motiivi. Joissain tapauksissa eeppisten legendojen sankari voidaan tarvittaessa pakottaa uudelleen toiseen kuvaan. Syyt reinkarnaatioon voivat olla erilaisia, mutta tosiasia itsessään viittaa siihen, että ihmiset uskoivat tällaisen ilmiön mahdollisuuteen. Ajatus ihmisen kyvystä muuttua eläimeksi, lintuksi tai esineeksi syntyi muinaisten totemististen näkemysten perusteella: klaanin luoja voi olla totemi - eläin, lintu, kasvi jne. Totemi suojaa klaania, kaikkien sen jäsenten hyvinvointi riippuu siitä. Uskottiin, että perheessä arvostettu henkilö voi itse olla totemin muoto.

Legeiksi muuttamisen motiivi tuli kansankertomuksesta, jossa se esitetään paljon laajempana ja rikkaampana. Satujen mukaan ”ihmeellisen paeta motiivilla muunnoksilla on erityisen kiinnostava. Paeta harrastuksesta, sankari voi muuttua eläimiksi, esineiksi jne., Puolestaan \u200b\u200bhänen takaajiensa muuttuvat myös sopiviksi kuviksi harjoittamisen jatkamiseksi. "

Legoissa tämä motiivi tulkitaan hieman eri tavalla kuin satuissa. Sankari, paeta jahtaa, voi saada eläimen tai linnun muodon, jota hänen takaajaansa eivät voi tehdä. Esimerkiksi. Selta bakatyr, joka siirtyy pois huokosista (Mari), muuttuu karhuksi, sitten haukkaksi ("Kalmezin sankareita").

Batyr Mardan pelastetaan huokosista samalla tavalla. Aluksi hänestä tulee myös karhu, sitten varis, ja he eivät voi kiinni häntä ("Mardan atay ja Biya typerys").

Joskus klaanin johtaja kuoleman jälkeen ei mene toiseen maailmaan, vaan muuttuu suojelijaksi totemiksi. ”Dondy elivät kypsään vanhuuteen. Heti kun hän antoi viimeisen henkensä, Inmar muutti hänestä valkoisen joutsenen. Tässä kuvassa hän väitti holhoavan udmurtteja, jotka eivät unohda häntä ”(“ Dondy ”).

Legendien alussa annetaan ehdottomasti viittaus menneeseen tilanteeseen, jolloin kuvattu tapahtuma tapahtui. Sana "vashkala" löytyy usein alussa, joka voidaan kääntää "kauan sitten" tai "antiikissa". Tämä sana ilmaisee kerrottujen tosiasioiden antiikin.

Jos kertoja haluaa korostaa suurta määrää reseptiä, hän asettaa ennen sanaa "vashkala" sanan "tuzh" - "erittäin" adverbin. Joidenkin legendojen alussa sana "kemalas" - "kauan sitten" on tulossa perinteiseksi. Verrattuna sanaan "vashkala", tämä sana tarkoittaa aikakautta, joka on lähempänä meitä, vaikkakin huomattavasti kaukaista.

Lähempänä olevaa aikaa merkitsee sana "azlo" - "ennen". Tällä kertomuksella, sellaisena kuin se on, korostetaan lähimenneisyyttä. Joissain tapauksissa kuvattujen tapahtumien etäisyydellä meillä ei ole käytännön merkitystä. Alussa ei ole mitään viitteitä ajasta, tarinankertoja on kiinnostunut vain siitä, että hän lisää.

Udmurtin legendojen alkuperä on yleensä lakoninen. Mutta hän asettaa tietyn sävyn sekä kertojalle että kuuntelijoille, ikään kuin auttaisi heitä henkisesti siirtymään aikakauteen, jonka aikana kuvatut tapahtumat tapahtuivat.

Legendan loppu lopettaa kaiken sanotun. Tyylikkäästi pääte ei ole kehittänyt perinteistä muotoa, mutta sisällön (informatiivisen alun) kannalta siinä havaitaan tietty malli. Monet legendat, erityisesti sankarilliset, päättyvät sankarin kuolemaan. Joissain tapauksissa sankari itse kuolee elääkseen kypsään vanhuuteen ja ihmiset surravat häntä.

Lopussa usein ajatellaan, että sankarien ikä on ohitettu, ja legenda pahoittelee tätä. Sankarin Idnan luonnollinen kuolema kerrotaan "Dondan" legendan lopussa. Hänen nimensä kuolemattomaksi hän lausui ennen kuolemaansa loitsun: ”Prinssi Idna otti suurimman jousen, veti sen mahdollisimman tiukasti neljä kertaa ja ampui neljä nuolet maailman neljään puoliin sanoen:” Antakoon nimeni tuntea ja kunnioittaa sitä siinä. paikka, jonka ampui nuoleillani! "

Useat legendat puhuvat batyrin ennenaikaisesta kuolemasta, ja tarina itse päättyy siihen. Kuoleman kohtaus muuttuu eräänlaiseksi loppuksi. Sankari kuolee yleensä taistelussa luonnon tummia voimia ("Eshterek") vastaan, taistelussa muiden heimojen kanssa ("Kondrat batyr", "Yadygar") tai yhteiskuntaluokkien yhteentörmäyksissä ("Kamit Usmanov").

Joissakin legendeissa ja perinteissä päättyminen kertoo kuinka elämä muuttui kuvattujen tapahtumien jälkeen tai miten ja miksi ihmiset muistavat syvän antiikin tosiasiat.

Alku ja loppu luovat sävellyskehyksen, jonka vuoksi teos kootaan yhtenä taiteellisesti yhtenäisenä legendana, jolla on tietty sisältö ja muoto.

lauseet

Satuja

Kuten muiden kansojen kansanperinteessä, udmurtteilla on tarinoita: eläimistä, sosiaalisia tai romaanisia ja maagisia.

Animal Tales

Novelleja

Udmurtin satuohjelman omaleimainen genre koostuu novelleista. Sisällöltään ja muodoltaan ne ovat lähellä arjen humoristisia tai satiirisia tarinoita. Näiden tarinoiden sankarit: köyhät ja rikkaat veljet, mies ja herrasmies, kauppiaat, papit, taitavat ja ovelat ihmiset - eivät tee uskomattomia tekoja, älä taistele hirviöitä, vaan toimivat tavallisessa kotitalousympäristössä. Sosiaalisten ja jokapäiväisten tarinojen pääase on nauru: ne pilkkaavat ihmisten paheja - ahneutta, kateutta, itsepäisyyttä, tyhmyyttä, laiskuutta jne. Romaaninen tarina vapautettiin taianomaisen fiktion merkistä, eläimiä koskevan sadun konventionaalisuudesta, mytologisten käsitteiden ja ideoiden muinaismuodoista. Ilman allegooria tai muita allegooria, se paljastaa syvät sosiaaliset ristiriidat, vakuuttaa kuulijat olemassa olevien sosiaalisten normien epäoikeudenmukaisuuteen.

Satuja

lukijat

Yksi pelin komponenteista on jo pitkään ollut laskentaroimi - lydyaskon - eräänlainen leikkisä runollinen miniatyyri tai, kuten sitä kutsutaan myös, "pelata alkusoittoa". Udmurtien termi "lyd'yaskon" on alkanut verbistä "lyd'yaskyny" - laskea.

Tili on läsnäolo, joka on genren ominaisuus ja muodostaa sen runon. Yleisimmin käytetään kardinaali- ja järjestyslukuja. Vain ensimmäisen kymmenen numeron käyttö selittyy ilmeisesti sillä, että nämä numerot ovat helpoimmin pienten lasten käsitys. Laskurit lasketaan eri muodoissa. Joskus se käy läpi koko tekstin: "Odӥg, kyk, quin, nyl; Vit, kuat, harmaa, tyamys; Ukmys, das -; Gord-sotilas potӥz" - "Yksi, kaksi, kolme, neljä; viisi, kuusi, seitsemän, kahdeksan; yhdeksän, kymmenen -; punainen sotilas tuli ulos." Jotkut laskentariimit rakentuvat taitavasti vääristyneen laskennan periaatteelle: "Andit, dwands, trindy, chetyrendit; miinat, munkit, pen penokas; kääpiöt, kymmenen"... Tämä menetelmä syntyi tilin tabu-yhteyden yhteydessä. Tarkan luvun lausumisen kielto antoi mahdolliseksi lisätä abstrakteja elementtejä laskentajärjestelmään, mikä heijastui myöhemmin luonnollisesti genren peliasenteeseen.

Udmurtin laskentariimeissä voi löytää myös teoksia vääristetyllä tekstillä, joka syntyy pääasiassa kaksikielisessä ympäristössä. Ilmeisesti muiden kielten tietämättömyydestä folkloritekstin käytön vuoksi kaikki sanat eivät ole ymmärrettäviä, ja siksi niiden muoto on lähinnä äidinkielen muotoa, käyttöön otetaan sekalainen sanasto. Ymmärrettäviä, mutta kuulostavia sanoja ja ilmauksia houkuttelee lapsia, ja he laulavat heitä innostuneesti. Joskus he vääristyvät tarkoituksellisesti löytääkseen iloa itse sanojen luomiseen. Tästä syystä ilmenee epämääräisiä laskentariimejä. Ne muodostetaan eri tavoin: toistamalla sanoja lisäämällä konsonantti - "Ekete-bekete"; korvaamalla saman sanan alkuperäiset konsonantit - "Kallo-koivu".

Tämän genren pääpiirteenä on tarkka rytmin noudattaminen. Rytmi katoaa - myös laskentariimi katoaa. Udmurttilaskurissa rytmiä järjestävä elementti on useimmiten jännittyneiden tavujen vuorottelu. Assonanssien ja alliteraatioiden avulla saavutetaan niiden intonatiivinen erikoisuus. Kolmesta tai neljästä sanasta koostuvassa udmurttilaskurien jaejonossa on yleensä vähintään kolme tai enemmän alliteratiivisia ääniä. Tämä edistää nopeaa muistamista, opettaa lapsia lausumaan selvästi.

Laskentahuone kehittää kielen hohtoa, opettaa sinulle kansanperinteen runolliset erityispiirteet. Nykyään riimien laskeminen on edelleen yksi lasten ohjelmiston suosituimmista genreistä. He ovat rikastettu uudella sisällöllä ammatillisen luovuuden ansiosta. Lasten runoilijat käyttävät aktiivisesti heidän kuvia, rytmiä ja dynamiikkaa työssään.