Jumalanäidin kuvakkeet. Neitsyt Marian ikonit

Rukoillessaan ikonien edessä ihmiset eivät kunnioita itse esinettä, vaan sitä, mitä se symboloi: suuria pyhiä tai uskonnollisesti merkittäviä tapahtumia. Jumalanäiti on hämmästyttävä tässä suhteessa - kuvakkeet, kaikki hänen kanssaan kuvatut kuvat ovat hyvin erilaisia. Ne ovat niin erilaisia, ikään kuin emme puhu yhdestä Jumalan Äidistä, vaan monista, joista jokainen rakastaa loputtomasti ihmisiä ja haluaa auttaa heitä, mutta tekee sen omalla erityisellä tavallaan.

Jumalanäidin kuvien valtavasta määrästä voidaan erityisesti korostaa useita. Jokaisella niistä on oma historiansa, ja niihin vastataan eri kysymyksillä, mutta ne ovat kaikki yhtä tärkeitä uskovalle.

Jumalanäidin ikoni "Iverskaya"

Kaikkein pyhimmän Theotokosin Iveron-ikonia kutsutaan myös maalivahtiksi tai portinvartijaksi, koska se päätyi useita kertoja tuntemattomalla tavalla luostarin sisäänkäynnin yläpuolella olevaan ikonikoteloon, josta sitä ei koskaan poistettu. Myöhemmin sen paikalle rakennettiin temppeli, jossa se nyt sijaitsee.

Ikoni on helppo tunnistaa, koska Jumalanäidin oikealla poskella on verenvuoto haava. Loput juonen ovat tutumpia: hän pitää vauvaa vasemmalla kädellä, kun taas hänen oikea kämmen on ojennettuna häntä kohti rukouseleenä.

On tapana rukoilla Iveronin Jumalanäitiä vapautusta kaikesta pahasta ja lohdutusta vaikeuksissa, pelastusta tulesta ja hyvää satoa.

Maalivahdin kunnioituspäivät ovat 25/12 helmikuuta, 26/13 lokakuuta, pääsiäisviikon (viikon) toinen päivä.

Jumalanäidin ikoni "Vladimir"

Erään legendan mukaan ikonin kirjoittaja oli apostoli ja evankelista Luukas. Työn päätyttyä hän näytti kätensä työtä Jumalanäidille ja hän itse siunasi ikonin. Kuvassa Neitsyt Maria pitelee vauvaa oikealla kädellä, ja hänen vasen kämmen koskettaa vain kevyesti pienen Jeesuksen viittaa, joka halaa äitiään kaulasta. Vapahtajan näkyvää "kantapää" (jalka) pidetään Jumalan äidin Vladimirin ikonin "merkkinä".

Kuvaa pidetään ihmeenä. Sitä käytettiin Venäjän metropolien ja patriarkka-asetuksen aikana, ja se sai Venäjän tärkeimmän pyhäkön aseman. He rukoilevat Vladimirskajaa suojaakseen ulkoisilta hyökkäyksiltä, ​​yhtenäisyydestä ja vapautumisesta vääristä opetuksista sekä vihollisten sovinnosta.

Kunniapäivät – 3.06/21.05, 6.07/23.06 ja 8.09/26.08.

Jumalanäidin ikoni "Seitsemän nuolta"

Nimensä mukaan kuvake kuvaa Jumalan äitiä seitsemän nuolen lävistettynä. Uskotaan, että Kadnikovski-alueen talonpoika löysi sen kirkon kellotornista, jossa he astuivat sen päälle uskoen sen olevan tavallinen lauta. Seven-Shot Mother of God, ikoni, jonka kaikkia kuvia on vaikea laskea, on kuuluisempi lajike nimeltä "Pehmenevä pahoja sydämiä".

Joidenkin lähteiden mukaan Semistrelnayan ikä on vähintään 500 vuotta. Vuonna 1917 se sijaitsi Pyhän Johannes Teologin kirkossa, mutta katosi ja nykyään sen sijaintia ei tunneta.

Tätä Jumalanäidin ikonin kuvaa rukoillaan parantamaan koleraa, pääsemään eroon ontumisesta ja rentoutumisesta sekä sovittamaan viholliset. Kunniapäivä – 13.-26.8.

Jumalanäidin ikoni "Suvereeni"

Kuva löydettiin yhdestä Moskovan lähellä sijaitsevasta kirkosta vuonna 1917, päivänä, jolloin Nikolai II luopui valtaistuimesta. Kaikki näkivät tässä tietyn merkin, vaikka tapahtuman erityinen tulkinta saattoi vaihdella suuresti riippuen siitä, kuka siitä puhui.

Ikonissa Jumalanäiti on kuvattu taivaallisena kuningattarena: pukeutunut punaisiin kaapuihin, istuu majesteettisesti kuninkaallisella valtaistuimella kruunulla ja halolla kruunattuina. Hänen kämmenissään lepää pallo ja valtikka, ja Jeesus-lapsi istuu hänen sylissään. Nykyään ikoni sijaitsee Kolomenskojessa, Jumalanäidin "Kazanin" ikonin kirkossa.

Suvereenille Jumalanäidille omistettujen rukousten pääteema on totuus. Häntä pyydetään olemaan rehellinen sanoissa, teoissa, rakkaudessa ja pelastamaan Venäjä. Kunniapäivä – 2./15. maaliskuuta.

Jotkut uskovat, että Tikhvinskaya kirjoitettiin itse Jumalanäidin elämän aikana. Sen erottuva piirre voidaan pitää kirjakääröä, jota vauva pitää yhdessä kädessä. Vapahtajan toisen käden sormet ovat ristissä siunauseleenä.

Nyt kuva on sijoitettu Moskovan Tikhvinin kirkkoon. Luettelot siitä on julkaistu monissa muissa kirkoissa, luostareissa ja temppeleissä.

Tikhvinskajaa rukoillaan näön paluusta, demonien karkottamista, lasten paranemista ja vapautusta nivelten löysyydestä halvauksen sattuessa. Kunniapäivä – 26./9.

Ensimmäinen maininta kuvasta liittyy 1100-luvulle. Tarina kertoo, että Batun hyökkäyksen Gorodetskin luostariin kaikki muuttui tuhkaksi, mutta ikoni pysyi täysin vahingoittumattomana. Myöhemmin Vasili Kostromalainen, joka näki Jumalanäidin ilmestymisen, vei kuvan Kostromaan, Theodore Strastilatesin katedraaliin. Tämä antoi sille nyt kuuluisan nimen.

Kuvakkeessa Vapahtaja on Jumalanäidin oikealla puolella. Oikealla kämmenellä Jumalanäiti tukee hänen jalkaansa. Vauva itse painaa kasvonsa äitiä vasten ja halaa tämän kaulaa vasemmalla kädellään.

Sinun täytyy rukoilla Theodoren Jumalanäitiä vaikean synnytyksen onnistuneen ratkaisun puolesta. Kunniapäivät: 27./14. maaliskuuta ja 29./16. elokuuta.

Pikakuulija muistuttaa jollain tapaa Tikhvinin Jumalanäitiä (hän ​​on myös Hodegetria-tyypin kuva - opas). Sitä pidetään yhtenä ihmeellisistä ikoneista. Quick Hearerin luomispaikka on pyhä Athos-vuori, ja nyt hän asuu Dokhiarin luostarin muurien sisällä.

Tähän kuvaan liittyvä tarina kertoo munkista, joka tyhmästä kiinnostuksesta poltti Neitsyt Marian kasvot. Tämän vuoksi häneltä riistettiin näkö. Pitkällä rukouksella munkki pystyi palauttamaan sen, ja siitä lähtien ikoni on "kuullut" kaikkien kärsivien pyyntöjä ja auttanut heitä.

Sinun on rukoiltava Quick Heareria ennen kaikkea parannuskeinoa sokeuteen, ontumiseen ja rentoutumiseen, sekä vapautusta vankeudesta ja haaksirikkoutuneiden ihmisten pelastukseen. Kunniapäivä – 9./22. marraskuuta.

Jumalanäiti on kaikkein kunnioitetuin pyhä kuva itse Herran Jeesuksen jälkeen. Ortodoksiset kristityt omistivat hänelle monia ikoneja. Niiden monimuotoisuus on hämmästyttävää; asiantuntijat puhuvat 700 muunnelmasta pyhistä kasvoista. Tarkkaa lukua ei kuitenkaan vielä tiedetä. Jumalanäidin elämälegenda kertoo, että hänen ikoninsa, kuten tähtikappaleet taivaalla, tuntevat vain taivaan kuningatar. Lue eteenpäin saadaksesi tietoa Siunatun Neitsyt Marian kuuluisimmista ihmeistä, niiden voimasta ja avusta uskoville.

Erityinen holhous

Ensimmäinen kuva Neitsyt Mariasta ikonissa on 800-luvulta. Sen kirjoittajaksi katsotaan evankelista Luukas, apostoli Paavalin kumppani. Pyhimyksen tunnustetaan yli 10 Herran äidin kasvojen tekijänä. Ensimmäiset Venäjälle tulleet listat kirjoitettiin Bysantissa. Mosaiikkia ”Orannan Neitsyt Maria” pidetään vanhimpana venäläisenä kuvana. Se sijaitsee Kiovan Pyhän Sofian katedraalin alttarin huipulla. Kristillisen kulttuurin aikana ikonimaalauksessa esiintyi useita satoja Jumalanäidin kasvoja. He kaikki osoittivat ihmevoimansa parantaen seurakuntalaisia, johdattaen kadotettuja sieluja vanhurskaalle tielle ja herättäen uskonsa Herraan.

Neitsyt Marian ja hänen lapsensa kuvakkeet voidaan jakaa neljään ryhmään. Jokainen niistä paljastaa taivaan kuningattaren tietyn puolen, jonka kristityt uskovat hänelle lahjoittivat.

1. "Allekirjoita" (käännettynä "rukoilemaan"). Tällä ikoniryhmällä Pyhin paljastaa Vapahtajan syntymän salaisuuden; hänet esitetään maallisena naisena, joka odottaa lasta. Maria on kuvattu Orannan asennossa - rukoilemassa kädet taivasta kohti; hänen rinnassaan, kuten hänen kohdussaan, on pallo, jossa on Emmanuelin Vapahtaja. Tärkeä kohta: Neitsyen ja Kristuksen hahmot yhdistetään kasvoilla. Siten pyhimmän ihmeen - Herran syntymän - syvä salaisuus välitetään, ja Neitsyt Mariasta tulee Jumalan äiti. Olennainen paljastuu uskovalle - sisäiselle Jumalan äidille Jumala-ihmisen kanssa. Tunnetuimmat ikonit: "Our Lady - murtumaton muuri", Jaroslavl "Oranta".
2. "Opas". Tämän ryhmän kuvissa Jumalanäiti on opas, joka sillan tavoin johtaa ortodokseja Jumalan luo. Tämä on tosi uskovan polku - pimeydestä ja synnistä totuuteen ja pelastukseen. Kaikkein pyhin Theotokos on kristityn tärkein apulainen. Kasvoilla Opas on kuvattu seuraavasti: hänen vartalonsa on etupuolella, hänen päänsä on hieman kumarassa, Kristus-lapsi istuu kädellään kuin valtaistuimella, toisella kädellä hän osoittaa lapseen kiinnittäen huomion henkilöltä, joka häneltä kysyy. Vauva siunaa Äitiä kädellä, mikä tarkoittaa kaikkia rukoilevia. Merkittävät ikonit: "Tikhvinskaya", "Iverskaya", "Smolenskaya", "Kazanskaya".
3. "Armollisuus" tai "Armollinen". Nämä ominaisuudet annettiin Bysantin muinaisille Neitsyt Marian kuville; Venäjällä niitä alettiin kutsua "Sweet Kiss". Nämä ovat lyyrisiä ja intiimejä kuvia, jotka osoittavat Jumalan Äidin rakkauden Poikaansa kohtaan. Hänen kasvoillaan Jumalanäiti kumartaa päänsä Kristukselle, ja hän puolestaan ​​kietoo kätensä hänen kaulaansa. "Arkuus" sisältää korkeimman merkityksen - Neitsyt Maria ei ole vain äiti, joka osoittaa rakkautta Lapselle, vaan sielu, joka on kääntynyt Kaikkivaltiaan. Tämän tyyppisillä kasvoilla on kaksi lajiketta - "hyppy" ja "nisäkäs". Ensimmäisessä versiossa Vauva on kuvattu vapaassa asennossa, ikään kuin leikkiessään, hänen kätensä koskettaen äidin kasvoja. Tämä kätkee Jumalan hurskaan ja luottavan asenteen ortodokseja kohtaan. Toisessa versiossa kuva sisältää intiimin hetken - äiti imettää jumalallista vauvaa. Tämä prosessi on todiste siitä, kuinka Pyhin kyllästää kristittyjen sielut uskolla. Tyyppi "Arkuus" sisältää kuvakkeet: "Vladimirskaya", "Grebnevskaya", "Volokolamskaya".
4. "Akathist" on kollektiivinen kuva, jolla ei ole suurta semanttista kuormaa, kuten kolme edellistä. Se sisältää ne Jumalanäidin puolet, joita ei voi erikseen korostaa. Jumalanäidin kuva on luotu tiettyä epiteettiä varten, ei teologista tekstiä varten. Myös kuvissa he voivat käyttää Äidin ja Lapsen Jumalan keskeisiä kasvoja täydentäen sitä erilaisilla elementeillä - taivaankappaleiden symbolisilla hahmoilla, lampilla tai fontilla, valtaistuimella, enkeleillä. Tämän ryhmän ikonien päätarkoitus on havainnollistaa taivaan kuningattaren ylistämistä. "Akatisti" -tyyppiä edustavat kuvakkeet: "Vapahtaja on vallassa", "Paltava pensas", "Jumalan äiti - elämää antava lähde".

Kasvojen kuvaus on esitetty yksityiskohtaisesti kirjassa ihmeellisistä ikoneista, jotka kuvaavat kaikkein pyhimpää Theotokosia.

Tunnetuimmat Jumalanäidin ikonit

• Kazanin Jumalanäidin ikoni

Kaikkeinpyhimmän kasvot löydettiin Kazanista suuren tulipalon jälkeen. Hän ilmestyi unessa pienelle tytölle nimeltä Matrona. Lapsen perhe meni tulelle etsimään pyhäkköä ja löysi sen raunioiden joukosta. Kazanin kuvake näytti ikään kuin se olisi juuri maalattu – värit olivat silmiinpistäviä raikkaudellaan ja kirkkautellaan. Kuva paransi välittömästi kaksi sokeaa miestä, Joseph ja Nikita, jotka vain koskettivat sitä. Tämän jälkeen ihmiset uskoivat hänen parantavaan voimaansa. Löytö vietiin taivaaseenastumisen katedraaliin, ja sen tilalle pystytettiin luostari. Valitettavasti vandaalit varastivat ikonin vuonna 1904 ja sen väitettiin polttaneen. Siitä on säilynyt tähän päivään asti vain kopioita, mutta niiden ihmevoima on sama kuin alkuperäisellä lähteellä.

Kazanin kuvakkeessa on erityinen kuva Neitsyt Mariasta ja hänen Pojastaan: Lapsen Jumala on äidin käden vasemmalla puolella, hänen kätensä on kohotettuna, mikä tarkoittaa hyväksyntää ja anteeksiantoa. Näin Herra puhuttelee jokaista ortodoksista kristittyä. Heinäkuun 21. ja 4. marraskuuta uskovat viettävät juhlapäivää kasvojen kunniaksi.

Kazan-kuvake antaa apua kaikille, jotka tulevat siihen. Ihmiset kääntyvät kasvojen puoleen, kun he tarvitsevat paranemista sairauksista - fyysisistä ja henkisistä. Hän on erityisen hyvä hoitamaan näkö- ja kuuloongelmia. Tarjoaa tukea vaikeissa elämäntilanteissa; antaa esirukousta, siunausta, lohdutusta minkä tahansa surun aikana; auttaa tekemään päätöksen vakavassa valinnassa; pidä rauha perheessä.

• Siunatun Neitsyt Marian taivaaseenastumisen ikoni

Kuva kertoo nukkumisesta - Jumalanäidin kuolemasta. Ortodoksisen uskonnon kanonien mukaan Neitsyt Marian kuolema ei ole tavallisen ihmisen lähtö: hänen sielunsa ja ruumiinsa menivät taivaaseen Herralle, eivätkä palanneet maan päälle. Kasvojen koostumus on perinteisesti jaettu vaakasuoraan kahteen osaan, jotka ovat merkitykseltään erilaisia. Alempi kuvaa Jumalan äitiä makaamassa kuolinvuoteellaan surevien apostolien ympäröimänä; huipulla seisoo Kristus Neitsyt Marian lähteneen sielun kanssa, häntä ympäröivät riemuitsevat enkelit. Tämä on maailmankaikkeuden ydin: alla on maallinen suru, tuomio ja raskaus; ja ylhäällä on iankaikkisen, huolettoman elämän ilo, jonka Herra antaa vanhurskailleen. Neitsyt taivaaseenastumisen kuvaketta ”luetaan” alhaalta ylös, jotta voidaan tulkita, mikä kristittyä odottaa.

Ihmeellinen Nukkumisen ikoni on tarkoitettu auttamaan uskovia voittamaan kuolemanpelon. Hän on elävä esimerkki siitä, millaista elämä kuoleman jälkeen on, jos noudatat huolellisesti kaikkia vanhurskaan ja seurakuntaelämän lakeja. Pyhin rukoilee jokaisen ihmisen puolesta auttaen toipumaan vakavimmistakin sairauksista. Jumalanäiti ohjaa kadonneita sieluja oikealle tielle, jotta jokainen voi löytää itsensä Jumalan valtakunnasta kuoleman jälkeen.

• Siunatun Neitsyt Marian Tikhvin ikoni

Yksi Neitsyt Marian arvostetuista ja arvostetuista kasvoista. Hänen uskotaan olevan saman ikäinen kuin kaikkeinpyhin. Vanhan legendan mukaan sen kirjoitti Luke sen jälkeen, kun kuva ilmestyi järven ylle Tihvinin lähellä. He sanoivat, että jumalallinen voima kantoi hänet ilmassa.

Kuvassa äiti ja poika ovat vastakkain. Jeesus istuu Neitsyt Marian kädellä, toisessa kädessä hän pitää kirjakääröä ja toisella hän siunaa kääntyviä.

Uskotaan, että kuvake torjuu ongelmia (väitetysti sen jälkeen, kun se tuotiin Moskovaan lentokoneella, saksalaiset joukot voittivat suuren isänmaallisen sodan aikana), auttaa hedelmättömyyden hoidossa sekä nivelsairauksissa, äideissä, jotka haluavat valistaa ja opettaa pyhimystä rukoile sitä.lastensa polkua (monet kutsuvat Likkiä lasten suojeluspyhimykseksi).

• Iveronin Jumalanäidin ikoni

Tämä on legendaarinen kuva Neitsyt Mariasta, merkittävin ja kunnioitetuin. Uskotaan, että Luukas maalasi ikonin Kaikkein Pyhän maallisen elämän aikana. Se mainittiin ensimmäisen kerran Bysantin lähteissä, noin 800-luvulta. Naamaan liittyy uskomaton tarina. Legendan mukaan Iveron-ikoni seisoi hurskaan ja vanhurskaan lesken talossa. Yhtäkkiä harhaoppiset kapinoivat Nikean kaupungissa, ja heidät määrättiin tuhoamaan kaikki muistutukset Kristuksesta ja Jumalan äidistä. Luopiot tulivat naisen taloon ja käskivät häntä luopumaan kasvonsa. Leski anoi häntä ja lupasi harhaoppisille rahallisen palkkion. He suostuivat. Poistuessaan talosta yksi luopioista löi kuvaa keihällä oikeaan poskeen ja lävisti sen. Sitten tapahtui odottamaton - verta alkoi virrata kuvakkeesta. Verenvuodon pysäyttämiseksi nainen kastoi kuvakkeen meriveteen, mutta se ei pudonnut, vaan alkoi kellua meren poikki.

Kuvassa Jumalanäiti pitää Poikaansa vasemmalla kädellä; vapaalla kädellä hän kurottaa häntä kohti ja kiinnittää huomion Herraan. Pyhäkkölle erottuva piirre on oikeasta poskesta vuotava verta. Iveron-ikoni parantaa sairaita, täydentää tarvikkeita apua tarvitseville, auttaa sotien aikana ja välttää vastoinkäymisiä.

• Vladimir Jumalanäidin ikoni

Erittäin kuuluisa kuva, tärkein ja luettava, jonka Luukas kirjoitti legendan mukaan tavalliselle taululle, jolla Vapahtaja ja puhtain ja vanhurskin Joosef ottivat ruokaa. Sitä pidettiin Kiovassa pitkään, mutta sitten prinssi Andrei Bogolyubsky kuljetti sen Vladimiriin. Tästä syystä pyhäkkö sai nimensä. Ikonissa Jumalanäiti ja Kristus takertuvat toisiinsa, mikä kertoo heidän läheisestä yhteydestään.

Vladimir-kuvake auttaa kaikkia ortodoksisia kristittyjä, jotka tulevat sen luo. On tapauksia, joissa kasvot lievittivät kroonisia sairauksia, hedelmättömyyttä, opastivat äitejä, joilla on lapsia, ja helpotti synnytystä.

• Jumalanäidin ikoni "Armollinen"

Luukas kirjoitti sen ja siirsi sen Egyptiin, missä sitä säilytettiin 1000-luvulle asti. Sitten pyhäkkö toimitettiin meritse Bysantin keisarille Alexius Komnenosille, jotta tämä voisi suojella sitä harhaoppilaisilta. Pian kyproksen kuvernööri Manuel Vutomit tuli tapaamaan häntä, joka korkeimpien ohjeiden mukaan halusi ottaa kasvot rakentaakseen sen kanssa temppelin. Alexy kuitenkin epäröi kuvan lähettämistä. Sitten hänen tyttärensä sairastui, ja myöhemmin hän itse myös sairastui. Unessa Jumalanäiti tuli Komnenosille ja sanoi, että hänen pitäisi antaa kuvansa Kyprokselle, jättäen jälkeensä tarkan luettelon. Kun keisari kokosi laivat, sairaudet laantuivat. Uskovat pyytävät "Armollinen"-kuvaketta parantamaan, antamaan etuja ja antamaan apua kohtalon ristin kantamiseen.

Minun henkeni iloitsi Jumalasta, Vapahtajastani,
että Hän katsoi palvelijansa nöyryyttä,
sillä tästä lähtien kaikki sukupolvet kutsuvat minua siunatuksi.
(Luukas 1:47-48)

Perinne ajoittaa ensimmäiset Jumalansynnyttäjän kuvat varhaiskristillisiin aikoihin ja nimeää Hänen ikoniensa ensimmäisen kirjoittajan apostoliksi ja evankelista Luukkaan, mutta hänen maalaamat ikonit eivät ole vielä saavuttaneet aikaansa, ja voimme luotettavasti puhua vain myöhemmistä luetteloista. ensimmäisenä maalatuista Siunatun Neitsyen ikoneista, jotka toistavat enemmän tai vähemmän tarkasti muinaiset ikonografiset tyypit, jotka ovat luoneet rakastettu lääkäri (Kol. 4:14) ja apostoli Paavalin kollega (Fil. 1:24). L.A. Uspensky sanoo evankelista Luukkaan luetuista ikoneista näin: "Pyhän evankelista Luukkaan kirjoittaja on ymmärrettävä siten, että ikonit ovat luetteloita (tai pikemminkin luetteloita luetteloista) ikoneista, jotka evankelista aikoinaan maalasi" [Uspensky , s. 29].

Varhaisimmat tunnetut kuvat Jumalan äidistä ovat peräisin 200-luvulta. - ne eivät ole apostoli Luukkaan ikonien luetteloissa; Nämä ovat kuvia Kristuksen syntymästä Rooman katakombeissa. Kuten N. P. Kondakov totesi, "Jumalan äidin tärkein ikonografinen tyyppi toisella ja kolmannella vuosisadalla on edelleen hänen alkuperäinen ja tärkein kuvansa Lapsi sylissään, joka istuu palvovien tietäjien edessä" [Kondakov, s. 14].

Ensimmäiset Pyhän Theotokosin ikonit ilmestyivät sinne, missä Hänen maallinen elämänsä tapahtui - Palestiinassa, mutta jo Konstantinopolin olemassaolon ensimmäisinä vuosikymmeninä kaikki Häneen liittyvät tärkeimmät pyhäköt muuttivat tähän kaupunkiin - valtakunnan uuteen pääkaupunkiin, hyväksyi Kristuksen [Kvlividze, s. 501]. Bysantissa Jumalanäidin kunnioittaminen pääkaupungin suojelijana kehittyi: Varjele kaupunkiasi, puhtain Jumalanäiti; sinussa tämä hallitsee uskollisesti, sinussa hän on vahvistettu, ja sinun kauttasi hän voittaa, voittaa kaikki kiusaukset... Suuren kaanonin Theotokos-laulun 9. laulun sanat sisältävät muistutuksen siitä, että Konstantinopolin kaikkein pyhimmän jumalanpalveluksen kunnioittamista on toistuvasti testattu uskollisuuden suhteen: asukkaiden kiihkeän rukouksen kautta kunnioitettujen Puhtaimman Neitsyt-kuvakkeiden edessä. rakeet jatkuivat. Suurin osa Jumalan äitiin liittyvistä pyhäköistä sijaitsi hänelle omistetussa kirkossa pääkaupungin esikaupungissa Blachernaessa. Niiden joukossa, jotka aiheuttivat houkutusten kaupunki, siellä oli myös muinaisia ​​slaaveja; heidän kampanjansa - sekä "onnistuneita" (päättyy kaupungin ryöstöyn) että epäonnistuneita - olivat ilmeisesti esi-isiemme ensimmäiset kontaktit Hänen uskoon ja kunnioitukseen, joka myöhemmin valitsi Venäjän maan yhdeksi maallisista perintöistään.

Kolmannen ekumeenisen kirkolliskokouksen (431) jälkeen, joka vahvisti dogmaattisesti Siunatun Neitsyen nimen Jumalan äiti Hänen kunnioituksensa levisi laajalle kristillisessä maailmassa. 6-luvulta Jumalanäidin kunnioittaminen ei ollut enää mahdollista ilman Hänen pyhiä ikonejaan. Jumalanäidin ikonien päätyypit kehittyivät esiikonoklastisena aikana ja luultavasti edustivat apostoli Luukkaan luomien alkuperäisten kuvien luovaa kehitystä.

Ensimmäiset kohtaukset, jotka kuvaavat Neitsyt Mariaa ("Kristuksen syntymä" ja "Tietien palvonta") roomalaisissa Priscillan katakombeissa (II-IV vuosisatoja), olivat luonteeltaan historiallisia; ne kuvasivat pyhän historian tapahtumia, mutta pohjimmiltaan eivät vielä olleet pyhäkköjä, joiden edessä kristillisiä rukouksia pidettiin Puhtaimmalle Neitsyelle. Kondakov puhui Jumalanäidin ikonografian kehityksestä: "Jumalanäidin ikoni, siinä kuvatun luonteen ja tyypin lisäksi, hankkii vähitellen kristillisen taiteen edistymisen ja sen roolin kehittymisen myötä. siinä (noin 500-luvulta) erityispiirre, jonka häneen on piirtänyt juuri rukouspalvelijan asenne häntä kohtaan, jonka mukaan hänestä tulee "rukous"-ikoni. Aloitettuaan välinpitämättömän kylmällä historiallisen luonteen esityksellä, kuvake yleensä ja erityisesti Jumalanäidin ikoni muuttuu ikään kuin häntä rukoilevan vaatimusten ja tarpeiden mukaan" [Kondakov, With. 5].

Todennäköisesti kuvaamis-historiallisia Jumalanäidin kuvia ja rukouskuvakkeita erottava ”viiva” on ikonografinen tyyppi ”Theotokos valtaistuimella”, joka ilmestyi jo Priscillan katakombeihin 4. vuosisadalla. Rooman Santa Maria Maggioren kirkon (432-440) säilymättömässä freskossa valtaistuimelle noussut Neitsyt Maria lapsen Kristuksen kanssa oli edustettuna apsiksen konchassa - tämä temppeli rakennettiin ensimmäisenä vuoden 431 kirkolliskokouksen jälkeen - ja Kirkko, voitettuaan Nestoriuksen harhaopin, rukoili Puhtainta Neitsyt Mariaa Jumalan äitinä [Lazarev, s. 32].

500-luvun puolivälistä. Neitsyt Marian kuvat valtaistuimella ja sitten Hänen kuvansa Kristuksen lapsen kanssa ovat tyypillisiä kirkkojen alttarin maalaamiseen: Eufrasiuksen katedraali Porecissa, Kroatiassa (543-553); Panagia Kanakariasin kirkko Lythrangomissa, Kyproksella (6. vuosisadan toinen neljännes); Sant'Apollinare Nuovon basilika Ravennassa; Suuren marttyyrin kirkko Demetrius Thessalonikassa (molemmat 6. vuosisadalla). VI vuosisadalla. tällainen kuva esiintyy ikoneissa (Katariinan suuren kirkon luostari Siinailla) [Kvlividze, s. 502].

Toinen varhaiskristillisistä ajoista tunnettu Jumalanäidin kuva on Oranta. Puhtain Neitsyt on tässä tapauksessa kuvattu ilman lapsen Jumalaa kädet nostettuina rukoukseen. Siten Neitsyt Maria on kuvattu Bobbion katedraalin (Italia) aarrekammioissa, Rooman Santa Sabinan kirkon oven kohokuviossa (n. 430), pienoismallissa Rabbalan evankeliumista ( 586), Bauitassa sijaitsevan Pyhän Apolloniuksen luostarin (Egypti, 6. vuosisata) ja Rooman San Venanzio -kappelin (n. 642) apsiksen freskoilla sekä lasi-astioiden pohjalla [Kvlividze, s. . 502, Kondakov, s. 76-81]. Orannan Neitsyt Maria esiintyy usein esiikonoklastisen aikakauden kirkkomaalauksissa - yleensä Herran taivaaseenastumisen koostumuksessa - ja pysyy pitkään yhtenä suosikkikuvista (Pyhien apostolien kirkko Konstantinopolissa, kirkko Neitsyt taivaaseenotto Nikeassa, Pyhän Sofian kirkko Thessalonikassa, Pyhän Markuksen katedraali Venetsiassa).

Juuri tämäntyyppinen kuva esiintyy ensimmäisten joukossa Venäjällä: Pihkovan Mirozhsky-luostarin kirkastuskirkossa, Pyhän Nikolauksen kirkossa. George Staraja Laatokassa ja Novgorodin Herran kirkastumisen kirkko (Vapahtaja Nereditsassa) [Lazarev, s. 63].

Varhaisimmat säilyneet kuvat Jumalanäidistä kirkkomaalauksessa ovat Kiovan Pyhän Sofian katedraalin mosaiikit. Ipatiev Chronicle raportoi tämän majesteettisen temppelin perustamisesta vuonna 1037: "Jaroslav perusti suuren Kiovan kaupungin... perusti myös Pyhän Sofian, Jumalan viisauden, kirkon metropoliksi." Toinen kroniikka, Gustynskaja, sanoo, että "kaunis Pyhän Sofian kirkko" oli koristeltu "kaikella kauneudella, kullalla ja jalokivillä, ikoneilla ja risteillä..." [site. lähettäjä: Etingof, s. 71-72]. Kiovan Sofian mosaiikit luotiin vuosina 1043-1046. Bysantin mestarit. Temppeli suunniteltiin Metropolitan katedraaliksi ja vastasi täysin tarkoitustaan ​​- se oli Pyhän Venäjän päätemppeli.

Viisimetristä Jumalanäidin kuvaa Kiovan Sofiassa kutsuttiin "särkymättömäksi muuriksi". Apsidin reunalla, jossa Jumalanäiti on kuvattu, on teksti: Jumala on hänen keskellään, eikä liiku, Jumala auttaa häntä aamulla(Ps. 45:6). Venäjän kansa, joka otti ensimmäiset askeleensa kristillisessä historiassaan, näki Jumalan äidin taivaallisena suojelijanaan. Orannan Neitsyt Maria, joka rukoili kädet koholla, nähtiin maallisen kirkon persoonallisuutena - ja samalla maallisen kirkon taivaallisena esirukoilijana ja rukouskirjana. Jumalanäidin kuvia Kiovan Sofian koristeissa esiintyy toistuvasti [Lazarev, s. 64].

Toinen muinainen Jumalanäidin kuva kantaa myös nimeä Oranta - tämä on ikoni "Jaroslavl Oranta" (XII vuosisata, Tretjakovin galleria). Tämä ikonografinen tyyppi tunnettiin Konstantinopolissa nimellä Blachernitissa. Nimen Oranta antoi tälle kuvakkeelle vahingossa yksi sen ensimmäisistä tutkijoista, A. I. Anisimov. Ikoni löydettiin Jaroslavlin Spassky-luostarin "roskavarastosta". Bysantin ikonografiaa käsittelevässä kirjallisuudessa tätä tyyppiä kutsutaan nimellä Great Panagia [Kondakov, osa 2, s. 63-84; 114]. Muinaisella Venäjällä tällaista kuvaa kutsuttiin Jumalan äidiksi, inkarnaatioksi [Antonova, s. 52]. Our Lady seisoo soikealla koristeellisella punaisella jalustalla kädet koholla; Hänen rinnassaan on kultainen kiekko, jossa on puolipitkä kuva Vapahtaja Emmanuelista. Jumalallinen lapsi siunaa molemmin käsin nimipohjaisella siunauksella. Ikonin yläkulmissa on pyöreitä merkkejä, joissa on kuvia arkkienkelistä Mikaelista ja Gabrielista, jotka pitelevät peilejä ristillä käsissään. Kirjallisuudessa on erilaisia ​​mielipiteitä ikonin maalausajasta ja -paikasta: 1100-luvun alusta. (Kiova) 1200-luvun ensimmäiseen kolmannekseen asti. (Vladimir Rus) [Antonova, osa 1, s. 51-53; Vanha Venäjän historia, s. 68-70].

Kondakov huomauttaa, että tällä ikonografisella tyypillä, jossa on Jumalanäidin kuva koholla kädet ja ikuinen lapsi ympyrässä hänen rinnassaan, on esimerkkejä 6.-7. vuosisadan varhaiskristillisessä taiteessa, ja se levisi sitten uudelleen 10. 1200-luvulla. [Kondakov, osa 2, s. 110-111]. Venäjällä tällainen kuva löytyi Nereditsan Vapahtajan kirkon säilyneestä maalauksesta (1199).

Yksi kuuluisimmista ja epäilemättä arvostetuimmista ikoneista Keski-Venäjällä oli Jumalanäidin ikoni nimeltä Vladimir, joka tuotiin Venäjälle 1200-luvun ensimmäisellä kolmanneksella. Hänen kohtalonsa oli dramaattinen. Vuonna 1155 prinssi Andrei Bogolyubsky siirsi sen Vyshgorodista Vladimiriin, koristeli sen kalliilla kehyksillä ja sijoitti sen 1100-luvun puolivälissä rakennettuun taivaaseenastumisen katedraaliin. Prinssi Andrei Bogolyubskyn murhan jälkeen vuonna 1176 prinssi Yaropolk poisti ikonista kalliin koristeen, ja se päätyi Ryazanin prinssi Glebiin. Vasta Andrei Bogolyubskyn nuoremman veljen prinssi Mihailin voiton jälkeen Jaropolkista Gleb palautti ikonin ja puitteet Vladimirille. Kun tataarit vangitsivat Vladimirin, taivaaseenastumisen katedraalin tulipalon aikana vuonna 1237, katedraali ryöstettiin ja kehys revittiin jälleen irti Jumalanäidin kuvakkeesta. Vuonna 1395 Tamerlanen hyökkäyksen aikana ikoni tuotiin Moskovaan, ja samana päivänä (26. elokuuta) Tamerlane vetäytyi Moskovasta ja lähti Venäjän valtiosta. Myöhemmin ikoni oli maan pääkirkon - Moskovan Kremlin taivaaseenastumisen katedraalin - ikonostaasissa. Vuonna 1812 muinaisen pyhäkön edessä, joka vietiin Muromiin, he rukoilivat vapautusta hyökkäyksestä kaksi tusinaa kieltä. Vuonna 1918 ikoni otettiin taivaaseenastumisen katedraalista; nyt se on Tretjakovin galleriassa. Vuonna 1993 Hänen pyhyytensä patriarkka Aleksius II rukoili kiihkeät rukoukset Vladimirin ikonin edessä - maa oli vaarassa joutua uuden sisällissodan kuiluun.

Vladimirin ikoni kuuluu ikonografiseen herkkyyden (Eleusa) tyyppiin. Varhaiskristillisistä ajoista tunnettu sävellys yleistyi 1000-luvulla. Yhdessä Vladimirskajan kanssa Kiovaan tuotiin toinen Jumalanäidin ikoni, nimeltään Pirogoshcha (sitä varten rakennettiin kirkko). Ipatiev Chronicle alle 1132 sanoo: "Tänä kesänä pyhä Jumalanäiti, jota Pirogoshcha suosittelee, haudattiin kiveen." Kuvia Jumalanäidistä Eleusa (Armollinen), Glycophilus (suloinen suudelma; venäläisessä perinteessä hellyys), joka tunnetaan myös nimellä Blachernitissa (1100-luvun ikoni, Siinain marttyyri Katariinan luostarissa), jossa Jumalanäiti ja Lapsia kuvataan molemminpuolisessa hyväilyssä (Tokala-Kiliksen kirkon fresko, Kappadokia (10. vuosisata), Vladimir, Tolga, Donin Jumalanäidin ikonit jne.), levinneen ikonoklasttien jälkeiseen aikaan. Tämäntyyppinen kuva korostaa äitiyden teemaa ja lapsen Jumalan tulevaa kärsimystä [Kvlividze, s. 503].

Toinen hyvin tunnettu - ja yhtä kunnioitettu Venäjän länsirajoilla kuin Vladimir sen keskiosassa - on Neitsyt Hodegetria eli opas. Se sai nimensä Odigonin Konstantinopolin temppelistä, jossa se oli yksi kunnioitetuista pyhäköistä.

Legendan mukaan sen on kirjoittanut evankelista Luukas, ja keisarinna Eudoxia lähetti sen Jerusalemista. Varhaisin kuva Hodegetriasta on säilynyt pienoiskoossa Ravbulan evankeliumista (folio 289 - täyspitkä). Tämän tyyppisissä ikoneissa Jumalanäiti pitää lasta vasemmassa kädessään, oikea kätensä ojennettuna hänelle rukouksessa [Kvlividze, s. 503].

Yksi Novgorodin maan arvostetuista kuvista oli Siunatun Neitsyt Marian ilmestyksen ikoni, nimeltään Ustyug (1100-luvun 30-luku, Tretjakovin galleria). Nimi liittyy legendaan, jonka mukaan Novgorodin Jurjevin luostarin Pyhän Yrjön katedraalissa sijaitseva ikoni on peräisin Veliky Ustyugista ja sen edessä siunattu Prokopius Ustjugilainen rukoili vuonna 1290 kaupungin vapautuksen puolesta. kivipilvistä." Ivan Julma toi Julistuksen ikonin Moskovaan yhdessä muiden Novgorod-pyhäkköjen kanssa [Vanha Venäjän historia, s. 47-50].

Ikonografiset alkuperäiset raportit Ustyugin julistuksesta: "Poika kuviteltiin Puhtaimman rinnassa", eli Inkarnaatio on kuvattu ikonissa. Helakanpunaisen kääntymisen jälkeen, oi Immanuelin puhtain, älykkäin tulipunainen, liha kului sinun kohdussasi; Lisäksi kunnioitamme todella Theotokos Sinua(Kreetan pastori Andrew). Jumalanäidin ikonit, jotka kuvaavat selvästi inkarnaation dogmia, ovat nauttineet kunnioittavasti rukoilevasta kunnioituksesta muinaisista ajoista lähtien. Kutsukaamme tätä freskoa 1100-luvun puolivälistä. Pihkovan Mirozh-luostarin kirkastumisen katedraalin alttarissa sekä novgorodilaisten suosikki ikonografinen tyyppi - merkin Jumalanäidin ikonit, joita on ylistetty monilla ihmeillä. Novgorodin museossa sijaitseva kannettava kyltin ikoni (1169) kuuluu Suuren Panagian Neitsyt Marian ikonografiseen tyyppiin. Venäjällä perustetun ikonin nimi ”The Sign” juontaa juurensa kroonisesti dokumentoituun ihmeeseen, joka tapahtui vuonna 1170 kunnioitetun Novgorodin ikonin mukaan Suzdalian piirityksen aikana Veliki Novgorodin piirityksen aikana. Kiitos Hänen esirukouksensa Herra Veliky Novgorod vapautui vaikeuksista.

Myös Kiovan ikoni 1200-luvun jälkipuoliskolla kuuluu samaan ikonografiseen perinteeseen. - Pecherskin Neitsyt Maria (Svenskaya) tulevien pyhien Anthony ja Theodosius kanssa. Ikoni sijaitsi Svensky-luostarissa lähellä Brjanskia, missä legendan mukaan Tšernigovin ruhtinas Roman Mihailovitš, joka perusti luostarin kyseiseen paikkaan, parantui sokeudesta vuonna 1288. Sama legenda kertoo, että ikoni tuotiin uuteen luostariin Kiovan Dormition Pechersk -luostarista, jonne se maalattiin 1100-luvun alussa. Kunnianarvoisa Alypius Pechersk. On huomattava, että Svensk-ikoni on vanhin kuva venäläisen luostaruuden perustajista. Varsin hyvin säilyneen kirjakäärön teksti, jota munkki Anthony pitää käsissään, kuuluu: "Näin rukoilen teitä, lapset: pysykäämme pidättyväisinä älkääkä olko laiskoja, sillä Herra on tässä auttajamme" [ Vanha venäläinen puku, s. 70-72].

Yksi varhaisista venäläisen ikonimaalauksen tutkijoista, Ivan Mihailovitš Snegirev, kirjoitti kirjeessään venäläisen arkeologian perustajalle, kreivi A. S. Uvaroville: "Ikonimaalauksen historia liittyy erottamattomasti kristinuskomme historiaan. Se tuli Venäjälle. Bysantista käsi kädessä ristin ja evankeliumin kanssa". Muinaisina aikoina Venäjä ei tuntenut ikonoklastista harhaoppia - sen täytyi selviytyä tästä tragediasta 1900-luvulla. Vain muutama niistä muinaisista pyhäköistä, jotka tulivat Venäjälle Bysantista tai luotiin Venäjän maaperälle, ovat säilyneet tähän päivään asti. Ja sitä arvokkaampaa meille, kolmannen vuosituhannen kristityille, on tieto näistä pyhäköistä, niiden muisto ja kunnioitus.

Balashikhan piispa Nikolai

Lähteet ja kirjallisuus:
Antonova V.I., Mneva N.E. Luettelo vanhasta venäläisestä maalauksesta 1000-1700-luvulta. (Tretjakovin osavaltion galleria). T. 1-2. M., 1963.
Djuric V. Bysanttilaisia ​​freskoja. Keskiaikainen Serbia, Dalmatia, Slaavilainen Makedonia. M., 2000. Vanha venäläinen taide 10. - 1400-luvun alussa. Tretjakovin gallerian kokoelman luettelo. T. 1. M., 1995.
Johannes Damaskoksen, St. Kolme puolustussanaa niitä vastaan, jotka hylkäävät pyhät ikonit. Täydellinen kokoelma luomuksia. T. 1. Pietari, 1913.
Kvlividze N.V. Jumalanäiti: Ikonografia. PE. T. 5. P. 501-504.
Kolpakova G. S. Bysantin taide. T. 1-2. Pietari, 2004.
Kondakov N.P. Jumalanäidin ikonografia. T. I-II. Pietari, 1914-1915.
Lazarev V.N. Bysantin maalauksen historia. T. 1. M., 1986.
Livshits L.I., Sarabyanov V.D., Tsarevskaya T.Yu. Monumentaalimaalaus Veliky Novgorodista. 11. vuosisadan loppu - 1100-luvun ensimmäinen neljännes. Pietari, 2004.
Sarabyanov V.D., Smirnova E.S. Vanhan venäläisen maalauksen historia. M., 2007.
Smirnova E.S. Veliki Novgorodin maalaus. XIII puoliväli - XV vuosisadan alku. M., 1976.
Uspensky L. A. Ortodoksisen kirkon ikonin teologia. Pariisi, 1989.
Etingof O. E. Jumalanäidin kuva. Esseitä Bysantin ikonografiasta 1000-1300-luvuilla. M., 2000.

Jumalanäidin ikonit herättävät erityisen tunteen ortodoksisten kristittyjen keskuudessa. Tällä sivulla on kuvat Venäjän tunnetuimpien kuvien nimillä.

Ikonien kautta uskovat kääntyvät Jumalan äidin puoleen rukoilemalla uskon vahvistamista, sairauksien parantamista ja sielun pelastamista.

Kuinka monta Jumalanäidin ikonia siellä on?

Kukaan ei tiedä tarkalleen, kuinka monta erilaista Jumalanäidin kuvaa on kirjoitettu. Moskovan patriarkaatin julkaisemassa kuukausikirjassa mainitaan 295 nimeä.

Mutta ikonografian mukaan Jumalanäidin kuvat jaetaan vain kolmeen tyyppiin: Oranta (näyttää kädet ylös), Hodegetria (vauva siunaa Jumalanäitiä), Eleusa (herkkyys, takertuminen toisiinsa).

Jumalanäidin kuvakkeet valokuvilla ja kuvauksilla

Alla on luettelo pyhistä kasvoista, suosituimmista tai päinvastoin vähän tunnetuista, joiden historia tai kuvaus on erittäin mielenkiintoinen.

"Kazan" Jumalanäidin ikoni

Juhlitaan 21. heinäkuuta ja 4. marraskuuta. Ihmeellinen kuva pelasti maan levottomuuksien, katastrofien ja sotien aikoina. Sen merkitys on suojella maata Jumalanäidin varjossa.

Venäjän arvostetuin kuva. Löytyi vuonna 1579 Kazanista tulipalosta kristittyjen vainon aikana. He siunaavat aviopareja, rukoilevat silmäsairauksien paranemista ja vieraan hyökkäyksen torjumista.

Jumalanäidin ikoni "Ehtymätön malja"

Vuonna 1878 yksi eläkkeellä oleva sotilas, joka kärsi runsaasta alkoholinkäytöstä, näki ilmestyksen St. Varlaam mennä Serpuhovin kaupunkiin ja rukoilla siellä tietyn kuvan edessä. Tämä kuvake osoittautui nyt kuuluisaksi "Ehtymättömäksi maljaksi".

Kaikkein pyhimmän Theotokosin ikoni "Theodorovskaya"

Juhlitaan 27. maaliskuuta ja 29. elokuuta. He pyytävät häneltä onnellista avioliittoa ja terveitä lapsia.

Mahdollisesti apostoli Luukkaan kirjoittama. Se sijaitsi 1100-luvulla Gorodetsin kaupungissa. Hän muutti ihmeellisesti Kostromaan: hänet nähtiin St. soturi Theodore Stratilates, joka käveli hänen kanssaan kaupungin halki. Tästä syystä nimi "Feodorovskaya".

"Suvereeni" Jumalanäiti

Juhlittiin maaliskuun 15. päivänä. Kuvan merkitys on, että valta Venäjällä siirtyi tsaarilta suoraan Neitsyt Marialle.

Paljastettiin vuonna 1917 Kolomenskojeen kylässä Moskovan alueella, juuri sinä päivänä, jona Nikolai II luopui valtaistuimesta. Kaikkein pyhin Theotokos näytti saaneen vallan tsaarilta.

"Vladimir" -kuvake

Juhlitaan 3. kesäkuuta, 6. heinäkuuta ja 8. syyskuuta. Kuvan merkitys ortodoksisille kristityille Venäjän suojelemisessa ulkomaisilta sotureilta.

Apostoli Luukas on kirjoittanut Pyhän perheen pöydälle. Pelasti Moskovan Tamerlanen hyökkäykseltä. Neuvostovallan aikana hän esitteli Tretjakovin galleriassa.

"Tikhvin" Jumalanäiti

Tämän kuvan on legendan mukaan kirjoittanut evankelista ja apostoli Luukas. Hän ilmestyi ihmeellisesti lähellä Tikhvinin kaupunkia. Erityisen merkittävä monien kuvan paljastamien ihmeiden joukossa oli Tikhvinin luostarin pelastus Pohjan sodan aikana vuonna 1613.

"Kolmekätinen"

Niin nimetty St.ille tapahtuneen ihmeen mukaan. Johannes Damaskuksesta. Hänen katkaistu kätensä kasvoi takaisin paikoilleen rukoilemalla Jumalanäidin kuvaa. Tämän tapahtuman kunniaksi kuvan kehykseen kiinnitettiin hopeinen käsi.

"Odottamaton ilo"

Juhlitaan 14. toukokuuta ja 22. joulukuuta. Kuvan merkitys on Jumalan Äidin armossa jopa katumattomia syntisiä kohtaan, mikä johtaa heidät parannukseen.

Ikoni on nimetty erään laittoman miehen kääntymyksen muistoksi, joka arkkienkelin tervehdyksen myötä pyysi siunausta laittomille teoilleen.

"Siunattu kohtu"

1300-luvulla se sijaitsi Kremlin Marian ilmestyskatedraalissa. Ylistetty monista ihmeistä.

"Julistus"

Kuva on omistettu samannimiselle kahdestoista lomalle.

"Siunattu taivas"

Juhlittiin maaliskuun 19. päivänä. Kuvan merkitys on, että juuri tässä muodossa siunattu Neitsyt Maria laskeutuu oletuksen mukaan maan päälle valmistaen ihmisiä Kristuksen toiseen tulemiseen.

Liettuan prinsessa Sofia Vitovtovna toi kuvan Moskovaan 1400-luvun alussa.

"Kaikkien surullisten ilo"

Vuonna 1688 sairas Euphemia, patriarkan sukulainen, joka kärsi parantumattomasta sairaudesta, parantui ihmeellisesti tämän kuvan edessä.

"Kasvatus"

Juhlittiin maaliskuun 18. päivänä. Ikonin merkitys liittyy nuoremman sukupolven kasvatukseen ortodoksisessa uskossa.

Tämä on bysanttilainen kuva, joka tunnetaan monista ihmeistä. Tarjoaa apua vanhemmille ja heidän lapsilleen.

"Elämää antava kevät"

Juhlitaan viidentenä päivänä pääsiäisen jälkeen. He rukoilevat varovaisuuden ja synnittömän elämän säilyttämistä.

Kuvake on nimetty Konstantinopolin lähellä sijaitsevan pyhän vesilähteen muistoksi. Tässä paikassa Neitsyt Maria ilmestyi Leo Marcellukselle ja ennusti, että hänestä tulee keisari.

"toimittaja"

Juhlitaan 30. lokakuuta. Vuonna 1841 Kreikassa rukousvalvonta tämän kuvan edessä pysäytti ihmeellisesti heinäsirkkojen hyökkäyksen.

Ikoni oli Aleksanteri III:n perheen luona, kun heidän junansa haaksirikkoutui. Juuri tänä päivänä ikonin nimipäivää alettiin viettää keisarin pelastuksen muistoksi.

"Ymmärryksen avain"

He rukoilevat lasten puolesta, joilla on oppimisvaikeuksia. Ikoni on paikallisesti kunnioitettu ja sijaitsee Nižni Novgorodin alueella.

Ilmestyi Venäjällä 1500-luvulla, joka liittyy "mielen lisäyksen" -kuvaan.

"nisäkäs"

Kuva kuljetettiin Serbiaan Jerusalemista St. Savva 6. vuosisadalla.

"Haalistumaton väri"

Merkitsee Siunatun Neitsyt Marian puhtautta.

"Otrada"

Juhlitaan helmikuun 3. Se merkitsee Jumalan Äidin suurta armoa syntisille, jopa hänen Pojastaan ​​huolimatta.

Kuva liittyy ihmeelliseen vapautumiseen rosvoilta, jotka hyökkäsivät Vatopedin luostariin Athos-vuorella.

"Avustaja synnytyksessä"

Auttaa vaikeassa synnytyksessä.

"itsekirjoitettu"

Paikallisesti kunnioitettu Athos-vuorella. Se ilmestyi ihmeellisesti Iasin kaupungista kotoisin olevaan hurskaan ikonimaalariin vuonna 1863.

"Nopeasti kuulla"

Athos-kuvake. Hänestä tottelemattoman munkin visio parantui ihmeellisesti.

"Hiljaa suruni"

Juhlitaan 7. helmikuuta. Lievittää henkistä ahdistusta. Häneltä tuli monia parannuksia.

Kasakat toivat sen Moskovaan vuonna 1640. Hän kaatoi mirhaa vuonna 1760.

"Parantaja"

Merkitys: lohdutus sairaille. Koristelee usein sairaaloiden kirkkoja.

Johtopäätös

Näiden ikonien puoleen kääntyminen on aina auttanut ortodoksisia kristittyjä elämän vaikeina hetkinä. Ja nyt, nykymaailmassa, paraneminen ja ihmeet jatkuvat. Uusia ihmeellisiä Neitsyt Marian ikoneja ilmestyy.

Kaikkein Pyhimmän Theotokosin esirukous jatkuu ihmiskunnan historian loppuun asti.

Vladimir Ikonin erottuva piirre muista arkuustyyppisistä ikoneista: Infant Christin vasen jalka on taivutettu siten, että jalkapohja, "kantapää" on näkyvissä.

Smolensk Hodegetrialle ominaisia ​​piirteitä ovat Lapsen etuasento, Jumalan äidin hyvin pieni käännös Poikaa kohti. Vain Jumalan Äidin käsi, joka on selvästi luettavissa hänen tummien vaatteiden taustalla, kantaa semanttista päätaakkaa eräänlaisena pelastuksen tienviittana..

Feodorovskajan ikonin erottuva piirre on Jumalan Äidin oikealla kädellä istuvan Kristuksen alaston vasen jalka.

Kazanin ikonografian tunnusomaisia ​​piirteitä ovat siunaavan Lapsen etuasento ja Jumalanäidin kuva siten, että Hänen lapseen osoittava kätensä ei ole näkyvissä.

Don-ikonin erottuva piirre on Jumalan lapsen polviin asti alasti jalat, jotka on asetettu Jumalan Äidin vasemman käden ranteeseen.

"On syömisen arvoista" -kuvakkeen erottuva piirre on suuret varjostetut silmät, suora nenä ja puolihymy kasvoilla.

Kykkos-kuvake. Sen tärkein erottuva piirre on monimutkainen asento, jossa Kristus-vauva istuu Jumalanäidin käsivarsilla, jonka jalat on käännetty yhteen suuntaan ja vartalo ja pää toiseen. Vauva roikkuu jalkojaan polviin asti paljaiksi istuen. Jumalanäidin sylissä. Kristus on pukeutunut lyhyeen tunikkaan, jota vyö katkaisee, joskus valkoisen tai läpikuultavan paidan hihat näkyvät tunikan alta. Lisäksi Kykkos-kuvakkeessa Kristusta ei ole kuvattu enää vauvana, vaan kypsänä nuorena .

Kaikkia kuvakkeiden välisiä eroja ei voi kirjoittaa ylös, niitä on paljon. Kaikki Jumalanäidin ikonit on jaettu viiteen ryhmään. Arkuus (Eleus) (Vauva halaa Neitsyt Mariaa) Odihydria(Pikkujumala osoittaa polun, suunnan kädellään. Siksi näitä kuvakkeita kutsutaan myös oppaiksi) Oranta(mikä tarkoittaa rukoilemista). Panahranta(Neitsyt Maria istuu valtaistuimella) , Ja Agiosoritissa .

Ikoneista, kuten "Arkuus"(tai Eleus) yleisin:

Vladimir Jumalanäidin ikoni,

Donin Jumalanäidin ikoni,

Ikoni "Vauva hyppää"

kuvake "Kuolleiden toipuminen",

kuvake "Syömisen arvoinen",

Igorin Jumalanäidin ikoni,

Kasperovskaya Jumalanäidin ikoni,

Korsunin Jumalanäidin ikoni,

Pochaev Jumalanäidin ikoni,

Jumalanäidin Tolga-ikoni,

Feodorovskaya Jumalanäidin ikoni,

Jaroslavlin Jumalanäidin ikoni.

"Hodegetria" käännettynä kreikasta tarkoittaa "opas".

Todellinen polku on polku Kristuksen luo. Ikoneissa, kuten "Hodegetria", tämän todistaa Jumalanäidin oikean käden ele, joka osoittaa meidät lapsen Kristukseen.

Tämän tyyppisten ihmeellisten kuvakkeiden joukossa tunnetuimpia ovat:

Blachernae Jumalanäidin ikoni,

Georgian Jumalanäidin ikoni,

Iveronin Jumalanäidin ikoni,

"Kolmekätinen" -kuvake,

Kuvake "Nopea kuulla"

Kazanin Jumalanäidin ikoni,

Kozelytsa Jumalanäidin ikoni,

Smolenskin Jumalanäidin ikoni,

Tikhvinin Jumalanäidin ikoni,

Czestochowa Jumalanäidin ikoni.

"Oranta" - tämä on erityinen kuvake, jossa vauvajumala ei ole kuvattu Jumalan äidin käsivarsissa, vaan keskellä lähellä rintaa. Jumalanäiti ja Lapsi Kristus ovat avoimia meille ja ojentaa kätensä rukoillen puolestamme. Oranta on käännetty "rukoilevaksi".

Tunnetuimmat kuvat ovat:

"Omen"
"Ehtymätön malja"

Ikonit "Panahranta" . Tälle tyypille on ominaista istuvan Jumalanäidin kuva valtaistuimella Kristus-lapsi polvillaan. Valtaistuin symboloi Jumalanäidin kuninkaallista majesteettia.

• Kypros;


• Kiova-Pecherskaya;


• Jaroslavskaja (Pecherskaya);


• Pihkova-Pokrovskaja;


• "Suvereeni";


• "Kaikkien kuningatar."

Ja lopuksi Agiosoritissa . yksi Neitsyt Marian kuvan tyypeistä ilman lasta, yleensä kolmen neljäsosan vuorossa rukoilevalla käden eleellä.