Teos "Nykyproosan moraaliset ongelmat. Aihe: Moraaliset ongelmat venäläisten kirjailijoiden teoksissa Hengelliset moraaliongelmat teoksissa

Krasova A.A. 1

Smartškova T.V. 1

1 Samaran alueen lukion valtion budjettiyleinen oppilaitos s. Pestravka Samaran alueen Pestravskin kunnallispiiristä

Teoksen teksti on sijoitettu ilman kuvia ja kaavoja.
Teoksen täysi versio löytyy "Työtiedostot"-välilehdeltä PDF-muodossa

I. Johdanto.

Elämme 21. vuosisadalla... vaikeita mutta mielenkiintoisia aikoja. Ehkä merkittävimmät muutokset historiassa, ihmiskunnan elämäntavassa, ovat tapahtuneet viime vuosikymmeninä. Historiallisesti on todistettu, että muutoksen aikakaudella kunnian, ylpeyden ja arvokkuuden ymmärtäminen on erityisen tärkeää nuoremman sukupolven muodostumiselle. Äskettäinen suuren voiton 70-vuotispäivälle omistettu juhla, Tšetšenian ja Irakin sota - kaikki tämä liittyy suoraan yhteen linkkiin - henkilöön. Ihminen on aina henkilökohtaisessa elämässään, olipa se julkinen, hän on valinnan edessä, hänestä riippuu, mitä hänelle tapahtuu äärimmäisissä tilanteissa. Sikäli kuin hän ymmärtää moraalisten arvojen, moraalin merkityksen elämässä, niin hän tuntee vastuun teoistaan. Tämä kiinnostaa minua. Mitä nuorisomme ajattelee tästä nyt, kuinka moderni ja muinainen kirjallisuus heijastelee ihmiskunnan, Venäjän kansan ongelmia. Nämä termit olivat tämän työn kohteena.

Tutkimustyön tarkoitus:

Jäljittää, kuinka venäläisen ihmisen kunnian, arvokkuuden ja kansallisen ylpeyden ongelma paljastuu venäläisessä kirjallisuudessa.

Työssä on myös noussut esiin yhteisiä tehtäviä:

Syventää vanhan venäläisen kirjallisuuden, 1800-luvun kirjallisuuden, sotavuosien kirjallisuuden tuntemusta.

Vertaa kuinka suhtautuminen moraalisiin arvoihin näkyy muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa.

Analysoi kuinka henkilön rooli yhteiskunnassa kriittisillä hetkillä heijastuu eri vuosien venäläiseen kirjallisuuteen.

Jäljittää, kuinka venäläinen kansallinen luonne paljastuu eri vuosien venäläisessä kirjallisuudessa.

Päämenetelmänä on kirjallisuustutkimus.

II. Ihmisen moraalisen valinnan ongelma venäläisessä kirjallisuudessa.

1. Venäjän kansanperinteen kunnian ja kansallisen ylpeyden teema.

Ihmisen moraalisen etsintäongelman juuret ovat muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa ja kansanperinteessä. Se liittyy käsitteisiin kunnia ja arvokkuus, isänmaallisuus ja urheus. Katsotaanpa selittävää sanakirjaa. Kunnia ja arvokkuus - ammatillinen velvollisuus ja liikeviestinnän moraalinormit; kunnioituksen ja ylpeyden arvoiset moraaliset ominaisuudet, inhimilliset periaatteet; lailla suojatut henkilökohtaiset ei-varalliset ja luovuttamattomat edut eli henkilön tietoisuus yhteiskunnallisesta merkityksestään.

Muinaisista ajoista lähtien ihminen on arvostanut kaikkia näitä ominaisuuksia. He auttoivat häntä vaikeissa elämäntilanteissa.

Tähän päivään asti tunnemme seuraavat sananlaskut: "Kenessä on kunnia, se on totta", "Ilman juurta ja ruohonkorkea ei kasva", "Ihminen ilman kotimaata on satakieli ilman laulua", " Pidä huolta kunniasta nuoresta iästä ja puku uudestaan" 1. Mielenkiintoisimmat lähteet, joihin nykyaikainen kirjallisuus perustuu, ovat sadut ja eepos. Mutta heidän sankarinsa ovat sankareita ja tovereita, jotka ilmentävät Venäjän kansan voimaa, isänmaallisuutta ja jaloutta. Nämä ovat Ilja Muromets ja Alyosha Popovich, Ivan Bykovich ja Nikita Kozhemyaka, jotka puolustivat isänmaataan ja kunniaansa vaarantamalla henkensä. Ja vaikka eeppiset sankarit ovat kuvitteellisia sankareita, heidän kuvansa perustuvat todellisten ihmisten elämään. Muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa heidän käytöksensä ovat tietysti fantastisia, ja itse sankarit ovat idealisoituja, mutta tämä osoittaa, mihin venäläinen ihminen pystyy, jos hänen maansa kunnia, arvo ja tulevaisuus ovat kartalla.

2.1. Moraalisen valinnan ongelma vanhassa venäläisessä kirjallisuudessa.

Lähestymistapa moraalisen valinnan ongelmaan muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa on moniselitteinen. 1200-luvun Galicia-Volynin kronikka ... Sitä pidetään yhtenä mielenkiintoisimmista vanhan venäläisen kirjallisuuden muistomerkeistä, ja se juontaa juurensa Venäjän ruhtinaskuntien taisteluun ulkomaisten hyökkääjien kanssa. Erittäin mielenkiintoinen fragmentti vanhasta venäläisestä tekstistä, joka koskee prinssi Daniel Galitskin matkaa kumartaa Batulle laumassa. Prinssin täytyi joko kapinoida Batua vastaan ​​ja kuolla tai hyväksyä tataarien usko ja nöyryytys. Daniel menee Batun luo ja tuntee ongelmia: "suuressa surussa", "ongelmien näkeminen on kauheaa ja pelottavaa." Täällä käy selväksi, miksi prinssi suree sielussaan: "En anna puolimaatani, mutta menen itse Batuun ..." 2. Hän menee Batuun juomaan tamman kumisia, eli vannomaan virkavalan khaanin palveluksessa.

Oliko se sen arvoista Danielille, oliko se petos? Prinssi ei voinut juoda ja osoittaa, ettei hän alistunut ja kuoli kunnialla. Mutta hän ei tee tätä ymmärtäen, että jos Batu ei anna hänelle leimaa ruhtinaskunnan johtamiseen, tämä johtaa hänen kansansa väistämättömään kuolemaan. Daniel uhraa kunniansa pelastaakseen isänmaan.

Isällinen huolenpito, kunnia ja ylpeys saavat Danielin juomaan nöyryytyksen "mustaa maitoa" karkottaakseen synnyinmaansa aiheuttamia ongelmia. Galicia-Volyn Chronicle varoittaa rajallisesta ja kapeasta näkemyksestä moraalisen valinnan, kunnian ja arvokkuuden ymmärtämisen ongelmasta.

Venäläinen kirjallisuus heijastaa ihmissielun monimutkaista maailmaa, heittelemällä kunnian ja häpeän välillä. Itsetunto, halu pysyä ihmisenä kaikissa tilanteissa voidaan oikeutetusti asettaa yhdelle ensimmäisistä paikoista venäläisen luonteen historiallisesti muodostuneiden piirteiden joukossa.

Moraalisen etsinnän ongelma on aina ollut perustavanlaatuinen venäläisessä kirjallisuudessa. Se liittyi läheisesti muihin syvempiin kysymyksiin: kuinka elää historiassa? mistä pitää kiinni? mitä pitäisi ohjata?

2.2. Moraalisen valinnan ongelma 1800-luvun kirjallisuudessa (perustuu I. S. Turgenevin teoksiin).

Ivan Sergeevich Turgenev kirjoitti tarinan "Mumu" 3, heijastaen siinä hänen kokemuksiaan ja huoliaan Venäjän kohtalosta ja maan tulevaisuudesta. Tiedetään, että Ivan Turgenev todellisena isänmaallisena ajatteli paljon sitä, mikä maata odotti, ja tapahtumat Venäjällä tuolloin olivat kaukana iloisimmista ihmisille.

Gerasimin kuva paljastaa sellaisia ​​upeita ominaisuuksia, joita Turgenev haluaisi nähdä venäläisessä ihmisessä. Esimerkiksi Gerasimilla on huomattava fyysinen voima, hän haluaa ja voi työskennellä kovasti, asia on hänen käsissään. Myös Gerasim on siisti ja puhdas. Hän työskentelee talonmiehenä ja ottaa vastuun tehtävistään, sillä hänen ansiostaan ​​isäntäpiha on aina puhdas ja siisti. Kirjoittaja osoittaa hieman eristäytyvää luonnettaan, koska Gerasim ei ole seurallinen, ja jopa hänen vaatekaappinsa ovessa on aina lukko. Mutta tämä pelottava ilme ei vastaa hänen sydämensä ystävällisyyttä ja jalomielisyyttä, koska Gerasim on ennakkoluuloton ja osaa tuntea myötätuntoa. Siksi on selvää: et voi arvioida ihmisen sisäisiä ominaisuuksia ulkonäön perusteella. Mitä muuta voidaan nähdä Gerasimin kuvassa analysoitaessa "Mumua"? Häntä kunnioitti koko piha, mikä oli ansaittua - Gerasim työskenteli kovasti, ikään kuin seuraisi emännän käskyjä, kaiken tämän kanssa hän ei menettänyt itsekunnioitusta. Tarinan päähenkilö Gerasim ei tullut onnelliseksi, koska hän on yksinkertainen kylämies, ja kaupunkielämä on rakennettu täysin eri tavalla ja kulkee omien lakiensa mukaan. Kaupunki ei tunne olevansa yhtä luonnon kanssa. Joten Gerasim, päästyään kaupunkiin, tajuaa, että hänet on ohitettu. Rakastunut Tatjanaan, hän on syvästi onneton, että hänestä tulee toisen vaimo.

Elämän vaikeana hetkenä, kun päähenkilö on erityisen surullinen ja tuskallinen sielussaan, yhtäkkiä näkyy valonsäde. Tässä se on, onnellisten hetkien toivo, pieni suloinen pentu. Gerasim pelastaa pennun ja he kiintyvät toisiinsa. Pentu sai lempinimen Mumu, ja koira on aina suuren ystävänsä kanssa. Yöllä Mumu vartioi, ja aamulla hän herättää omistajan. Näyttää siltä, ​​​​että elämä täyttyy merkityksestä ja muuttuu iloisemmaksi, mutta nainen huomaa pennun. Päättäessään alistaa Mumun hän kokee oudon pettymyksen - pentu ei tottele häntä, mutta rouva ei ole tottunut tilaamaan kahdesti. Voiko rakkautta tilata? Mutta se onkin toinen kysymys. Rouva, joka on tottunut näkemään, kuinka hänen käskynsä toteutetaan samalla hetkellä ja nöyrästi, ei kestä pienen olennon tottelemattomuutta, ja hän käskee poistamaan koiran näkyvistä. Gerasim, jonka kuva paljastuu täällä hyvin, päättää, että Mumu voidaan piilottaa hänen kaappiinsa, varsinkin kun kukaan ei mene hänen luokseen. Hän ei ota huomioon yhtä asiaa: hän on kuuro ja mykkä syntymästään asti, kun taas toiset kuulevat koiran haukkumisen. Pentu paljastaa itsensä haukkumisellaan. Sitten Gerasim tajuaa, ettei hänellä ole muuta vaihtoehtoa kuin turvautua rajuihin toimenpiteisiin, ja hän tappaa koiranpennun, josta on tullut hänen ainoa ystävänsä. Synkkä Gerasim itkee, kun hän menee hukuttamaan rakastettuaan Mummaansa, ja tämän kuoleman jälkeen hän menee jalkaisin kylään, jossa hän ennen asui.

Gerasimin kuvassa kirjoittaja osoitti onnettoman orjamiehen. Maaorjat ovat "tyhmiä", he eivät voi vaatia oikeuksiaan, he yksinkertaisesti alistuvat hallinnolle, mutta sellaisen ihmisen sielussa on toivo, että jonakin päivänä hänen sortonsa päättyy.

Uusi teos I.S. Turgenevin "On the Eve" 4 oli "uusi sana" venäläisessä kirjallisuudessa, aiheuttaen meluisaa puhetta ja kiistaa. Romaani luettiin innokkaasti. "Venäläisen sanan" kriitikon mukaan "sen nimi" symbolisella vihjellään, jolle voidaan antaa hyvin laaja merkitys, ilmaisi tarinan idean, sai arvailun, että kirjoittaja halusi sanoa jotain enemmän kuin mitä hänen taiteellisiin kuviinsa sisältyy." Mikä oli Turgenevin kolmannen romaanin idea, piirteet, uutuus?

Jos "Rudinissa" ja "Jalopesässä" Turgenev kuvasi menneisyyttä, maalasi kuvia 40-luvun ihmisistä, niin "Aattona" hän antoi taiteellisen jäljennöksen modernista, vastasi niihin vaalittuihin ajatuksiin, joita sosiaalisen aikana nousukausi 50-luvun jälkipuoliskolla huolestutti kaikkia ajattelevia ja edistyksellisiä ihmisiä.

Ei idealistisia haaveilijoita, vaan uusia ihmisiä, positiivisia sankareita, asian harrastajia tuotiin esiin romaanissa "Aattona". Turgenevin itsensä mukaan romaanin perusta oli "ajatus tietoisesti sankarillisten luonteiden tarpeesta, jotta asia etenee", eli puhumme valinnan ongelmasta.

Keskellä, etualalla, oli naiskuva. Romaanin koko merkitys kätki itsessään kutsun "aktiiviseen hyvään" - sosiaaliseen taisteluun, irtautumiseen henkilökohtaisesta ja egoistisesta kenraalin nimissä.

Romaanin sankaritar, "hämmästyttävä tyttö" Elena Stakhova, oli Venäjän elämän "uusi mies". Elenaa ympäröi lahjakas nuoriso. Mutta ei myöskään juuri yliopistosta valmistunut ja professoriksi valmistautuva Bersenyev; eikä lahjakas kuvanveistäjä Shubin, jossa kaikki hengittää älykkäällä keveydellä ja iloisella terveyden ilolla, joka on rakastunut antiikkaan ja ajattelee, että "Italian ulkopuolella ei ole pelastusta"; vielä vähemmän, "sulhanen" Kurnatovsky, tämä "virallinen rehellisyys ja tehokkuus ilman sisältöä" 5 ei herättänyt Elenan tunteita.

Hän antoi rakkautensa Insaroville, ulkomaalaiselle bulgarialaiselle, köyhälle miehelle, jolla oli yksi suuri tavoite elämässä - kotimaansa vapauttaminen turkkilaisten sorrosta ja jossa hän eli "yhden ja pitkäaikaisen intohimon keskittynyt pohdiskelu". Insarov valloitti Elenan vastaamalla hänen epämääräiseen mutta voimakkaaseen vapaudenhaluaan ja kiehtoi hänet hänen saavutuksensa kauneudella taistelussa "yhteisen asian puolesta".

Elenan tekemä valinta ikään kuin osoitti, millaisia ​​ihmisiä venäläinen elämä odotti ja kutsui. "Meidän" joukossa ei ollut sellaisia ​​ihmisiä - ja Elena meni "vieraan" luo. Hänestä, varakkaasta aatelisperheestä kotoisin olevasta venäläistytöstä, tuli köyhän bulgarialaisen Insarovin vaimo, hän hylkäsi kotinsa, perheensä, kotimaansa ja jäi miehensä kuoleman jälkeen Bulgariaan uskollisena Insarovin muistolle ja "elämän työlle" . Hän päätti olla palaamatta Venäjälle. "Miksi? Mitä tehdä Venäjällä?"

Upeassa artikkelissa, joka on omistettu romaanille "Aattona", Dobrolyubov kirjoitti: "On jo olemassa sellaisia ​​​​käsitteitä ja vaatimuksia, jotka näemme Elenassa; Yhteiskunta hyväksyy nämä vaatimukset myötätuntoisesti; Lisäksi he pyrkivät aktiiviseen toteutumiseen. Tämä tarkoittaa, että vanha sosiaalinen rutiini on vanhentunut: vielä muutama epäröinti, muutama voimakkaampi sana ja suotuisa tosiasia, ja lukuja ilmestyy ... Sitten kirjallisuuteen ilmestyy täydellinen, terävästi ja elävästi ääriviivattu kuva venäläisestä Insarovista. . Emmekä odota häntä kauan: tämän takaa kuumeinen, tuskallinen kärsimättömyys, jolla odotamme hänen ilmestyvän elämässä. Se on meille välttämätöntä, ilman sitä koko elämäämme ei jotenkin lasketa, ja jokainen päivä ei merkitse mitään sinänsä, vaan toimii vain toisen päivän aattona. Hän tulee vihdoin tänä päivänä!" 6

Kaksi vuotta "Aattona" jälkeen Turgenev kirjoitti romaanin "Isät ja pojat", ja helmikuussa 1862 hän julkaisi sen 7. Kirjoittaja yritti näyttää venäläiselle yhteiskunnalle kasvavien konfliktien traagisen luonteen. Chita-Tel avaa taloudellisia ongelmia, ihmisten köyhtymistä, perinteisen elämän rappeutumista, talonpojan ikivanhojen siteiden tuhoamista maahan. Kaikkien luokkien tyhmyys ja avuttomuus uhkaa kehittyä hämmennykseksi ja kaaokseksi. Tätä taustaa vasten syntyy kiista Venäjän pelastamisen tavoista, jota käyvät venäläisen älymystön kahta pääosaa edustavat sankarit.

Venäläinen kirjallisuus on aina testannut yhteiskunnan vakautta ja vahvuutta perheellä ja perhesuhteilla. Aloittaessaan romaanin kuvauksella Kirsanovien isän ja pojan välisestä perhekonfliktista, Turgenev menee pidemmälle, kohti julkista, poliittista yhteenottoa. Sankarien keskinäiset suhteet, tärkeimmät konfliktitilanteet paljastuvat pääasiassa ideologisesta näkökulmasta. Tämä heijastuu romaanin rakentamisen erityispiirteisiin, joissa sankarien väittelyt, tuskalliset pohdiskelut, intohimoiset puheet ja vuodatukset sekä heidän tekemänsä päätökset ovat niin suuressa roolissa. Mutta kirjailija ei muuttanut sankareitaan omien ideoidensa puhujiksi. Turgenevin taiteellinen saavutus on hänen kykynsä yhdistää orgaanisesti sankariensa abstraktimpienkin ideoiden liikettä ja heidän asemaansa elämässä.

Kirjoittajalle yksi ratkaisevista persoonallisuuden määrittelykriteereistä oli se, miten tämä henkilö suhtautuu nykyaikaisuuteen, ympäröivään elämään, päivän ajankohtaisiin tapahtumiin. Jos katsot tarkasti "isiä" - Pavel Petrovich ja Nikolai Petrovich Kirsanov, ensimmäinen asia, joka pistää silmään, on se, että he eivät itse asiassa ole kovin vanhoja ihmisiä, eivät ymmärrä eivätkä hyväksy sitä, mitä heidän ympärillään tapahtuu. .

Pavel Petrovitshista näyttää, että nuoruudessaan oppimansa periaatteet erottavat hänet suotuisasti ihmisistä, jotka kuuntelevat nykyaikaa. Mutta Turgenev joka askeleella, ilman suurta painetta, osoittaa täysin yksiselitteisesti, että Pavel Petrovich on yksinkertaisesti koominen tässä itsepäisessä halussaan osoittaa halveksuntaa nykyaikaa kohtaan. Hän näyttelee roolia, joka on ulkopuolelta katsottuna naurettava.

Nikolai Petrovich ei ole yhtä johdonmukainen kuin hänen vanhempi veljensä. Hän jopa sanoo pitävänsä nuorista. Mutta itse asiassa käy ilmi, että nykyaikana hän ymmärtää vain sen, mikä uhkaa hänen rauhaansa.

Turgenev toi romaanissaan esiin useita ihmisiä, jotka haluavat kiirehtiä ajan kanssa. Nämä ovat Kukshina ja Sit-nikov. Heissä tämä halu ilmaistaan ​​erittäin selvästi ja yksiselitteisesti. Bazarov puhuu heille tavanomaisella halveksuvalla äänensävyllään. Hänelle on vaikeampaa Arkadyn kanssa. Hän ei ole niin tyhmä ja pikkumainen kuin Sitnikov. Keskustelussa isänsä ja setänsä kanssa hän selitti heille melko tarkasti niin monimutkaisen käsitteen kuin nihilisti. Hän on jo hyvä, koska hän ei pidä Bazarovia "veljeensä". Tämä toi Bazarovia lähemmäksi Arkadia, pakotettiin kohtelemaan häntä hellästi, alentuvammin kuin Kukshinaa tai Sitnikovia. Mutta Arkadylla on edelleen halu tarttua johonkin tässä uudessa ilmiössä, jotenkin päästä lähemmäs sitä, ja hän tarttuu vain ulkoisiin merkkeihin.

Ja tässä kohtaamme yhden Turgenevin tyylin tärkeimmistä ominaisuuksista. Kirjallisen uransa ensimmäisistä vaiheista lähtien hän käytti laajasti ironiaa. Romaanissa Isät ja pojat hän myönsi tämän ominaisuuden yhdelle sankareistaan ​​- Bazaroville, joka käyttää sitä hyvin monipuolisesti: ironia Bazaroville on keino erottaa itsensä henkilöstä, jota hän ei kunnioita, tai "oikaista". henkilö, jonka puolesta hän ei ole vielä luovuttanut. Sellaisia ​​ovat hänen ironiset temput Arkadin kanssa. Bazarovilla on myös yksi ironian tyyppi - itseensä kohdistuva ironia. Hän on ironinen teoistaan ​​ja käyttäytymisestään. Riittää, kun muistetaan kohtaus Bazarovin kaksintaistelusta Pavel Petrovitšin kanssa. Hän on tässä ironinen Pavel Petrovitšin suhteen, mutta yhtä katkera ja paha itseensä nähden. Tällaisina hetkinä Bazarov ilmestyy viehätysvoimansa kaikessa vahvuudessa. Ei omahyväisyyttä, ei itserakkautta.

Turgenev johdattaa Bazarovia elämän koettelemusten kehien läpi, ja juuri he paljastavat todellisella täydellisyydellä ja objektiivisesti sankarin oikean ja väärän mittasuhteen. "Täydellinen ja armoton kieltäminen" on perusteltu ainoana vakavana yrityksenä muuttaa maailmaa lopettamalla ristiriitoja. Kirjoittajalle on kuitenkin myös kiistatonta, että nihilismin sisäinen logiikka johtaa väistämättä vapauteen ilman velvoitteita, toimintaan ilman rakkautta, etsintöihin ilman uskoa. Kirjoittaja ei löydä nihilismistä luovaa voimaa: muutokset, joita nihilisti ennakoi todella olemassa oleville ihmisille, merkitsevät itse asiassa näiden ihmisten tuhoa. Ja Turgenev paljastaa sankarinsa luonteen ristiriidat.

Rakkautta ja kärsimystä kokenut Bazarov ei voi enää olla kiinteä ja johdonmukainen tuhoaja, häikäilemätön, horjumattoman itsevarma, murtaa toisia vain vahvojen oikeudella. Mutta Bazarov ei myöskään voi hyväksyä, alistaa elämäänsä itsensä kieltämisen ajatukselle tai etsiä lohtua taiteesta, saavutuksen tunteesta, epäitsekkäästä rakkaudesta naista kohtaan - tätä varten hän on liian vihainen, liian ylpeä, liian hillitön. , hurjan ilmainen. Ainoa mahdollinen ratkaisu tähän ristiriitaan on kuolema.

Turgenev loi hahmon niin täydellisen ja sisäisesti riippumattoman, että taiteilija ei vain voinut syntiä hahmonkehityksen sisäistä logiikkaa vastaan. Romaanissa ei ole yhtä merkittävää kohtausta, johon Bazarov ei osallistunut. Bazarov jättää elämän ja romaani päättyy. Yhdessä kirjeessään Turgenev myönsi, että kun hän "kirjoitti Bazarovia, hän ei lopulta tuntenut häntä vastenmielisyyttä, vaan ihailua. Ja kun hän kirjoitti kohtauksen Bazarovin kuolemasta, hän itki. Nämä eivät olleet säälin kyyneleitä, nämä olivat taiteilijan kyyneleet, joka näki valtavan miehen tragedian, jossa osa hänen omasta ihanteestaan ​​ilmeni.

"Isät ja pojat" aiheuttivat rajua kiistaa koko venäläisen kirjallisuuden historian ajan 1800-luvulla. Ja itse kirjoittaja pysähtyi hämmentyneenä ja katkerana ristiriitaisten tuomioiden kaaoksen edessä: tervehdys vihollisille ja ystävien isku. Kirjeessään Dostojevskille hän kirjoitti harmissaan: "Kukaan ei näytä epäilevän, että yritin esittää hänessä traagisia kasvoja - ja kaikki tulkitsevat - miksi hän on niin paha? tai miksi hän on niin hyvä?" kahdeksan

Turgenev uskoi, että hänen romaaninsa yhdistäisi Venäjän yhteiskunnalliset voimat, auttaisi monia nuoria tekemään oikean, vähemmän traagisen valinnan, että venäläinen yhteiskunta noudatti hänen varoitustaan. Mutta unelma yhtenäisestä ja ystävällisestä koko venäläisestä yhteiskunnan kulttuurikerroksesta ei toteutunut.

3.1. Moraalisen valinnan ongelma Suuren isänmaallisen sodan kirjallisuudessa.

Mutta tapahtuu myös niin, että ihmisarvo ja kunnia ovat ainoat aseet tämän maan olemassaolon julmien lakien edessä. Tämä auttaa ymmärtämään 1900-luvun neuvostokirjailijan M. Sholokhovin pientä teosta "Ihmisen kohtalo" 9, joka avaa aiheen fasistisesta vankeudesta, joka on kielletty neuvostokirjallisuudessa. Teos herättää tärkeitä kysymyksiä kansallisesta arvokkuudesta ja ylpeydestä, ihmisen vastuusta moraalisista valinnoistaan.

Tarinan päähenkilön Andrei Sokolovin elämänpolulla oli monia esteitä, mutta hän kantoi ylpeänä "ristiään". Andrei Sokolovin luonne ilmenee fasistisen vankeuden olosuhteissa. Tässä on sekä isänmaallisuutta että Venäjän kansan ylpeyttä. Haaste keskitysleirin komentajalle on sankarille vaikea koe, mutta hän selviää tilanteesta voittajana. Mennessään komentajan luo sankari sanoo henkisesti hyvästit elämälle tietäen, että hän ei pyydä viholliselta armoa, ja sitten jää yksi asia - kuolema: he näkivät [...], että minun on edelleen vaikea erota elämästä ... "10

Andrei ei menetä ylpeyttä komentajan itsensä edessä. Hän kieltäytyy juomasta snapsia saksalaisten aseiden voitosta, ja sitten hän ei voinut ajatella vihollisen kunniaa, ylpeys kansastaan ​​auttoi häntä: "Jotta minä, venäläinen sotilas, voisin juoda saksalaisten aseiden voitosta? ! Onko jotain, mitä et halua, herra komentaja? Vittu, minun on kuoltava, joten epäonnistuit vodkasi kanssa." Kuolemaansa humalassa Andrei puree palan leipää, josta hän jättää puolet koskemattomana: ”Halusin heidän, ne kirotut, osoittavan, että vaikka olen katoamassa nälkään, en aio tukehtua heidän monisteisiinsa, että minulla on oma venäläinen arvoni ja ylpeyteni ja etteivät he tehneet minusta karjaa, vaikka kuinka kovasti yrittivät”11, näin sanoo sankarin alunperin venäläinen sielu. Moraalinen valinta on tehty: haaste fasisteille. Moraalinen voitto on voitettu.

Janostaan ​​huolimatta Andrei kieltäytyy juomasta "saksalaisten aseiden voitosta", ei juo nöyryytyksen "musta maitoa" ja pitää kunniansa tahrattomana tässä epätasa-arvoisessa taistelussa herättäen vihollisen kunnioitusta: "... Olet todellinen venäläinen sotilas, olet rohkea sotilas" 12", sanoo komentaja Andreille häntä ihaillen. Sankarimme on kansallisten luonteenpiirteiden kantaja - isänmaallisuus, inhimillisyys, lujuus, lujuus ja rohkeus. Tällaisia ​​sankareita oli sotavuosina monia, ja jokainen heistä suoritti velvollisuutensa, mikä tarkoittaa elämäntyötä.

Suuren venäläisen kirjailijan sanat ovat totta: "Venäläiset ovat historiassaan valinneet, säilyttäneet, nostaneet kunnioituksen tasolle sellaisia ​​inhimillisiä ominaisuuksia, joita ei voi muuttaa: rehellisyys, kova työ, tunnollisuus, ystävällisyys ... Tiedämme kuinka elää. Muista tämä. Ole ihminen". 1

Samat inhimilliset ominaisuudet näkyvät Kondratyevin teoksessa "Sashka" 13. Tässä tarinassa tapahtumat, kuten "Miehen kohtalossa", tapahtuvat sodan aikana. Päähenkilö, sotilas Sashka, on todellakin sankari. Hänen viimeiset ominaisuudet eivät ole armo, ystävällisyys, rohkeus. Sashka ymmärtää, että taistelussa saksalainen on vihollinen ja erittäin vaarallinen, mutta vankeudessa hän on mies, aseeton mies, tavallinen sotilas. Sankari tuntee syvää myötätuntoa vankia kohtaan, haluaa auttaa häntä: "Jos ei olisi pommia, he kääntäisivät saksalaisen selälleen, ehkä veri pysähtyisi..." 14 Sasha on erittäin ylpeä venäläisestä luonteestaan , uskoo, että näin sotilaan tulee tehdä, mies. Hän vastustaa itsensä fasisteja vastaan, iloitsee kotimaansa ja Venäjän kansan puolesta: "Emme ole te. Emme ammu vankeja." Hän on varma, että ihminen on henkilö kaikkialla, hänen tulee aina pysyä sellaisena: "... Venäjän ihmiset eivät pilkkaa vankeja" 15. Sasha ei voi ymmärtää, kuinka yksi ihminen voi olla vapaa toisen kohtalon suhteen, kuinka voidaan luovuttaa toisen elämästä. Hän tietää, että kenelläkään ei ole ihmisoikeutta tehdä tätä, että hän ei salli itsensä tehdä tätä. Korvaamaton Sashassa on hänen suuri vastuuntuntonsa, jopa siitä, mistä hänen ei pitäisi olla vastuussa. Tunteessaan oudon tunteen vallasta toisiin, oikeudesta päättää elää vai kuolla, sankari vapisee tahtomattaan: "Sasha jopa tunsi olonsa jotenkin epämukavaksi... hän ei ollut sellainen, joka pilkkasi vankeja ja aseettomia" 16.

Siellä sodassa hän ymmärsi sanan "must" merkityksen. "Meidän täytyy, Sasha. Katsos, se on välttämätöntä, "komppanian komentaja kertoi hänelle" ennen kuin hän määräsi mitään, ja Sashka ymmärsi, että se oli tarpeen, ja teki kaiken, mitä käskettiin, niin kuin piti "17. Sankari on houkutteleva siinä, että hän tekee enemmän kuin on tarpeen: jokin hävittämätön hänessä saa hänet tekemään sen. Hän ei tapa vankia käskystä; haavoittuneena hän palaa luovuttamaan konekiväärin ja sanomaan hyvästit sotilasveljille; hän itse saattaa järjestyksenvalvojat vakavasti haavoittuneiden luo tietääkseen, että tämä henkilö on elossa ja voi hyvin. Sasha tuntee tämän tarpeen itsessään. Vai onko se omantuntosi käsky? Mutta erilainen omatunto ei ehkä käske - ja vakuuttavasti todistaa, että se on puhdas. Mutta ei ole olemassa kahta omaatuntoa, "omatunto" ja "toinen omatunto": omatunto joko on tai ei ole, aivan kuten ei ole kahta "isänmaallisuutta". Sashka uskoi, että miehen, ja erityisesti hänen, venäläisen, tulisi säilyttää kunniansa ja arvonsa kaikissa tilanteissa, mikä tarkoittaa, että hänen on pysyttävä armollisena, itselleen rehellisenä, oikeudenmukaisena, uskollisena sanalleen. Hän elää lain mukaan: hän syntyi mieheksi, joten ole todellinen sisältä, äläkä ulkokuori, jonka alla pimeys ja tyhjyys ...

III. Kyseenalaistaminen.

Yritin tunnistaa tärkeitä moraalisia arvoja 10. luokan oppilaille. Tutkimusta varten otin kyselylomakkeet Internetistä (tekijää ei tiedetä). Teki kyselyn 10. luokalla, kyselyyn osallistui 15 opiskelijaa.

Tulosten matemaattinen ja tilastollinen käsittely.

Tekemäni kysely osoitti, että moraaliset arvot ovat tärkeitä monille lapsille.

Lähtö:

Urheutta, ylpeyttä, armoa ihmisessä on kunnioitettu muinaisista ajoista lähtien. Ja siitä lähtien vanhimmat ovat välittäneet ohjeensa nuorille, varoittaen virheistä ja vakavista seurauksista. Kyllä, kuinka paljon aikaa on kulunut siitä lähtien, ja moraaliset arvot eivät vanhene, ne elävät jokaisessa ihmisessä. Siitä lähtien ihmistä on pidetty Ihmisenä, jos hän pystyi kouluttamaan itseään ja hänellä oli sellaisia ​​ominaisuuksia: ylpeys, kunnia, hyvä luonne, lujuus. "Älä tapa oikeaa tai syyllistä, äläkä käske tappaa häntä", 18 - Vladimir Monomakh opettaa meille. Tärkeintä on, että ihmisen tulee olla elämänsä arvoinen ennen häntä. Vain silloin hän voi muuttaa jotain maassaan, ympärillään. Monia vastoinkäymisiä ja ongelmia voi tapahtua, mutta venäläinen kirjallisuus opettaa meitä olemaan vahvoja ja noudattamaan "sanaamme, valan rikkomisesta, tuhoa sielusi" 1, opettaa meitä olemaan unohtamatta veljiämme, rakastamaan heitä sukulaisina, kunnioittamaan toisiaan. Ja tärkeintä on muistaa, että olet venäläinen ihminen, että sinulla on sankarien, äitien-hoitajan voima, Venäjän vahvuus. Andrei Sokolov ei unohtanut tätä vankeudessa, ei tehnyt itseään eikä kotimaataan naurunalaiseksi, ei halunnut luopua Venäjästään, Rasputinin tarinan lapsistaan ​​​​Senyasta häväistykseen.

Näemme, millaisia ​​ihmisen, pojan ja puolustajan tulee olla, prinssi Danielin esimerkillä hän antoi kaikkensa, jotta hänen isänmaansa, maansa, ihmiset eivät hukkuisi, selviäisi. Hän suostui myös tuomitsemiseen, joka häntä odotti tataarien uskon hyväksymisen jälkeen, hän täytti velvollisuutensa, eikä meidän asia ole tuomita häntä.

Bazarov, I.S.:n romaanin sankari Turgenev, myös vaikea elämä edessä. Ja jokaisella meistä on oma tiemme, jolle meidän täytyy ehdottomasti mennä ulos, ja kaikki lähtevät sille, vain joku liian myöhään tajuaa kulkevansa sitä toiseen suuntaan ...

IV.Johtopäätös.

Ihmisellä on aina moraalinen valinta. Moraalinen valinta on ihmisen tietoisesti tekemä päätös, se on vastaus kysymykseen "Mitä tehdä?": Ohita tai auttaa, pettää tai kertoa totuus, periksi kiusaukselle tai vastustaa. Moraalisen valinnan tehdessään ihmistä ohjaa moraali, hänen omat ajatuksensa elämästä. Kunnia, arvokkuus, omatunto, ylpeys, keskinäinen ymmärrys, keskinäinen avunanto - nämä ovat ominaisuuksia, jotka ovat auttaneet Venäjän kansaa aina puolustamaan maataan vihollisilta. Vuosisatoja kuluu, elämä yhteiskunnassa, yhteiskunta muuttuu ja myös ihminen muuttuu. Ja nyt moderni kirjallisuutemme soi hälytys: sukupolvi on loukkaantunut, epäuskon, jumalattomuuden loukkaantunut... Mutta Venäjä on olemassa! Tämä tarkoittaa, että siellä on venäläinen henkilö. Nykyajan nuorten joukossa on niitä, jotka elvyttävät uskon, palauttavat moraaliset arvot sukupolvelleen. Ja menneisyytemme on tukena ja apuna kaikissa tilanteissa, siitä sinun on opittava, eteenpäin kohti tulevaisuutta.

En halunnut teoksen olevan essee, luettu ja unohdettu. Jos lukemiseni ajatusten ja "löytöjeni" jälkeen ainakin joku ajattelee tämän työn merkitystä, toimintani tarkoitusta, kysymyksiä ja vetoomuksia meihin - moderniin yhteiskuntaan - niin hän ei yrittänyt turhaan, niin tämä työ ei tule "kuolleen painoksi" , ei kerää pölyä jonnekin hyllyllä olevaan kansioon. Se on ajatuksissa, mielessä. Tutkimustyö on ennen kaikkea asenteesi kaikkeen, ja vain sinä voit kehittää sitä ja antaa sysäyksen jatkomuutoksille ensin itsessäsi ja sitten mahdollisesti myös muissa. Annoin tämän sysäyksen, nyt se on meistä jokaisen oma asia.

Tällaisen teoksen kirjoittaminen on puoli voittoa, mutta sen todistaminen, että se on todella tärkeä ja tarpeellinen, tehdä siitä niin, että se saavuttaa mielet ja hämmästyttää kuin salama taivaasta, iloisena, kuin odottamattomalla hetkellä ratkaistu ongelma, on tehdä paljon vaikeampaa.

V. Kirjallisuus.

1. M. Sholokhov, "Miehen kohtalo", tarina, Ylä-Volgan kirjakustantaja, Jaroslavl 1979
2. V. Kondratiev, "Sashka", tarina, toim. "Koulutus", 1985, Moskova.
3. "Venäläisten kronikkojen tarinat", toim. keskus "Vityaz", 1993, Moskova.
4. IS Turgenev "Mumu", toim. "AST", 1999, Nazran.
5. SISÄLLÄ JA. Dal "Venäjän kansan sananlaskut ja sanonnat", toim. "Eksmo", 2009
6. ON. Turgenev "Aattona", toim. "AST", 1999, Nazran
7. ON. Turgenev "Isät ja pojat", toim. "Alpha-M", 2003, Moskova.
8. V.S. Apalkova "Isänmaan historia", toim. "Alpha-M", 2004, Moskova.
9. A.V. Vuosisadan "Venäjän historia muinaisista ajoista nykypäivään", toim. "Moderni kirjailija", 2003, Minsk.
10. NS. Borisov "Venäjän historia", toim. ROSMEN-PRESS", 2004, Moskova.
11. I.A. Isaev "Isänmaan historia", toim. "Yurist", 2000, Moskova.
12. SISÄLLÄ JA. Dal "Venäjän kansan sananlaskut ja sanonnat", toim. Eksmo, 2009
13. "Venäläisten kronikkojen tarinat", toim. Keskus "Vityaz", 1993, Moskova.
14. ON. Turgenev "Mumu", toim. "AST", 1999, Nazran. Tarina "Mumu" on kirjoitettu vuonna 1852. Julkaistu ensimmäisen kerran Sovremennik-lehdessä vuonna 1854.
15. ON. Turgenev "Aattona", toim. "AST", 1999, Nazran. Romaani "Aattona" kirjoitettiin vuonna 1859. Teos julkaistiin vuonna 1860.
16. I. S. Turgenev "Aattona", toim. "AST", 1999, Nazran
17. I. S. Turgenev "Tarinoita, tarinoita, runoja proosassa, kritiikkiä ja kommentteja", toim. "AST", 2010, Syzran
18. ON. Turgenev "Isät ja pojat", toim. "Alpha-M", 2003, Moskova. Teos "Isät ja pojat" kirjoitettiin vuonna 1961 ja julkaistiin vuonna 1862 "Russian Bulletin" -lehdessä.
19. I. S. Turgenev "Tarinoita, tarinoita, runoja proosassa, kritiikkiä ja kommentteja", toim. "AST", 2010, Syzran.
20. M.A. Sholokhov "Miehen kohtalo", tarina, Ylä-Volgan kirjakustantaja, Jaroslavl, 1979.
21. M.A. Sholokhov "Miehen kohtalo", tarina, Ylä-Volgan kirjakustantaja, Jaroslavl, 1979.
22. M.A. Sholokhov "Miehen kohtalo", tarina, Ylä-Volgan kirjakustantaja, Jaroslavl, 1979.
23. M.A. Sholokhov "Miehen kohtalo", tarina, Ylä-Volgan kirjakustantaja, Jaroslavl, 1979.
24. Tarina julkaistiin vuonna 1979 Druzhba Narodov -lehdessä.
25. V.L. Kondratjev "Sashka", tarina, toim. "Koulutus", 1985, Moskova.
26. V.L. Kondratjev "Sashka", tarina, toim. "Koulutus", 1985, Moskova
27. V.L. Kondratjev "Sashka", tarina, toim. "Koulutus", 1985, Moskova
28. V.L. Kondratjev "Sashka", tarina, toim. "Koulutus", 1985, Moskova
29. "Vladimir Monomakhin opetus" on 1100-luvun kirjallinen muistomerkki, jonka on kirjoittanut Kiovan suurherttua Vladimir Monomakh.

Moraaliongelma on ollut olemassa siitä lähtien, kun ihminen tajusi olevansa paitsi ajatteleva, myös tunteva olento. Tällä hetkellä maassa ja koko maailmassa tapahtuvien erilaisten prosessien vuoksi se on saanut erityisen soundin, siitä on tullut epätavallisen akuutti. Sivilisaation kehittymisen, yhä useamman uuden teknologian löytämisen, aineellisten arvojen kulttiin kohoamisen myötä ihmiset vähitellen unohtavat moraalisen velvollisuuden, näkevät sen abstraktina ja joskus täysin tarpeettomana.

Viime vuosisadan puolivälistä lähtien tämä ongelma alkoi askarruttaa melkein kaikkia venäläisiä kirjailijoita, jotka alkoivat teostensa sivuilla aktiivisesti etsiä mahdollisia vaihtoehtoja sen ratkaisemiseksi. Monien novellien, romaanien ja novellien kirjoittajat yrittivät määritellä uuden moraalisen arvojen asteikon ymmärtäen, että tämä on yksinkertaisesti välttämätöntä, muuten yhteiskunta rappeutuu. Menneiden vuosien moraaliset ja eettiset normit olivat vanhentuneita, vaativat uudelleen pohdiskelua, samoin kuin historian erityistapahtumat, jotka muodostivat sen olemuksen. Ihmiset ymmärtäessään virheensä toimivat rationaalisesti nykyhetkessä ja rakentavat arvokasta tulevaisuutta. Ja kirjoittajat voivat tarjota pääasiallisen avun tässä oivalluksessa.

Nykyaikaisten kirjailijoiden teokset heijastavat selvästi moraaliongelman ydintä, josta on tullut niin kiireellinen. V. Rasputin, V. Astafjev, Ch. Aitmatov, Yu. Bondarev, V. Rozov ja monet muut nykyajan kirjailijat kirjoittivat palamisesta. Sellaiset teokset kuin "Fire", "Sad Detective", "Plakha", "Game", "Pig" kertovat arvoista, jotka ovat ikuisia, riippumatta siitä, mitä tässä yhteydessä sanotaan.

Mitä nämä arvot ovat? Ensinnäkin rakkaus. Kirjoittajat asettivat hänet jalustalle uskoen hurskaasti suuren tunteen voittamattomuuteen ja voimaan. 1900-luvun viimeisinä vuosikymmeninä yhteiskunnan suhtautuminen isänmaahan oli myös erityisen kiinnostava aihe. Monien teosten kirjoittajat heijastivat kunnioittavaa asennetta paikkaa kohtaan, jossa ihminen syntyi, missä hän kasvoi ja muotoutui ihmisenä. Ihmisen ei tule unohtaa lapsuudesta läheistä ja tuttua luontoa, eikä koskaan palattuaan kotimaahansa saa jäädä välinpitämättömäksi, kylmäksi, välinpitämättömäksi.

Nykykirjailijoiden mukaan kansakunnan kulttuurin ja historian tulee olla merkittävässä asemassa ikuisten arvojen asteikolla. Lisäksi tulee kiinnittää suurta huomiota niihin ominaisuuksiin, joita jokaisessa yhteiskunnan yksittäisessä edustajassa halutaan havaita. Se on humanismia, empatiakykyä ja halua auttaa. Toisin kuin nämä arvot, kuvattiin voitonhimoa, julmuutta, myötätunnon kieltäytymistä ja halua nöyryyttää heikkoja.

Nykyaikaisten kirjailijoiden teoksissa kiinnitetään paljon huomiota valtiojärjestelmän olemuksen paljastamiseen, mikä suurelta osin määritti moraalisen rappeutumisen. Nykyaikaiset kirjailijat vastustivat sellaista mallia, jossa moraalikäsityksiä pakotetaan yhteiskuntaan väkivaltaisin keinoin, henkilökohtaisten ominaisuuksien tukahduttamisen kautta. Sellaiset menetelmät ovat liian julmia, eikä julmuutta voi mitenkään yhdistää moraaliin.

Moraalin ongelma paljastuu huomattavasti V. Rasputinin teoksessa "Tuli". Kirjoittaja osoittaa traagisen tapahtuman esimerkillä erillisen ihmisryhmän etujen erilaisuuden, jossa jokainen edustaja taistelee vain itsestään. Katastrofin olosuhteissa tuodaan selkeästi esiin surulliset todellisuuden elementit: rikki tulipalon sammutuslaitteet, häiriöt tavaroiden sijainnissa, piilotetut aiemmin niukat tuotteet ... Tulipaloa sammutettaessa jokainen yrittää napata jotain omalle henkilökohtaiselle tarpeet, ja useimmat hahmot eivät läpäise moraalista testiä.

Yleisen moraalittomuuden taustalla erottuu henkilö, joka ei osoittanut negatiivisia piirteitä spontaanissa tilanteessa. Tarinan päähenkilö Ivan Petrovitš Egorov, jota kirjoittaja ilmeisesti tuntee myötätuntoisesti, puhuu jyrkästi ja tuomitsevasti yhteiskunnan paheita vastaan: "...

Päähenkilön imagoa vastakohtana on yhteiskunta, jossa jokainen saarnaa omia henkilökohtaisia ​​periaatteitaan ja taistelee yksilöllisten tavoitteidensa puolesta. Egorov ymmärtää, mikä on yleinen onnettomuus, hän ei hylkää ympärillään olevien suruja, hän ei noudata heidän tavoin periaatetta "taloni on reunalla". Kuvaamalla Ivan Petrovitshia Rasputin halusi osoittaa, että ihmiskunta ei ole menettänyt kaikkia arvoja; selitä, että henkinen uudestisyntyminen on täysin mahdollista, jos jokainen meistä uskoo siihen ja tulee aktiiviseksi osallistujaksi.

Jokaisen nykyajan ihmisen on tehtävä valinta moraalin ja moraalittomuuden välillä, ulkoisen hyvinvoinnin ja sisäisen kurjuuden ja luonnonvarallisuuden välillä, jolla on vaatimaton olemassaolo.

V. Rasputinin harkittu teos paljastaa koko yhteiskunnan moraalisen valinnan ongelman, kun taas V. Astafjevin romaani "Surullinen etsivä" paljastaa yksilön sosiaalisen katastrofin. Romaanin ideologinen merkitys piilee korostetussa tekijän kuvauksessa todellisuuden olosuhteista, joissa on mahdollista sekä inhimillisen ulkonäön menettäneiden yksilöiden että aivan tavallisten ihmisten olemassaolo. Mikä saa ensimmäiset ottamaan vastaan ​​kaikki ajateltavissa olevat ja käsittämättömät paheet, tekemään niistä osa "minää"? Moraalisen ytimen puute, kuten V. Astafjev osoittaa, on tulossa yhteiskunnan pääongelmaksi, ja tietämättömyys tämän kauhean todellisuuden syistä vain pahentaa tilannetta.

Voidaan olettaa, että jokaisen ihmisen elämässä tulee aika, jolloin hänen on ratkaistava valintaongelma: jatkaa elämäänsä omien moraaliperiaatteidensa mukaan tai tulla sieluttoman enemmistön kaltaiseksi. Toisessa tapauksessa henkilö kieltäytyy tarkoituksella moraalinormeista, joten ei ole mitään yllättävää siinä, että ennemmin tai myöhemmin hän joutuu rikokseen. Positiiviset ominaisuudet korvataan vähitellen negatiivisilla, hyvät ihmiset menettävät auktoriteettinsa, ja lopulta konnan muodostuminen päättyy, ja hän ilmestyy yhteiskunnan eteen "kaikessa loistossaan".

V. Astafjevin työn päähenkilö joutuu elämässään käsittelemään monia negatiivisia ominaisuuksia, jotka ovat läsnä muissa ihmisissä.

Tämä "rautatiekylän ajattelija" taistelee moraalistaan, ja luultavasti hänessä kirjailija heijastelee omaa polkuaan henkiseen täydellisyyteen. Olemme moraalisen valinnan edessä: kun entinen komentaja vastaa kysymykseen rikoksen syistä (kolme kuoli) kuulee röyhkeän: "En pidä harista", hän päättää järjestää lynkausta, jolla ei ole muuta syytä kuin moraalinen. Useimmat lukijat varmasti hyväksyvät sankarin päätöksen, vaikka se on lain mukaan julma ja moraaliton, mikä saa nuoret tekemään julmia ja perusteettomia tekoja? Tämän kysymyksen kysyy romaanin kirjoittaja ja hän itse vastaa siihen: tätä helpottaa venäläinen todellisuus, 70-80-luvun ilmapiiri, jossa toimimattomuus, töykeys ja pahe "syntyvät" uskomattoman nopeasti

Monien aikamme kirjailijoiden teoksissa avainteemana on moraaliongelma ja hengellisen seuraamisen tarve. Aiheeseen liittyvien teosten erityinen merkitys on se, että niistä puuttuu esteettinen vääristymä, groteski; kuvaus on realistinen ja saa sinut näkemään elämän juuri sellaisena kuin se on. Luultavasti luomuksiaan luodessaan kirjoittajat asettivat itselleen yhden tavoitteen: kiinnittää ihmisten huomio olemassaolonsa olemukseen, nähdä itsensä ulkopuolelta.

Suuri paikka 1900-luvun 70-80-luvun kirjallisuudessa on teoksilla ihmisten monimutkaisista moraalisista etsinnöistä, hyvän ja pahan ongelmista, ihmiselämän arvosta, välinpitämättömän välinpitämättömyyden ja humanistisen yhteentörmäyksestä. kipu. Voidaan selvästi nähdä, että kasvava kiinnostus moraaliongelmia kohtaan yhdistyy itse moraalisen etsinnän monimutkaisuuteen.

Tässä mielessä V. Bykovin, V. Rasputinin, V. Astafjevin, Ch. Aitmatovin, V. Dudintsevin, V. Grossmanin ja muiden kirjoittajien työ on mielestäni erittäin merkittävää.

V. Bykovin tarinoissa moraalinen ongelma toimii aina toisena avaimen käännöksenä, joka avaa oven teokselle, joka ensimmäisellä kierroksella on jonkinlainen pieni sotilaallinen jakso. Näin rakennettiin Kruglyansky-silta, Obeliski, Sotnikov, Susilauma, Hänen pataljoona ja muut kirjailijan tarinat. Bykov on erityisen kiinnostunut tilanteista, joissa yksin jätettyä henkilöä ei pitäisi ohjata suoran käskyn, vaan yksinomaan oman moraalisen kompassinsa mukaan.

Tarinan "Obelisk" opettaja Frost kasvatti lapsille ystävällisen, kirkkaan, rehellisen elämänasenteen. Ja kun sota tuli, hänen oppilaansa yrittivät tappaa Kain-nimisen poliisin. Lapset pidätettiin. Saksalaiset lupasivat vapauttaa kaverit, jos partisaanien luokse turvautunut opettaja ilmestyy. Terveen järjen näkökulmasta Morozin esiintyminen poliisissa oli turhaa: natsit eivät olisi muutenkaan säästäneet nuoria. Mutta moraalisesta näkökulmasta ihmisen (jos hän todella on henkilö!) on vahvistettava elämällään se, mitä hän opetti, mistä hän on vakuuttunut. Frost ei olisi voinut elää, ei olisi voinut opettaa enempää, jos ainakin yksi henkilö olisi luullut, että hän oli karkoittanut, jättänyt lapset kohtalokkaalla hetkellä. Moroz teloitettiin yhdessä poikien kanssa. Jotkut tuomitsivat Morozin teon holtittomaksi itsemurhaksi, ja sodan jälkeen hänen sukunimeään ei löytynyt koululaisten teloituspaikan obeliskistä. Mutta juuri siksi, että se hyvä siemen itää sieluissa, jonka hän kylväi ponnistelullaan, oli niitä, jotka onnistuivat saavuttamaan oikeudenmukaisuuden: opettajan nimi lisättiin obeliskiin sankarilasten nimien kanssa.

Mutta senkin jälkeen Bykov tekee lukijasta todistajan kiistalle, jossa yksi "tämän päivän fiksuista miehistä" halveksivasti sanoo, ettei tämän Frostin takana ole mitään erityistä saavutusta, koska hän ei tappanut edes ainuttakaan saksalaista. Ja vastauksena tähän yksi niistä, joissa kiitollinen muisto elää, sanoo terävästi: ”Hän teki enemmän kuin jos tappoi sata. Hän laittoi henkensä leikkuupalkin päälle. Itse. Vapaaehtoisesti. Ymmärrätkö mikä tämä argumentti on? Ja kenen hyväksi... ”Tämä argumentti liittyy juuri moraalikäsitykseen: todistaa kaikille, että vakaumuksesi ovat vahvempia kuin uhkaava kuolema. Frost astui yli luonnollisen janonsa selviytyä, selviytyä. Tästä alkaa yhden henkilön sankarillisuus, joka on niin välttämätöntä koko yhteiskunnan moraalisen hengen nostamiseksi.

Toista moraalista ongelmaa - hyvän ja pahan ikuista taistelua - tarkastellaan V. Dudintsevin romaanissa "Valkoiset vaatteet". Tämä teos käsittelee tragediaa, joka kohtasi neuvostogenetiikan, kun sen vaino nostettiin valtion politiikan arvoon. All Unionin maatalousakatemian pahamaineisen istunnon jälkeen elokuussa 1948 genetiikan siviiliteloitus porvarillisena pseudotiedenä alkoi, sitkeiden ja katumattomien geenitieteilijöiden vaino, heitä vastaan ​​sortaminen ja heidän fyysinen tuhonsa. Nämä tapahtumat hidastivat Venäjän tieteen kehitystä useiksi vuosiksi. Genetiikan, valinnan, perinnöllisten sairauksien hoidossa, antibioottien tuotannossa Neuvostoliitto pysyi tien varrella, jota pitkin ne maat ryntäsivät eteenpäin, jotka eivät edes uskaltaneet kilpailla genetiikassa Venäjän kanssa, joka oli matkalla. suuren Vavilovin toimesta.

Romaani "Valkoiset vaatteet" piirtää lähes dokumentaarisella tarkkuudella kampanjan geenitieteilijöitä vastaan.

Erään maan maatalousyliopistoon, joka joutui epäilyksen kohteeksi, saapuu elokuun 1948 lopussa "kansan akateemikon" Ryadnon (hänen prototyyppinsä on TD Lysenko) ohjeista FIDEzhkin, jonka on "siivottava maanalainen koppi". paljastaa Weismannistit -morganistit instituutissa. Mutta Dezhkin, tutustunut tiedemies Strigalevin kokeiluihin uuden perunalajikkeen kasvattamisesta, nähdessään tämän henkilön välinpitämättömän omistautumisen tieteelle, joka antaa eikä ota ajattelematta, tekee valinnan Strigalevin hyväksi. Strigalevin ja hänen oppilaidensa pidätyksen ja karkotuksen jälkeen Fjodor Ivanovitš pelastaa tiedemiehen perinnön Ryadnosta - hänen kehittämänsä perunalajikkeen.

Stalin-kultin ja maatalouden Lysenko-kultin aikakaudella hyväntahtoisen Dezhkinin on pakko pelata "kaksoispeliä": teeskennellen olevansa uskollinen "isälle" Ryadnolle, hän jatkaa pakotettua, tuskallista, mutta sankarillista toimintaa, pelastaen vanhurskaan asian, totuuden puolesta... On pelottavaa lukea (vaikkakin mielenkiintoista: se näyttää dekkaralta), että Dezhkin joutui elämään rauhan aikana omassa maassaan maanalaisena taistelijana, partisaanina. Hän näyttää Stirlitziltä, ​​sillä ainoalla erolla, että hän on hyvän ja todellisen tieteen asukas ... kotimaassaan!

Dudintsev ratkaisee romaanissa moraalisen ongelman: hyvä vai totuus? Voitko sallia itsesi valehdella ja teeskennellä hyvän nimissä? Eikö ole moraalitonta elää kaksoiselämää? Eikö häikäilemättömyydelle ole mitään oikeutta tällaisessa asemassa? Onko mahdollista uhrata moraalisia periaatteita missä tahansa tilanteessa tahraamatta vanhurskaiden valkoisia vaatteita?

Kirjoittaja väittää, että hyvän miehen, joka tuntee olevansa kutsuttu taistelemaan jonkin korkeamman totuuden puolesta, on sanottava hyvästit sentimentalisuudelle. Hänen on kehitettävä taistelun taktisia periaatteita ja varauduttava raskaisiin moraalisiin tappioihin. Keskustelussa "neuvostokulttuurin" kirjeenvaihtajan kanssa Dudintsev, joka selitti tämän ajatuksen, toisti romaanin vertauksen hyvästä, joka tavoittelee pahaa. Hyvä jahtaa pahaa, ja nurmikko on matkalla. Paha syöksyy suoraan nurmikon poikki, kun taas hyvä korkeine moraaliperiaatteineen juoksee nurmikon ympäri. Pahuus karkaa varmasti. Ja jos on, niin epäilemättä tarvitaan uusia taistelumenetelmiä. "Annat romaanissa hyvän työkalupakin", yksi lukija sanoi Dudintseville. Kyllä, tämä romaani on koko arsenaali hyvän aseita. Ja valkoiset kaavut (sielun ja omantunnon puhtaus) ovat panssaria sekä laissa että taistelussa.

V. Grossman asettaa hyvin monimutkaisia ​​moraalisia ongelmia romaanissaan Elämä ja kohtalo. Se kirjoitettiin vuonna 1960, sitten pidätettiin käsikirjoituksessa, vain kolmasosa vuosisataa myöhemmin vapautettiin, kunnostettiin ja palautettiin venäläiseen kirjallisuuteen.

Sota on romaanin päätapahtuma, ja Stalingradin taistelu (kuten Sodan ja rauhan Borodinon taistelu) on sodan kriisikohta, koska se merkitsi käännekohdan alkua sodan kulussa. Stalingrad Grossmanin romaanissa on toisaalta vapautumisen sielu ja toisaalta merkki Stalinin järjestelmästä, joka on vapauden vihamielinen kaikessa olemuksessaan. Tämän konfliktin keskellä romaanissa on talo "kuusi murto-osa yksi", Grekovin talo (muistatko Pavlovin talon ?!), joka sijaitsee "Saksan lakon akselilla". Tämä talo on kuin luu kurkussa saksalaisille, koska se ei salli heidän siirtyä syvemmälle kaupunkiin, Venäjän syvyyksiin.

Tässä talossa, kuten vapaassa tasavallassa, upseerit ja sotilaat, vanhat ja nuoret, entiset intellektuellit ja työläiset, eivät tunne ylivoimaisuutta toisistaan, he eivät ota vastaan ​​raportteja, eivät ojenna huomiota komentajan edessä. Ja vaikka tämän talon ihmiset, kuten Grossman huomauttaa, eivät ole yksinkertaisia, he muodostavat yhden perheen. Tässä vapaassa yhteisössä, uhraten itsensä epäitsekkäästi, he taistelevat vihollista vastaan ​​elämästä ja kuolemasta. He eivät taistele toverin puolesta. Stalin, vaan voittaakseen ja palatakseen kotiin, puolustaakseen oikeuttaan "olla erilainen, erityinen, omalla tavallaan, erillisellä tavalla tuntea, ajatella, elää maailmassa". "Haluan vapautta ja taistelen sen puolesta", sanoo tämän talon "talonjohtaja", kapteeni Grekov, tarkoittaen paitsi vapautumista vihollisesta, myös vapautumista "yleisestä pakotuksesta", mikä hänen mielestään oli elämää ennen sotaa. Samanlaisia ​​ajatuksia tulee Saksan vankeudessa ja majuri Ershovissa. Hänelle on selvää, että "taistellessaan saksalaisia ​​vastaan ​​hän taistelee oman venäläisen elämänsä puolesta; voitto Hitleristä on voitto Siperian kuolemanleiristä, joissa hänen äitinsä, sisarensa ja isänsä kuolivat.

"Stalingradin voitto", luemme romaanissa, "määritteli sodan lopputuloksen, mutta hiljainen kiista voittajien ja voittajan valtion välillä jatkui. Ihmisen kohtalo ja hänen vapautensa riippuivat tästä kiistasta." Grossman tiesi eikä joutunut pettymään siihen, että olisi hirveän vaikeaa vastustaa elämää kohtaloa vastaan ​​leiritornien, erilaisen mittaamattoman väkivallan muodossa. Mutta romaani "Elämä ja kohtalo" on täynnä uskoa ihmiseen ja toivoa hänelle, eikä kohtalokasta pettymystä häneen. Grossman johdattaa lukijan johtopäätökseen: ”Ihminen ei luovuta vapaaehtoisesti vapauttaan. Tämä on aikamme valo, tulevaisuuden valo."

1900-luvun toisen puoliskon venäläisen kirjallisuuden genren omaperäisyys.

Historiallinen romaani (Aleksei Tolstoi "Pietari 1")

1900-luvun venäläinen omaelämäkerrallinen proosa liittyy menneisyyden venäläisen kirjallisuuden perinteisiin, ensisijaisesti L. Tolstoin taiteelliseen kokemukseen

Jotkut Astafjevin kirjoista perustuvat lapsuuden muistoihin. Heitä yhdistää tekijöiden äärimmäinen vilpittömyys ja heidän tunnustuksensa. Astafjevin tarinoissa 1960-1970-luvuilla päähenkilö oli poika, teini-ikäinen. Tämä koskee Ilkaa "Passista" ja Tolja Mazovia "Varkaudesta" ja Vitkaa "The Last Bowista". Yhteistä näille hahmoille on heidän varhainen orpoudensa, lapsuuden aineellisten vaikeuksien kohtaaminen, lisääntynyt haavoittuvuus ja poikkeuksellinen reagointikyky kaikkeen hyvään ja kauniiseen.

Village proosa juontaa juurensa 50-luvulle. Sen alkuperä - V. Ovetshkinin esseet ("Piirin arkipäivät", "Vaikea paino"). Kirjallisuuden suuntauksena kyläproosa kehittyi sulan aikana ja oli olemassa noin kolme vuosikymmentä. Hän turvautui eri genreihin: esseisiin (V. Ovetshkin, E. Dorosh), tarinoihin (A. Yashin, V. Tendrjakov, G. Troepolsky, V. Shukshin), uutisiin ja romaaneihin (F. Abramov, B. Mozhaev, V. Astafjev, V. Belov, V. Rasputin).

Laulujen sanojen syntyminen sodan aikana.

Laulu "Sacred War" on tärkein rooli sodan historiassa. Itse asiassa se korvasi Venäjän hymnin, ja melkein koko kappale koostuu henkilölle osoitetuista vetoomuksista. Rytmi on marssi. Tavoitteena on juurruttaa uskoa ihmisiin.

Mihail Isakovsky.

Lyyrisyys on ominaista hänen teoksilleen - häntä kiinnostaa sodassa olevan ihmisen sisäinen maailma.

"Metsässä lähellä etuosaa" - runo alkaa ihmisen täydellisellä fuusiosta luonnon kanssa. Syksyvalssi yhdistää ihmisiä eri puolilta maapalloa - yhtenäisyyden motiivi. Heitä yhdistävät muistot rauhallisesta elämästä. Isänmaan puolustaminen liittyy rakkaan naisen suojeluun.

"Ja kaikki tiesivät: tie hänen luokseen kulkee sodan kautta."

Journalismin kehitys. Journalististen tarinoiden ja esseiden syntyminen.

1900-luvun toisen puoliskon venäläisen kirjallisuuden aiheita, ideoita, ongelmia.

Neuvostoliiton kirjallisuus ilmestyi vuoden 1917 jälkeen ja sai monikansallisen luonteen.

1. Sotilaallinen teema.

Kaksi sodankuvauksen suuntausta: suuret eeppiset teokset; kirjoittaja on kiinnostunut tietystä henkilöstä, psykologisesta ja filosofisesta luonteesta, sankaruuden alkuperästä.

2. Kylän teema. (Shukshin) - Solženitsynin tarina "Matreninin piha" kertoo meille tämän kauhean kokeilun seurauksista Venäjän maaseudulle.

Sodan ja sodanjälkeisten vuosien kylä. Kirjoittajat tuntevat kylän välittömän kuoleman. Moraalinen huononeminen.

Village proosa juontaa juurensa 50-luvulle. Sen alkuperä - V. Ovetshkinin esseet ("Piirin arkielämä", "Vaikea paino"). Kirjallisuuden suuntauksena kyläproosa kehittyi sulan aikana ja oli olemassa noin kolme vuosikymmentä. Hän turvautui eri genreihin: esseisiin (V. Ovetshkin, E. Dorosh), tarinoihin (A. Yashin, V. Tendrjakov, G. Troepolsky, V. Shukshin), uutisiin ja romaaneihin (F. Abramov, B. Mozhaev, V. Astafjev, V. Belov, V. Rasputin) Kyläläisten kulttuuritaso oli erityisen huolestuttava. Kirjoittajat kiinnittivät yhteiskunnan huomion puhtaasti kuluttajallisen elämänasenteen muodostumiseen nuoremmassa sukupolvessa, tiedonhalun ja työn kunnioittamisen puuttumiseen.

3. Moraalinen, eettinen ja filosofinen aihe (Alkoholismin ongelma keinona paeta todellisuudesta)

4. Ihmisen ja luonnon ongelma (Astafjev)

5. Sosiaalisen elämän ongelma (Trifonov)

6. "Returned Literature" ("Doctor Zhivago")

7. Stalinistinen kirjallisuus (Solzhenitsyn "Gulagin saaristo")

8. Postmodernismi on reaktio ihmisten tyytymättömyyteen.

"Muu kirjallisuus" 60-80-luvut (A. Bitov, S. Skolov, V, Erofejev, L. Petruševskaja)

Toinen tämän suuntauksen edustaja, Viktor Erofeev, selittää parodian käytön protestin muotona paitsi riittämättömälle, myös täysin väärälle ihmiskäsityksellemme.

3) Sotavuosien kirjallisuuden genren omaperäisyys.
Kahden ensimmäisen sotavuoden tuottavimmat proosan genret olivat artikkeli, essee, tarina. Lähes kaikki kirjailijat kunnioittivat heitä: A. Tolstoi, A. Platonov, L. Leonov, I. Erenburg, M. Šolohov jne. He väittivät voiton väistämättömyydestä, kasvattivat isänmaallisuuden tunnetta, paljastivat fasistista ideologiaa.
A.N. Tolstoi omistaa yli kuusikymmentä artikkelia ja esseetä, jotka on luotu vuosina 1941-1944. ("Mitä me puolustamme", "Isänmaa", "Venäjän sotilaat", "Blitzkrieg", "Miksi Hitler pitäisi lyödä" jne.). Isänmaan historiaan viitaten hän pyrki vakuuttamaan aikalaisensa siitä, että Venäjä selviytyisi uudesta onnettomuudesta, kuten se oli tehnyt useammin kuin kerran aiemmin. "Ei mitään, me teemme sen!" - tämä on A. Tolstoin journalismin leitmotiivi.
L. Leonov kääntyi myös jatkuvasti kansalliseen historiaan. Hän puhui erityisen terävästi jokaisen kansalaisen vastuusta, koska vain tässä hän näki tulevan voiton takeen ("Kunnia Venäjälle", "Veljesi Volodja Kurylenko", "Raivo", Massacre "," Tuntematon amerikkalainen ystävä " , jne.).
I. Ehrenburgin sotilasjournalismin keskeinen teema on yleismaailmallisten arvojen suojelu. Hän näki fasismissa uhan maailman sivilisaatiolle ja korosti, että kaikkien Neuvostoliiton kansallisuuksien edustajat taistelivat sitä vastaan ​​(artikkelit "Kazakstit", "Juutalaiset", "Uzbekit", "Kaukasus" jne.). Ehrenburgin journalismityyli erottui värien terävyydestä, siirtymien äkillisyydestä ja metaforasta. Samanaikaisesti kirjailija yhdisti teoksissaan taitavasti dokumentaarisia materiaaleja, sanallisen julisteen, pamfletin ja karikatyyrin. Ehrenburgin esseitä ja publicistisia artikkeleita kokosi kokoelma "Sota" (1942-1944).
Sotilaallisesta esseestä on tullut eräänlainen sodan kronikka. Lukijat edessä ja takana odottivat innokkaasti uutisia ja saivat ne kirjailijoilta.
K. Simonov perässään kirjoitti useita esseitä Stalingradista. Hän omistaa kuvauksen sotilasoperaatioista, muotokuvamatkustusluonnoksia.
Stalingradista tuli myös V. Grossmanin esseen pääteema. Heinäkuussa 1941 hänet kirjoitettiin Krasnaja Zvezda -sanomalehden henkilökuntaan ja elokuussa hän meni rintamalle. Koko sodan ajan Grossman piti kirjaa. Hänen ankarista, vailla paatosista, Stalingradin esseistä tuli tämän genren kehityksen huippu sotavuosina ("Pääiskun suunta", 1942 jne.).
Publicismi vaikutti myös fiktioon. Koska suurin osa näiden vuosien tarinoista, romaaneista, muutamasta romaanista rakennettiin dokumentaarisesti, kirjoittajat välttelivät useimmiten sankarien psykologisia ominaisuuksia, kuvasivat tiettyjä jaksoja ja säilyttivät usein oikeiden ihmisten nimet. Joten sodan aikana ilmestyi eräänlainen essee-tarina hybridimuoto. Tämäntyyppisiä teoksia ovat K. Simonovin tarinat "Komentajan kunnia", M. Šolohovin "Vihan tiede", A. Tolstoin kokoelmat "Ivan Sudarevin tarinat" ja L. "Sea Soul". Sobolev.
Ja silti sotavuosien proosakirjailijoiden joukossa oli kirjailija, joka tänä ankarana aikana loi fiktiota niin elävästi ja epätavallisesti, että on syytä mainita hänet erikseen. Tämä on Andrei Platonov.
Hän kirjoitti ensimmäisen tarinan sodasta jo ennen rintamaa, evakuoinnin aikana. Kieltäytyessään työskentelemästä Military Publishing Housessa, Platonovista tuli etulinjan kirjeenvaihtaja. Hänen muistikirjansa ja kirjeensä antavat meille mahdollisuuden päätellä, että mikä tahansa fantasia osoittautuu köyhemmäksi kuin sodassa paljastunut kauhea totuus.
On mahdotonta ymmärtää Platonovin proosaa jättäen huomioimatta hänen käsityksensä sodasta ja kirjailijan luovista tehtävistä: "Kuvataan se, mikä pohjimmiltaan tapetaan, ei ole vain ruumiita. Upea kuva elämästä ja kadotetuista sieluista, mahdollisuuksista. Rauha on annettu, se mitä se olisi ollut menehtyneiden toiminnan aikana, - parempi rauha kuin todellinen: tämä katoaa sodassa - edistymisen mahdollisuus on tapettu."
Mielenkiintoisia tarinoita loi sodan aikana K. Paustovsky,
A. Dovzhenko. Monet kirjailijat kiinnostivat novellisarjan muotoa (L. Sobolevin "Sea Soul", L. Solovjovin "Sevastopolin kivi" jne.).
Jo vuonna 1942 ensimmäiset tarinat alkoivat ilmestyä. Kirjoittajat kääntyivät erityisiin tapauksiin, jotka tapahtuivat Moskovan, Stalingradin ja muiden kaupunkien ja kylien puolustamisen aikana. Tämä mahdollisti lähikuvien kuvaamisen tietyistä ihmisistä - taisteluiden osallistujista, kotinsa puolustajista.
Yksi sota-ajan menestyneimmistä kirjoista on B. Grossmanin tarina "Ihmiset ovat kuolemattomia" (1942). Juoni perustui konkreettisiin faktoihin. Tarina sisältää kuvan Gomelin kuolemasta, joka järkytti Grossmania elokuussa 1941. Tekijän havainnot, jotka kuvaavat sotilaateillä tavattujen ihmisten kohtaloa, toivat tarinan lähemmäksi elämän totuutta.
Sodan tapahtumien takana sankarieepoksen luomiseen pyrkinyt Grossman näki ajatusten, filosofisten käsitteiden törmäyksen, jonka totuuden määrää elämä itse.
Esimerkiksi kuvaamalla Maria Timofeevnan kuolemaa, jolla ei ollut aikaa lähteä kylästä ennen vihollisten saapumista, kirjailija antaa meille mahdollisuuden kokea hänen kanssaan elämänsä viimeiset hetket. Täällä hän näkee kuinka viholliset tarkastelevat taloa vitsailemalla keskenään. "Ja taas Maria Timofejevna ymmärsi intuitiolla, pyhälle ymmärryksellään, mistä sotilaat puhuivat. Se oli yksinkertainen sotilaan vitsi heidän saamastaan ​​hyvästä ruoasta. Ja vanha nainen vapisi tajuten yhtäkkiä kauhean välinpitämättömyyden, jota natsit tunsivat häntä kohtaan. He eivät olleet kiinnostuneita, eivät koskettaneet, eivät välittäneet 70-vuotiaan naisen suuresta onnettomuudesta, joka oli valmis hyväksymään kuoleman. Vanha nainen seisoi vain leivän, pekonin, pyyhkeiden, liinavaatteiden edessä ja halusi syödä ja juoda. Hän ei herättänyt heissä vihaa, sillä hän ei ollut heille vaarallinen. He katsoivat häntä samalla tavalla kuin kissaa, vasikkaa. Hän seisoi heidän edessään, tarpeeton vanha nainen, joka jostain syystä oli olemassa saksalaisille tärkeässä tilassa."
Ja sitten he "astuivat mustan verilampun yli, jakoivat pyyhkeet ja ottivat sieltä muita tavaroita". Grossman jättää murhakohtauksen pois: hänellä ei ole tapana puhua sellaisista asioista yksityiskohtaisesti, kuvata kuolemaa.
Se, mitä tapahtuu, on täynnä aitoa tragediaa. Mutta tämä ei ole repeytyneen lihan tragedia, vaan "ideoiden tragedia", kun vanha nainen on valmis arvokkaasti hyväksymään väistämättömän kuoleman. Häntä nöyryytetään paitsi vihollisen läsnäolo kotimaassaan, myös hänen asenteensa henkilöä kohtaan. Fasistit taistelivat kokonaista kansaa vastaan, ja kansa, kuten historia on osoittanut, kuten V. Grossman osoitti tarinassaan, on todella kuolematon.

Venäläinen kirjallisuus on aina ollut tiiviisti sidoksissa kansamme moraaliseen etsintään. Parhaat kirjailijat teoksissaan nostivat jatkuvasti esiin aikamme ongelmia, yrittivät ratkaista hyvän ja pahan, omantunnon, ihmisarvon, oikeudenmukaisuuden ja muiden kysymyksiä.

Mielenkiintoisimpia ovat teokset, jotka nostavat esiin ihmisen moraaliin liittyviä ongelmia hänen etsiessään positiivista ihannetta elämässä.

Yksi kirjailijoista, joka tukee vilpittömästi yhteiskuntamme moraalia, on Valentin Rasputin. Tarinalla "Tuli" (1985) on erityinen paikka hänen työssään. Nämä ovat pohdintoja nykyajastamme, kansalaisrohkeudesta ja ihmisen moraalisista asennoista. Lyhyt tarina: Sosnovkassa syttyi tulipalo, koko kylä juoksi sinne, mutta ihmiset olivat voimattomia raivoavien elementtien edessä. Tulipalossa oli vain vähän niitä, jotka vaaransivat henkensä puolustaakseen ihmisten omaisuutta. Monet tulivat "lämmittämään käsiään". Ihmiset säästivät leipää. Pelastettu kauppa ei ole mitään verrattuna ihmiselämään, jossa on valtavat loppuun palaneet varastot ja varastetut ihmisten tavarat. Tulipalo on seurausta yleisestä pahoinvoinnista. Ihmisiä turmelee arjen epämukavuus, henkisen elämän niukkuus ja sieluton asenne luontoon.

Anatoli Pristavkin nostaa esiin monia aikamme ongelmia, myös moraalisia, tarinassa "Kultainen pilvi vietti yön". Hän nostaa terävästi esiin kansallisten suhteiden kysymyksen, puhuu sukupolvien välisestä yhteydestä, nostaa esiin hyvän ja pahan aiheen, puhuu monista muista asioista, joiden ratkaisu ei riipu pelkästään politiikasta ja taloudesta, vaan myös yleisen kulttuurin tasosta. . "Ihmiselle - kansalaisuus, ei ansiot eikä syyllisyys, jos maa väittää toisin. Tämä tarkoittaa, että tämä maa on onneton", kirjoitti Robert Rozhdestvensky.

Tarina "Tuli" on täynnä kipua, ja haluan vain huutaa: "Et voi enää elää näin!" Tuli ulkona on vain synkkä heijastus siitä, mikä on kuivattanut sielua pitkään. Sinun täytyy pelastaa ihmissielu, kirjoittaja sanoo, että sinun täytyy etsiä elämän tukea sielustasi. Rasputin ilmaisi terävästi sen, mitä monet tunsivat - sinun täytyy soittaa ihmisille, pakottaa heidät heräämään, joka tapauksessa ei ole minnekään muualle vetäytyä. Kirjoittaja kirjoittaa, että kun totuuden sijaan henkilölle esitetään systemaattisesti valhe, se on pelottavaa. Tulipalon tuntien aikana päähenkilö paljastaa totuuden: ihmisen on oltava kotimaansa omistaja, eikä välinpitämätön vieras, sinun on etsittävä lähentymistä luontoon, sinun on kuunneltava itseäsi, sinun on puhdista omatuntosi.

Suosikkikirjailijani on aina ollut Daniil Granin, koska tällä kirjailijalla on poikkeuksellinen lahjakkuus, kaikki hänen tarinansa ovat mielenkiintoisia, koska niissä hän nostaa esiin tämän päivän akuutteja ongelmia. En voi nimetä yhtäkään kirjailijaa, joka voisi verrata häneen sekä ongelmallisten että puhtaasti taiteellisten kiinnostuksen kohteiden monipuolisuudessa, vaikka Granin onkin yhden yhteisen ongelman kirjoittaja. Granin valmistui teknisestä instituutista, työskenteli insinöörinä, joten kaikki, mistä hän kirjoittaa, on hänelle hyvin tiedossa. Hänen romaaninsa "Hakijat", "Myötä ukkosmyrsky", "Maalaus" toivat hänelle ansaitun menestyksen. Monien hänen teostensa keskiössä on ongelma - "tieteilijä ja viranomaiset". Granin lähestyy elämäntapaongelmaa lopullisesti ihmisen valinnan seurauksena. Paluuta ei ole, vaikka kuinka toivoisimme sitä. Ihmisen kohtalo - mistä se riippuu? Yksilön tarkoituksenmukaisuudesta vai olosuhteiden vahvuudesta? Tarinassa "Tämä outo elämä" hän näyttää todellisen ihmisen kohtalon, todellisen henkilön. Päähenkilö Alexander Lyubishchev oli todellinen tiedemies. "Ei ollut mitään urotyötä", kirjoittaa Granin, "mutta oli enemmän kuin saavutus - oli hyvin eletty elämä." Hänen tehokkuutensa ja energiansa ovat saavuttamattomia. Nuoruudestaan ​​​​Lyubishchev tiesi jo lujasti, mitä hän halusi, hän ohjelmoi tiukasti, "valitsi" elämänsä, jonka hän alisti yhdelle asialle - tieteen palvelemiseen. Hän oli alusta loppuun uskollinen nuoruuden valinnalleen, rakkaudelleen ja unelmalleen. Valitettavasti elämänsä lopussa monet pitävät häntä epäonnistujana, koska hän ei saavuttanut henkilökohtaista hyvinvointia. Hän ei tavoitellut arvostettuja tehtäviä suurista palkoista ja etuoikeuksista - hän vain teki työnsä hiljaa ja vaatimattomasti, oli todellinen askeettinen tieteessä. Nämä ihmiset, aikalaisemme, ajoivat teknistä kehitystä.

Rehellisyys ja periaatteiden noudattaminen - monet elämässä ovat menettäneet nämä ominaisuudet vuosien varrella, mutta ihmisten parhaat eivät tavoitelleet hetkellisiä onnistumisia, kunnianosoituksia, vaan työskentelivät tulevaisuuden puolesta. Elämänvalintaongelma on akuutti toisessa Graninin tarinassa "Sama sukunimi". Tämän tarinan sankari on työnjohtaja, aiemmin lupaava matemaatikko. Granin ikään kuin kohtaa kaksi kohtaloversiota yhdessä henkilössä. Päähenkilö Kuzmin oli äärimmäisen rehellinen ja säädyllinen mies, mutta kohtalo mursi hänet, hän liikkuu elämässä "kiinni yleiseen virtaan". Valintaongelma, teon ongelma, josta ihmisen koko kohtalo voi riippua, Granin ei analysoi vain Kuzminin kohtaloa, vaan myös tieteen vanhemman sukupolven kohtaloa, hyvin nuorten matemaatikoiden kohtaloa. . Tarinan keskiössä on konflikti tutkijoiden välillä, jotka näkevät työllään erilaisia ​​tavoitteita. Kunnioitettava tiedemies Laptev, "pyyhkiäkseen pois" toisen tiedemiehen Lazarevin, mursi Kuzminin (Lazarevin opiskelijan) kohtalon, hän uhrasi inhimillisen ja tieteellisen kohtalonsa, ilmeisesti inhimillisistä syistä: suunta, jossa Lazarev ja Kuzmin työskentelivät. , hänen mukaansa Vasta vuosia myöhemmin, kun Kuzmin luopui matematiikasta, hänen ensimmäiset opiskelijapaperinsa tunnustivat maailman suurimmat matemaatikot Japanilainen tiedemies teki suuren löydön viitaten venäläisen opiskelijan unohdettuihin alkuperäisiin töihin. Kuzmin, joka ei jostain tuntemattomasta syystä saattanut löytöään päätökseen. Näin Laptev mursi merkittävän venäläisen tiedemiehen kohtalon. Tässä tarinassa Granin jatkaa teemaa, jota hän alkoi kirjoittaa 60-luvulla romaanissa "I Olen menossa ukkosmyrskyyn." Tämä romaani toi Graninille koko unionin mainetta. henkilön kohtalon ongelma, hänelle annettujen kykyjen toteuttamisen ongelma. Nyt on meneillään ihmisen henkinen rakennemuutos persoonana. ja meidän aikamme on, että emme usein kuule toisiamme, olemme emotionaalisesti kuuroja muiden ihmisten ongelmille ja ongelmille. Kirjallisuus kasvattaa meitä moraalisesti, muokkaa tietoisuuttamme, paljastaa meille kauneuden syvyyksiä, joita emme usein huomaa arjessamme.

Bibliografia

Tämän työn valmisteluun käytettiin materiaalia sivustolta coolsoch.ru/ http://lib.sportedu.ru

Tutorointi

Tarvitsetko apua aiheen tutkimiseen?

Asiantuntijamme neuvovat tai tarjoavat tutorointipalveluita sinua kiinnostavista aiheista.
Lähetä pyyntö aiheen merkinnällä juuri nyt saadaksesi selville mahdollisuudesta saada konsultaatio.