Ensimmäisen vuosituhannen alussa, eli vuonna 79 jKr, tapahtui yksi Vesuvius -tulivuoren tuhoisimmista purkauksista. Kaupungit, jotka on haudattu tulisen laavan ja tuhkan monikerroksisen kerroksen alle, ovat unohtaneet ihmiset lähes 18 vuosisadan ajan. Myös Pompeji, auringon ja viinin kaupunki, näyttelijät ja gladiaattorit, tavernat ja ... bordellit, menehtyivät. Ei ollut ilman syytä, että arkeologit nimittivät myöhemmin kaistat, joista yksi oli nimeltään Lupanare Lane.

Lupanaria - näin bordelleja kutsuttiin muinaisessa Roomassa. Yksi niistä, kaivettu Pompejiin vuonna 1862, vihittiin hiljattain julkiseen katseluun. Koko viime vuoden hän oli kunnostustyössä, mutta nyt hänen "VIP -huoneistaan", joissa on kiviset rookeries ja kevyet freskot seinillä, on tullut jälleen monien matkailijoiden pyhiinvaelluspaikka.

Mitä voin sanoa, roomalaiset rakastivat noina kaukaisina aikoina ja tiesivät pitää hauskaa. Pompejin alueella löydettiin noin 200 bordellia, ja tämä koskee 30 tuhatta väestöä! Suurin ja muodikkain niistä oli nyt kunnostettu. Se sijaitsi kaupungin keskustassa ja koostui parterista ja ensimmäisestä kerroksesta. Parterin alueella aulaa ympäröi viisi huonetta, joiden pinta -ala oli vain kaksi neliömetriä. Juuri täällä seinään rakennetuilla kivipenkeillä, jotka oli peitetty ruokohuovilla, suurennuslasit toimivat ("lupa" - mielestämme prostituoitu).

Sisäänkäyntiä vastapäätä oli käymälä - yksi kaikille, ja eteisessä oli eräänlainen valtaistuin, jolla istui "rouva" - vanhempi lupa ja ovenvartija yhdessä.

Ylemmällä tasolla oli "VIP-huoneistoja", eli salonki ja useita huoneita raskaille kansalaisille, joilla oli raskaampi lompakko. Nämä "huoneet" eivät kuitenkaan eronneet mukavuuksistakaan. Heillä ei ollut ikkunoita ja ne olivat niin pimeitä, että jopa päivän aikana he olivat valaistu lyhtyillä, savuisia ja haisevia. Joten näiden "solujen" tukkoisuus oli ilmeisesti armoton. Joissakin paikoissa ei myöskään ollut sänkyä - "rakkauden sänky" koostui päiväpeitteestä lattialla.

Näyttää siltä, ​​että kaikki tämä askeesi hieman herätti kävijöitä - säädyttömät piirustukset ja kirjoitukset seinille auttoivat (muuten hyvä osa termeistä on modernin seksologian ottamia täältä). Nämä antiikkiset eroottiset "sarjakuvat" eivät jätä epäilystäkään siitä, että se oli juuri suonen rakkauden valtakunta.

Ilmeisesti vanhimman ammatin edustajat (ja edustajat) eivät asuneet tällaisissa tyypillisissä bordelleissa koko ajan. Kuten kaikilla muillakin työntekijöillä, heillä oli oma työpäivä, jonka kesto määritettiin laissa. Työpaikka oli myös varsin erityinen: jokainen miehitti tietyn huoneen ja näytti nimensä sisäänkäynnillä. Pikemminkin se ei ollut nimi, vaan lempinimi, joka annettiin "henkilöstötaulukkoon". Niin tutkijat sanovat. Kuinka he onnistuivat selvittämään tällaiset yksityiskohdat - vain he tietävät.

Kuten olemme jo sanoneet, bordellin seinät olivat suosikki paikka kuvata kaikenlaisia ​​rumauksia, täynnä vihjauksia toimielimen vakituisiin, heidän tapoihinsa ja mieltymyksiinsä. Noin puolitoista sataa näistä "graffiteista" on säilynyt täällä. Muinaiset Rooman kansalaiset ilmestyvät yleisön eteen kaikessa loistossaan ja ilmentävät fantasioitaan (usein eivät täysin vaarattomia) alistuvilla suurennuslasilla. Lisäksi tämän instituution työntekijöitä kuvattiin täällä - eräänlainen palveluluettelo. Sankarien nimet ja hinnasto on myös ilmoitettu. Eräs nokkela piirteli seuraavan yhteenvedon: "Olen yllättynyt sinusta, muuri, kuinka et voinut sortua, ja sinulla on edelleen niin monta roskaa kirjoitusta."

Lisäksi piirustukset kertovat, että tullessaan vierailija sai "bordellileiman" - erityisen kolikon, jossa oli kuvattu jonkinlainen rakkausasento. Historioitsijat epäilevät, olivatko nämä "jäsenkortit" luonteeltaan neuvoa -antavia, koska ne kuvaavat paitsi ihmisiä myös eläimiä.

Bordellit avattiin kello 3 iltapäivällä - niin muinainen laki määräsi. Kaupungin viranomaiset varmistivat, että nuoret eivät laiminlyö voimistelua eivätkä alkaneet vetää aamulla kuumissa paikoissa. Rakkausrintaman työläisten ruuhka -aika laski myöhään illalla - varhain illalla. Tyytyväinen yleisö lähti aamulla kotiin.

Yleensä Pompeijia voidaan turvallisesti kutsua antiikin "liukenevimmaksi" kaupungiksi. Ja tämä ei koske vain bordelleja. Loppujen lopuksi, jos joku jopa makuuhuoneensa seinälle asettaa naturalistisen kankaan nimeltä "Humalassa oleva Hercules viettelee ja riistää nymfin viattomuudesta", se ei ole ilman syytä. Ja Pompejissa on paljon kuvia vastaavasta sisällöstä.

Vaikka modernit ihmiset tuomitsevat enimmäkseen maksullisen seksuaalisen viihteen, he nauttivat kuitenkin muinaisen Lupanarian raunioiden katsomisesta. On mielenkiintoista, että Turkin Efesossa suurin kiinnostus monien matkailijoiden keskuudessa ei missään tapauksessa ole kristilliset muistomerkit, vaan kaksituhatta vuotta sitten kukoistetun bordellin jäänteet.

Toisin kuin Pompeian kollegansa, täällä työskennelleet "rakkauden pappeet" olivat hyvin taitavia eivätkä niin taipuvaisia. Tosiasia on, että Efeson bordelli yhdistettiin maanalaisen käytävän kautta kuuluisaan Celsuksen kirjastoon. Tämä kirjasto oli yksinkertaisesti hämmästyttävän suosittu muinaisten miesten keskuudessa. Lisäksi, kun he palasivat kotiin yövalvonnan jälkeen tiedon temppelin salissa, he pystyivät kertomaan täsmälleen vaimolleen, minkä kirjan he olivat lukeneet.

Vanhimman ammatin edustajat työskentelivät laillisesti Ateenassa ja koko muinaisessa Kreikassa. Historian ensimmäisen "getterien talon" perustajan katsotaan olevan kreikkalainen - kuuluisa lainsäätäjä ja valtiomies Solon, joka asui 6. vuosisadalla eKr. Hänen lakiensa mukaan prostituoidut käyttivät erityisiä mekkoja ja valkaisivat hiuksensa. Ehkä tästä syntyi myyttejä blondien saatavuudesta? Kuka tietää! Mutta se, että muinaisilla juurilla on punaiset lyhdyt - mikä on välttämätön ominaisuus nykyaikaisissa bordelleissa esimerkiksi Hollannissa tai Saksassa - on kiistatonta. Alun perin lyhdyt sijasta ripustettiin punainen maalattu kuva falloksesta ...

Roomalaiset prostituoidut harjoittivat muinaista taitoaan valkaisuilla kasvoilla, cinnabarilla maalattuilla poskilla ja nokilla vuorattuilla silmillä. He olivat kaikkialla - Colosseumin seinillä, teattereissa ja temppeleissä. Roomalaiset eivät pitäneet prostituoidun vierailua tuomittavana. Halvat rakkauden papit myivät nopeaa seksiä vanhoissa kaupunginosissa. Korkeamman asteen prostituoidut, joita hoiti kylpyamme, hoiti roomalaisia ​​kylpyjä.

Vanhimman ammatin edustajien rivejä täydennettiin petettyjen kylätyttöjen kustannuksella, joiden kanssa allekirjoitettiin sopimus, jonka heidän täytyi laatia tavernoissa ja bordelleissa. Laillinen lähde oli orjakauppa. Parimiehet (niitä oli jo muinaisessa Roomassa!) Ostoivat naisia ​​kuin karjaa, tutkittuaan ensin ruumiinsa ja lähettäneet heidät sitten töihin.

Naisorjien seksuaalinen käyttö oli Roomassa laillista. Myöskään orjan raiskaus parittajan toimesta ei ollut rangaistavaa. Bordellin omistajat käyttivät laajasti lasten prostituutiota. Prostituoitujen orjatyttöjen kauppa toi tuloja, jotka vastaavat vehnän ja viinin viennistä ja tuonnista saatuja tuloja. Uusia, hoikkaita naisia ​​tarvittiin jatkuvasti ("Rubensin luvut" eivät onnistuneet). Suurin kysyntä oli hyvin nuorille lempeille tytöille, jotka vastasivat roomalaisten pedofiilisiin taipumuksiin. 30 vuoden jälkeen Rooman prostituoitua ei listattu. Hänen osuutensa oli humala, sairaus ja varhainen kuolema. Harvinainen nainen onnistui säästämään vähän rahaa vanhuuteen.

Säilytetty muinaisia ​​kuvia "rakkauskammioista" bordelleissa. Se oli pääsääntöisesti ahdas huone, jossa oli kivisänky karkealla liinalla. Tällainen oli nopean yhdynnän paratiisi, jossa jopa kenkiä ei poistettu. Bordelli oli myös Rooman väestön köyhimpien kerrosten käytettävissä. Sen hinta vaihteli 2-16 aseen välillä ja vastasi suunnilleen viinilasin tai yhden leivän hintaa. Samaan aikaan kuuluisien kurtisaanien palvelut voivat maksaa asiakkaalle tuhansia ässää. Suuseksi oli halvin (Monica Lewinsky Washingtonista ei tietenkään tiennyt tätä). Sitä käsitelleitä naisia ​​pidettiin Roomassa "epäpuhtaina", he eivät juoneet heidän kanssaan samasta lasista, heitä ei suudeltu. Naiset, joilla oli ajeltu sukupuolielin, olivat kuitenkin erityisen arvostettuja. Orjat roomalaisissa kylpylöissä ovat erikoistuneet häpyhiusten poistamiseen.

Muinaisen Rooman sukupuolitaudeista tiedettiin vähän, ja niitä pidettiin seksuaalisten liioittelujen ja perversioiden seurauksena. Uuden aikakauden 40. vuodesta lähtien prostituoitujen oli maksettava veroja. Ne laskettiin epätavallisen sivuvaikutuksen perusteella - eli yksi teko päivässä. Tämän arvon ylittävää tuloa ei verotettu. Kaikki roomalaiset keisarit pitivät kiinni elävien tavaroiden verosta, mikä toi huomattavia tuloja valtiovarainministeriöön. Jo kristillisessä Roomassa kannattava vero säilyi pitkään.

Vain miehet nauttivat vapaudesta seksuaalisuuden suhteen Roomassa. Naisille patriarkaalinen moraali hallitsi, vaikka toinen roomalainen emäntä salli itselleen rakastavia nautintoja nuoren orjan kanssa. Roomalaiset filosofit ja runoilijat kääntyivät usein vapaaseen rakkauteen. Horace kirjoitti: "Jos peniksesi on turvonnut ja palvelija tai orja on käsilläsi, oletko valmis luopumaan niistä? Minä - ei, rakastan eroottisuutta, joka tuottaa helposti iloa."

Seuraavaksi näemme saman prostituution kultin Sisiliassa. Täällä Ericean Venuksen temppeliin kerättiin orjia, jotka, kuten ennen Korintossa ja Aasiassa, prostituoitiin osittain temppelien rikastamiseksi, osittain oman vapautensa lunastamiseksi. Ericean Venuksen kultti kukoisti, mutta Tiberiuksen hallituskaudella tämä temppeli laiminlyöttiin ja tuhottiin. Sitten se palautettiin keisarin määräyksestä, ja naisorjat suorittivat Venuksen pappeuden velvollisuuksia.

Etruriassa toinen kultti kukoisti, samanlainen kuin Intian Lingamin ja Aasian Falluksen kultti. Heidän tavoitteensa olivat identtiset - he riistivät tytöiltä viattomuuden ennen avioliittoa - ja siksi se viittaa myös pyhään prostituutioon. Tätä etruskien jumalaa, jonka tiedämme paitsi hänen kuvistaan ​​muinaisista historiallisista muistomerkeistä, myös Arnobin ja Pyhän Augustinusin kirjoituksista, kutsuttiin Mutuniksi ja Mutuniksi, koska se oli sekä mies- että naissukupuolinen jumaluus. Tämän jumaluuden temppelit olivat pieniä rakennuksia, jotka sijaitsevat lehtoissa, joissa oli istuvan jumalan hahmo.

Kun pyhän prostituution kultti levisi Roomassa ja Etelä-Italiassa, Priapusta ja Mutunia kunnioitettiin jumaluuksina, jotka antavat naiselle hedelmällisyyttä ja voimaa miehelleen, estäen loitsuja avioliiton hyvinvointia ja naisten raskautta vastaan. Kaikki nämä heille annetut hyvät ominaisuudet toimivat perustana uskonnollisen prostituution erityisen tavan luomiseksi; tällä oli tapana, että nuori vastavalittu vietiin Priapuksen epäjumalan luo ja istutettiin jumaluuden hahmoon.

”Pyhä Augustinus sanoo, että roomalaisilla matrononeilla oli tapana istuttaa nuori vastasyntynyt Priapuksen hirvittävän valtavaan penikseen, ja tätä tapaa pidettiin varsin kunnollisena ja hurskaana.

Sed quid hoc dicam, cum ibi sit et Priapus nimius masculus, super cujus immanissimum et turpissimum fascinum, sedere nova nupta jubeatur, more rehellisyys ja religiosissimo matronarum.

Lactance puolestaan ​​sanoo: ”Pitäisikö minun mainita Mutunus, jonka peniksellä nuori morsian istui tavan mukaan. - tällä hän näytti uhraavan viattomuutensa hänelle ensin. Et Mulunus in cujus sinu pudendo nubentes proesident; utuillarum puditiam prio deus delibasse videatur ".

Kaikki nämä tavat saatiin ilmeisesti Intiasta ja Länsi -Aasiasta, missä pyhä prostituutio syntyi ensimmäisen kerran.

Lapsettomat naiset turvautuivat tämän jumaluuden armoon, jonka piti tuhota synnytystä estävä loitsu; Samassa tilanteessa Arnold sanoo puhuessaan maanmiehilleen: Etkö tuo naisiasi Mutunin suojelukseen aivan kuten suurimmalla valmiudella? Ja jos haluat rikkoa olemattoman mielikuvituksen, etkö pakota heitä kietoutumaan jalkansa tämän epäjumalan kauhean suuren Falluksen ympärille? Etiame Mutunus, cujus immanibus pudendis horrentique fascino, vestras inequitare matronas, et auspicabil ducitis et optatis.

Vaikka alemmat luokat tunnustivat Priapuksen kultin kiihkeästi ja syvällä taikauskoisella tavalla, ylemmät luokittelivat halveksivasti tätä järjetöntä aasialaisen epäjumalan palvontaa. Varhaiset lainsäätäjät ymmärsivät tämän kultin kaikki edut, mikä vaikutti merkittävästi väestön kasvuun. Mutta syvällä sisimmässään he eivät pitäneet häntä tärkeänä; niin Horace sanoo ystävälleen lähettämässään kirjeessä, että viikunapuusta, jonka hän on juuri leikannut, hän tekee penkin tai Priapuksen, ad libitum. Patsaissa, jotka pystytettiin temppeleihin Priapuksen kunniaksi, hänet kuvattiin karvaisena miehenä, jolla oli vuohen jalat ja sarvet, kädessään hän piti sauvaa; hahmon pakollinen lisävaruste oli valtava penis, jonka yli joskus julistettiin juhlallisia valaita.

Latinalaisen sivilisaation alkuperäisen kehityksen aikakaudella roomalaiset emännät ja nuoret tytöt maksoivat hänelle erityisiä kunnianosoituksia ja jopa unohtivat Venuksen hänelle. He toivat hänelle lukuisia lahjoja ja uhrasivat hänen kunniakseen paitsi julkisissa temppeleissä myös kotialtareillaan.

Heillä oli huomattava heikkous tätä outoa jumaluutta kohtaan säilyttäen samalla naisellinen siveytensä täydellisesti. Hän oli heille lisääntymishahmo, hän oli hedelmällisyyden tunnus, kuten Lingam Intiassa ja Osiris egyptiläisten keskuudessa. He koristivat hänen kuvansa lehdillä, kruunattiin hänet kukkien ja hedelmien seppeleillä. Ja Augustuksen tytär, kuten tiedätte, pani joka aamu hänen päällensä niin monta seppeleä kuin hänen oli uhrattava yöllä. Tiettyinä päivinä naimisissa olevat naiset sytyttivät juhlavalot patsaiden edessä ja tanssivat jalustalla huilun ääneen. Auringonlaskun jälkeen tai aamulla ennen auringonnousua he tulivat, siveellisesti käärittyinä verhoon, pyytäen Lampsakin jumalaa suojelemaan rakkauttaan ja ajamaan pois kohdustaan ​​häpeällinen steriiliys. Ja hänen alastomuutensa ei haitannut heitä vähääkään.

Priapuksen kultti, joka on niin erikoisesti ymmärretty ja toteutettu, voisi kuitenkin säilyttää ainakin ulkoisesti uskonnollisen merkityksensä; virhe oli se, että seremonioiden aikana, joiden siveys oli melko kyseenalaista, rehellisiä naisia ​​ja nuoria tyttöjä esiintyi turmeltuneiden naisten rinnalla. Näitä juhlallisia festivaaleja olisi siksi pidettävä yhtenä roomalaisten naisten moraalin tulevan turmeltumisen osana.

Avioliiton ja hedelmällisyyden personifikaationa Peniksenä kuvattu Priapus oli hallitseva periaate jokapäiväisessä elämässä. Leipä, lasit, kaikki tarvittavat astiat ja hygieniatuotteet, korut, lamput ja taskulamput - kaikista näistä esineistä löydämme hänen kuvansa; se oli tehty jalometalleista, sarvesta, norsunluusta, pronssista, savesta. Kuten Fallus ja Lingam, se toimi myös amulettina naisille ja lapsille.

Sanalla sanoen, sitä löytyi kaikkialta (tämän todistavat lukuisat Pompejin raunioista löydetyt piirustukset), ja tämän suosion ansiosta se menettää jopa häpeällisyytensä valtavasti; kuten näemme sen esimerkiksi Turkissa ja eräissä Algerian kaupungeissa, joissa hänet tunnetaan nimellä Carageuss. Pullian talonpojat kutsuvat häntä edelleen "Il membro santo".

Miehet sen sijaan ovat säilyttäneet Lampsakin asukkaiden perinteet; he näkivät hänessä jumaluuden, joka vartioi sukuelimen jäsentä, jumalan, joka parantaa tartuntatauteja ja salaisia ​​sairauksia. Runo "Priapea" kertoo onnettomasta miehestä, joka sairastui vakavaan sukuelinten vaurioon. Peläten leikkausta ja häpeissään kertoa sairautensa syystä hän vetoaa Priapusiin ja paranee ilman lääkärin apua.

Tämä runo on todellakin asiakirja sukupuolitautien historiasta.

Muinaisten kansojen teogonia oli mukautettu täydellisesti kaikkiin heidän intohimoihinsa. Niinpä roomalaisilla oli kreikkalaisten tavoin oma rakkauden jumalatar, joka suojeli heidän nautintojaan; naiset pyysivät häntä opettamaan heille tykkäämisen ja kiehtovan taidetta, ja tätä varten he toivat hänelle myrttejä ja polttivat suitsukkeita.

Roomassa oli Ateenan esimerkin mukaan kaksi Venusta: yksi hyveellinen Venus, joka suojeli siveää, puhdasta rakkautta, mutta jolla oli vain vähän ihailijoita, toinen oli kurtisaanien Venus, joka nautti suuresta menestyksestä. Hänen kultinsa ei kuitenkaan ollut erityisen houkutteleva eikä houkuttanut sen vuoksi hänen fanaattisten pappeittensa joukkoon, jotka suostuisivat prostituutioon. Jotkut papit yrittivät siirtää Korintin temppelien pyhiä perinteitä Roomaan, mutta tämä yritys osoittautui lähes aina epäonnistuneeksi luontaisen skeptisyyden vuoksi.

Tiedetään, että Roomassa oli monia Venukselle omistettuja temppeleitä; mainittakoon tärkeimmät Venus-Victrix, Venus-genitrix, Venus-erycine, Venus volupia, Venus-salacia, Venus-myrtea, Venus-lubentia jne. Mutta missään niistä ei viljelty pyhää prostituutiota. Kurtisaanit eivät myyneet itseään temppeleissä jumalattaren ja pappien etujen nimissä, vaikka joskus he antautuivat näille jälkimmäisille saadakseen Venuksen suojelun rakkaussuhteissa; tätä pidemmälle asia ei edennyt. Jumalattaren temppelit toimivat pääasiassa ystävien treffisivustoina ja kaupallisten rakkaustarjousten vaihdossa. Ne olivat täynnä kaikenlaisia ​​uhreja, peilejä ja muita hygieniatuotteita, lamppuja ja erityisesti viat -periaatteella tuotuja priapeja. Alttarilla uhrattiin kyyhkysiä, vuohia ja vuohia. Kaikki suuret jumalattaren kunniaksi pidetyt juhlat pidettiin keväällä, ja ne koostuivat tansseista, juhlista ja orgioista, joita täällä tapahtuu karnevaalin aikana. Ne kaikki tapahtuivat yöllä, temppelien ulkopuolella; kaikkia näitä juhlia kutsuttiin yhdessä "Venuksen valppauksiksi". Niinpä koko huhtikuu oli omistettu rakkauden jumalattarelle, jota nuoret miehet ja kurtisaanit kunnioittivat. viihdettä. Tällä alalla sanonta on todella totta: Nihil novi sub sole.

Tiedämme millaisia ​​Rooman alkuperäiskansat olivat: se oli joukko varkaita, kulkijoita ja naisia, joilla oli sama moraalinen taso kuin heillä. Ennen kuin ensimmäinen lainsäätäjä perusti avioliittoinstituutin, heillä ei ollut moraalisia sääntöjä, ja Titus Livyn mukaan sukupuoli oli samalla tasolla kuin eläinkunnassa. Mutta tapaamme julkisia naisia ​​Roomassa jo esihistoriallisina aikoina. Tiberin rannoilta peräisin olevia prostituoituja kutsuttiin ihmissusiksi, Lupaksi, aivan kuten valitettavia dicteriadeja kutsuttiin Lukainaksi Ateenan laitamilla. Romuluksen sairaanhoitaja Assa Laurentia oli yksi näistä susista; se oli yksi tuolloin suosituista prostituoiduista. Hänen asuntonsa oli nimeltään Lupanar, mutta hänen kuolemansa jälkeen hänen kunniakseen järjestettyjä juhlia kutsuttiin Lupercalesiksi; senaatti peruutti heidät tapahtuneiden julmuuksien vuoksi.

Ja tästä huolimatta voidaan edelleen väittää, että muinaisen Rooman kukoistuskausi alkoi ensimmäisten kuninkaiden aikakaudella: viranomaisten edustajat esittivät moitteettomasta rehellisyydestään esimerkkejä moitteettomasta rehellisyydestään.

Sabatier sanoo, että "sensuurien käsissä oli laaja toimivalta korjata odottamattomia väärinkäytöslakeja, järjestyä uudelleen sosiaalisen ja kotielämän alalla; uskottomuutta hillitsi kansalaisten kunnioitus rehellisyyttä ja moraalia kohtaan.

Tällä aikakaudella ei ollut sotia syrjäisillä alueilla, ei vaurautta, ei Aasiaa, Epikuroksen opetuksia, jotka Fabrice piti toivottavina vain kotimaansa vihollisille - sanalla sanoen, millään ei ole vielä ollut turmelevaa vaikutusta Roomalaiset.

Myöhemmin ylellisyys, herkkyys, rakas rakkaus ja nautinto tunkeutuivat kaikkiin yhteiskuntaluokkiin ja turmelivat sen. Sisällissotien kauhujen levottomina aikoina ilmenneet pahat alkoivat kukoistaa erityisesti rauhan rauhan ja mukavuuden keskellä. Useammat aviorikokset, poikamiesten hajanainen elämäntapa, hillitön kiusaaminen - kaikki tämä kulki käsi kädessä voittojen ja sodan saaliin kanssa ja levitti koko maailman paheita. "

Kun kaupunki on hyväksynyt kurtisaanin kullan, kaupunki järjestää kiitollisuuden merkkinä juhlan hänen kunniakseen.

Nämä olivat niin sanottuja Floralesia, jotka järjestettiin sirkuksissa, joita johtivat prostituoidut ja aedit.

Nämä häpeämättömät juhlat, joita Juvenal kutsuu kuolemattomissa runoissansa pana et ci cences, ilmestyivät jo 6. vuosisadalla Rooman perustamisen jälkeen. Eikö tämä ole sama Flora -peli, joka tuotiin sabineilta puutarhan jumalattaren Floran kunniaksi? Oli miten oli, nämä juhlat olivat luonteenomaisia; Laktanssissa niitä kuvataan seuraavilla sanoilla:

”Kurtisaanit lähtivät kodeistaan ​​kokonaisessa korteessa, jota edelsi trumpetisti, joka oli pukeutunut löysiin kylpytakkeihin alastomalle ruumiilleen ja koristeltu kaikilla jalokivillään; he kokoontuivat sirkukseen, jossa heitä oli joka puolelta täynnä ihmisiä; täällä he heittivät vaatteensa ja näyttivät täysin alastomilta, hehkivat helposti mitä tahansa yleisö halusi, ja koko tämän häpeättömän näyttelyn mukana oli kaikkein säälittävimpiä kehonliikkeitä. He juoksivat, tanssivat, painivat, hyppäsivät kuin urheilijat tai vitsailijat; joka kerta uusi herkullinen pari herätti huutoja ja suosionosoituksia raivoavan kansan huulilta.

"Ja yhtäkkiä joukko alastomia miehiä ryntäsi areenalle trumpettien soidessa; Juuri siellä julkisuudessa, yleisön uusien innostuneiden huutojen jälkeen, tapahtui kauhistuttava petoksen orgia. Kerran Cato, itse Cato, tuli sirkukseen sillä hetkellä, kun aedit valmistautuivat antamaan signaalin pelien alkuun; suuren kansalaisen läsnäolo aloitti orgian. Kurtisaanit pysyivät pukeutuneina, trumpetit soivat, ihmiset odottivat. Katolle tehtiin selväksi, että hän oli ainoa este pelien alulle; hän nousi ylös ja peitti ontot kasvonsa ja lähti sirkuksesta. Ihmiset alkoivat taputtaa, kurtisaanit riisuivat vaatteensa, trumpetit soivat ja show alkoi. " Samaa julkista prostituutiota jumalattaren kunniaksi, joka oli pohjimmiltaan vain jumalistettu prostituoitu, näemme eroottisen hulluuden kohtauksissa Molochin patsaan ympärillä ja Isisin kunniaksi vietettyjen juhlien aikana, joita roomalaiset eivät epäröineet lainata egyptiläisiltä.

Näitä festivaaleja, jotka tunnetaan nimellä Isiacs, kuvailee Apuleius kultaisessa aasissaan. Ne järjestettiin toisinaan kaduilla ja yleisillä teillä, missä sakramentteihin vihittyjä miehiä ja naisia ​​saapui kaikkialta kaupungista. he kaikki olivat pukeutuneet läpinäkyviin valkoisiin kylpytakkeihin ja kävelivät ravistellen metallisistroja.

Koko kulkue oli matkalla kohti jumalattaren temppeliä Isisin pappien jälkeen, sillä heillä oli kaikkein ilkeä ja inhottava rooli tässä prostituution kultissa; he kantoivat käsissään kullasta tehtyä fallosta, "kunnioitettua jumalattaren kuvaa", kuten Apuleius sanoo. Heti kun väkijoukko tuli temppelin sisälle, alkoi vihkiytyminen Isiksen mysteereihin, eli kohtauksia hirvittävistä aistillisista orgioista, samanlaisia ​​kuin Floralia, josta juuri puhuimme.

Samat Isisin papit, kerjäläiset ja sutenöörit, jotka olivat inhottavia moraalittomuudessaan, olivat johtavassa asemassa muilla prostituution festivaaleilla Bacchuksen kunniaksi, joka tunnetaan nimellä Bacchanalia tai Dionyssiacs, koska Bacchusta pidettiin yhtenä Osiriksen inkarnaatioista. Dionysiakkien juhlaksi valittiin pääasiassa syrjäisempiä paikkoja, koska yksinäisyys inspiroi bakkantteja ja äänien äänet kuultiin selkeämmin. Evohe! Evohe! - tällainen oli Bacchuksen ihailijoiden huuto; tällä huudolla legendan mukaan Jupiter sytytti kerran rohkeutta poikansa Bacchuksen sieluun, kun hän taisteli mustasukkaisen Junon esille tuomia esteitä vastaan.

Jumalan patsas oli yleensä maalattu cinnabarilla. Hierofantti eli pappi, joka oli velvollinen johtamaan seremoniaa, kuvasi luojaa Demiourgosa "a. Soihtujen kantajia kutsuttiin nimellä Lampadophores, ja heidän päänsä Daduche kuvasi aurinkoa.

Pääseremonia koostui kulkueesta, jonka aikana kannettiin viinillä täytettyjä ja viiniköynnöksillä koristeltuja astioita. Sitten tulivat nuoret naiset, joilla oli korit täynnä hedelmiä ja kukkia; nämä olivat Cenephors. Heitä seurasivat naiset, jotka soittivat huiluja ja symbaaleja, sitten naiset ja miehet, naamioituina ja naamioituina satyyreiksi, pannuiksi, faunoiksi, selenialaisiksi, nymfeiksi, bacchantteiksi, jotka kaikki kruunattiin violetilla ja murattilehdellä, särkyneillä päillä; heidän vaatteensa oli mukautettu jättämään alasti kaiken, mikä piti piilottaa; he kaikki lauloivat phallicaa, säädyttömiä kappaleita Bacchuksen kunniaksi.

Phallophores ja Ityphalles seurasivat tätä röyhkeää joukkoa; entinen, ilman häpeää, näytti koko väkijoukolle kiinnittyneet miesten sukupuolielimet, jotka oli kiinnitetty reisiin vyön avulla; jälkimmäiset käyttivät samaa asiaa, mutta paljon suuremmassa mittakaavassa, kiinnitettynä pitkän sauvan päähän. Lopulta kulkueen lopettivat neljätoista pappitarua, joille arkkienkeli tai juhlien järjestämisestä vastaava pääsihteeri antoi kaikki valmistelut.

"Saavuttuaan määrättyyn paikkaan - joko hiljaiseen metsään tai syvälle laaksoon, jota ympäröivät kivet - kaikki tämä turmeltuneiden ja fanaattisten ihmisten massa vedettiin ulos erityisestä laatikosta, jota latinalaiset kutsuivat alueeksi ineffabilis, Bacchuksen kuva; se asetettiin Hermille ja hänelle uhrattiin sika. Tätä seurasi runsas hedelmien ja viinin ateria. Pikkuhiljaa, viinin runsauden vaikutuksen, voimakkaiden huutojen, kohtuuttomien tempausten, kahden sukupuolen viestinnän, aistillisen jännityksen, vaikutuksesta ilmestyi ja hulluus valtasi tämän pahan jumaluuden papit. Jokainen läsnäolijoista toimi julkisesti ikään kuin hän olisi yksin koko maailmassa, häpeällisimmät kiusaamistyöt tehtiin useiden satojen katsojien edessä. Alasti naiset juoksivat edestakaisin, herättäen miehiä eleillä ja häpeämättömin ehdotuksin. Näinä hetkinä miehet eivät välittäneet siitä, mitä heidän vaimonsa, sisarensa ja tyttärensä tekivät näissä kokouksissa; häpeä ei koskenut heihin, koska se oli molemminpuolista - sanalla sanoen, ei ole olemassa yhtäkään huonokuntoisuutta, jota ei viljellä täällä uudella hienostuneisuudella.

Kun yö, joka peitti kaikki nämä kauhistukset pimeydellään, kiiruhti lähtemään ja antoi tien itäisille kirkkaille säteille, jumaluus piilotettiin jälleen arca intefabilisiin. Miehet, jotka olivat kyllästyneet humalaan viiniin ja innoissaan aistillisista nautinnoista, ryntäsivät takaisin koteihinsa, perässä naiset ja lapset ... he olivat kaikki rentoja, häpeällisiä! "

Kaikki nämä kauhistukset saavuttivat joskus niin hirvittävät mittasuhteet, että senaatti kielsi ne usein, mutta ei voinut tuhota niitä kokonaan. Keisari Diocletianuksella on kunnia tuhota heidät kokonaan.

Kurtisaaneilla oli kuitenkin rooli paitsi uskonnollisten juhlien alalla; Titus Livyn mukaan he esiintyivät myös lavalla roomalaisten kanssa. He olivat esillä esityksessä, joka kuvaa Sabine -naisten sieppausta, ja heidät prostituoitiin heti esityksen päätyttyä; jotkut muinaiset kirjailijat eivät edes tee eroa teattereiden ja bordellien välillä. Tertulianus jopa sanoo, että herald, joka julisti ääneen yksityiskohtaisen kuvauksen näiden prostituution sankaritarien nautinnoista, ilmoitti heidän asuinpaikkansa ja hinnan, jolla heidän hyväilynsä maksettiin. Heitä oli niin paljon, että koska he eivät mahtuneet teatterin sisätiloihin, he ottivat paikkoja lavalle ja prosceniumiin ollakseen yleisön silmissä. Pompeius, rakentamansa teatterin avaamisen jälkeen, näki, että teatteri oli pettymyksen turvapaikka ja muutti hänet Venukselle omistetuksi temppeliksi, toivoen tällä uskonnollisella teolla karkottavansa sensuurit itseltään. (Sabatier). Pantomiimeihin osallistuvat kurtisaanit näytettiin alasti lavalla; he suorittivat kaikki prostituution teot yleisön silmien edessä, ja myöhemmin, Heliogabaluksen aikakaudella, kaikki tämä sai varsin todellisia muotoja. Näin Lampsid sanoo. Tällaisia ​​olivat Rooman, maailman valloittajan, nautinnot!

Titus Livysta löytyy myös kuvaus järkyttävistä julmuuksista, joita tapahtui näiden öisten uskonnollisten kokousten aikana, niin sanottujen bacchanalien aikana. Hän kuvailee vihkiäisseremonian Bacchuksen sakramentteihin. Tämän tavan otti käyttöön papitar Paculla Minia, joka vihki kaksi poikaansa jumaluudelle. Siitä lähtien nuoret miehet kahdentenakymmenentenä vuotena olivat vihittyjä.

"Papit johtivat vihittyjä nuoria vankityrmään, jossa hän jätettiin täysin heidän karkeisiin intohimoihinsa. Symbaalien ja rumpujen kauhea ulvoitus ja äänet peittivät väkivallan uhrilta pakenevat huudot.

Liian runsas ruoka ja paljon pöydässä juotavaa viiniä aiheuttivat muita liioitteluja, jotka tehtiin yön pimeyden suojeluksessa. Siellä oli täydellinen sekoitus ikää ja sukupuolta.

Jokainen tyydytti intohimonsa haluamallaan tavalla; ei ollut mainintaa ujoudesta; jumaluuden temppeli saastutettiin kaikenlaisilla, jopa kaikkein luonnottomimmilla. (Plura vivorum inter sese, quam feminarum esse stupra) ". Jos toisinaan vasta vihitty nuoret miehet vastustivat kaikkea tätä häpeissään vastustaneet turmeltuneita pappeja ja joskus silloin, kun he tekivät huolimattomasti sitä, mitä heiltä vaadittiin, heidät uhrattiin: he pelkäsivät laittomuuttaan, heiltä riistettiin henki. Ne sidottiin tiukasti erikoiskoneisiin, jotka poimivat ne ja syöksivät ne sitten syviin reikiin. Selittääkseen nuoren miehen katoamisen papit sanoivat, että vihainen jumala itse oli sieppauksen syyllinen.

Tanssi, hyppy, huutavat miehet ja naiset - kaikki tämä selitettiin jumalallisella inspiraatiolla, mutta itse asiassa se johtui runsaista viinipareista, muodosti koko seremonian pääkohdan ja toimi siirtymänä uusiin katkeruuden muotoihin. Joskus naiset, joilla oli turmeltuneet hiukset ja jotka pitivät liekkejä taskulampuja käsissään, upottivat jälkimmäisen Tiberin vesille, mutta eivät kuitenkaan lähteneet ulos. Tämä oletettu ihme, Titus Livy, selitettiin sillä, että taskulampun syttyvä aine koostui rikkiä ja kalkkia. Näiden öisten kokoontumisten osallistujien joukosta löytyi eri luokkien ihmisiä, mukaan lukien roomalaiset ja korkean yhteiskunnan roomalaiset, ja heidän lukunsa oli valtava. Se ei ollut enää yhteiskunta, ei ihmispiiri - koko kansa osallistui kauhistuttavaan masennukseen; he jopa tekivät salaliiton nykyistä valtiojärjestelmää vastaan. Tämä viimeinen seikka pakotti konsuli Postumiuksen tutustumaan lähemmin tähän yhteiskuntaan, jonka hän ilmoitti senaatille. Tämä pohdinta sai senaatin perumaan nämä kokoukset vuonna 624, mikä aiheutti merkittävän iskun Bacchuksen kulttiin.

Peruutettuaan Bacchanalian jonkin aikaa, roomalaiset säilyttivät edelleen "hyvän jumalattaren" kultin. Totta, miehiä ei enää sallittu sakramenttien aikana, mutta häpeä säilyi täysin. Kuudennessa satiirissaan Juvenal antaa kuvauksen, jonka analyysin olemme antaneet toisessa työssämme.

Liberales kuului samanlaisiin juhliin; järjestettiin maaliskuussa Pater liberin (salanimi Bacchus) kunniaksi. Falloksella oli myös merkittävä rooli Liberales -juhlissa. Roomalaisten keskuudessa, kuten tiedämme, tätä miesvallan symbolia kutsuttiin Mutuniksi. "Se oli säädytön kuva", sanoo St. Augustinus, jota ei palvottu salaa, vaan aivan avoimesti; Liberalesin aikana hänet kuljetettiin juhlallisesti vaunuissa kaupungin laitamille. "

Liviniumissa Liber -jumalan "a" juhla kesti koko kuukauden, jonka aikana Varron mukaan ihmiset nauttivat nautinnoista ja masennuksesta. Herkulliset laulut, säädytön puhe sopivat täydellisesti tekoihin. Upea vaunu, jossa oli valtava Phallus , siirtyi hitaasti kohti Täällä hän jäi ja yksi roomalaisista matrononeista, mater familias, asetti seppeleen tähän sopimattomaan kuvaan.

Tällaisia ​​olivat pyhän prostituution juhlat ja seremoniat Italiassa ...

Roomassa, kuten Ateenassa, oli kaksi laajaa prostituoitujen ryhmää: prostituoituja, jotka harjoittivat kauppaa bordellitaloissa, lupanariassa, ja ilmaisia ​​kurtisaaneja, joiden määrä oli erittäin suuri; monet naimisissa olevat naiset liittyivät salaa näiden jälkimmäisten joukkoon, jotkut miehensä luvalla, toiset ilman heidän lupaa.

Totta, oli aikoja, jolloin roomalaiset nuoret halusivat nimellä arnica nostaa kuuluisimmat kurtisaaninsa Ateenan ja Korintin hetairan korkeudelle. Siitä huolimatta Roomassa ei ole koskaan ollut yhtä paljon naisia ​​kuin Kreikan saajat, jotka yhdistävät korkean henkisen kulttuurin kauneuteen. Roomalaiset olivat liian aistillisia intohimossaan ja liian ylpeitä poliittisesta voimastaan ​​tehdäkseen kurtisaanit työtovereikseen; lisäksi nämä jälkimmäiset eivät loistaneet älykkyydellä tai koulutuksella. Heidän aistilliset luonteensa tunnistivat naisessa vain toverin orgioissa, mikä oli heidän eläinten vaistojensa tyydytystä. He tyytyivät pidettyihin naisiin ja kutsuivat heitä delicataeiksi tai pretiosaeiksi, jos he tunsivat vain rikkaita ihmisiä, olivat pukeutuneet hyvin ja heitä ympäröi tietty ylellisyys.

Tavallisille ihmisille oli luokka alempia julkisia naisia, joita kutsuttiin prostibulaeiksi ja jotka jaettiin putae, alicariae, casoritoe, capae, diabolae, forariae, blitidae, nostuvigilae, prosedae, perigrinae, quadrantariae, vagae, scrota , riippuen siitä, mitkä scrantiae, - olivatko he vierailleet leipomoissa, pubeissa, julkisilla aukioilla, risteyksissä, hautausmailla tai ympäröivissä metsissä. Lisäksi heidän joukossaan oli enemmän tai vähemmän nuoria italialaisia ​​ja ulkomaalaisia, jotka odottivat asiakkaita kotonaan, kutsuivat heitä ikkunoista tai kadunkulmasta, asettivat itselleen enemmän tai vähemmän korkean hinnan ja etsivät tutustumista vapaisiin kansalaisiin , orjia tai vapaita. Kaikki nämä nimet ovat arvokkaita siltä osin kuin ne perehdyttävät meidät julkisen prostituution leviämiseen eri puolilla kaupunkia eri olosuhteissa; Lisäksi näemme, että tähän suuntaan ei ollut rajoittavia ehtoja, paitsi rekisteröinti ja veron maksaminen, meretricium ...

Tanssijat ja flutistit erotettiin kuitenkin erilliseksi kategoriaksi; ne muistuttivat kuuluisaa kreikkalaista aletridaa. Rooman poliisi antoi heidän harjoittaa ammattiaan laajentamatta Licentia sturpi -valtaa heille. Lähes kaikki heistä tulivat idästä, Kreikasta, Egyptistä tai Aasiasta, ja pian heistä tuli kuuluisia Roomassa suuresta kokemuksestaan ​​herkkyyden salaisuuksista. He myivät itsensä korkealla hinnalla ja kasvattivat musiikkitaiteen tuloja prostituution avulla. He ilmestyivät vain rikkaiden ihmisten keskuudessa juhlien loppupuolella, orgioiden keskellä. Ulkomaisten tanssijoiden keskuudessa suurin menestys tuli Cadizin espanjalaisille naisille. Marcial ja Juvenal sanovat, että taidollaan he tiesivät herättää kiihkeitä haluja kaikissa katsojissa.

Heidän joukossaan oli suolakaloja, fidicinae, tubicinoe eli tanssijoita, jotka myöhemmin soittivat huilua ja lyraa. On mahdotonta kuvitella, kuinka häpeämättömiä olivat ruumiilliset liikkeet, joihin he turvautuivat ja jotka kuvailivat ilmeillään soittimien ääniä, rakkauden eri vaiheita; ne muistuttivat Ateenan ja Korintin auletridisia, sillä ainoalla erolla, että roomalaisilla tanssijoilla ei ollut Kreikan kuuluisien kurtisaanien viehätystä.

Totta, joillekin heistä oli pitkään kunnia olla rakastettu suurten latinalaisten runoilijoiden, kuten Horace, Ovid, Catullus, Propertius, Tibullus. Cicero ja jotkut muut kuuluisat kansalaiset olivat usein vieraita Citeran pöydässä, mutta yleensä näillä naisilla ei koskaan ollut merkittävää roolia julkisissa asioissa.

Korkean tason kurtisaanit, bonae meretrices, antoivat sävyn, olivat suunnannäyttäjiä, houkuttelivat aristokratian edustajia, tuhosivat vanhat ja antoivat pettymyksen nuorten kanssa, halvaantaen siten heidän fyysisen ja moraalisen voimansa, mutta tämä on heidän koko merkityksensä.

Ylellisyys, joka ympäröi heitä, oli yhtä häikäisevää kuin Ateenan hetairan loisto. Kaikessa rohkeassa loistossaan se avautui pyhälle tielle.

Siellä voit iltaisin tavata heidät näyttävillä asuilla, jotka on peitetty jalokivillä; he kilpailivat keskenään flirttailevasti ja hehkuessaan autuaassa autuudessa, kävelivät ylös ja alas paareilla, joita kantoi koko joukko vahvoja mustia. He leikkivät faniensa kanssa hämmästyttävällä armossa tai pitivät metallipeiliä käsissään, mikä vakuutti heidät hiustensa armosta ja heijasti kultaisen diademin heijastusta vaaleissa hiuksissaan. Jotkut heistä ratsasivat hevosella, ajavat taitavasti hevosia tai muuleja, jotka oli peitetty ylellisillä huovilla. Toiset menivät kävellen, mutta aina useiden orjien mukana, jotka kävelivät edessään tai takana suorittamaan rakkaudellisia tehtäviään.

Varallisuudestaan ​​huolimatta laki ei velvoittanut heitä noudattamaan prostituoituille määrättyä verokantaa, mikä tarkoittaa, että se ei kohdistanut heitä licentia stupriin: laki, kuten kaikkialla ja aina, on kirjoitettu vain köyhille. Ja meidän aikanamme korkealla lentäviä sivuttain ei ole rekisteröity poliisiprefektuuriin.

Roman Bonae meretrices oli erittäin hyvä kertomaan aikomuksistaan ​​niille miehille, jotka he tapasivat kävelyllä. Silmien leikin, käsien ja sormien melkein huomaamattomien liikkeiden, huulten kaunopuheisten ilmeiden avulla he pystyivät ilmaisemaan yhtä paljon, ellei enemmän, kuin pitkässä puheessa.

Tällainen rakastava pantomiimi ei kuitenkaan ollut prostituoitujen yksinomainen piirre; tietysti he erottuivat suuresta taiteesta, mutta kaikki rakastajat puhuivat tätä kieltä riippumatta siitä, mihin yhteiskuntaluokkaan he kuuluivat.

Tavallisten ihmisten prostituutiota varten Roomassa oli varattu erityisiä kulmia, jotka olivat poliisin tiedossa ja joiden viranomaiset ja lisäksi suvaitsevaisuuden talot hyväksyivät ne. Jokaisella näistä laitoksista oli myös vastaavia asukkaita; rekisteröidyt asuivat lupanarioilla, vapaat asuivat hotelleissa, viinikaupoissa, leipomoissa ja partureissa. Samanlaisissa treffitaloissa naimisissa olevat naiset ja nuoret tytöt järjestivät rakkauskokouksensa.

Bordellit sijaitsivat lähinnä sellaisilla kaukaisilla alueilla keskustasta, kuten esimerkiksi Subura -korttelissa lähellä Delhin siltaa lähellä kasarmeja, Esquiline -korttelissa ja suuren sirkuksen ympärillä. Jotkut niistä sijaitsivat kaupungin keskustassa lähellä rauhan temppeliä: tietysti nämä olivat aristokraattisimpia taloja, jotka pidettiin paremmin kuin toiset.

Kansan lupanaria, jota Tertullianus kutsui yhteiskunnallisen turmeltumisen konsistorioiksi, oli koko sarja tummia soluja, jotka olivat täynnä täysin alastomia ihmisiä molemmista sukupuolista. Prostituutiosta kannettava vero kannettiin etukäteen. Jokaisella tällaisella solulla oli sisään- ja uloskäyntiovi kahdella kadulla.

Kaikki tällaisen kennon kalusteet rajoittuivat ruoko -mattoon tai huonoon sänkyyn, pulvinariin, likaiseen, paikattuun päiväpeitteeseen, cento, sitten hehkuvalla öljyllä täytettyyn lamppuun, joka kyllästytti vaatteet savun tuoksulla ja siten oli helppo tunnistaa ne, jotka olivat käyneet näissä kavaluustaloissa ....

Seinille tehtiin karkeasti kuvia, joilla oli säädytöntä sisältöä. Lupanarian ovelle oli kiinnitetty priapuksen muotoinen kyltti, joka todisti kaunopuheisesti tämän talon tarkoituksen; yöllä se korvattiin lyhdyllä, joka sai saman muodon. Lopuksi jokaisen solun päälle ripustettiin tunniste, jossa oli merkintä nuda, kun solussa ei ollut ketään, tai okupata, kun hän oli kiireinen; vero asukkaan hyväilystä ilmoitettiin välittömästi, mikä teki neuvottelut tarpeettomiksi. Aristokraattisessa lupapariassa solut eivät menneet kadulle, vaan sisäpihalle tai terassille, jonka keskellä oli suihkulähde uima -altaalla.

Siveettömän sisällön kuvat korvattiin täällä stepeille kirjoitetuilla mytologian kohtauksilla, joissa jumalat ja jumalattaret uhrasivat rakkautta. Ilmapiiri oli erittäin mukava, ja harrastajat löysivät täältä aina koko henkilökunnan, joka oli valmis palvelemaan heitä.

Ancillae ornatrices - tämä oli neitojen nimi, joiden tehtävänä oli hoitaa tyttöjen wc; heidän piti pukea ja riisua ne, pukea ne, punastaa heidät, valkaista ne jne. Aquarioli toi vieraille virvokkeita ja viiniä; bacario toi kaikenlaiseen hygieeniseen pesuun tarvittavan veden, johon mies ja nainen turvautuivat ennen ja jälkeen yhdynnän "a; villicus - Lenon tai Lenan luottamusmies (parittaja, parittaja); bordellin omistaja (leno tai lena) , jolle summa luovutettiin, The Admissarii olivat naisia ​​ja miehiä, joiden tehtävänä oli soittaa asiakkaille kaduille ja tuoda heidät Lupanariumiin, joten heitä kutsuttiin myös apulaisiksi tai konduktoreiksi.

Lupanarien määrä oli erittäin merkittävä, ja silti naisjoukot harjoittivat salaista prostituutiota. Tämäntyyppinen prostituutio kehittyi alun perin sotilasleireillä huolimatta muinaisten tiukasta sotilaallisesta kurinalaisuudesta, joka ei sallinut naisten seurata armeijaa. Valery Maxim toteaa tämän tosiasian ja lisää, että tämä ilmiö on saanut niin laajoja ulottuvuuksia, että nuori Scipio, joka oli ottanut Afrikan armeijan komennon kolmannen puunansodan aikana ja halunnut uudistaa sen mahdollisimman pian, määräsi maanpakoon 2 000 ihmistä. julkisia naisia ​​sieltä (Sabatier).

Naiset, jotka harjoittavat salaista prostituutiota eli joita ei ole sisällytetty aedien luetteloihin, saivat sakon, ja toisen kerran kiinniotetut karkotettiin kaupungista; heidät vapautettiin rangaistuksesta, jos leno -henkilöllä oli takaaja, joka laillisti asemansa ja hyväksyi heidät hänen sisäpiirinsä keskuudessa. Siitä huolimatta Roomassa oli paljon vaeltavia prostituoituja, erratica scrota, joille katu, yleiset tiet, monumenttien portaat, penkit markkinoilla, hautamuistomerkit, vesijohtoholvit, Venuksen tai Priapuksen patsas .

Innokkaat ja joskus jopa taloudellisesti kiinnostuneet aedit eivät voineet menestyksekkäästi torjua salaista prostituutiota; skandaalisia kohtauksia, suuria ja pieniä rikoksia tapahtui koko ajan. Kaikki he vastasivat kuitenkin vain verotuksen etuihin, mutta niitä ei pidetty millään tavalla julkisen moraalin loukkauksena.

Lähes joka ilta, ennen kuin luvanantajat olivat, aediilit tekivät kierroksensa ja toisinaan nöyryytyivät ajamaan takaa susia, jotka saastaisissa urissa yrittivät löytää ruokaa itselleen. Mutta he tekivät erittäin mielellään poliisin hyökkäyksiä joihinkin prostituution turvakoteihin. Joskus he luovuttivat jopa ilman ennakkoilmoitusta lisikaattoreista ja vaativat kiintymystä joiltakin kurtisaaneilta uskomalla, että tällainen vaatimus oli heidän vallansa. Tällaisissa olosuhteissa Hostilius Mantsin haavoittui kurtisaanin Mamilian heittämästä kivestä, johon hän halusi murtautua väkisin tekosyillä tarkastamalla hänen huoneensa.

Roomassa prostituutio ei lopettanut naisten keskinäistä häpeää; samaa tarkoitusta varten värjättiin viattomia tyttöjä, jotka heti putosivat pahan polulle; nämä uhrit tyydyttivät amatöörien karkean himon.

”Kun onneton nuori olento, Pierre Dufour sanoo, uhrasi itsensä ensimmäistä kertaa kiusaukseen, todellinen voitto tapahtui Lupanarialla. Ovelle ripustettiin lyhty, joka tavallista kirkkaammin valaisi bordellin sisäänkäynnin. Laurel -seppeleet koristivat tämän kauhean luolan koko julkisivua; laakerit loukkasivat ulkonäöltään julkista säädyllisyyttä useiden päivien ajan; Joskus rikoksen jälkeen tämän kammottavan, kalliisti maksetun teon sankari lähti huoneesta, myös kruunaten laakereilla.

Tämä saastainen neitsyyden varas kuvitteli olevansa loistava voittaja ja ylisti voittoaan soittamalla muusikoita, jotka myös kuuluivat bordellin henkilökuntaan. etenkin tavallisten ihmisten keskuudesta, piti samaa tapaa ja koristeli asuntonsa ovet laakerinoksilla häiden jälkeisenä päivänä. Ornontur kirjoittaa ja grandi janua laura. Tertullianus, joka puhuu vastasyntyneestä, tuomitsee hänet "siitä, että hän uskaltaa mennä ulos tästä ovesta, joka on koristeltu seppeleillä ja lyhtyillä, ikään kuin uudesta julkisen häpeän luolasta". Seuraava vuoropuhelu Symphosianuksessa on hyvin ominaista roomalaisten tapojen historialle.

"Sääli minun viattomuuttani", sanoi Lupanariusille ostettu köyhä orja, älä häpeä kehoani, älä häpäise nimeäni häpeällisellä etiketillä! "Anna piika varustaa hänet", sanoi leno, ja kirjoittakoon tarraan seuraava: "Se, joka riistää Tarzialta viattomuuden, ripottelee puoli kiloa hopeaa, niin se kuuluu kaikille, jotka maksavat yhden kultakolikon."

On oletettava, että he maksoivat erittäin kalliisti neitsyistä, koska latinalaiset kirjoittajat todistavat Lupanarii -alueella hyvin vaatimattomasta yleisestä korvauksesta. Joten Juvenal, joka puhuu Messalinasta ja vaatii palkkausta hyväilyistään, kirjoittaa: "Aera poposcit", eli vaatii useita kuparikolikoita. Petronius sanoo saman Ascyltuksen suun kautta, kun hän tulee Lupanariumiin "kunnioitettavan vanhan miehen" kanssa: lam pro cella meretrix assem exegerat. Jopa tyttöjen valvoja sai yhden perseen per huone.

Tämä neitsyyden kauppa oli kuitenkin toisinaan yksinkertainen parittajain spekulaatio. Kuvitteelliset neitsyet kohtasivat paljon useammin kuin todelliset. Lucilius yhdessä satyreissaan antaa nuorille aloittelijoille seuraavat käytännön neuvot: "Ota tytöt ilman mitään takeita."

Virallisten parittajien ohella lääkkeet olivat myös avustajia korkeimman lennon ja matrononien kurtisaaneille, joita he rakkausasioissaan antoivat neuvoja ja apua. Kaikki nämä naiset, jotka tarjosivat lääketieteellistä apua rakkaussuhteissa, tunnettiin eri nimillä, lääkkeillä, synnytyksillä, tarinoilla. Prostituution ahneimmat kumppanit olivat pääasiassa saaga. Kaikki tietävät, että sieltä on peräisin ranskalainen salvia femme, jota Stern suosittelee ehdottomasti perusteellisesti, ettei sitä pidä sekoittaa femme salviaan (älykäs nainen).

Eräässä kappaleessa "La Medicine et les Moeurs de la Rome antique d" apres les poets latins "mainituista epigrammeista Martial puhuu näistä lääkäreistä, jotka hoitivat hysteeristä naista, kaunista Ledouxia, naimisissa heikon vanhan miehen kanssa. heti, sanoo runoilija Protinus accedunt medici medicaeque recedunt.

Synnytyssotilaat olivat oikein kätilöitä; avustajina he koostuivat apulaisopettajista. Sagae, lääkkeet ja synnytyslääkkeet, olivat läsnä synnytyksessä ja heitä hoidettiin naisten sairauksiin. Kaikki nämä olivat kuitenkin yleensä heikosti moraalisia naisia, he harjoittivat pääasiassa salakuljetusta, aborttien järjestämistä ja parittelua. Noidat, velhot, velhot, hajuvedet, kampaajat jne. Nousivat heidän keskeltänsä.Kaikki nämä toiminnot sisälsivät taikauskon leiman, laskelman naisten flirttailevuudesta, heidän turmeltuneisuudestaan ​​ja uskottavuudestaan. He yhdensivät jotenkin hankinnan, kätilön ja asujen myyjän. Avun avulla aviottomat lapset katosivat jälkiä jättämättä; uhrien avulla he valmistivat onnistuneen raskauden ja onnistuneen synnytyksen.

Työskennellessään he soittivat Dianalle vähintään kolme kertaa tarpeen mukaan.

He olivat vastuussa vastasyntyneen vauvan uimisesta ja synnyttävän naisen perästä 5 päivän ajan. Heidät kutsuttiin, kun vastasyntynyt sairastui, ja koko hoito oli tässä tapauksessa se, että lapsen vartalo oli peitetty amuletteilla ja Juno, Lucina, Diana ja jopa Castor ja Pollux kutsuttiin apuun.

Pliniosta löytyy kuvaus menetelmistä tiettyjen sairauksien hoitamiseksi tuoreen tai kuivatun kuukautisveren avulla. Väliaikaisen kuumeen ja raivotaudin hoidossa lunare -virusta levitettiin hankaamalla tai yksinkertaisesti levittämällä iholle pussia tai hopeamitalia tätä tarkoitusta varten. Rooman kätilöiden mukaan tällä verellä oli toinenkin ominaisuus: nainen aikanaan tuhosi kaikki toukat ja hyönteiset pelloilla, jos hän käveli niiden ympärillä yhden tai useamman kerran. Toisaalta tämän veren vaikutuksen alaiset kasvit muuttuivat steriileiksi, hedelmät putosivat puista, mehiläiset karkotettiin, partakoneen terät olivat tylsistyneet jne. Näiden naisten yksityiselämä kulki heidän tietämättömyytensä mukaan, heillä oli heikkous viinille, kuten näemme esimerkiksi Adriennessa, ihastuttavassa komediassa Terence, jossa saaga Lesbia, jota on kutsuttu auttamaan nuorta Glyceriaa, on kuvattu vanhojen orjanaisten juomakaverina. Sama Lesbia, mutta saman kirjoittajan mukaan, määräsi potilaalle kylpyamme heti synnytyksen jälkeen ja käski syödä neljä munankeltuaista.

Roomassa, kuten Ateenassa, kätilöt eivät ainoastaan ​​monopolistaneet keskenmenojen ja lapsenmurhien tuotantoa - nämä rikokset olivat melkein sallittuja lain ja julkisen moraalin mukaan - myös vastasyntyneiden salaamista ja heittämistä.

He veivät vastasyntyneen, josta äiti yritti päästä eroon, Velabran rannoille, Aventine -kukkulan juurelle.

Toiset tulivat samaan kauheaan paikkaan, jotka tarvitsivat näitä kuolemaan tuomittuja lapsia saamaan jonkinlaista perintöä.

Juvenal toteaa erinomaisessa satiirissaan naisista aivan oikein: "Puhun lasten murhista ja niiden naisten petoksesta, jotka pilkkaavat aviomiehensä lupauksia ja iloa ja tuovat heidät perillisiltä Velabrin rannoilta, joiden isiksi he pitävät itseään. "

Nämä pahat olennot eivät pysähtyneet mihinkään rikokseen tyydyttääkseen ahneuttaan; he myivät nesteitä herättääkseen seksuaalisia tunteita ja tukahduttaakseen sen, ja nesteiden koostumus sisälsi Horatiuksen mukaan joskus tappamansa lapsen verta. Lääkkeet Canidia, Salpe-, Hippomin-, Eryngion Sappho -reseptit - nämä ovat keinot, joilla niiden hoito ja farmakologia olivat loppuneet.

Olisi hyödytöntä etsiä uusia materiaaleja muilta kirjoittajilta ja tutkia tarkemmin tätä aihetta; huumeiden tehtävät Roomassa ovat nyt meille selvät.

He olivat pääasiassa mukana keskenmenojen tuotannossa ja osallistuivat prostituutioon.

Rooman lain hengen mukaan sikiön karkottamisesta rangaistiin erittäin ankarasti, mutta tätä lakia ei todellisuudessa sovellettu, eivätkä viranomaiset estäneet lääkkeitä harjoittamasta tuottoisaa ammattiaan. Lain teksti oli kirjaimellisesti seuraava:

"Joka hyväksyy hedelmää kantavan aineen, jopa ilman pahuutta, viedään kaivoksiin, jos hän on köyhä. Rikkaat karkotetaan saarelle ja osa heidän omaisuudestaan ​​takavarikoidaan. Jos humalassa lääkityksen seurauksena on äidin tai lapsen kuolema, syyllistä rangaistaan ​​kuolemanrangaistuksella. "

Qui abortitionis poculum dant, et si dolo non faciant, humiliores ad metallum, honestiores iu insurlam, amissa parte honorum, relegantur. Quod si poculo mulier aut homo perierit, summo supplicio afficiuntur.

Siitä huolimatta hedelmien syövytys tuli yleiseksi roomalaisissa tapoissa ja suoritettiin avoimesti.

Juvenal johtaa tekopyhiä vastaan ​​suunnatussa satiirissa Domitianusta, joka kirjoittaa aviorikoksen vastaisia ​​lakeja, kun taas hänen veljentytär Julia on kuuluisa aborteistaan. Quum tot abortivis foecundam Iulia vulvani. Hän otti hedelmällisestä kohdustaan ​​edelleen vapisevat jäänteet, jotka muistuttivat setäänsä ja todistivat häntä vastaan. Solveret et patruo vertaa effunderet offas.

Näemme siis, että Julia turvautui aborttiin tuhotakseen todisteet hänen yhteydestään Domitianus -setään. Ja useimmiten naiset turvautuivat keskenmenoon täsmälleen samoista syistä.

Corinne, Oviduksen rakastettu, teki saman tuhotakseen todisteet hänen yhteydestään runoilijaan. "Corinne, kuten monet naisen ystävät, näki, että hänen elämänsä rauha häiritsisi hänen syntinsä todistajan syntyminen, ja yritti monien muiden tavoin tuhota tämän lapsen, joka uhkasi hänen rauhaa ja kauneutta." (Ovid, Amores). Dum ladefacat onus gravidi temeraria ventris, in dubio vita lassa Corinna jacet.

Ovidius, joka ei ollut rikoskumppani, oli raivoissaan rakastajattarensa teosta, mutta sitten hän pyysi jumalia antamaan hänelle anteeksi; kun hän lähetti kirouksia naiselle, joka oli ensimmäinen esimerkki tällaisesta julmuudesta. "Tästä taistelusta luontoa vastaan ​​hän ansaitsee kuoleman", hän sanoo: hän halusi välttää useita taitoksia vatsallaan.

Ut careat rugarum crimine venter: "Ja hän oli vaarassa mennä hautaan."

"Miksi naisen pitäisi tuoda tappava ase kohtuunsa, miksi antaa myrkkyä lapselle, joka ei ole vielä elänyt?"

Vestra quid effoditis subiectis viscera telis et nondum natis dira venena datis. Hän päättää kaunopuheisen elegiansa seuraavilla sanoilla:

"Hän kuolee pilaamalla lapsensa, ja kun hänet maataan kuoleman sängylle hiuksensa hajallaan, kaikki ympärillä olevat sanovat:" Tämä on reilua, tämä on järkevää, hän ansaitsee sen täysin! ".

Saere, suos utero quae negat, ipsa perit. Ipsa perit, hedelmällinen toro resoluta capillos: et clamant, merito! qui nodumque vident.

Ovid's Heroides -kirjasta löydämme Canazein kirjeen veljelleen Macareylle, jolta hän tuli raskaaksi: ”Raskauden ensimmäinen aavistus tuli sairaanhoitajalta; hän sanoi minulle: Aeoluksen tytär, rakastat! Punastuin ja katsoin alas häpeästä. "

Tämä mykkä kieli, tämä tunnustus olivat melko ilmeikkäitä.

”Raskas taakka oli jo kiertänyt minun insesto -kohduni ja kaikki sairaan ruumiini jäsenet olivat uupuneita salaisen taakan painon alla.

Jamque tumescebant vitiati pondera ventris, aegraque furtivum membra gravabat onus.

Kuinka monta yrttiä ja lääkettä sairaanhoitaja toi minulle, sai minut ottamaan ne rohkealla kädellä.

Quas mihi non herbas, quae medicamina nutrix aitulit, audei supposuitque manu.

Päästääkseni kohdun - olemme salanneet tämän teiltä - jatkuvasti kasvavalta painolta! Mutta lapsi on sitkeä, hän vastusti kaikkia taiteen temppuja ja oli jo salaisen vihollisensa voima. "

Näemme siis, että useimmiten sikiön karkottaminen johtui hedelmällisistä keinoista, nämä keinot eivät aina osoittautuneet päteviksi ja lapsi pysyi vahingoittumattomana äidin kohdussa. Sitten heidän täytyi turvautua munan lävistykseen tappavan rautatangon avulla, kuten tehtiin nuoren tytön kanssa, joka "kuoli tuhoamalla lapsensa".

Roomalaiset naiset käyttivät kuitenkin keskenmenoja paitsi tarkoituksenaan tuhota laittoman suhteen hedelmät. Joskus ja Ovidiusin mukaan - jopa suurelta osin, tämä tehtiin, jotta vältettäisiin muodon vääristyminen, arvet vatsassa, mikä riisti rakastajalta jonkinlaisen illuusion ... ne arvet, jotka rehellisen naisen pitäisi kunnioittaa jaloja äitiyden arpia.

Joten halu paeta kaikista raskauden ongelmista, synnytyskipuista, äidin huolenaiheista, säilyttää kaikki viehätyksesi miellyttääksesi rakastajia - tällainen oli roomalaisen matronin moraali rappeutumisen aikakaudella. Aulu-Gelle, täynnä närkästystä, puhuu hänelle seuraavin sanoin:

"Luuletko todella, että luonto antoi naisille rinnat kauniina korotuksina, jotka koristavat naista, eikä siksi, että hän voisi ruokkia lapsiaan? Useimmat naiset, prodigiosae mulieres, ilmeisesti ajattelevat niin; he yrittävät tyhjentää ja tyhjentää nämä pyhät lähteet, joista ihmiskunta saa elämän, ja ovat vaarassa pilata maidon tai menettää sen kokonaan, ikään kuin se pilaisi nämä kauneuden ominaisuudet. Sama hulluus pakottaa heidät poistamaan sikiön erilaisten haitallisten lääkkeiden avulla, ja kaikki tämä tehdään niin, että vatsan sileä pinta ei peity taitteilla eikä vajoa taakan ja synnytyskipujen painon alle. "

Olemme jo maininneet, että sagae harjoitti sikiön myrkytyksen ja myrkytyksen lisäksi myös kosmetiikan ja hajuveden sekä seksuaalista kiihottumista aiheuttavien lääkkeiden toimittamista. Niiden valmistukseen he käyttivät kaikenlaisia ​​aromaattisia aineita Aasiasta ja Afrikasta, joilla oli stimuloiva vaikutus sukupuolielimiin. Juuri tässä liiallisessa huumeidenkäytössä pitäisi nähdä syy roomalaisille ominaiseen liialliseen nöyryyteen ja seksuaaliseen liiallisuuteen. On selvää, että kaikki prostituution ryhmät muodostivat tavalla tai toisella saagien asiakaskunnan, jotka olivat hajusteita tai noita, kätilöitä tai hankintahenkilöstöä, olivat edelleen yleensä vanhoja prostituution alaisia ​​kurtisaaneja.

Roomassa hajuveden käyttö oli hyvin yleistä: kaikki tukahduttivat - miehet, naiset, lapset, julkiset naiset ja homot; siksi sagae -käsityö sekä parturit, innokkaat pederastian rikoskumppanit, olivat erittäin kannattavia. Auringonnousun ja -laskun aikaan, ennen juhlan alkua, uimisen jälkeen roomalaiset hieroivat koko vartaloa tuoksuvilla öljyillä; vaatteet ja hiukset kasteltiin tuoksuvilla olemuksilla, huoneissa poltettiin aromaattista jauhetta, sitä käytettiin myös elintarvikkeissa, juomissa, pesuvetessä ja huonekaluissa, ja ne ripotettiin vuoteisiin. Terävän suitsukkeen tuoksun vuoksi koko hermosto oli jatkuvan jännityksen ja ärsytyksen tilassa. On sanomattakin selvää, että pääkuluttajat olivat juhlijat ja kurtisaanit, jotka käyttivät niitä runsaasti. "Kaikki nämä suitsukkeet, Dufour sanoo, auttoivat aistillisuutta erityisesti ennen Venuksen palaestran, paloestra Venerean, alkua, kuten muinaiset sanoivat. Molempien rakastajien koko ruumis hierottiin alkoholipitoisella suitsukkeella, ja se pestiin aiemmin tuoksuvalla vedellä; suitsukkeita savustettiin huoneessa, kuten ennen uhria; sänky oli koristeltu kukkien seppeleillä ja täynnä ruusun terälehtiä, kaikki huonekalut putosivat ihmisten ja cinamonin sateessa. Aromaattiset vedet vaihdettiin usein rakkauden pitkien tuntien aikana tuoksuvammassa ilmapiirissä kuin itse Olympuksella. "

Kaikenlaisia ​​laitteita kiusaamiseen, kaikki esineet, jotka tarjosivat prostituutioon keinoja keinotekoisesti stimuloida aistillisuutta - kaikki tämä toimi saagien salaisen kaupan kohteena. Emme kuvaile kaikkia näitä turmeltumisen ja turmeluksen välineitä, joiden avuksi luonnoton rakkauden kultti turvautui.

Kaikki nämä ensimmäisten roomalaisten rappeutuvien jälkeläisten hirvittävät tarkennukset on merkitty apostoli Paavalin sanoilla: ”Jumala itse uhrasi heidät häpeällisiin intohimoihin, koska naiset korvasivat luonnollisen kanssakäymistavan miehen kanssa toisella, mikä on vastoin luontoa; samoin miehet, jotka olivat luopuneet luonnollisesta kanssakäymisestä naisen kanssa, syttyivät julmasta intohimosta toisiaan kohtaan; nyt heidät palkitaan synneistään. "

Tämä kosto, kuten näemme myöhemmin, ilmeni eri sukupuolielinten sairauksissa: nesteen ulosvirtaus, haavaumat ja peräaukon kondyloomat. Ja miten voisi olla toisin, kun on olemassa huonoja itsetyydytyksen ja sodomian tapoja, kun naiset tarvitsivat keinotekoista Phallusta, koska luonnolliset sukupuolisuhteet eivät enää tyydyttäneet heidän tyydytettyä aistillisuuttaan? libertiinit käyttivät niitä hyväkseen, kaikenlaisten kehittyneiden prostituutiomenetelmien rentouttamana. He kutsuivat kaikkia näitä laitteita yleisellä nimellä "Fascina". Tämä ilmaus löytyy Petroniuksen kuvauksesta sakramentteista, "jotka palauttavat voimansa hermoille." Nämä sakramentit ovat seuraavat: "Simulque profert Aenothea scorteum fascinum, quod ut oleo and minuto pipere atque urticae trito circumdedit semine, paulatim coepit inserere ano meo ... Viridis urticae fascem ymmärtävä, omniaque infra urabilicum coepit lenta manu coedere." : "Näillä sanoilla Enotheus pippuria ja murskattua nokkosen siementä, s liuotetaan öljyyn ja pistää sen vähitellen peräaukkoon. Sitten hän ottaa nippuun tuoretta nokkoa käsiinsä ja ruoskaa sen alaselään. " Kuten lukija ymmärtää, Enothea oli vanha velho, papitar, joka, kuten kaikki Rooman tarinat, harjoitti seksuaalisen impotenssin hoitoa.

Prostituution rikoskumppaneista on mainittava myös palvelijat julkisissa kylpylöissä, koska tietenkin lupanarii ja muut laillisen prostituution paikat eivät uuvuttaneet koko Rooman turmeltuneisuutta. Niiden joukossa oli termejä, joista Petronius aivan oikein toteaa:

Balnea, vina, Venus, corrumpunt corpora sana; et vitamiin faciunt balnea, vina, Venus. Kylvyt, viini, rakkaus tuhoavat ruumiillisen terveyden ja samalla kaiken elämän kauneuden kylvyssä, viinissä ja rakkaudessa.

Kello noin iltapäivällä kellon soitto ilmoitti näiden laitosten avaamisesta. Jotkut niistä oli tarkoitettu aristokratialle, toiset hulluille. Näiden jälkimmäisten sisäänpääsymaksu oli hyvin alhainen, joissakin sisäänpääsy oli jopa ilmainen, koska ne järjestettiin ja ylläpidettiin varakkaiden ihmisten kustannuksella vaalikampanjan välineenä. Yleisesti ottaen kylpyammeet oli järjestetty siten, että salit olivat himmeitä, ja jokaisessa kerroksessa oli erillinen osasto. Mutta myöhemmin valaistusta vahvistettiin ja kylpyjä tehtiin yleiseksi. Tämä hämmennys johti tietysti moraalin suurimpaan turmelukseen. Kylpylöissä oli altaita, joihin mahtui jopa 1000 ihmistä. Miehet, naiset ja lapset roiskuivat täysin alasti veteen. Nämä valtavat vesilupanariumit edustivat laajaa toimintakenttää prostituution kehittämiseksi. Ja hän kukoisti räikeimmällä kyynisyydellä aedien edessä. He eivät vain sopineet tapaamisia toisilleen, eivät vain pelanneet julkisuudessa kiusaamisen kohtauksia, vaan täällä he tekivät hirvittävimpiä kauhistuksia.

Roomalaiset lesbot tarjosivat ilkeitä hyväilyjään ja opettivat taiteitaan orjille ja lapsille. Nämä jälkimmäiset tunnettiin nimellä fellatores, naisia ​​kutsuttiin fellatricesiksi. Ja kaikki nämä vastenmieliset intohimot pelattiin päivänvalossa. Lue Juvenal, Martialin satiiriset runot, Plautuksen ja Terence -komediat. Matrononit annettiin ammattimaisille hierojille: Unctor sciebat dominam suam hujus modi titillatione et contretatione gaudere. Juvenal sanoo samaa yhdessä kuuluisasta runostaan. Niinpä kylpylät olivat julkisen prostituution, masennuksen ja kaikenlaisten liioittelujen paikka, koska he usein söivät, joivat, leikkivät ja nauttivat häpeälliseen herkutteluun joidenkin keisarien, esimerkiksi Marcus Aureliuksen, Alexander Severin, määräyksistä huolimatta. rehellisten kansalaisten mielenosoitukset, jotka ennakoivat maata uhkaavia onnettomuuksia.

Lisäksi prostituutio löysi itsensä tavernoista, hotelleista ja pubeista. Tavernassa tai popinassa, pimeässä, holvatussa huoneessa alakerrassa, tynnyrien ja amorfien keskellä, miehiä ja tyttöjä nähtiin istumassa pöydissä. Täällä he joivat, söivät, leikkivät ja antoivat kaikenlaista kiusaamista. Majataloissa, cauponae, oli huoneita, jotka oli vuokrattu vierailijoille. Mitä tulee diversoriaan, ne olivat vain kalustettuja hotelleja, joissa he viettivät öitä.

Edileiden oli pakko tarkkailla näitä instituutioita ja bordelleja, joissa suurin osa rikollisista piiloutui, ja rekisteröimättömiä prostituoituja, jotka halusivat päästä eroon prostituution verosta. Hotellin omistajat olivat vastuussa kaikista tekemistään rikoksista; aedile määräsi lukuisia sakkoja, jotka maksettiin paikallisesti; muutoin coram populon syyllistä rangaistiin tietyllä määrällä sauvojen iskuja.

Leipomon kellarikerrokset, joissa oli viljan jauhamismyllyt, toimivat myös paratiisina matkustaville prostituoiduille ja heidän tovereilleen. Ediles satoi hyvää satoa täällä, eivätkä häirinneet ilkeitä neuvotteluja, jotka kävivät täällä päivin ja öin.

Lopuksi puhuttaessa paikoista, joissa prostituutio kukoisti, on mainittava tummat kulmat, jotka olivat sirkuksen portaiden alla, pylväiden ja cavaen välissä, joissa gladiaattorit ja pedot vangittiin. Julkisten pelien aikana kaikki alemman tason kurtisaanit antautuivat häpeään areenan kosteissa luolastoissa. Rakennuksen sisällä he osoittivat yleisölle ja lähtivät heidän kanssaan vomitarian kautta.

Tämä kesti koko esityksen ajan; he ryntäsivät edestakaisin saarnaajiensa kanssa, jotka olivat heidän parittajiaan, cunei -portaita pitkin, proecinctionesissä, pyöreillä käytävillä korokkeen välissä, missä keisari, liivit, senaattorit ja ratsumiehet istuivat, ja kiviportaat, popularia, tarkoitettu ihmisille. Ediles sieti näitä häpeällisiä orgioita, jotka itse asiassa loukkasivat julkista moraalia hyvin vähän; hotellien omistajilta, kalustettujen huoneiden omistajilta, leipureilta, kuuluttajilta ja sutenööreiltä he vaativat vain veron täsmällistä maksamista, meretriciumia.

Avioliiton instituutio, joka otettiin käyttöön valtion etujen mukaisesti Romuluksen ja hänen seuraajansa tiukoilla laeilla, loi naismoraalin ankaruuden, joka myöhemmin muodosti Rooman pääpiirteen. Romuluksen lait (neljä) olivat välttämättömiä tuon ajan puolivillien väkivaltaisten intohimojen hillitsemiseksi, jotka olivat välttämättömiä luodakseen vankan perustan nousevan valtion alle. Kuitenkin Capitolissa kuparitauluihin kirjatut avioliittoa koskevat säädökset koskivat vain Rooman kansalaisia, kun taas vapausmiehet ja plebeijit jatkoivat vapaasti kilpailua ja prostituutiota. Tämä vapaus oli suuri poliittinen virhe, ja sen oli väistämättä luotava se turmeltumisen perusta, joka myöhemmin, valtakunnan aikana, Aasian kansojen kanssa käydyn suuren sodan jälkeen levisi kaikkiin yhteiskuntaluokkiin ja johti vähitellen Rooman hajoamiseen.

Avioliitto muinaisessa Roomassa, avioliiton ehdoista riippuen, antoi sen solmiville enemmän tai vähemmän merkittäviä kansalaisoikeuksia ja etuja. Avioliittoa panis farreuksen uhraamisen muodossa, toisin sanoen leipää, jota puolisot söivät hääseremonian aikana, pidettiin kaikkein ihmisarvoisimpana; Tämä avioliiton muoto esitti naisille enemmän oikeuksia ja kunnioituksen merkkejä kuin muut. Toinen muoto, usucapio, oli vähemmän arvostettu ja sitä kutsuttiin jopa puoliavioliittoksi; jälkimmäinen oli seurausta yksinkertaisesta yhden vuoden asumisesta edellyttäen, että tuona aikana ei ollut taukoa yli kolmea päivää peräkkäin. Moraalin taipumus vaikutti siihen, että usucapiosta tuli yleisimmin käytetty muoto. He eivät nähneet sivuvaimoissa mitään häpeällistä: se oli ikään kuin kolmas avioliiton muoto, ja jopa laki kutsuu sitä sallituksi tapana.

Kuitenkin tämän kolmannen avioliiton laillisuus perustui yksinomaan siihen solmittujen ihmisten hyvään tahtoon. Tällaisen avioliiton vahvuudesta päätti vain sen jäsenten henkilökohtainen halu, ex sola animi destinatione, lainsäätäjän sanoin. Hän sai nimen avoliitto, joka ei nauttinut lain suojaa, injustae nuptiae. Sivuvaimoa ei pidetty puolisona; hän korvasi vain jälkimmäisen, joka oli erilainen kuin hänen vaatteensa. Hänen lapsensa eivät olleet miehensä perheen jäseniä; viestintä muiden kansalaisten kanssa oli lain sallimaa; heillä ei ollut perintöoikeutta.

Sivuvaimoja alettiin katsoa erityisen halveksiviksi siitä lähtien, kun laki salli sivuvaimojen ottamisen vain orjien, matalan syntymän naisten tai lopulta jalojen naisten joukosta, mutta polveutui harjoittamaan prostituutiota tai muuta kauppaa, yhtä vähäistä ja halveksittava. Sivuvaimoja oli lähes mahdotonta erottaa prostituoiduista. Yleinen turmelus ei kapinoinut moraalia, vaan päinvastoin siitä tuli olennainen osa sitä.

Roomalaisten historioitsijoiden kirjoituksista tiedetään, mitä tasavallan aikaiset roomalaiset tunsivat vastenmielisyyttä aviorikokselle ja mihin kauhistuttaviin rangaistuksiin naiset, jotka syyllistyivät tähän rikokseen. Heidät vangittiin julkisesti häpeälliseen paheeseen, valjastettiin kuin eläimet teloittajan vaunuille ja lopulta häväistiin julkisesti.

Vaikka roomalainen emäntä, mater familias, nautti yleismaailmallista kunnioitusta ja jätöksiä, kun taas liivit ylläpitivät jatkuvasti siveyden pyhää tulta alttarilla, monet kansan naiset ja tytöt antoivat pahimman orjuuden muodon: prostituution.

Tässä hänen sanansa:

Nainen harjoittaa julkisesti prostituutiota, ei vain silloin, kun hän myy ruumiinsa rikkoutumispaikoissa, vaan myös silloin, kun hän ei pidä kunniaansa juomakodeissa ja muissa paikoissa, joissa hän käy.

Julkinen turmeltuneisuus tarkoittaa naisen käyttäytymistä, joka luovuttaa erotuksetta jokaiselle miehelle. Tämä käsite ei kuitenkaan käsitä avioliittoon syyllistyneitä naimisissa olevia naisia ​​tai vieteltyjä tyttöjä.

Julkisen häpeän käsite ei koske naisia, jotka luopuvat rahasta yhdelle tai kahdelle henkilölle.

Octavianus on oikeutetusti joukossa naisia, jotka harjoittavat julkista häpeää, niitä, jotka eivät tee sitä rahasta.

Julkiset naiset eivät sisälly tutkintoihin (väestöluettelot); ne rekisteröitiin aedien laatimiin erityislistoihin; jälkimmäinen antoi heille luvan harjoittaa kiusaamista, nimeltään licentia sturpi - eli jotain analogista nykyaikaisiin cartes de perfectures -lippuihin.

Pitkästä aikaa nämä luvat myönnettiin vain plebeialaisille naisille; mutta valtakunnan aikakaudella, kun turmelus saavutti korkeimman rajansa ja patrician naiset pääsivät luetteloihin.

Prostituoidun käsite yhdistettiin häpeään, mikä puolestaan ​​johti siviilikuolemaan oikeudellisessa mielessä. Samaa odotettiin (ja lisäksi varsin ansaitusti) ja lenociniumia, jotka ryhtyivät panderointiin. Hävittämätön häpeänleima putosi kaikkiin prostituution tekijöihin: julkisiin naisiin ja heidän omistajiinsa, parittajiin ja hankintayrityksiin (leno ja lena), majatalonpitäjiin, hotellien pitäjiin, leipureihin, hajusteisiin ja muihin kauppiaisiin, joita yhdistää yleinen nimi meretrices (haureuttajat) - että koskee kaikkia niitä, jotka spekuloivat häpeällistä kauppaa ihmiskehossa. Näiden pyrkimysten yksinomaan välittäminen, kuten laki totesi, ei vapauttanut heitä häpeästä. Kaikki nämä pelit, vaikka heiltä riistettiin kansalaisoikeudet, joutuivat kuitenkin maksamaan tietyn veron kaupungin hyväksi, mikä oli lain hengen vastaista. Tätä veroa kutsutaan vectigaliksi tai meretriciumiksi.

Caligula ajatteli verottaa julkista häpeää antamatta sitä armoille, kuten tapahtui Kreikassa. Alexander Sever, joka ei pitänyt tämän tyyppisestä verotuksesta, piti sen julkisten rakennusten ylläpitoveroksi. Theodosius ja Valentinian tuhosivat sen kokonaan, mutta heidän seuraajansa palauttivat tämän veron eivätkä nähneet siinä mitään häpeällistä. Lopulta Anastasius kumosi hänet lopullisesti.

Siellä oli myös prostituutiolaki, joka kielsi kansalaisia ​​menemästä naimisiin lenonien (välittäjien) vapauttamien orjien kanssa; sama laki kielsi julkisia naisia ​​menemästä naimisiin ja senaattoreita naimisiin lenonien tyttärien kanssa.

Prostituoitujen oli poliisin sääntöjen mukaan käytettävä erityistä mekkoa. Röyhkeän pöydän sijasta - roomalaisen matronin vaatteet, jotka ulottuvat kantapäähän, prostituoiduilla piti olla lyhyt tunika ja toga, jossa oli halkio edessä; nämä vaatteet vahvistivat lempinimen togatae heille. Kerran he lainasivat aasialaisilta kurtisaaneilta vaatteensa läpinäkyvästä silkistä, sericae -liivit, joiden läpi koko ruumis näkyi. Imperiumin aikakaudella matronit omaksuivat myös tämän muodin ja vuorostaan ​​saivat häpeällisen ilmeen, joka Senecaa niin ärsytti. "Paljon rahaa", hän sanoo, "tilasimme tämän asian kaukaisimmista maista, ja kaikki tämä vain niin, että vaimoillamme ei ollut mitään salattavaa rakastajiltaan."

Prostituoidut eivät saaneet käyttää valkoisia nauhoja (vittae tenes), joita nuoret tytöt ja kunnolliset naiset käyttivät hiusten ylläpitämiseen. Heidän piti pukeutua vaalea peruukki tai värjätä hiuksensa keltaiseksi ja pukeutua huppuun (pelliolum) ulkona. Sirkusta, teatteria ja sosiaalisia kokoontumisia varten vaadittiin erityinen kampaus, nimittäin: mitra, nimbo tai tiara, haluttaessa, kukkaisilla, joskus kultaisilla koristeilla tai jalokivillä. Hiiri oli vähemmän terävä kuin prelaatimme, ja kuten jälkimmäinen, se oli koristeltu kahdella riipuksella, jotka laskeutuivat poskille ... Lopuksi heidät verhottiin sandaaleihin, kun taas matroneilla oli nilkkurit.

Domitianuksen määräyksellä heidät kiellettiin kävelemästä kaduilla paareilla. Tosiasia on, että tällaisesta kuljetuksesta, joka oli alun perin varattu raskaana oleville matrooneille, tuli pian jotain kannettavaa alkovia varakkaille kurtisaaneille; tätä alkovia kantoi kahdeksan orjaa. Tällä tavalla kulkiessaan naiset päästivät satunnaiset rakastajansa alkoviinsa ja verhot vetäen antautuivat heille; kun kurtisaanit olivat yksin julkisilla kävelylenkeillä, patente sella, he asettuivat vaakasuoraan asentoon, venyttivät tyynyille, yrittäen houkutella miesten katseita ja herättää heidän toiveitaan. Domitianuksen kuoleman jälkeen he alkoivat käyttää paareja uudelleen, ja naimisissa olevat naiset seurasivat esimerkkiä; jälkimmäinen seikka pakotti Senecan sanomaan: "Sitten roomalaiset matronit nojautuivat vaunuissaan ikään kuin haluaisivat myydä itsensä julkisessa huutokaupassa."

Olemme tarkastelleet johdonmukaisesti kaikenlaisia ​​naisprostituutioita Roomassa: vieraanvaraisuusprostituutiota, uskonnollista ja laillista; jälkimmäinen oli julkisten naisten, kaikentyyppisten susien, varakkaiden kurtisaanien ja matrononien miehitys. Nyt meidän on tuttava miesten prostituutioon.

Se oli yhtä laajalle levinnyttä kuin naisten prostituutio, eikä vain plebien, vapaiden ja orjien keskuudessa, vaan myös korkeimmissa piireissä: keisarien, senaattorien, ratsumiesten jne. Keskuudessa. sivistyneet ihmiset ... Tässä on joitain faktoja.

Julius Caesar... - Vietteli Postumia, Servius Sulpiciuksen vaimo, Lollia, Aul Gabiniuksen vaimo, Tertulla, Mark Crassuksen vaimo, Marcia, Gnaeus Pompeyn vaimo, Servilia ja hänen tyttärensä Tertius. Mutta kaikki tämä ei tyydyttänyt häntä, ja lukuisten rakkaussuhteiden lisäksi roomalaisten matrononien kanssa, sen lisäksi, että hän oli suhde maurien kuningattaren Eunoen ja Kleopatran kanssa, hän prostituoitui miesten kanssa; Bithynian kuningas Nicomedes vietti hänet ensimmäisenä huhulla prostratae regi pudicitiae. Cicero vahvistaa tämän tosiasian kirjeissään; Dolabella syytti tästä Caesaria senaatin puhujakorokkeelta kutsuen häntä kuninkaalliseksi sivuvaimoksi. Kurian keksi tililleen nimet "Nicomedesin bordelli" ja "Bithynian prostituoitu". Kun eräänä päivänä Caesarilla oli epärehellisyyttä sanoa jotain rakastajansa tyttären Nizan hyväksi, Cicero keskeytti hänet inhottavalla äänellä: ”Pyydän sinua poistumaan tästä keskustelusta; jokainen tietää täydellisesti, mitä sait Nicomedesilta ja mitä annoit hänelle vastineeksi. "

Octavius, joka puhui Caesarista, kutsui häntä kuningattareksi ja Pompeius - kuninkaaksi. Kun Caesar voitettuaan gallialaiset nousi voittokärryillä Capitoliin, häntä ympäröivät sotilaat lauloivat: ”Keisari voitti galliat ja Nikomedes valloitti keisarin. Tänään Caesar juhlii voittoa gallialaisista, Nicomedes ei juhli voittoa keisaria vastaan. " Kerran hän suostui, että hän voisi kävellä kansalaistensa pään yli; häntä vastustettiin siitä, että naisen oli vaikea tehdä tämä. Caesar ei voinut vastustaa sitä, että Semiramis hallitsi Assyriassa ja että amazonit hallitsivat suurinta osaa Aasiasta. Tällainen oli Caesar, kuten Suetonius kuvaili; hän oli "kaikkien naisten aviomies ja kaikkien miesten vaimo".

Octavius... - ”Yksikään häpeällinen teko ei ole tahrannut hänen nimeään jo nuoruudessaan”, Suetonius sanoo hänestä. Mark Antony syytti häntä "siitä, että hänen setänsä oli hyväksynyt adoption oman häpeänsä kustannuksella". Marcus Antonyn veli Lucius sanoo, että Octavius, "kun hän oli luovuttanut viattomuutensa kukan Caesarille, myi sen sitten uudelleen Espanjassa tietylle Tyrtiuslle 300 000 sesteriaksi"; Lucius sanoo myös, että "Octaviusilla oli tapana polttaa jaloissa olevat hiukset saadakseen uudet hiukset pehmeämmiksi." Sextus Pompeius kutsui häntä naiselliseksi, ja tiedetään, mitä tämä sana tarkoitti Roomassa.

Kerran ihmiset antoivat hänelle innokkaasti yhden jakeen, joka lausuttiin teatterin näyttämöllä ja viittasi erääseen Cybele -papiin, joka soitti harppua; tämä jae tarkoittaa:

"Näet, sivuvaimo hallitsee maailmaa."

Kuitenkin Octavius ​​ei vain sodomized: hänellä, kuten setänsä, oli jonkinlainen hullu intohimo naimisissa oleville naisille ja tytöille, ad vitiandas virgines promtior. Tässä on mitä Suetonius sanoo tästä: "Octaviusin ystävät etsivät jatkuvasti hänelle naimisissa olevia naisia ​​ja nuoria tyttöjä, jotka hän määräsi paljastamaan hänen edessään alasti ja katsoi heitä tässä muodossa Toranian markkinoilla myydyiksi orjiksi." Dufourin mukaan näiden valitettavien keisarillisen hemmottelun uhrien oli ennen valintansa ja hyväksyntänsä täytettävä useita Octavius ​​-mielialaa; jälkimmäinen tutki uteliaisuudella kauneuden intiimimpiä yksityiskohtia. Tässä mielessä kommentaattorit ovat tulkinneet sanat "conditiones quaesitas", jonka historioitsija peitti niin sanotulla läpinäkyvällä verholla.

Tässä on toinen jakso, jonka Suetonius ja Mark Anthony ovat kuvanneet ja joka paljastaa Octaviuksen moraalittomuuden ja epätoivoisen asenteen: ”Yhden juhlan aikana Octavius ​​kutsui yhden uskottavansa vaimon ruokasalista seuraavaan huoneeseen huolimatta siitä, että hänen miehensä oli kutsuttujen joukossa. Vieraat ehtivät juoda useita lasillisia viiniä Caesarin kunniaksi ennen kuin hän palasi Octaviusin kanssa; hänen korvansa olivat tulessa ja hiukset olivat sekaisin. Ainoastaan ​​mieheni ei tuntunut huomaavan mitään. " Seuraavassa luvussa Suetonius jatkaa: ”Yksi salaperäinen juhla, jota kutsuttiin” kahdentoista jumaluuden juhlaksi ”, herätti monia huhuja; Tämän juhlan vieraat olivat jumalien ja jumalattareiden vaatteissa, ja Octavius ​​itse kuvasi Apollonia. " Anthony kirjeissään, joissa hän raa'asti hyökkää keisaria vastaan, ei pelännyt nimetä kaikkia, jotka olivat läsnä tässä juhlassa. Samalle juhlalle anonyymi kirjailija omisti seuraavan runon:

Kun keskellä törkeitä kirouksia ja huutoja,
Häpäisi suuren ja pyhän Apollon kuvan,
Caesar ja hänen ystävänsä pilkkaavat peliä
He kuvailivat jumalien iloja ja syntejä;
Kaikki jumalat, Rooman ja Italian suojelijat,
Ovat kääntäneet katseensa pois tästä turhasta ihmisten kuvasta;
Ja suuri Jupiter laskeutui vihaisena
Valtaistuimelta, jolla hän istui Romuluksen jälkeen.

Tiberius- Turmeltuneesta elämäntavastaan ​​Suetonius sanoo: ”Hän loi uuden instituution, jota voitaisiin kutsua” Hulluuden toimistoksi ”. Sen päähän hän asetti roomalaisen ratsumiehen Casonius Priscuksen. novum officium instituit, voluptatibus, praeposito equito romano tito caesonio prisco.

”Caprissa, jossa hän halusi jäädä eläkkeelle, oli useita paikkoja, jotka on suunniteltu tyydyttämään hänen turmeltuneita himojaan: täällä nuoret tytöt ja pojat esittivät kamalia intohimoja, joita hän kutsui Spintriaksi; he muodostivat kolminkertaisen ketjun toistensa kanssa ja näin omaksumallaan kopuloi hänen silmiensä edessä; tämän spektaakkelin oli tarkoitus lämmittää vanhan miehen kuolevia intohimoja. Jotkut hänen palatsinsa huoneista oli koristeltu kaikkein himokkaimpien piirustuksilla; heidän vieressään makasi Elephantis -kirja; niin kaikki tässä huoneessa opetti ja antoi esimerkkejä nautinnosta, ne cui in opera edenda esimerkillinen impretatae schemae decsset.

"Mutta häpeämättömyydessään hän meni vielä pidemmälle, niin pitkälle, että sitä on yhtä vaikea uskoa kuin kirjoittaa siitä. Hänen sanotaan opettaneen pieniä lapsia, joita hän kutsui pieniksi kaloikseen, leikkimään jalkojensa välissä, kun hän kylpee kylpyammeessa, puremaan ja imemään häntä; tällainen nautinto sopi parhaiten hänen ikäänsä ja taipumuksiinsa. "

”On myös legenda, että yhden uhrin aikana hänet yhtäkkiä vietteli suitsuketta polttavan nuoren kauneus; hän odotti innolla seremonian loppua, ja heti kun se oli ohi, hän raiskasi tämän nuoren miehen sekä hänen veljensä, joka soitti huilua; sitten hän määräsi heidät potkimaan heidät valittamalla heille aiheutetusta häpeästä. Hän käski tappaa Mallonian, joka kutsui häntä julkisesti inhottavaksi vanhaksi mieheksi, odscenitatae oris hirsuto atque olido seni clare exprobata. "

Hän pukeutui Sporeen kuningattaren vaatteisiin ja seurasi häntä paareilla; tällä tavoin he osallistuivat kokouksiin ja markkinoille Kreikassa sekä eri puolilla Roomaa; Näiden kävelyjen aikana Nero suuteli Sporea aika ajoin, ididem exosculans. Ei ole epäilystäkään siitä, että hän halusi tehdä omasta äidistään rakastajattarensa, mutta Agrippinan viholliset estivät tämän peläten, ettei tämä vallanhimoinen ja julma nainen käyttäisi tätä uudenlaista rakkautta pahaan. Hän otti sivuvaimokseen kurtisaanin, joka oli hyvin samanlainen kuin Agrippina; he jopa väittävät, että aina kun hän ratsasti paareilla äitinsä kanssa, hänen vaatteissaan havaittiin päästöjä, libidinatum incesta ac maculis vestis proditum offirmant.

Hän oli turmeltunut siinä määrin, ettei hänellä ollut yhtään saastumatonta ruumiinosaa. Suam quidem pudicitiam usque adeo prostituit, ut contaminatis pene amnibus membris. Hän keksi uuden pelin, joka koostui seuraavista: pukeutuneena eläinten nahkoihin hän ryntäsi laatikosta telineisiin sidottujen miesten ja naisten luo ja edusti hänen intohimonsa saalista; täytettyään jälkimmäisen hänestä tuli vapautetun Doriforin saalis, jonka hän meni kerran naimisiin Sporena. Conficeretur a Doryphoro liberto; cui etiam, sicut ipsi Sporus, ita ipse denupsit. Sodomia edellä mainitun Doriforin kanssa, Nero huusi ja halusi kuvata tyttöjen kärsimystä, kun heiltä riistettiin viattomuus. Voces quoque et ejulatis vim patentium virginum imitatus. Ihmiset, jotka tunsivat Neron, kertoivat minulle, Suetonius lisää, että hän oli vakuuttunut siitä, että kukaan hänen ruumiinosastaan ​​ei voi olla viaton ja että useimmat ihmiset tietävät vain, kuinka piilottaa paheensa; siksi hän antoi kaiken anteeksi niille, jotka tunnustivat syntinsä. Mikään ei voinut turvata häntä hänen himokkaita pyrkimyksiään vastaan; hän raiskasi nuoren Aul Plauciuksen ennen kuin lähetti hänet teloitukseen. Hän oli yksi Rooman aktiivisimmista katkeruudenviljelijöistä, erityisesti roomalaisten matrononien masennuksesta. Hän halveksi kaikkia kultteja paitsi Isisin, Syyrian jumalattaren kultin.

Historia julisti oikeudenmukaisen lauseen keisari Nero Claudius Ahenobarbuksen yli!

Galba- Yksi hänen paheistaan ​​oli pederastia; hän ei kuitenkaan halunnut lempeitä nuoria, vaan kypsän iän miehiä. libidinis in mares pronior, et cos nonnisi priaduros, exoletosque. (Suetonius).

Kun Itzel, yksi hänen entisistä rakastajistaan, saapui Espanjaan ilmoittamaan hänelle Neron kuolemasta, Galba alkoi halata häntä kiihkeästi kaikkien edessä, suuteli häntä, käski leikata hiukset ja palautti hänet entiset tehtävät.

Otton, Vitellius- Oton jälkeen, joka esitti julkisesti Isiksen salaisuuksia koko lyhyen hallituskautensa, Vitellius tuli Rooman keisariksi. Hän vietti lapsuutensa ja varhaisnuoruutensa Caprilla palvelemalla Tiberiuksen mielialaa, mikä oli ensimmäinen syy isänsä nousulle: siitä lähtien hän sai lempinimen spintria, joka jäi hänelle myöhemmin; Tiberius loi tämän lempinimen kuvaamaan yhtä hirvittävimmistä katkeruuden tyypeistä.

Hänen hallituskautensa oli huijareiden, sulhasien ja erityisesti yhden vapaamielisen aasialaisen hallituskausi. Jälkimmäinen liittyi Vitelliusiin varhaisesta iästä lähtien keskinäisen pederastian siteillä. Hunc murrosikäinen mutua libidine constupratum. Kerran Aasia tunsi inhoa ​​Vitelliusta kohtaan ja jätti hänet. Myöhemmin Vitellius löysi hänet jälleen Puzollasta ja määräsi hänet kahlemaan; mutta sitten hän vapautti hänet ja uudisti yhteyden häneen. Kun hänestä tuli keisari, hän kerran julkisesti pöydässä asetti kultaisen renkaan Aasian eteen - merkki hevosurheilusta.

Commodus- Hän oli yhtä turmeltunut ja rikollinen kuin Caligula ja Nero. Historioitsija Lampried kirjoittaa olevansa "häpeämätön, vihainen, julma, herkkä ja jopa häpäissyt suunsa". Turpis, improbus, crudelis, libidinosus, malmin quoque pollutus, constupratus fuit. Hän rakensi palatsistaan ​​huonotalon ja houkutteli siellä kauneimmat ja nuoret naiset, joista tuli ikään kuin bordellin orjia ja jotka palvelivat häntä tyydyttämään saastaisimmat toiveet. Popinas et ganeas in palatinis semper aedibus fecit; mulierculas formae scitioris, ut prostibula mancipia lupanarium pudicitiae contraxit. Hän asui pettäjien ja julkisten naisten kanssa; hän vieraili kavaluustaloissa ja vei siellä eunukin pukuun pukeutuneena huoneisiin vettä ja virvoitusjuomia.

Hänen vieressään vaunuissa, joilla hän ensimmäisen kerran tuli Roomaan, istui hänen rakastajansa, inhottava Anter, jonka hän suihkutti likaisimmilla hyväilyillä. Tämän Anterin kanssa Commodus vietti osan yöstä Rooman bordelleissa, josta hän tuli aina humalassa.

Palatsissaan hän piti useita satoja naisia, joiden joukossa oli matrooneja ja prostituoituja; hänellä oli myös monia sivuvaimoja kaikilta elämänaloilta; ne kaikki suunniteltiin tyydyttämään hänen likaiset intohimonsa. Joka päivä miehiä ja naisia ​​kutsuttiin vieraiksi hänen pöydälleen ja keisarillisille orgioilleen. Sitten hän käski sivuvaimoitaan antautumaan inhottavan ilkivallan muotoon - safismi; sitten hän järjesti itselleen kodin molempien sukupuolten edustajien yhteiselle parittelulle. Ipsas concubinas suas sub oculis suis stuprari jibebat; nec irruentium in se iuvenum caredat infamia, omni parte corporis atque malmi in sexum utrumque pollutus. Hän saastutti kaikki, jotka olivat hänen kanssaan, ja hän itse saastutti kaikki, omne genus hominum infamavit quod erat secum et ad omnibus est infamatus. Hän oli erityisen ihastunut huonokuntoisuuteen yhden vapaamiehen kanssa, joka sai nimen Onon ", ja tiettyjen fyysisten ominaisuuksien vuoksi, jotka saivat hänet näyttämään aasilta.

Ennen kuin hän alkoi pettää halveksittavia suosikkejaan, hän raiskasi sisarensa ja sukulaisensa ja pahoitteli, ettei ollut kyennyt tekemään samaa äitinsä kanssa.

Herodianuksen mukaan Commodus ei voinut elää niin turmeltunutta elämää pitkään; hän sairasti sairauden, joka ilmeni suurina turvotuksina nivusissa ja lukuisissa punaisissa pisteissä kasvoissa ja silmissä; tapaus kuppauksesta, joka johtuu seksuaalisista liioittelusta ja luonnoton tottumuksista.

Heliogabalus- Se oli paheiden ja luonnoton hulluuden ruumiillistuma. Hän pukeutui naisten vaatteisiin, ripusti itsensä koruilla ja uskoi kirkkauteensa siinä, että hän antoi itsensä päättäväisesti kaikille, jotka tulivat hänen luokseen. Hän oli Semiamiran ja Caracallan kurtisaanin kelvollinen poika. Hän sai heidät etsimään koko Imperiumista sellaisia ​​miehiä, joiden erinomaiset fyysiset ominaisuudet yhdistettäisiin kurtisaanin herkkyyteen. Sirkuspeleissä hän valitsi suurimmat gladiaattorit tekemään heistä kauhistusten rikoskumppaneita. Samassa sirkuksessa hän kerran kiinnitti huomion useisiin sulhanen, jotka hän pakotti osallistumaan likaisiin juhliinsa; yhdelle näistä sulhanen, Hierocles, hänellä oli niin intohimo, että hän julkisesti antoi hänelle kaikkein vastenmielisimmät hyväilyt. Hieroclem vero sic amavit ut eidem oscularetur inguina.

Voidakseen valita itselleen rakastajia, joilla oli hänelle houkuttelevia ominaisuuksia, hän järjesti julkiset kylpylät palatsissaan, jossa hän peseytyi koko Rooman väestön kanssa. Samasta syystä hän vieraili päivittäin kaikissa suvaitsevaisuuden taloissa, Tiberin pengerreillä ja kujilla.

Hän nosti suuriin sukupuolielimiin kuuluvat ihmiset korkeimmille riveille. Commendabos sidi pudibilium enormitate membrorum.

Eräänä päivänä hän tapasi jättimäisen orjan, jolla oli urheilullinen muoto. Hän kantoi häntä mukanansa huolimatta siitä, että orja oli edelleen tienpölyn peitossa, ja pani hänet heti makuuhuoneeseensa.

Seuraavana päivänä hän juhli juhlallisesti häitä. Tässä on mitä historioitsija Cassius sanoo tästä: ”Heliogabalus sai miehensä kohtelemaan häntä väärin, nuhtamaan ja lyömään häntä niin voimakkaasti, että hänen kasvoillaan oli usein jälkiä saaduista iskuista. Heliogabaluksen rakkaus tätä orjaa kohtaan ei ollut heikko ja tilapäinen ihastus; päinvastoin, hänellä oli niin vahva ja jatkuva intohimo häntä kohtaan, että sen sijaan, että hän olisi vihainen hänelle pahoinpitelyistään ja töykeydestään, hän hyväili häntä vielä hellästi. Hän halusi julistaa hänet keisariksi, mutta hänen äitinsä ja isoisänsä vastustivat tätä hajoavaa ja hullua aikomusta. "

Mutta tämä orja ei ollut ainoa, jonka keisari erotti rakastajiensa kokonaismäärästä. Hänellä oli kilpailija kokki Aurelius Zotikusin persoonassa, jolle Heliogabalus antoi korkeimman oikeuden arvonimen vain siksi, että häntä kiitettiin poissa ollessa hänen fyysisistä ansioistaan. "Kun Aurelius ilmestyi ensimmäisen kerran palatsiin", kirjoittaa Cassius, "Heliogabalus ryntäsi häntä vastaan ​​kasvonsa punastuneena; Aurelius, tervehdys, tapana, kutsui häntä keisariksi ja herraksi; sitten Heliogabalus käänsi päänsä häneen, heitti häikäisevän katseensa ja sanoi naisille ominaisen hellyyden kanssa: "Älä kutsu minua mestariksi, koska olen nainen!" Hän otti hänet mukaansa kylpylään ja varmisti siellä, etteivät tarinat hänen hämmästyttävistä fyysisistä ansioistaan ​​ole liioiteltuja; illalla hän ruokaili sylissään, kuten "rakastajattarensa".

Paljon enemmän voitaisiin sanoa tästä julmasta Auringon ylipapista, hänen suhteestaan ​​Kybelen (maan jumalatar) pappeihin sekä mies- ja naisprostituution edustajiin. Mutta se, mitä on sanottu, on enemmän kuin tarpeeksi, ja lopetamme tähän tarinan keisarien ja muiden muinaisen Rooman tyrannien kiusaamisesta; antakoon lukija itse kuvitella, kuinka alas kansa, jolla oli tällaisia ​​hallitsijoita, on varmasti pudonnut.

Rooman keisarien vihamielisyydestä voidaan tehdä joitain johtopäätöksiä, nimittäin: voidaan sanoa, että suvereenien tapoilla oli voimakas vaikutus heidän alaistensa tapoihin, aristokratian korruptiolla oli tuhoisa vaikutus alempiin sosiaalisiin kerroksiin, ja tuomioistuimen prostituutio sen esimerkillä epäilemättä tartutti kaikkia yhteiskunnan kerroksia.

Tutkija Barthélemy ilmaisee tämän ajatuksen johdannossaan kreikkalaiselle matkalle: ”Mitä matalammat ihmiset valtionpäämiehessä lankeavat, sitä syvemmälle lankeemus vaikuttaa. Alempien kerrosten kurjuus on helposti poistettavissa ja lisääntyy vain tietämättömyyden seurauksena, koska turmeltuneisuus ei siirry yhteiskuntaluokasta toiseen; mutta kun se tunkeutuu vallan kantajien alueeseen, se syöksyy sieltä alas, ja tässä tapauksessa sen toiminta on paljon voimakkaampaa kuin lakien toiminta; Voimme turvallisesti sanoa, että koko kansan moraali riippuu yksinomaan sen hallitsijoiden moraalista.

Juuri tästä syystä itsevaltius oli kaikissa aikakausissa ja kaikissa kansakunnissa suuruuden ja kirkkauden syy, mutta se näytti myös esimerkkiä moraalisesta kiusaamisesta ja vaikutti prostituution kehittymiseen. Mutta toisin ei voisi olla, kun imartelevaksi kasvatetulle henkilölle annettiin hallitsijan valta, joka salli hänen omasta tahdostaan ​​jakaa palveluksia, rikkauksia ja antaa etusijan, kun näkyvät kurtisaanit olivat kuuliaisia ​​työkaluja kunnianhimoisen tuomioistuimen aateliston kädet tuodaan lähemmäksi hallitsijoiden valtaistuinta ja alkovia ....

Mutta tutkijat eivät aina pitäneet näitä vaarallisia ja julmia satiireja vastuussa tekemisistään. Jossain määrin heidän psykologiansa on todella tuskallista, ja nämä ihmiset itse ovat oikeuslääketieteen alaisia. Kuten monet muut hallitsijat ja aateliset, kuten marsalkka Gilles de Retz tai kuuluisa markiisi de Sade, he joutuivat julman tuskallisen seksuaalisen perversion muotoon, jonka tärkeimmät merkit Ball pitää: kyltymätön seksuaalinen intohimo julmuuden muodossa, välinpitämättömyys joiden avulla tekijät eivät edes yritä piilottaa tai hylätä vihamielisyyttään ja vaurioita hermokeskusten osille, joita lähes jatkuvasti löydetään ruumiinavausten yhteydessä.

Paimen nimeltä Andre Pichel syytettiin useiden pikkutyttöjen raiskaamisesta, tappamisesta ja leikkaamisesta. Hän itse kertoi oikeudestaan ​​teostaan ​​ja lisäsi, että hän tunsi usein halua repiä pois palan ihmisen lihaa ja syödä sen. Yksi viljelijä, 24, jätti äkillisesti vanhempansa tekosyynä työnhakuun. Vaeltuaan kahdeksan päivää metsässä hän tapasi pienen tytön, jonka hän raiskasi ja sitten tappoi; tyytymätön hänen sukupuolielintensä hirvittävään silpomiseen, hän repäisi rinnat auki ja söi hänen sydämensä. Eskirol, joka suoritti ruumiinavauksen, totesi, että pia mater oli kasvanut ytimeen ja merkkejä aivotulehduksesta. Muissa tällaisissa tapauksissa havaittiin tyypillistä aivokalvontulehdusta.

Ja mitä muuta, impulsiivisen hulluuden ja seksuaalisen vaiston vääristymisen lisäksi, voi selittää näiden ihmisten julmuuden, jotka eri historiallisissa aikakausissa ikään kuin yhdistävät kokonaisten kansojen seksuaalisen vääristymisen? Gilles de Laval de Retzin julmuudet ovat silmiinpistävä esimerkki tästä vallitsevasta priapistisesta maniasta 1500 -luvulla. Tämä voimakas feodaali, palannut Ranskan sotaretken jälkeen Bretagnen linnaansa, uhrasi useiden vuosien aikana yli kahdeksansataa lasta hänen luonnoton intohimonsa! Näiden rikosten vuoksi hänet vietiin Bretagnen kirkkotuomioistuimeen. Hän tunnusti syntinsä ja kirjoitti kirjeen Kaarle VII: lle, jossa hän kertoo tarinansa.

Tämä kirje on todellinen kliininen havainto ja ansaitsee siksi lainata täällä:

"En tiedä", hän kirjoittaa, "mutta minusta näyttää siltä, ​​että vain oma mielikuvitukseni sai minut toimimaan tällä tavalla, jotta voisin kokea nautinnon ja aistillisuuden; ja todellakin koin iloa, epäilemättä, saatanan lähettämän minulle. Kahdeksan vuotta sitten tuli mieleen tämä pirullinen ajatus ...

Löysin sattumalta palatsin kirjastosta latinalaisen kirjan, joka kuvaa Rooman keisarien elämää ja tapoja; tämä kirja kuului historioitsijan ja tiedemiehen Suetoniuksen kynään. Se oli koristeltu monilla hyvin toteutetuilla piirustuksilla, jotka kuvaavat näiden pakanallisten keisarien syntejä. Luin siitä, että Tiberius, Caracalla ja muut keisarit viihtyivät lasten kanssa ja että he nauttivat kidutuksesta. Kun olin lukenut kaiken tämän, halusin jäljitellä näitä keisareita ja samana iltana aloin tehdä tämän, seuraten kirjassa olevia piirustuksia. "

Hän tunnustaa, että hän on tuhonnut lapsia, ”nautinnon janoa täynnä”; hänen palvelijansa tappoivat lapsia, he leikkasivat kurkunsa veitsillä tai tikarilla ja katkaisivat päänsä irti ruumiista tai murskasivat päänsä tikuilla ja muilla esineillä; useammin kuin kerran hän repäisi tai käski repiä heidän raajansa löytääkseen sisäosat, tai sitoi ne rautakoukkuun kuristaakseen ja pakottaakseen heidät kuolemaan hitaasti; kun he näin vaivuivat kuolemanheimoihin, hän raiskasi heidät ja usein heidän kuolemansa jälkeen nautti katsellen näiden lasten kauniita päitä. Hän jatkaa:

”Ruumien jäänteet poltettiin huoneessani lukuun ottamatta muutamia kauneimpia päitä, jotka pidin pyhäinjäännöksinä. En voi sanoa tarkasti, kuinka monta lasta tapettiin tällä tavalla, mutta mielestäni vähintään 120 vuodessa. Usein häpeän itseäni ja pahoittelen, että kuusi vuotta sitten jätin palveluksenne, sir, koska jos olisin palveluksessa, en olisi tehnyt niin paljon julmuuksia; mutta minun on tunnustettava, että minun oli pakko vetäytyä toimialueelleni outon, raivoisan intohimon ja himon vuoksi, jota tunsin Dauphinia kohtaan; intohimo, joka kerran melkein sai minut tappamaan hänet, kuten myöhemmin tappoin pieniä lapsia paholaisen kiihottamana. Vetoan teitä, mahtava herrani, ettette anna teidän nöyrän kamarimiehenne ja Ranskan marsalkanne kuolla, joka haluaa pelastaa henkensä sovituksella synneistään, vastoin karmaa. "

Tästä kirjeestä huolimatta hänet tuomittiin ja poltettiin vuonna 1440 Nantesissa. On mahdollista, että tällä hetkellä he eivät uskaltaisi teloittaa tällaista hirviötä tunnustamalla hänet hulluksi. Oikeuslääketiede ja psykiatria ottavat ajan myötä yhä useammin suojelukseensa turmeltuneita ja vääristyneitä ihmisiä, jotka katsovat heidän olevan osaamisensa alaisia.

Valitettavasti kruunatut hulluja ei joudu oikeudenkäynnin kohteeksi.

Etruskit, samniitit ja Magna Graecian asukkaat tunsivat ensimmäisenä pederastian pahuuden ja välittivät sen roomalaisille. Ei pitäisi olla yllättävää, että keisarien häpeällisen orgian jälkeen alempien luokkien miehet ja lapset antoivat prostituution ja alistuivat passiivisesti turmeltuneiden julmiin intohimoihin. Pian kiusaamisen kodeissa annettiin sama määrä huoneita sekä tytöille että pojille.

Laki salli sekä kurtisaanien rakkauden ja pederastian että muiden luonnotonta suhdetta. Lain mukaan veroa perittiin sekä naisten että miesten prostituutiosta. Mutta oli vain yksi rajoitus, jonka mukaan kaikkien oli säästettävä ihmisiä vapaasti syntyneiltä, ​​jälkimmäisillä oli täysi oikeus raiskata orjia, miehiä ja poikia, jotka eivät kuuluneet kansalaisiin. Tämä rajoitus oli määrätty Scantinian laissa, joka johtui yrityksestä raiskata patrician poika Metellus.

Laki antoi kansalaisille täyden vapauden tunkeutua roomalaisen sivilisaation valitettaviin heloteihin, ja monissa aristokraattisissa perheissä pojat saivat nuoren orja-sivuvaimon, jonka kanssa he tyydyttivät alkavat intohimonsa. Catuluksen kirjoittama Julian ja Mallian Epithalamus antaa upean kuvauksen häpeämättömyydestä ja moraalisesta taipumuksesta, jolla patricialaisperheet kohtelivat valloitettuja kansoja, vapaita ja yleensä kaikkia niitä onnekkaita, jotka olivat niiden alapuolella. Latinaksi ilmestyi ilmaisu pueri meritorii, joka toimi miesten prostituutioon tarkoitettujen lasten nimenä. Kun he olivat saavuttaneet tietyn iän, he saivat nimen pathici, ephebi, gemelli. Lapsesta lähtien tottuneet tähän surulliseen käsityöhön, jota varten he näyttivät syntyneen, he käpristivät pitkiä hiuksiaan, riistivät kasvonsa kasvillisuudesta, suihkuttivat hajusteita ja antoivat käytökselleen naisellisuutta. Heidän joukostaan ​​palkattiin huijareita, tanssijoita ja miimejä, joita kutsuttiin cinoediksi ja jotka suurimmaksi osaksi kastroitiin joko partureilla, tonsoreilla tai eunukki -kauppiailla - mangoneilla. Tämä toimenpide tehtiin usein lapsuudessa: ab udere raptus puer, sanoo Claudius; Martial ilmaisee saman runoissaan:

Rapitur castrandus ab ipso
Ubere: suscipiunt matris post viscera poenoe.

Mutta joskus kastraatio suoritettiin aikuisikään, ut mentulasiones essent, jotta roomalaiset saisivat, pyhän Jeromeen sanoin, securas libidinationes (turvallinen kiusaaminen).

Juvenal puhuu tästä usein naisten satiirissaan. Toisessa satiirissaan hän toteaa, että tyrannin julma voima ei ole koskaan ilmennyt rumaissa lapsissa: patrician nuorten joukossa, joita Nero himoiten tavoitteli, ei ollut yhtään ontuvaa, ryppyistä tai skrofuloivaa.

Nullus ephebum
Deformem soeva castravit, arce tyrannus,
Nec proetextatum rapuit Nero loripedem, muualle luokittelematon
Strumosum atque utero pariter gibboque tumentem. "

Mutta tällaiset eunukit eivät palvelleet vain naisia, vaan he houkuttelivat myös homoseksuaalien aviomiehiä, poedikooneja, joista sananlasku muodostettiin:

Inter faeminas viri ja inter viros faeminae.

"Lopuksi", Dufour sanoo, "ymmärtääksemme hyvin roomalaisten tavan tavata nämä kauhut, on muistettava, että he halusivat kokea miesten kanssa kaiken nautinnon, jonka naiset voivat tarjota, ja lisäksi muita erityisiä nautintoja, kuten tämä sukupuoli ei luonnon lain mukaan voinut palvella rakkautta. Jokainen kansalainen luonteestaan ​​ja korkeasta sosiaalisesta asemastaan ​​riippumatta piti kotonaan nuorten orjien haaremia vanhempiensa, vaimonsa ja lastensa edessä. Rooma oli täynnä bugereita, jotka myivät samalla tavalla kuin julkiset naiset, tällaiseen prostituutioon tarkoitettuja taloja ja parittajia, jotka harjoittivat orjien ja vapaiden joukkojen toimittamista pahoja tarkoituksia varten suurella voitolla.

Yhdessä Satyriconin luvuista latinalainen kirjailija antaa meille hämmästyttävän kuvan käytöksestä, mikä on erittäin mielenkiintoinen asiakirja prostituution historiasta. Askilt, joka puhuu kunnioitettavasta vanhasta miehestä, jonka hän tapasi yöllä vaeltaessaan Rooman ympäri, sanoo:

"Heti kun hän lähestyi minua, tämä mies piti kukkaroaan kädessään ja tarjosi minulle myydä hänelle häpeäni kullan hinnalla; vanha libertiini houkutteli minua jo turmeltuneella kädellä ja vastustukseni vahvuudesta huolimatta ... ymmärrätkö minua, ystäväni Eucolp? Askiltin tarinan aikana ilmestyy vanha mies, josta hän kertoi melko kauniin naisen seurassa. Nähdessään Askiltin hän sanoo hänelle: - ”Tässä huoneessa ilo odottaa meitä; tulee taistelu, näet kuinka miellyttävää se on; roolin valinta on sinun. " Nuori nainen myös suostutti hänet menemään heidän kanssaan. Me kaikki annoimme itsemme olla vakuuttuneita ja ohjasimme oppaidemme mukaan sarjan salia, joissa esitettiin herkullisimpia kohtauksia.

Ihmiset taistelivat ja taistelivat niin raivokkaasti, että näyttivät satyriconin päihtyneiltä. Kun ilmestyimme, he tehostivat herttaisia ​​liikkeitään saadakseen meidät haluamaan jäljitellä niitä.

Yhtäkkiä yksi heistä, nostanut vaatteensa vyötärölle, ryntää Askiltille ja heittänyt hänet viereiselle sängylle yrittää raiskata hänet. Kiirehdin onnettoman miehen avuksi, ja yhdessä onnistumme torjumaan tämän julman hyökkäyksen.

Askilt juoksee ovelle ja piiloutuu, ja minä yksin aion taistella näitä rajoittamattomia vapauksia vastaan; mutta voiman ja rohkeuden ylivoima on minun puolellani, ja minä, joka torjuu uuden hyökkäyksen, pysyn turvassa ja terveenä. "

Tällainen kuva on roomalaisen moraalin vääryydestä, jonka on piirtänyt Neron suosikki - Petronius - Arbiter elegantiarum, joka vastasi Neron viihteestä. Jos Satyriconin kevytmielinen, mutta silti totuudenmukainen kirjoittaja, hurskas hovimies, joka oli turmeltuneen tuomioistuimen jumala, voisi antaa meille samanlaisen kuvan kansalaistensa eroottisesta raivosta, voimme sanoa luottavaisin mielin, että Juvenal (päinvastoin) joidenkin moralistien väitteisiin) ei ylittänyt totuuden rajoja kuolemattomissa satyyreissaan ...

Meillä ei ole oikeutta lainkaan laillistetun prostituution perustamiseen, vaan meillä on oikeus kysyä itseltämme, mitä nämä valtakuntien ihmiset olisivat menneet tyydyttämään kyynisiä intohimojaan, elleivät ne olisi prostituutiota?

Mutta nämä intohimot eivät tyydyttäneet vain cinaedes ja pathici; kaikkein hienovaraisin turmeltuneisuus palveli miesten ja naisten himoa.

Roomalaiset, jopa enemmän kuin kreikkalaiset, perivät Foinician ja Lesbosin paheet - irrumare, fellare ucunnilingere. On välttämätöntä lukea Martialin ja Catulluksen epigrammit, Caesarin ja lähinnä Tiberiuksen elämäkerta, jotta tästä aiheesta saadaan kattava historiallinen katsaus, mikä vahvistetaan kaiverruksilla, maalauksilla ja veistoksilla, jotka ovat säilyneet latinalaisesta sivilisaatiosta eläviä muistomerkkejä prostituutiosta Rooman valtakunnan aikana.

Emme voi lisätä mitään kuvauksiin, jotka olemme antaneet teoksessa "Antiikin Rooman lääketiede ja moraali latinalaisten runoilijoiden mukaan".

Huomaa kuitenkin myös, että foinikialaiset toivat nämä paheet Kreikkaan ja muuttivat Syyriasta Italiaan, kuten runoilija Ozon sanoo yhdessä epigrammissaan.

Prostituutiosta kirjoittaneiden historioitsijoiden todistus antoi Chateaubriandille syyn kirjoittaa kaunopuheinen luku muinaisten kansojen tapoista. Hän näytti meille roomalaiset kaikessa turmeltuneisuudessaan: Impios infamia turpississima, kuten latinalainen kirjailija painokkaasti ilmaisee. Hän jatkaa: ”Oli kokonaisia ​​kaupunkeja, jotka omistivat kokonaan prostituution. Kirjoitukset, jotka on tehty kavaluustalojen oviin, ja monet Pompejista löydetyt säädyttömät kuvat ja luvut saavat meidät ajattelemaan, että Pompeji oli juuri sellainen kaupunki. Tässä Sodomassa oli tietysti myös filosofeja, jotka pohtivat jumaluuden luonnetta ja ihmistä. Mutta heidän kirjoituksensa kärsivät enemmän Vesuviuksen tuhkasta kuin Porticin kuparikaiverrukset. Sensuuri Cato kehui nuoria miehiä, jotka antautuivat runoilijoiden kehuihin. Juhlan aikana salissa oli aina siistejä sohvia, joilla onnettomat lapset odottivat juhlan päättymistä ja sitä seuranneita häpeää. Transeo puerorum infelicium greges quos transaktion jälkeen convivia aliae cu biculi contimeliae exspectant. "

Neljännen vuosisadan historioitsija Ammienus-Marcellinus, joka on piirtänyt oikean kuvan roomalaisista tavoista, osoittaa, kuinka häpeämättömään asteeseen he ovat päässeet. Puhuessaan kuuluisimpien ja tunnetuimpien perheiden jälkeläisistä hän kirjoittaa:

"He makasivat korkeilla vaunuilla ja kastivat hikeä vaatteidensa painon alla, mutta ne ovat kuitenkin niin kevyitä, että ne nostavat reunansa ja paljastavat tunikan, johon on brodeerattu kaikenlaisia ​​eläimiä. Ulkomaalaiset! Mene heidän luokseen; he pommittavat sinua kysymyksillä ja hyväilyillä. He ajavat kaduilla orjien ja huijareiden mukana ... Näiden joutilaiden perheiden edessä ovat savuiset kokit, joita seuraavat orjat ja ripustimet; inhottavat eunukit, vanhat ja nuoret, vaaleat ja karmiinpunaiset kasvot, sulkevat kulkueen.

Kun orja lähetetään kysymään jonkun terveydestä, hänellä ei ole oikeutta mennä asuntoon pesemättä itsensä päästä varpaisiin. Yöllä väkijoukon ainoa turvapaikka ovat tavernat tai kankaat, jotka on venytetty spektaakkelipaikkojen yli: väkijoukko viettää aikaa pelaamalla noppaa tai viihdyttää villisti itseään ja tekee kuuroavia ääniä nenäänsä.

Rikkaat menevät kylpylään silkin peitossa ja viisikymmentä orjaa. Heti kun he tulevat pesuhuoneeseen, he huutavat: "Missä ovat palvelijani?" Jos sattumalta on vanha nainen, joka kerran myi ruumiinsa, he juoksevat hänen luokseen ja pitävät kiinni likaisista hyväilyistään. Tässä ovat ihmiset, joiden esi -isät julistivat epäluottamuksen senaattorille, joka suuteli vaimoaan tyttärensä läsnä ollessa!

He menevät kesäasuntoonsa tai metsästykseen tai muuttavat kuumalla säällä Puteolista Cayetteen sisustettuihin mökeihinsä, he sisustavat matkaansa samalla tavalla kuin Caesar ja Alexander kerran kalustivat heidät. Kultainen tuulettimen reunalle laskeutunut kärpäse tai auringonsäde sateenvarjon reiän läpi voi ajaa heidät epätoivoon. Cincinatusia ei enää pidettäisi köyhänä, jos hän diktatuurista lähdettyään ryhtyisi viljelemään peltojaan, jotka ovat yhtä laajoja kuin pelkästään hänen jälkeläistensä palatsin tilat.

Kaikki ihmiset eivät ole senaattoreita parempia; hän ei käytä sandaaleja jaloissaan ja pitää suurista nimistä; ihmiset juopuvat, pelaavat kortteja ja syöksyvät häpeään: sirkus on hänen kotinsa, temppelinsa ja fooruminsa. Vanhat ihmiset vannovat ryppyilleen ja harmaille hiuksilleen, että tasavalta tuhoutuu, jos sellainen ratsastaja ei tule ensin ja ottaa taitavasti esteen. Ruoan tuoksun houkuttelemana nämä maailman hallitsijat ryntäsivät isäntiensä ruokasaliin ja seurasivat naisia, jotka huusivat kuin nälkäiset riikinkukot. "

Skolastinen Sokrates (kaunopuheisuuden opettaja), jonka Chateaubriand lainaa, sanoo, että Rooman poliisin uskottomuus uhmaa kuvausta. Tästä todistaa tapahtuma, joka tapahtui Theodosiuksen aikana: keisarit pystyttivät valtavia rakennuksia, joissa oli myllyjä, jotka jauhaivat jauhoja, ja uuneja, joissa leivottiin leipää jaettavaksi ihmisille. Ja niin paljon tavernoja avattiin näiden rakennusten lähelle; julkiset naiset houkuttelivat ohikulkijoita tänne; tuskin ylittäneet kynnyksen, nämä uhrit putosivat luukun läpi vankityrmiin. Heidät oli tuomittu aikojensa loppuun pysyäkseen näissä vankityrmissä ja kääntämään myllynkiviä; Näiden onnettomien sukulaiset eivät koskaan saaneet tietää, minne he olivat kadonneet. Yksi Theodosiusin sotilaista, joka putosi tähän ansaan, ryntäsi vankiloidensa kanssa tikarilla, tappoi heidät ja pakeni tästä vankeudesta. Theodosius määräsi purkamaan rakennukset, joihin nämä syntymäpaikat olivat piilotettu; hän myös tuhosi bordellitaloja naimisissa oleville naisille.

"Ahneus ja nöyryys vallitsevat kaikkialla", hän sanoo. "Lailliset vaimot pakotetaan olemaan sivuvaimojen joukossa, isännät käyttävät valtaansa pakottaakseen orjansa tyydyttämään toiveensa. Valhe vallitsee näissä paikoissa, joissa tytöt eivät voi enää olla moitteettomia. Kaikkialla kaupungeissa on paljon luopumuksia, joissa vierailevat yhtä usein yhteiskunnan naiset ja helposti hyveelliset naiset. He pitävät tätä kiusaamista yhtenä alkuperästään tulevista etuoikeuksista ja ylpeilevät yhtä lailla aatelisuudestaan ​​ja käytöksensä ilkeydestä. Orja tyttöjä myydään massiivisesti kiusaamisen uhreina. Orjuuden lait helpottavat tätä julmaa kauppaa, joka tapahtuu lähes avoimesti markkinoilla. "

Heteroseksuaalien ja kurtisaanien prostituutio demoralisoi perheen. Aateliset kurtisaanit houkuttelivat perheiden isiä, ja laillisten vaimojen täytyi usein uhrata kunnia kilpaillakseen kilpailijoidensa kanssa saavuttaakseen aviomiehensä lyhytaikaisen suosion. He pitävät erityisen onnellisena ottaa kilpailijoiltaan edes hiukkasen tuota suitsuketta ja niitä hyväilyjä, joilla heidän miehensä suihkuttavat rakastajansa; tätä varten matronit, kuten meretrices, ilmestyvät pyhille teille. Matronit haaveilevat siitä, että heillä on sama paareja, he makaavat samoilla rikkailla tyynyillä ja että heitä ympäröi sama loistava palvelijatar kuin kurtisaanit. He omaksuvat muodin, matkivat tuhlaavia käymälöitään ja mikä tärkeintä, he haluavat myös hankkia rakastajia mistä tahansa yhteiskunnan kerroksesta ja mistä tahansa ammatista: patriisi tai plebealainen, runoilija tai talonpoika, vapaa tai orja - kaikki sama. Lyhyesti sanottuna getterit ja kurtisaanit luovat matrononien prostituution. Walkner sanoo tästä seuraavaa: ”Palvelijat, jotka seurasivat kurjaa paareja, joilla he asettuivat kaikkein säälittävimpiin asentoihin, vetäytyivät eläkkeelle heti, kun effeminati, effeminati, lähestyi paareja. Näiden nuorten miesten sormet on koristeltu kokonaan renkailla, togat on tyylikkäästi verhottu, hiukset on kammattu ja hajustettu, ja kasvot ovat pilkullisia pienillä mustilla kärpäsillä, joiden avulla myös naiset yrittävät lisätä piquancya heidän kasvoilleen. Täällä voit joskus tavata vahvuudestaan ​​ylpeitä miehiä, jotka yrittävät korostaa urheilullista fysiikkaa puvulla. Heidän nopea ja sotaisa kävelynsä oli täysin ristiriidassa niiden nuorten askeleiden hitaiden, mitattujen askelien kanssa, jotka näyttivät huolellisesti kiharat hiuksensa ja maalatut poskensa ja heittivät herttaisia ​​katseita ympärilleen. Nämä kaksi kävelijää olivat useimmiten joko gladiaattoreita tai orjia. Aatelissyntyiset naiset valitsivat toisinaan rakastajansa juuri näistä yhteiskunnan alemmista luokista, kun heidän nuorena ja kauniina kilpailijansa kieltäytyivät ympyränsä miehistä ja antautuivat yksinomaan senaattorien jaloille. "

Itse asiassa jalo roomalaiset valitsivat rakastajansa useimmiten mulperinmarjoista, gladiaattoreista ja koomikoista. Kuudennessa satiirissaan Juvenal kuvasi tämän häpeällisen prostituution historiaa, jonka olemme kuitenkin jo maininneet teoksessamme "Lääketiede ja muinaisen Rooman tavat". Älä säästä roomalaisia ​​ja muinaisten runoilijoiden pahoja epigrammeja. Petroniussa heidät on kuvattu samassa muodossa: he etsivät rakkaudelleen esinettä yksinomaan yhteiskunnan saastan keskuudesta, koska heidän intohimonsa leimahtavat vain orjien tai palvelijoiden nähdessä valittuja mekkoja. Toiset ovat hulluna gladiaattoriin, pölyiseen muulin kuljettajaan tai lavalle grimassiin. "Rakastajattareni", sanoo Petronius, "on yksi niistä naisista. Senaatissa hän kävelee täysin välinpitämättömästi ensimmäisten neljäntoista penkkirivin ohi, joilla hevosmiehet istuvat, ja nousee amfiteatterin ylimmille riveille löytääkseen jonkun esineen tyydyttääkseen hänen intohimonsa. "

Kun aasialaiset tavat levisivät erityisen voimakkaasti roomalaisen yhteiskunnan keskuudessa, roomalaisia ​​naisia ​​alkoi ohjata Aristipuksen periaate: Vivamus, dum licet esse, bene. Heidän ainoa tarkoituksensa elämässä oli ilo, juhlat, sirkuspelit, ruoka ja häpeä. Heidän niin rakastamansa juhlat (juhlat) kestivät illasta aamunkoittoon ja olivat todellisia orgioita, jotka olivat Priapuksen, Komuksen, Isiksen, Venuksen, Volupiusin ja Lubenzian suojeluksessa ja päättyivät humalaan ja masennukseen täydelliseen uupumukseen. Päivä, jonka he omistivat nukkumiseen ja häpeämättömään hauskanpitoon julkisissa kylpylöissä.

Tarkimman kuvan roomalaisten pahuudesta ja turmeluksesta antavat satiiriset runoilijat ja erityisesti "Satyricon" Petronius. Täältä löydämme kilpailun kahden saman gitoniin rakastuneen miehen välillä; tässä on julkinen raiskaus, jonka tämä säälittävä giton teki nuorelle Pannychisille, joka seitsemästä vuodesta huolimatta oli jo tuttu prostituution salaisuuksista; tässä on vastenmielisiä kohtauksia vanhan noidan ja pettyneen, voimattoman nuoren välillä; tässä on vanhan libertiinisen Trimalchionin juhla, jossa on kaikki hienous vauraudesta ja turhamaisuudesta, puhtaasti eläimellisestä ahneudesta ja hillittömästä ylellisyydestä. Aterioiden välillä akrobaatit näyttävät turhia pantomiimejaan, jesterit suorittavat jonkinlaista terävää, mausteista vuoropuhelua; Intialaiset almeys, täysin alasti läpinäkyvien viittojensa alla, esittävät herkullisia tanssejaan, naurut grimassivat laiskasti ja juhlat jäädytetään eroottisissa syleissä. Kuvan täydentämiseksi Petronius ei unohda kuvata meille talon emäntä, Fortunata, amfitryonin laillinen vaimo; tämä emäntä harrastaa häpeää Scimallan kanssa, Trimalchion vieraan Gabinin vaimon kanssa. Se alkaa ennen jälkiruokaa, kun viinihöyryt ovat jo karkottaneet viimeisen häpeänjäljen vieraiden edessä.

"Isäntä antaa merkin, ja kaikki orjat soittavat Fortunatalle kolme tai neljä kertaa. Lopulta hän ilmestyy. Hänen mekkonsa on sidottu vaaleanvihreällä vyöllä; mekon alla näkyy hänen kirsikanvärinen tunika, kultaiset sukkanauhat ja kullanväriset brodeeratut kengät. Hän makaa samalla sängyllä, jolla Scintilla oli, ja jälkimmäinen ilmaisee tyytyväisyytensä tähän asiaan. Hän halaa häntä, astuu läheisimpään suhteeseen hänen kanssaan ja antaa hetken kuluttua Scintillalle rannekorunsa ... Sitten, hyvin humalassa, molemmat rakastajattarat alkavat nauramaan jollekin ja heittäytyä toistensa kaulaan. Kun he siis makaavat lähellä toisiaan, Gabinn tarttuu Fortunatasta jaloista ja kääntää hänet ylösalaisin sängylle. "Vai niin! - hän huutaa nähdessään hänen hameensa nousevan polvien yläpuolelle; sitten hän toipuu nopeasti, heittää itsensä jälleen Scintillan syliin, piilottaa kasvonsa punaisen verhon alle, ja tämä punastunut kasvot antaa Fortunatalle vielä häpeämättömän ilmeen.

Kuitenkin, mitä muuta voit ajatella lopettamaan tämän Bacchus -yön arvokkaasti? Onko mahdollista antautua viimeisille hyväilyille taikasta tehdyn Priapuksen hahmon edessä ja nousta sohvalle huutaen: ”Suojelkoon taivas keisaria - isänmaan isää! Consurreximus altius, et Augusto, patriae, feliciter! diksimus. "

Mutta se ei ole kaikki. Rakastajatar oli juuri lähdössä, kun Gabinn alkoi ylistää yhtä hänen orjistaan, castratoa, jolla on silmänräpäyksestään huolimatta Venuksen katse ... Scintilla keskeyttää hänet ja tekee mustasukkaisuuden, syyttäen häntä rakastajansa ulos saamisesta. merkityksettömästä orjasta. Trimalchion puolestaan ​​peittää yhden orjista suudelmilla. Sitten Fortunata, joka oli loukkaantunut avioliitto -oikeuksien loukkaamisesta, suihkutti miehensä kirouksilla, huusi hänelle ääneen ja kutsui häntä ilkeäksi, inhottavaksi siitä syystä, että hän harrastaa tällaista häpeällistä pettymystä. Lopuksi kaikki kiroukset, hän kutsuu häntä koiraksi. Kärsivällisyydestään Trimalchion heittää kupin Fortunatan päähän; hän nostaa itkun ...

Tässä voimme ilmeisesti pysähtyä, koska tämä kuva riittää lukijoillemme muodostaakseen selkeän käsityksen roomalaisen aristokratian tapoista. Totta, Satyricon Petronius on vain romaani, ei historiallinen asiakirja, ja hänen hahmonsa ovat kuvitteellisia; mutta tämä romaani paljastaa kirjoittajan läheisen tunteen roomalaisiin tapoihin. Hänen niin lahjakkaissa ja rohkeasti kirjoittamissaan symbolisissa kohtauksissa meillä on täysi oikeus nähdä kuva skandaalisista yöistä Neron hovissa. Ja loistava satiiri osui merkkiin niin hyvin, että roomalainen Sardanapalus allekirjoitti välittömästi kuolemantuomion sen tekijälle. Ja kuinka moni eroaa Petronius -satyyrien roomalaisen yhteiskunnan kuvauksesta roomalaisten historioitsijoiden kuvauksista? Eucolpus ja Askilt ovat yksi Martialin kuvaamista monista vapauksista. Quartillan kuvauksen aihe ei ole kukaan muu kuin kurtisaani Subura, ja Eucolpus kuuluu niihin turhiin runoilijoihin, joiden kanssa Rooma oli hukassa. Chrilis, Circe ja Filumen ovat kaikki todella olemassa, eivät kuvitteellisia tyyppejä. Lopuksi Trimalchion antaa meille elävän luonteen nousevan, ennenaikaisen miljonäärin, joka haluaa yllättää maailman pahan maun loistolla ja meluisalla anteliaisuudella, joka vain herättää hänen ystäviensä vihan, röyhkeydestä, tunteiden nöyryydestä ja naurettavasta turhamaisuudesta ja vieraita. Sanalla sanoen, kaikkia näitä hahmoja ei ole keksitty, kaikki nämä kannat on otettu todellisuudesta, kaikki nämä ovat kuvia luonnosta.

Mitä tulee muihin Trimalchion juhlallisuuksissa järjestettyihin orgian kohtauksiin, luemme suunnilleen saman Juvenalin, Suetoniuksen, Tacituksen ja monien muiden latinalaisten kirjailijoiden lyhennetyssä esityksessä, jotka uskalsivat paljastaa kaikki julmuudet, jotka tapahtuivat patrician koteihin ja keisarien hoviin.

Cicero nimitti yhdessä puheessaan tämän kaiken seuraavilla, lähes vastaavilla sanoilla: Libidines, amores, aviorikos, convivia, commessationes.

Huomautuksia:

Broca -museossa on paljon tähän liittyviä anatomisia näytteitä; Nimeämme joitain niistä: kaksi naaraspuolista sääriluuta, joilla on tyypillisiä syfilistisiä eksostooseja (Brocan, Tsarron, Lanceron jne. Mukaan). Ne louhittiin Solutren kaivausten aikana, kuuluvat naispuoliseen luurankoon ja löydettiin kivikaudelta , kuten täällä löydetyt osoittavat, kylkiluut ja teroitetut palakivet. Syphilitic exostoses fragmentti otsaluun päässä kumpu Melassi; monia eksostooseja sääriluun sisäreunassa ja alaosassa. peronae-tibialis, lasten kallo, jossa on hampaita, joissa on jälkiä lapsuuden kuplasta vaakasuorien urien muodossa; niska -luun oikea puoli ja syfilitisen kraniotabekin muodostamat rei'itykset; Buyasacin lapsen niska -luu, jossa on lukuisia jälkiä luusyfilisistä jne.

Virchowin patologian arkisto. Maaliskuuta 1883, s.448.

Memoars of the Academy of Inscriptions and Arts, v. 31, s.136.17

Burti toi minulle arvokkaan asiakirjan, joka liittyy Lingamin kulttiin, ja hän on työskennellyt laajalti Intian historian parissa. Tämä on intialainen miniatyyri, jossa on maalattu Lingam -muotoilu. Sen oli tarkoitus toimia jonkin mystisen romaanin otsikkokoristeena ja se kuvaa puutarhaa, jossa on riista, punainen peto ja lintu. Jalo mies kumartui ja jahtaa käärmettä, joka ojentaa kaulansa. Muusikot soittavat valkoisen kappelin edessä olevalla terassilla. Ovi on auki ja holvin ampujien alla on valtava eebenpuun lingam, joka on koristeltu punaisilla lootuskukilla ja joka tukee valkoisten kukkien seppeleä. Se sijaitsee eräänlaisella alttarilla, joka on tehty kahdesta valkoisen kiven kuutiosta, koristeltu kuvioilla ja kullalla. Häntä vartioi istuva musta alastonhahmo, jolla on eräänlainen tiara päässään; käärme naja kiemurtelee jalkojensa juuressa. Kappelin ympärillä, jonka kiinteä katto päättyy kullattuun kolmikärkiin, on punaisella maalilla maalattu kaide; Useita vaiheita johtaa kaiteeseen.

Reynal, historiallinen filosofia Deux-indis.

Esimerkki siitä, kuinka uskonnollinen prostituutio muuttui vähitellen lailliseksi (julkiseksi) prostituutioksi.

Prostituution historiaa. Dufour.

Fallus kantoi erikseen Mutunin nimeä, mutta yhdessä Hermesin tai termien kanssa sitä kutsuttiin Priapukseksi.

Siviili. Dei, kirja 6, korkki 9.

De falsa religione lib.1.

Lib.4. s. 131.

Cur pictum memori istuu tabella

Membrum quaeritis unde procreamur?

Mälli penis mihi forte loesus essei,

Chirurgique manum miser timerem

Dui me legitimis, nimisque magnis

Ut phoebo puta, filoque Phoeoi

Curatam dare mentulam verebar,

Huic dixi: fer opem, Priape, parti,

Cupis tu, pater, ipse par videris:

Qua salva sine sectione facta,

Ponetur, tibi picta, quam levaris,

Parque, consimilisque, concolorque.

Promisit forte: mentulam movit

Pro nutu deus et rogata fecit.

Priaperesa n 37.

Flora, cum magnas opes ex arte meretricia guaesivisset, populum scripsit haeredlem, certamque pecuniam reliquit, cujus ex annuo foenere suus natalis dies celebraretur editione ludorum, quos valittaja Floralia. Celebrautur cum omni iascivia. Nam praeter verborum licentiam, puibus obscoenitas omnis effunditur, exuuntur etiam vestibus populo flagitante meretrices quae tune mimarum funguntur officio et in conspectu populi, usque ad satietatem impudicorum hominum cum pudeudis motibus detinentur.

Nesteen karkaaminen tamman sukupuolielimistä parittelun jälkeen.

Eryngion campestre on sateenvarjoperheestä peräisin oleva kasvi, joka tunnetaan tavallisilla ihmisillä nimellä vasen erythematosus tai ohdake, sen juuren muoto, Plinius (kirja 20). muistuttaa miehen ja naisen sukupuolielimiä. (Älä sekoita tätä Sapphoa Sappho Mitylenskayan kanssa).

I. Kirje roomalaisille.

Petronius. Satyricon. Ch. CXXXVIII.

Sabatier, Romanian lainsäädäntö. Terasson, Histoire de la jurisprudence romaine.

Senaattorien ja ratsastajien vaimot antoivat mahdollisuuden rekisteröidä heidät äidien luetteloihin pelkkinä kolminaisina; se pelasti heidät perheen häpeältä ja ankarilta rangaistuksilta ja antoi heille samalla mahdollisuuden elää haluamaansa liukasta elämää. Tässä on mitä Tacitus, Annals, lib.II, Cap.XXXV sanoo tästä: ”Tänä vuonna senaatti on ryhtynyt ratkaiseviin toimiin naisten kiusaamista vastaan. Prostituutio oli kielletty naisilta, joilla oli isoisä, isä tai aviomies hevosluokasta; tämä toimenpide johtui siitä, että pretorian perheeseen kuuluva Vestilia tuli julkisten naisten luetteloihin aedien kanssa. (Tam Vestilia praetoria familia genita, licentiam sturpi apud aediles vulgaverat); esi -isillämme oli tapana, jonka mukaan naista pidettiin riittävän rangaistavana sillä seikalla, että hänen häpeistään ilmoitettiin suurelle yleisölle. (Lisää inter veteres recepto, qui satis poenarum adversum impudicas in ipsa professione flagitii credebant).

De ritu nupliarum, Lib.XXII, tit.2

Domitianuksen prostituoitujen järjestys, kuten Augustuksen ja Tiberiuksen määräykset, ei ollut muuta kuin tekopyhyyttä. Nämä kruunatut hirviöt nousivat valtaistuimelle ja yrittivät näyttää ulkoisesti hyveelliseltä, ja näytti siltä, ​​että he olivat yksinomaan moraalin puhtauden tarkkailijoita. Samaan aikaan he itse olivat esimerkki aistillisuuden likaisimmista ilmenemismuodoista ... Tässä yhteydessä Sabatier sanoo: ”Miten lait voivat vaikuttaa moraalin parantamiseen, kun ne, jotka luovat lakeja, loukkaavat moraalia selvästi?

Suetonius, sar.4. Kaksitoista keisaria.

Suetonius. Kahdentoista keisarin elämä. Luku 1. XVIII seuraava.

Ch. XLIII, XLIV, XLV.

Antiikin Alois. Vain Martialin ja Priapeian lainaukset ovat säilyneet häneltä.

Himoisen luonnotonta satiiria Atellessa.

Suetonius, Neron elämä, luku. XXVIII.

Anarharsis, s.272.

Tällaiset taipumukset voivat johtaa kannibalismiin ja antropofagiaan. Saksalainen kirjailija mainitsee tapauksen miehestä, jonka puolet hänen rinnastaan ​​söi intohimoinen nainen.

Dupuis. Antiikin Rooman lääketiede ja tavat latinalaisten runoilijoiden mukaan.

Roomalainen nimeltä Papirius tuomittiin pederastian teosta vapaasti syntynyttä (ingenu) Publishingia vastaan; Publius tuomittiin lähes samalla tavalla samankaltaisesta teosta, jonka hän oli tehnyt toista keksijää vastaan. Morgus, sotilastuomioistuin, tuomittiin siitä, ettei hän säästänyt legioonaupseeria. Centurion Cornelius johdettiin riveissä hänen piirinsä kansalaisen raiskaamisesta.

Petronius, Satyricon, p. VIII.

Syyria oli jatkuvasti lepra ja lues venera. (Otsoni. Epigramma 128).

Chateaubriand. Historialliset luonnokset.

Philo, de proemis et poenis.

Senec. epistinen. 95.

Ammien Marcelin (Perum gestarum libri).

Orjuuslaki, joka antoi yksityishenkilöille mahdollisuuden tyydyttää erilaiset toiveet kodin mukavuudesta, oli syy, joka aiheutti prostituution, koska palvelijoiden laittomuus tunkeutui yhteiskuntaan ja tartutti sen. (Sabatier).

Satyricon. Ch. LXVII

Yhteenvetona voidaan sanoa, että muinaisessa Roomassa naisilla ei ollut kansalaisoikeuksia ja heidät virallisesti estettiin osallistumasta julkisiin asioihin. Heidän asemansa ei ollut niin nöyryytetty kuin muinaisessa Kreikassa. Roomalaiset naiset nauttivat suhteellisesta vapaudesta - he voivat esiintyä yhteiskunnassa, mennä käymään, osallistua vastaanotolle. Myös roomalaisten naisten perhe -elämä oli erilaista kuin kreikkalaisten naisten. Roomalaisten naisten osallistuminen julkiseen elämään oli yleistä.

Ylemmän luokan naiset olivat poliittisesti taitavia ja pystyivät puolustamaan oikeuksiaan. Ne vaikuttivat tasavallan ja myöhemmin valtakunnan poliittiseen elämään: roomalaiset, joilta äänioikeus oli riistetty, äänestivät tämän tai toisen ehdokkaan puolesta ja osallistuivat tiettyjen päätösten ja lakien hyväksymiseen kokouksissa. Naisten rooli uskonnollisessa palvonnassa oli merkittävä. Vestalit olivat erittäin arvostettuja ja kunnioitettuja roomalaisessa yhteiskunnassa. Roomalaisilla oli enemmän mahdollisuuksia saada koulutusta kuin kreikkalaisilla naisilla. Imperiumin aikana monet naiset rakastivat kirjallisuutta, taidetta ja opiskelivat historiaa ja filosofiaa.

Muinaisina aikoina arkaaisessa yhteiskunnassa oli ajatus ihannetyypistä naista roomalaisten hyveiden ruumiillistumana - luonteen vahvuus, kova työ, kunnian kunnioittaminen. Siveyttä, vaatimattomuutta, sielun puhtautta ja avioliittoa kunnioitettiin. Aateliset perheet, vaimot ja äidit patricialaisissa perheissä nauttivat erityisestä kunniasta naimisissa olevien roomalaisten naisten keskuudessa.

Luku 2. Prostituutio muinaisessa roomalaisessa yhteiskunnassa

2.1. Prostituution alkuperä muinaisessa Roomassa

Muinaisessa Roomassa, kuten muissa paikoissa, joissa orjuus kukoisti, orjia voitiin käyttää halutessaan, koska ne olivat yksityisomaisuutta. Prostituutio kukoisti myös muinaisessa Roomassa.

Prostituoidut eivät olleet vain naisia, vaan myös homo- ja heteroseksuaalista prostituutiota harjoittavia miehiä, jotka työskentelivät bordelleissa, tavernoissa ja muissa laitoksissa.

Suurin osa prostituoiduista tuli naisorjista ja orjista, jotka työskentelivät tällä tavalla isännän pakolla, tai vapautetuista, jotka ansaitsivat elantonsa.

Kurtisaanit kutsuttiin bonae meretrices, mikä osoitti heidän korkeampaa ammattitaitoaan käsityössä, he olivat myös tanssijoita, lauloivat, tiesivät huilua, cithara, olivat arvostettuja henkilöitä. Heillä oli etuoikeutettuja (pysyviä) rakastajia ja he myös vaikuttivat muotiin, taiteeseen ja kirjallisuuteen.

Rooman bordellin "Lupanar" sisällä ( lupanar) jaettiin pieniin kaappeihin. Hinnat katubordelleissa ja kaduilla olivat erittäin alhaiset. Suetonius kirjoittaa, että Caligulan hallituskauden jälkeen valtio otti veron prostituoiduilta. 1

Prostituoitujen palveluiden maksamiseen käytettiin usein erityisiä tunnuksia - spintria.

Lupanarium on bordelli muinaisessa Roomassa, ja se sijaitsee erillisessä rakennuksessa. Nimi tulee latinalaisesta sanasta "she-susi" (lat. lupa) - näin prostituoituja kutsuttiin Roomassa. 1

Prostituution esiintyvyyttä roomalaisissa kaupungeissa voidaan arvioida esimerkkinä Pompejista, jossa 25-34 tilaa löydettiin prostituutioon (erilliset huoneet yleensä viinikauppojen yläpuolella) ja yksi kaksikerroksinen lupanarium, jossa oli 10 huonetta.

Kuitenkin Pompejissa he yrittivät olla mainostamatta tällaisia ​​"lohdutuspaikkoja".

Matala ja huomaamaton ovi johti kadulta lupanariumiin. Vierailijoita ohjasivat nuolet fallisen symbolin muodossa, jotka oli kaiverrettu suoraan jalkakäytävän kiviin. He pääsivät lupanariumiin pimeän tultua piiloutuessaan matalavetoisten huppujen taakse. Erityinen terävä päähine kätki jalojen bordelliasiakkaiden kasvot.

Lupanarian asukkaat ottivat vieraita vastaan ​​pienissä huoneissa, jotka oli maalattu eroottisilla freskoilla. Muuten näiden pienien huoneiden kalustus oli äärimmäisen yksinkertainen, itse asiassa se oli yksi kapea noin 170 cm pitkä kivisänky, joka oli päällystetty patjalla. Viranomaisten pyynnöstä kaikki helposti hyveelliset naiset käyttivät punaista vyötä, joka oli kohotettu rintaan ja sidottu selkään.

Edellä osoitimme, että erityisiä rahakkeita - spintria - käytettiin maksamaan suoritetuista palveluista. 2

Spintriat tunnettiin myös bordellimerkkeinä. Suurin osa spintriasta on lyöty pronssista. Heille on ominaista eroottinen juoni. Yleensä tämä on kuva ihmisistä, jotka ovat eri asennoissa yhdynnän aikana, alastomasta miehestä, siivekäs fallos, parittelevat eläimet. Yleisin aihe on miehen ja naisen yhdyntä. Tunnuksen kääntöpuoli sisältää yleensä erilaisia ​​roomalaisia ​​numeroita (I - XX), joiden merkitystä ei ole tarkasti määritetty. 1

Tämän termin merkitys on kuitenkin epäselvä.

Huolimatta yleisesti hyväksytystä versiosta näiden rahakkeiden käytöstä bordelleissa, oletetaan myös, että spintriaa käytettiin pelimerkkeinä, ja ne saatettiin myöntää myös Tiberiuksen aikana keisarillisen vallan halventamiseksi. Suetonius kutsui myös spintriaa biseksuaaleiksi, joiden viehätys johtui Tiberius Caprista. Suetonius kertoo myös, että Caligula karkotti heidät Roomasta ja Italiasta; lisäksi Aulus Vitellius, joka myös vietti nuoruutensa Caprissa, sai surullisen lempinimen Spintria.

Muinaisen Rooman prostituutiosta puhuttaessa on mahdotonta olla viittaamatta Johann Blochin teokseen "Prostituution historia" 2. Tästä kirjasta voimme saada täydellisempää tietoa prostituoitujen asemasta, prostituution tyypeistä muinaisessa roomalaisessa yhteiskunnassa, siitä, miten tämä aihe kuuluu roomalaiseen oikeuteen ja miten tätä ilmiötä kohdeltiin yhteiskunnassa.

Roomalaisen lain 3 mukaan prostituoitu on nainen, joka tyydyttää rajoittamattomasti suuren yleisön seksuaalisen nautinnon tarpeen. Ja kaikki naiset, jotka ovat yhdynnässä monien miesten kanssa julkisesti tai salaa, bordellissa tai muualla, palkinnolla tai ilman, palkitsevasti tai kylmästi, erotuksetta - he ovat kaikki prostituoituja.

Prostituoitujen luokkaan kuuluvat tietysti myös ne naiset, jotka viettelyn tai väkivallan avulla saavat muutkin myymään: hankkijat, bordellien ja pubien emännät.

Jos yhdistät kaikki nämä tosiasiat yhteen, saat seuraavan kattavan määritelmän: nainen, joka ansaitakseen rahaa ja myös ilman tätä tarkoitusta julkisesti tai salaa myy itseään tai muita naisia ​​monille miehille erottamattomasti, on prostituoitu.

Tämä on roomalaisen lain 1 mukainen prostituution klassinen määritelmä, jota käyttivät myös myöhemmät lakimiehet.

Solonen rintakuva, Napolin arkeologinen museo

Uskotaan, että jo VI vuosisadalla eKr. lakimies ja runoilija Solone(Ateena 638 eaa. - 558 eaa.) Perusti ensimmäiset bordellit Kreikassa - missä kauniit orjat viihdyttivät asiakkaita rahasta ja maksoivat veroja valtiolle. Solonin lait avioliitosta - naisen oikeus aviomiehensä kyvyttömyyden sattuessa mennä uudelleen naimisiin lähisukulaistensa kanssa, myötäjäisten rajoitukset (3 mekkoa ja joitakin astioita) välttääkseen avioliittoja ja naisten lupa raapia, taistella ja itkeä äänekkäästi hautajaisten aikana. Tämän lisäksi lupa tappaa vaimon rakastaja, 100 drakman sakko raiskauksesta ja oikeus myydä sisar ja tytär aviorikoksen sattuessa.

Antiikin Rooma

Demosthenes kertoi 4. vuosisadalla, että naiset on jaettu kolmeen ryhmään - vaimot synnyttävät laillisia jälkeläisiä, sivuvaimoja palvelevat miestä ja rakastajatar viihdyttää. Jumalatar Juno personoi äitiä ja vaimoa, Minerva - naisyrittäjä, Venus - halujen kohde.

Näyttää siltä, ​​että muinaisen Rooman vanhin meille tunnettu prostituoitu oli Flora Anco Marzion aikana (675 eaa. - 616 eaa.). Hänet jumaloitettiin ja asennettiin hänen kunniakseen - juhlia ja esityksiä alastomien naispuolisten miimien kanssa. Muinaisessa Roomassa prostituoituja kutsuttiin flava -kooma, koska he olivat blondeja. Heillä oli lyhyet keltaiset tunikat. Usein sandaaliensa pohjassa olevat neilikat muodostivat sanat seuraa minua ja jätti sellaisen jäljen maan päälle.

Antiikkinen alus, joka kuvaa hetairaa asiakkaiden kanssa

Keisarillisen aikakauden Roomassa (1. vuosisadalta eKr.) Prostituoituja oli 35 tuhatta, joskus miehiä prostituoituja ("kreikkalainen synti") oli enemmän kuin naisia. Bordelleja kutsuttiin lupanari, prostituoitujen nimistä, jotka vaeltivat kaupunkien ympäri kuin susi-suurennuslasit. Rooman perustamisesta kertovassa legendassa kerrotaan, että Romulusta ja Remoa ruokki susi - suurennuslasi ja kasvatti paimenen vaimo Akka Larentia, joka oli prostituoitu - suurennuslasi.

Prostituoidut erosivat palkan ja työpaikan suhteen - quadrontarie maksoi neljänneksen perseestä, copaes työskenteli lasillisen viiniä varten. Tehtävänimikkeitä - rotibula houkutellut asiakkaita tallien lähelle, bustaria- hautausmailla, tabernaria- tavernoissa, castides- taloissa, forari- teiden varrella, haureudet- siltojen, kaarien ja hippodromien alla. Nimi meretrix sai prostituoituja, jotka työskentelivät lounaan jälkeen. Sama nimi säilytettiin prostituoiduille renessanssin aikana eri Italian alueilla. Herkkä ja famosae olivat koulutettuja ja viihdyttivät hienostuneita asiakkaita, he saivat käyttää värillisiä, vaaleita tai läpinäkyviä vaatteita näyttääkseen kauniin ruumiinsa. Suurennuslasit houkuttelevat erikoiset ulvovat äänet, skorta erratika vaelsi miehen togassa avoimin polvin ja värjäsi hiuksensa punaisiksi. Blitiday työskenteli osteriassa ja sai nimensä siellä myydyn halvimman vyrivkan mukaan. Alimmalla askeleella olivat diobolari- heikkolaatuisia ja halpoja, he työskentelivät slummeissa ja köyhimmillä alueilla. Oletko huomannut, että kylpylöissä työskenteleville prostituoiduille ei ole nimiä?

Itse asiassa tutkijat eivät vieläkään ole varmoja, saivatko he työskennellä lämpökylpyissä. Ainoa löytö Pompejin kylpylöistä voi vahvistaa kylpylän bordellien version. Yhteisistä pukuhuoneista (kylpylöissä käytiin aikataulun mukaan - naiset aamulla, miehet klo 14 alkaen) löysivät seiniltä 16 eroottista kuvaa. Heidän joukossaan on kuva alasti runoilijasta ja lesbo-kohtaus, jossa on kaksi naispuolista rakastajaa (tämä on ainoa roomalaisen aikakauden kuva, joka on tullut meille). Jotkut tutkijat ehdottavat, että tällaiset kohtaukset olivat puhtaasti koristeellisia tai jopa ironisia vierailijoiden viihdettä varten, kun taas toiset - että se oli "luettelo" talonmiesten - orjien ja orjien tarjoamista palveluista. On mahdollista, että omistajat eivät rekisteröineet bordellia, jotta he eivät loukkaa nykyisiä kieltoja, mutta he tarjosivat palveluja yläkerran huoneissa. Maanalaisten bordellien vastaisen lain rikkomisesta rangaistukset olivat ankarat Imperiumin kansalaisille - häpeä ja äänioikeuden menettäminen vaaleissa.

Valeria Messalina (25-48)

Korkeimman asteen prostituoidut työskentelivät omaksi ilokseen - usein he olivat aatelisia vääriä nimiä - Faustina, Julia. Keisari Claudiuksen kolmas vaimo Valeria Messalina(25-48 -vuotias) vieraili bordelleissa, joissa hän palveli asiakkaita nimellä Lichiska. Häntä kutsuttiin "elokuun prostituoiduksi". Messalina tuli bordelliin kultaisilla nänneillä, mustat silmät ja sai merimiehiä ja gladiaattoreita useita tunteja päivässä. Plinius vanhin kirjoitti voittaneensa kilpailun kuuluisimman prostituoidun, "voittamattoman" messalinan kanssa, joka palveli 25 asiakasta päivässä. Juvenal kirjoitti hänestä "väsyneenä, mutta ei kylläisenä ..." (huomio, lähteet kirjoittivat miehensä poliittisten vastustajien kannattajat, joten liioittelua ei voida sulkea pois, musta PR oli noina päivinä). Lue artikkeli, joka on rakennettu Messalinan murhan paikalle.

Monet orjaprostituoidut voisivat lopulta vapautua ja lunastaa itsensä omistajalta, tietysti tämä koski kauniita, koulutettuja ja lahjakkaita naisia. Pompejin kaupungissa, jonka asukasluku on noin 10 tuhatta, he laskivat noin 25-30 bordellia, mutta vain yksi rakennus rakennettiin erityisesti Lupanariusille. Roomassa, jossa on miljoona asukasta, kerrotaan 44-46 1. vuosisadan Lupanarian bordellista. Muita ei lasketa, koska niitä ei ole rekisteröity verojen maksamisen välttämiseksi. Tavernojen yläpuolella oli monia bordelleja, joissa oli prostituoituja, ja majatalot teiden varrella. Lupanarian omistaja piti 2-3 orjaprostituoitua ja / tai vuokrasi huoneita vapaille naisille - mereriksille.

Merkit palveluiden maksamiseen lupanariassa

Prostituutio kaikissa roomalaisissa kaupungeissa oli laajalle levinnyttä, mutta sitä pidettiin häpeällisenä miehityksenä toimijoiden ja rahalainanantajien ohella. Bordelleissa vierailevat patriciat käyttivät peruukkeja ja naamioita, jotta heitä ei tunnistettaisi. Noin 1. vuosisadalla, koska kielto tuoda rahaa Lupanarialle keisarin kuvan kanssa, laski liikkeeseen erikoisrahoja sprintti... Tessera eroottisuuteen - tunnukset tietyistä palveluista lupanariassa (nyt tämä on todellinen harvinaisuus numismaatikoille). Toisella puolella oli 15 kuvaa erilaisista seksipalveluista, ja toisella puolella oli numeroita 1 - 16. Kirjain A kirjoitetaan joskus numeroiden 2, 3 ja 8 lähelle. Uskotaan, että numerot osoittavat arvon perseessä (siis kolikoissa kirjain A). Joten numero 16 oli yhden denaarin arvoinen. Kolikot on valmistettu pronssista tai messingistä, niiden koko vastaa modernia 1 euron kolikkoa.

Merkit - sprintries seksuaalisia palveluksia varten lupanaria

Prostituoituja vaadittiin rekisteröinti, heillä ei ollut oikeutta säilyttää sukunimeä, tietenkään terveydellistä valvontaa ei järjestetty. Lupanaria oli tukkoinen ja pimeä, eikä huoneen vesiallas suojaa sukupuolitaudeilta tai ei -toivotuilta raskauksilta.

Lupanarium Pompejissa

Roomalaiset naiset turvautuivat usein aborttiin ei -toivotun raskauden aikana tai tappoivat vastasyntyneen tai heittivät heidät pois (puhumme prostituoiduista, mutta myös vapaista naisista). Ilmeisesti tämä oli hyvin yleistä, koska diktaattori Lucio Cornelio Sillan vuonna 81 eaa. Hyväksymissä roomalaisissa Lex Cornelia -laeissa. rangaistus annettiin abortin tehneille (maanpaossa ja omaisuuden takavarikoinnissa).

Roomalaiset rakastivat pitää hauskaa rahastasukupuolitaudit eivät pysäyttäneet niitä.Esimerkiksi,Keisari Domitianus houkutteliulosteetihmisiä puolelleenjaloman aikana hän heitti rahakkeita-kolikoita väkijoukkoon vierailemaan Lupanariassa.Keisari Calligola määräsi veroja prostituutiota harjoittaville, ja hän itse avasi suuren lupanariumin palatsissaan.

Pompey

Pompejin kaupungin kaivauksissa Regio VII -korttelissa on rakennus, joka on rakennettu erityisesti Lupanariusille. Tämä on ainoa muinaisen Rooman bordelli. Se rakennettiin vähän ennen tulivuoren purkausta vuonna 79 jKr. Tulivuorenpurkauksen aikaan Afrikan ja Vittore olivat Lupanarian omistajia.

Huone Pompejin Lupanarialla

Lupanarium tunnistettiin kaupungissa erityisellä lampulla sisäänkäynnin yhteydessä, ja talojen seinillä ja kaduilla oli myös ”kylttejä” - kuva falloksesta. Se löytyy usein talojen freskoista, sisäänkäynneistä ja veistoksista, fallos symboloi onnea, hedelmällisyyttä ja runsautta.

Osoitin Pompejin Lupanariumiin

1800 -luvulla ensimmäisten kaivausten aikana monia skandaalisia freskoja ja kuvia piilotettiin yleisöltä Napolin salaisessa kabinetissa (nyt Napolin arkeologisessa museossa, sisäänkäynti on 18 -vuotiaasta lähtien tai vanhempien suostumuksella) ).

Fresko Pompejin Lupanariasta

Pompejin Lupanariassa on 10 pientä huonetta ja kivisängyt, joille patjat asetettiin. Viisi huonetta pohjakerroksessa ja viisi toisessa, jossa kapea puinen portaikko johti. Portaiden alla on latrina -wc. Rakennus sijaitsee kahden sivukadun risteyksessä, sillä on kaksi sisäänkäyntiä, joista toinen oli kätevä foorumilta kävelijöille. Molemmat sisäänkäynnit johtivat pieneen huoneeseen (odotushuoneeseen), jossa viiden huoneen ovet avautuvat. Ovissa oli nimi ja hinta, kyltti Kiireinen varoitti asiakasta, että hänen on odotettava vuoroaan. Toisen kerroksen huoneet avautuivat parvekkeelle, josta pääsi suoraan kadulle. Ilmeisesti toinen kerros oli tarkoitettu vauraammille asiakkaille.

Pompejin Lupanarian alakerran käytävä

Alakerran käytävällä seinät oli koristeltu eroottisilla freskoilla - eräänlaisilla palvelumainoksilla. Todennäköisesti kuvat on otettu kirjoista, jotka käsittelevät rakkauden taidetta 3.-4. Vuosisadalla eKr.

Huoneiden seiniltä löytyi 120 graffitiä - kirjoituksia kommentteilla ja nimillä. Heidän tutkimuksensa paljasti 80 nimeä prostituoituja ja asiakkaita. Joskus kirjoitukset viittaavat sukupuolitauteihin, mieltymyksiin tai prostituoitujen arvosteluihin, tyttöjen nimet ovat enimmäkseen kreikkalaisia.

Graffiti Pompejin seinillä

Opimme myös ehkäisymenetelmistä muinaisista asiakirjoista - öljyn, mustapippurin käyttöönottoa yhdynnän jälkeen tai sitruunamehussa kastettua villaa. Sisäänkäynnin yhteydessä asiakkaille myytiin kuivatusta lampaan suolasta valmistettuja kondomeja. Roomalaiset eivät keksineet kondomia, vaan käyttivät ja jakoivat sitä. Roomalaiselle sotilaalle tämä on osa pakollista "aseistusta", hänet otettiin mukaan sotilaskampanjoihin, pestiin käytön jälkeen. Tällaisia ​​toimenpiteitä toteutettiin niin, että sotilaskampanja onnistui, ja sukupuolitaudit eivät pyyhineet pois kaikkia sotilaita sodan sijasta. Sukupuolitaudit olivat yleisiä - kuppa, tippuri ja tippuri olivat yleisiä Rooman valtakunnassa.

Antiikin Roomassa prostituutio oli yleistä. Kator Chenzorilla oli ankara asenne, mutta historioitsija Orazion mukaan Cato ylistää häntä, kun hän tapasi nuoren miehen lupanarian uloskäynnillä. "Tyydytti kasvavan libidonsa prostituoidulla loukkaamatta muiden ihmisten vaimoja ...".

Huone Pompejin Lupanarialla

Lupanarialaisten asiakkaita olivat pääasiassa matala sosiaaliluokka, orjia, plebeejä, kauppiaita, ulkomaisia ​​merimiehiä. Prostituoidut olivat orjia, tulot otti kokonaan heidän omistajansa - Lupanarian omistaja - Lenon. Keskihinta on 2 aasia (lasillinen viiniä), joskus hinta oli 8 aasia kauneimmille ja taitavimmille orjille.

Seuraavat artikkelit koskevat kuuluisia kurtisaaneja Roomassa, Venetsiassa ja bordelleja keskiaikaisessa Roomassa.

Lue sivuston artikkelit