Raamatun motiivit romaanin rikoksessa ja rangaistus. Raamatun motiiveja ja numeerisia symboleja romaanissa "rikos ja rangaistus" Raamattu allograates Rooman rikollisuudessa ja rangaistus

Raamattu kuuluu kaikille, ateistit ja uskovat vastaavat yhtä suuria. Tämä on ihmiskunnan kirja.

F.m.dostoevsky

Kristinuskon ajatukset läpäisivät monien erinomaisten kirjoittajien työtä. Raamatun motiivit, jotka ovat täynnä Works L.N. Tolstoy, F.M. Dostoevsky. Tämä perinne jatkuu Bulgakovin, Mandelstamin, Pasternakin, Akhmatovan, Aitmatovin ja muiden vuosisadan kirjoittajien työssä. Raamatun ongelmat ovat yleisiä, koska Raamatussa on noin hyvä ja paha, totuus ja valheita, miten elää ja kuolla. Ei ihme, sitä kutsutaan kirjekirjoiksi. Romaanit F.M. Dostoevsky täynnä erilaisia \u200b\u200bsymboleja, yhdistyksiä ja muistutuksia. Raamatusta lainatut motiivit ja kuvat miehittävät valtavasti niiden kesken. Ne ovat alistettuja tiettyihin ideoihin ja ryhmitellään lähinnä kolmeen aiheeseen: eschatologia, herätys ja utopia.

Eschatologia. Todellisuus ympäröivän maailman Dostoevskin ympäröivää todellisuutta, joka havaittiin joitakin profetioita Apocalypseilta, jotka ovat jo tulleet tai ovat tulossa todellisuutta. Porotarilaisen sivilisaation kriisi kirjoittaja korreloi jatkuvasti apokalyptisten ennusteiden kanssa, ja Raamatun kuvat siirtyivät hänen sankareiden näkemyksestä. Raskolnikov "unelmoi taudissa, ikään kuin koko maailma on tuomittu jonkin kauhean, tuntemattoman ja ennennäkemättömän meren haavaumasta, joka tulee Aasian syvyyksistä Eurooppaan ... Oli uusia tricheja, olentoja Mikroskooppinen, joka oli universaali ihmisten kehossa. Mutta nämä olennot olivat mielessä lahjakas, ja tahtoa. Ihmiset, jotka ottivat heidät itsessään, tuli heti satunnaisin ja hullu "Dostoevsky F.M. katedraali Joten: 12 t. - M., 1982. - T. V. - S. 529). Vertaa Apocalypseihin, joka sanoo, että Avaddonin armeija ilmestyy maan päällä: " Ja sitä ei saa tappaa niitä (ihmisiä), vaan vain viisi kuukautta; Ja kärsimystä häneltä, kuten scorpionista, kun mies on hirvittävä " (APOC. IX, 5). Apokalyptiset motiivit Dostoevsky käyttää ihmiskunnan estämiseksi: Se tarkoittaa maailmanlaajuisen katastrofin kynnysarvoa, kauhea tuomioistuin, maailman loppu ja syyllisyys - Bourgeois mooli, väkivallan ja voiton kultti.

Maailman tauti, Launcher piti kirjailijan edistää vihaa, suvaitsemattomuutta ja pahaa hyvässä nimessä. Tämä ajatus löytää ilmaisun ja romaanin "demoneihin" ja romaanin "rikoksesta ja rangaistuksesta". Dostoevski osoitti, että Rasholnikovin mielenkiintoinen teoria johtaa ihmisen ihmisen tuhoamiseen. "En ole vanha nainen, tappoin itseni!", "Pratagonisti huutaa epätoivoa. Kirjoittaja uskoo, että yhden henkilön murha johtaa ihmiskunnan itsemurhaan, pahojen voimien hallitsemiseksi maan päällä, kaaokseen ja kuolemaan.

Herätys. Henkisen ylösnousemuksen teema, jonka Dostoevsky piti 1800-luvun kirjallisuuden tärkeimpänä, läpäisi kaikki hänen romaani. Yksi rikosten ja rangaistuksen avainten jaksoista on se, jossa Sonya Marmaladov lukee Raskolnikov Raamatun historiaa paluuta Lazaruksen elämään: "Jeesus kertoi hänelle: olen ylösnousemus ja elämä; uskoa minuun, jos se kuolee, elvyttää; Ja jokainen elävä ja uskovainen ei kuole minussa. Uskotko siihen? " (JohnXi, 25-26). Sonya, lukemalla näitä linjoja, ajatellut Raskolnikov: "Ja hän on myös sokea ja epäuskoinen, - hän kuulee myös nyt, hän myös kaatuu, kyllä, kyllä! Nyt, nyt "(V, 317). Raskolnikov, joka sitoutui julmuuteen, täytyy "uskoa" ja parannus. Se on hänen henkisen puhdistuksensa, kuviteltavasti ylösnousemus kuolleista, vapistuksesta ja kylmästä, Sonia-rivit evankeliumista toistuvasti: "Ottaa sanoi Sie, nimeltään kova ääni: Lazar! Mene voitti. Ja kuollut ... "(John.Xi, 43-44). Tämä symbolinen kohtaus on symbolinen ja taiteellinen jatkuminen: romaanin lopussa Skolnik-tuomulut, uudestisyntynyt uudestaan \u200b\u200buudelle elämään ja tässä huomattava rooli Sonina Rakkautta: "Molemmat olivat vaaleat ja ohut; Mutta näissä potilailla ja vaalea kasvot jo loistivat päivitetyn tulevaisuuden aamunkoittoa, täynnä ylösnousemusta uuteen elämään. He herättävät rakkautta, yksi oli loputtomia elämänlähteitä toiselle "(V, 532).

Uskon teema jatkuvasti kuulostaa romaanista. Se liittyy Rasholnikovin ja Sony Marmaladeovan kuviin. Sonya haluaa, hän asuu Raamatun lainsäädännön mukaan naapurille, itse uhraa, uskoa, nöyryyttä. Jumala ei salli, "mitä pitäisi olla mahdotonta." Sonyn elämän historiassa Marmaladova liittyy tyypillisesti bludnicen vertaukseen anteeksi Kristuksen anteeksi. On olemassa legenda siitä, kuinka Kristus reagoi fariseuksia ja kirjanoppineita rangaistavan naisen temppelissä, syyllistynyt aviorikokseen: "Mikä teistä ilman syntiä, ensimmäinen jättää kiven siihen." Muista Sonyn isän sanat: "He sanovat hyvästit ja nyt monsosi syntiä, sillä hän rakasti paljon ..." ja anteeksi Sonya, tiedän jo, mitä anteeksi ... "(V, 25). Tämä yksityiskohdat ovat utelias: Evangelelskaya Maria Magdalene asui lähellä Kapernahaumista, joka vieraili Kristuksessa; Sonya poistaa asunnon Capernamumissa. Se oli täällä, että hän luki Lazaruksen ylösnousemuksen legenda.

Raskolnikov vetoaa evankeliumille ja Dostoevskin mukaan löytää vastauksia kärsimyskysymyksiin, pitäisi asteittain uudestaan, mennä uudelle todellisuudelle, mutta näin tekijä kirjoitti, tarina uuden tarinan tarina. Ja romaanin "rikos ja rangaistus" päähenkilö, joka lähti uskosta, raamatullisista käskyistä, on myös Cainin sinetti, myös raamatullinen luonne.

Raamatun tarina ensimmäisestä tappajasta ja hänen rangaistuksensa korreloi Rasholnikovin rikoksen ja rangaistuksen kanssa. Raamatussa, Herra murhan jälkeen kysyy Cainista veli: "Ja Herra Kain sanoi: Missä Abel on, veljesi?" Mikä on tämän ongelman merkitys? On selvää, että Cainin rikoksia ei rangaistu, mutta parannuksen pyyntö, koska " Jumala ei halua syntisen kuolemaa, vaan - kääntää hänet ja elää. " Kainia ei ole vielä rangaistu, mutta hänen tilansa on yhtä hyvin kuin ennen murhia, on muistaa mieli, koska vain hulluutta voidaan selittää, että Jumalan ogittomaan, Kain valehtelee: "En tiedä; Katsoin veljeni? " Jumalasta - kehotus parannuksesta, henkilöstä - hullu hylkääminen.

Dostoevski osoittaa, että mielen perpleminen on välttämätön rikollisuuden ehto ja se säilytetään sitoutumisestaan. Joten, Raskolnikovin tietoisuus yksityiskohtaisesti, fragmentit erillisissä totuuksissa ovat erillisiä ja totta, mutta yleensä se on tuskallinen tietoisuus. Ottaen murhaa, sankari päätti, että "syy ja pysyvät siinä, se on olennainen, ainoa syy siihen, että rikos ei ole rikos." Kun hän heräsi rikoksen jälkeen Kamorkissa, "yhtäkkiä muistan kaiken hetken! Ensimmäisenä hetkenä hän ajatteli, että hän menisi hulluksi. " Hän muistutti, että koska rikos ei piilottanut ilmeisiä todisteita (ei lukittu ovea koukkuun, jätti veren jälkiä mekkoon, lompakko ja raha eivät piilotti). Kaikki hänen lisäelämänsä pyrkii tippumaan hulluuden säiliöiden, "jopa muisti, jopa yksinkertainen harkinta, jätä hänet ... mieli on himmennystä" Hän tunnustaa itsensä "aidosti jätän minut!" (Osa 2, CH.1)

Raskolnikov: lle parannuksen ääni kutsutaan hänen elämänsä tapahtumissa: Hän saa uutiset - poliisin esityslistan esityslista tulee näkyviin. Kaksi ajatusta taistelee siinä. Ensimmäinen idea on piilottaa todisteita, toinen - anna sen mennä. Raskolnikov oli valmis avaamaan. Mutta kukaan ei pakota häntä myöntämään. Kirjoittajan mukaan se vaatii parannusta, vapaata tahtoa ja ajatuksen muutosta. Raskolnikov teki ideologisen rikollisuuden, huomaavainen, henkilö vaatii "Oikeus verta" ja parannuksen ei voi olla tuskallinen impulssi, sen pitäisi olla huomaavainen, todellinen ajatusten muutos. Siksi tarinan tarinan aikana Skolnikovin tunnustukset: poliisi "yhtäkkiä" alkaa keskustella eilisen poliisin.

Skolnikova odottaa paitsi tautia vaan myös rangaistusta. Rangaistus, jota usein havaitsemme rangaistuksena, rangaistuksena, kiusaamisen ... ei niin Jumalasta. "Rangaistus" on "merkki" jotain, samoin kuin tämä on tilaus, mitä tehdä se ei tee. Tässä tapauksessa jotain "sanoi": avoimesti selvästi, nyt voit tehdä sen vai ei. Ja jopa silloin, kun laitat "rangaistu", "rangaistus" pysyy kanssasi Jumalan armon teona. Luemme siitä Raamatussa: Miten Kain on herättänyt rangaistuksen Jumalalta - Caine Print. " Ja sanoi (Lord Kain): Mitä teit? Veljesi äänesi huutaa minulle maasta. Ja nyt olet kirottu maan päällä, mikä hylkäsi heidän silmäsi veljenne veren kädestäsi. Kun viljellään maata, hän ei anna teille voimaa; Voit nauraa ja ravistelee maan päällä. "

Cain on ensimmäinen henkilö, joka oli kirottu. Mutta kukaan ei kirottu ... Herra ei koskaan kiroaa ketään ... Kainia kirostettiin maasta, hänestä tuli " kierto ja ravistelu maan päällä. " Muinaisessa juutalaisessa kielellä yksi sana merkitty "rangaistus" ja "synti": synti ja rangaistus rikokselle. Kain osoittautui Jumalan maailman ulkopuolelle. Herra ei ajaa Kainia itsestään, mutta Kain ei ymmärrä tätä : "Ja Kain sanoi Herralle: rangaistukseni on enemmän kuin purettu. Täällä voit nyt ajaa minut maapallon kasvoilta, ja kasvosi piilotan, ja aion maanpaossa ja vartaa maan päällä ... " Kain kulkee Jumalalta. Kukaan ei halua kostaa. Kukaan ajaa hänen takanaan. Mutta, kuten Pyhässä kirjoituksissa todettiin "Jumalat kulkevat, kun kukaan ei jahtaa (takana)." Kain itse piilottaa Herran puolesta, hän pelkää yhden - tappaa. Ja Herra antaa ensimmäisen tappajan puolustamaan häntä, mikä tulee hänen "rangaistuksensa". "Ja Herra kertoi hänelle: kaikille niille, jotka tappavat Kain, epäröi kaikki. Ja Herra teki Herran Cainin merkin niin, että kukaan ei tapasi häntä, ei tappanut häntä. Ja Kain meni Herran puolesta ... ja hän rakensi kaupungin; Ja kutsui kaupungin nimeltä Sonin poika. "

"Merkki", joka antoi Herran ensimmäiselle tappajalle pyynnöstä, vartivat tappajaa toisesta rangaistuksesta, paitsi laajennuksesta ja yksinäisyydestä. Caine-tulostuksen teema tulee hallitsevalta Skolnikovin rangaistukseen. Häntä rangaistaan \u200b\u200bei niin paljon jauhoja Cainin kaksinumeroisena: jakajat ovat täysin suojattuja vainosta ja on eksmmanikoima ihmisten yhteiskunnasta. Vain kolme ihmistä näkee tämän lehdistön siitä: tutkija Porphiri Petrovich (luottavainen Raskolnikovin rikoksessa, hän jättää hänet "kävellä"); Sonya (hän \u200b\u200bon myös rikos, ja Raskolnikov yrittää murtaa kauheasta yksinäisyydestään) ja Svidrigaylov ("Olemme yksi Berry-kentästä kanssasi", hän sanoo ensimmäisessä kokouksessa).

Utopia. Rakkauden ja oikeudenmukaisen koulutuksen koulutuksen pantti Dostoevsky piti Kristuksen toisena tulemisen. Tämä motiivi, joka kuulostaa romaanista "rikoksesta ja rangaistuksesta". Marmalade virkamies on vakuuttunut siitä, että "joka pahoitteli meitä pahoillani ja kuka kaikki ymmärsivät kaikki, hän on yhdistynyt, hän ja tuomari." Kristuksen toisen tulemuksen määräajat ovat tuntemattomia, mutta se toteutetaan maailman lopulla, kun laittomuus, sota ja Saatanan palvonta kokoontuvat maan päällä: "Ja hän on innokas oma Ruta ja Tulemme ... ja minä kirjoitamme ... ja ymmärrämme kaiken! Sitten ymmärrämme kaiken! ... ja kaikki ymmärtävät ... Herra, ja valtakuntasi tulee! " Kristuksen toinen tuleminen, Dostovsky, saa viittauksen uuden Jerusalemin maahan. Raskolnikov, joka tunnustettiin uskossa Jerusalemiin, tarkoittaa tulevaa sosialismia. Raamatussa New Jerusalem - "uusi Vera ja uusi maa", jossa ihmiset "Jumalan viivästyminen ei ole kyynel, ja kuolema ei ole; Ei itku, eikä huutaa, mitään sairautta ei enää ole, koska entinen läpäissyt "(apoc. Xxi, 4). Raskolnikov havaitsee tulevaisuuden elämä: "Vapaus ja muut ihmiset asuivat, ei aivan samanlaisia \u200b\u200bkuin paikalliset, niinkuin Abrahamin ja hänen stadionin vuosisata ei tapahtunut." (V, 531) . Ja yksi utopistinen visio on romaanin sankari: "Hän haaveili kaiken, ja kaikki outoja tällaisia \u200b\u200bunelmia olivat: kaikki oli yleisempi hänelle, että hän oli jonnekin Afrikassa Egyptissä joissakin Oasisissa. Asuntovaunu lepää, kamelit ovat tyytyväisiä; Pyöreät palmut kasvavat koko ympyrällä; Kaikki syövät. Hän myös juo vettä, heti virtauksesta, joka välittömästi sivuilla, virtaa ja hyppäsi. Ja se on viileä, ja ihana tällaista sinistä vettä kylmä, kulkee moniväristen kivien läpi ja niin puhdasta hiekkaa kultaisella kiiltävällä ... "(V, 69). Nämä "visiot" ehdottavat, että Dostoevsky oli lähellä "siunattujen saarten mytopologia, jossa ihmiset asuvat täydellisessä eristämisessä eri puolilta maailmaa, ilman valtioita ja lakeja masentavia ihmisiä.

Henkinen herätys ihmisen myötätuntoisella rakkaudella ja toiminnalla, yhteiskunnan parantaminen moraalin ja yhtenäisyyden saarnaamisella on niin filosofinen käsite Dostoevsky. Maailman ja ajan loppua, eskatologia, maailman ja ihmisen kuolema, uuden maailman (kultainen vuosisadan) myöhempi elvyttäminen ja laite yhteysyhteistyötä toisiinsa, toisiinsa, jotka muodostavat yhden utopistisen suunnitelman maailmankaikkeuden kirjailija. Yksi tämän suunnitelman lähteistä (paitsi venäläinen ja eurooppalainen kansanperinne) olivat Motiiveja Dostoevskin lainata Raamatusta.

"Rikos ja rangaistus" on yksi F. Dostoevskin ideologisista romaaneista - kristinuskon ajatuksista. Raamatun motiivit antavat romaanille yleismaailmalliselle arvolle. Raamatun kuva ja motiivit ovat alisteisia yksittäisen idean ja ryhmittymän ja puoliympyrän tiettyjä ongelmia. Yksi niistä on ihmiskunnan kohtalon ongelma. Nykyaikaisen kirjailijan mukaan yhteiskunta on korreloi romaanissa apokalyptisten ennusteiden kanssa. Raamatun kuva siirretään sankareiden näkemykseksi. Joten epilogi, romaani esitteli kauhea kuva: "... haaveilee taudissa, ikään kuin koko maailma on tuomittu uhraamaan joitakin hirvittäviä epätyyppisiä ja ennennäkemättömiä haavaumia ..." Jos vertailet tätä kuvausta Apocalypsella, Sitten näet aikojen lopun loppukuvauksen ilmeisen samankaltaisuuden ja Katorgan Rasolnikovin visio. Tämä kuvaus auttaa ymmärtämään kirjoittajan varoitusta sekaannuksen kauheista kuiluista, joihin ihmiskunta voi saada huomiotta moraalin.

Siksi romaanin henkisen uudestisynteen aihe liittyy Kristuksen ajatukseen. Se ei ole sattumalta, että Sonya Marmeladov, ensimmäisen vierailun aikana Rasholnikov hän lukee hänelle tarinan Lazaruksen ylösnousemuksesta: "Sanoin hänelle Jeesukselle:" Olen ylösnousemus ja elämä. Joka uskoo minuun - vaikka se kuolee, elää. Ja kaikki, jotka elävät ja kuka uskoo minuun - ei kuole. " Sonya toivoi, että se rohkaisee sataa, sokeutua, pettynyt, uskotaan ja parannukseen. Hän ajatteli syvästi uskovana kristittyinä. Loppujen lopuksi kun anteeksianto ja henkisen ylösnousemus on parannuksen ja kärsimyksen kautta. Siksi on neuvoo Raskolnikovia luovuttamaan viranomaiset vain hyväksymään kärsimyksen puhdistuksen. Ei heti, sankari ymmärtää kaiken, aluksi se pelkää, että Sonya saarnaa häntä välittömästi. Hän oli viisaampi. Molemmat nousevat rakkautta. Raskolnikovin evankeliumi kääntyy itsensä etsimään vastauksia siellä kysymyksiään. Myöhemmin heissä on oikeus oikeudenmukaisuudesta maailmassa. Marmaladien romaanissa, sitten melko toinen Raskolnikov, että "hän pahoitteli kaikkia pahoillani ja joka ymmärsi kaikkien, hän on yhdistynyt, hän ja tuomari." Kristuksen toinen tuleminen oli, koska hän uskoi, että laittomuuden ja epäoikeudenmukaisuuden jälkeen olisi Jumalan valtakunta, koska muuten ei ole oikeutta.

Joten Dostoevskin filosofinen käsite on henkilön hengellinen herätys ihmisen ja koko yhteiskunnan rakkauden myötätunnon kautta kristillisen moraalin saarnan kautta. Ja niin, että on parasta lähettää tämä käsite, kirjailija kirjoitti hänen työstään tunnetuimmat tarinat ja motiivit kristinuskon kristinuskon - Raamattu.

Olemme tottuneet, että kirjallisissa teoksissa tärkeät kuvat ovat suuria tai toissijaisia \u200b\u200bmerkkejä, eli ihmiset, jotka toimivat työssä. Merkkien kautta kirjallisen työn tärkeimmät ongelmat paljastuvat, ne ilmentävät yhteisiin tyyppeihin tai ovat poikkeuksellisia persoonallisuuksia, vähäiset merkit luovat sosiaalisen taustan, jolle työn työ kehittyy jne. ... mutta roomalainen F. Dostoevsky "Rikos ja rangaistus" on todella ainutlaatuinen ilmiö Venäjän maailman kirjallisuudessa. Tärkeä tapa tässä romaanissa on Pietarin kuva - jossa tapahtumat tapahtuvat.

Tarkkaavalla lukijalla oli tilaisuus huomata, että Pietarin kuva, tavalla tai toisella erottuu monissa Venäjän kirjallisuuden teoksissa. Muistakaamme Pushkin runo "Rider", jossa Petersburgin kaupunki on itse asiassa erillinen merkki. Petersburg ei olisi tiennyt meitä Gogolian "Petersburg satoja". Mikä houkuttelee kirjailijoita tämän kaupungin? Miksi hän auttaa heitä paljastamaan teosten teemat ja ajatukset? Millaisia \u200b\u200baiheita ja ideoita paljastetaan Pietarin kuvan kautta?

Miten uusi kaupunki esiintyy? Tietyssä paikassa ihmiset alkavat asettua, kylä on valmis, kasvaa ... mutta se ei ollut niin Pietarin kanssa. Hänet tunnetaan meille ihmisen tekemänä kaupunki, joka on rakennettu Swampsin järjestyksellä Pietarin I: n järjestyksessä. Hänen sairauksien hoidon aikana paljon ihmisiä kuoli kovaa työtä, itse asiassa tämä kaupunki luut. Suorat kadut loi keinotekoisesti, majesteettisia ja pieniä rakennuksia ... kaikki tämä ei jätä elämän tilaa yksinkertaisen henkilön olemassaololle. Siksi "Copper Rider" Pushkin sankareita "Sinels" Gogol kuolee Pietarissa. Tämä kaupunki, jossa on oma, julma ja kimeerinen, sielu ... City-Phantom ... Monster City ...

St. Petersburgin todellisuuden "rikoksesta ja rangaistuksesta" toistuvat topografisella tarkkuudella, mutta he usein hankkivat symbolisen arvon, tulossa ja sen osaksi. Uvelassa näemme toisen Petersburgin (ei majesteettiset muodikkaat rakenteet) - kaupunki avaa kauhean pohjan, moraalisesti tuhoutuneiden ihmisten olemassaolon. Heistä tuli niin paitsi omien puutteidensa kautta, ja koska kaupungin Phantom, Monster City teki heidät niin.

Neljännekset, mustat sisäänkäynnit, pihat ja kellarit asuvat ihmiset, joiden toivottomuuden, kaupungin "elämässä" kruunut "täynnä julmuutta, epäoikeudenmukaisuutta, joka ei ole moraali.

Petersburgin kuvaaminen F. Dostoevsky symboloi tätä kaupunkia. Symboliset arvot hankkivat alueen, askeleet talojen (jotka välttämättä menevät alas: alas, elämän pohjalla, tulevaisuudessa - helvetissä). Kaupungissa on tärkeä symboliikka - keltainen kivulias värit toimivat nykypäivän sankareiden tila, niiden moraalinen sairaus, käyttämättömät, nerokkaat sisäiset konfliktit.

Uskon, että on tärkeää ymmärtää taiteellista työtä voidakseen löytää piilotetut, mutta merkittävät kuvat, pystyvät erottamaan niin kutsuttuja "maisema" realistisesti ja symbolisesti ladattuja toimintapaikkoja. Se on tämä kaupunki-symboli, joka on Pietari romaanin "rikos ja rangaistus". Tämän kuvan arvon analysointi auttaa paremmin ymmärtämään tämän uuden uuden sisällön.

Raamatun motiivit romaanissa "rikos ja rangaistus"

Muut esseet aiheesta:

1. Marmaladovan kuva Dostoevskin romaanissa "rikos ja rangaistus" Kuinka monta ihmiskuntaa elää, siellä oli aina hyvä ja paha. Mutta...
2. Skolnikovin unelmat ja niiden taiteellinen tehtävä Roman F. M. Dostoevsky "Rikollisuus ja rangaistus" Deep Psychologist Romanov F. M. Dostoevsky ...
3. Kirjallisuuden kirjoitukset: F. M. Dostoevsky "Rikollisuus ja rangaistus" aihe "nöyryyttä"
4. Kirjallisuuden kirjoitukset: "nöyryytetty ja loukkaantunut" romaanissa "rikos ja rangaistus" F. M. Dostoevsky. Roman "rikollisuus ja rangaistus" - yksi ...
5. Fedor Nikolayevich Dostoevsky tuli Venäjän ja maailman kirjallisuuden historiaan loistava humanistinen ja ihmisen sielun tutkija. Hengellisessä elämässä ...
6. Hotest-heinäkuun iltana pian ennen auringonlaskua, joka jo heittää vinoiltaan säteet, säälittävästä Camorkista "katon alla ...
7. F. M. Dostoevsky on suurin venäläinen kirjailija, joka on vertaansa vailla oleva realistista taiteilijaa, ihmisen sielun anatomin, intohimoisen edunmukaisuuden humanismista ja oikeudesta. Puheen ollen ...
8. Venäläisten ihmisten elämä aiemmin oli tuskallinen vakava. "Olisi oltava henkilö, joka ilmenheisi sielunsa muisto ...
9. Fedor Mikhailovich Dostoevsky tuli Venäjän ja maailman kirjallisuuden historiaan loistavan humanistin ja ihmisen sielun tutkijana. Hengellisessä elämässä ...
10. Uuden F. M. Dostoevskin sivuilla "Rikollisuus ja rangaistus" paljastavat meille laajan panoraaman Pietarista XIX vuosisadan puolivälissä. Hahmojen keskuudessa ...
11. "Rikos ja rangaistus" on romaani Venäjästä keskellä XIX vuosisataa, joka selviytyi syvimpien sosiaalisten muutosten ja moraalisten iskujen aikakaudesta ....
12. Hänen romaansa "rikos ja rangaistus" F. M. Dostoevsky nostaa aiheen "nöyryytetään ja loukkaa", pienen miehen aihe. Yhteiskunta, jossa ...
13. "Rikos ja rangaistus" on romaani Venäjästä keskellä XIX vuosisataa, joka selviytyi syvimpien sosiaalisten muutosten ja moraalisten aivotärähdysten aikakaudesta ....
14. Kun olet lukenut Roman Fedor Dostoevsky "rikos ja rangaistus", näyttää siltä, \u200b\u200bettä Rodion Raskolnikovin tuttavuus on kauhea rikollisuutensa ja ...
15. Roman F. M. Dostoevsky nimesi "rikos ja rangaistus". Itse asiassa sillä on rikos - jäsenen vanhan naisen murha ja rangaistus -...
16. "Rikos ja rangaistus" on romaani Venäjästä Keskellä XIX-luvulla, joka selviytyi syvimpien sosiaalisten muutosten ja moraalisten aivotärähdyksien aikakaudesta .... Ensimmäistä kertaa romaani "rikollisuus ja rangaistus" näkivät maailman 1886. Tämä on uusi moderni Venäjä, joka selviytyi syvimmän sosiaalisen ...
17. Essee F. M. Dostoevsky "rikos ja rangaistus". "Rikos ja rangaistus" on yksi Dostoevskin parhaista romaaneista. Se luotiin ...

Mikä on evankeliumin rooli Lazaruksen ylösnousemuksesta ymmärtämään Dostoevskin rikoksen ja rangaistuksen romaanin ajatusta?

Tämä romaanissa oleva juoni tapahtuu 4 osaan, 4 luku 4. päivänä murhan jälkeen, kun taas evankeliumissa hän on myös neljäs äänenvoimakkuus. Tällaisen sattuman jälkeen numerot ovat ilmeisiä, että tämä juoni ei selvästikään ole vahingossa, sitä enemmän Dostoevsky vain ei vain tee mitään.

Tämän jakson lukemisen aikana hulluuden ilmapiiri oli paksunnut. Kaikki tämä pakotettu Rodion Raskolnikov heittää Sony-lauseiden kohdalla tuhoamalla, murskaamalla voimaa ... Kaksi molempia yksinoikeudellisia ominaisuuksia yhdistää: ystävällisyys ja ylpeys, niin Sonechka ja suojat aiheuttavat hellyyttä ja halveksuntaa.

Myös siinä herättää halu ottaa valtaa ja kiertää kaiken ympärillä. Lazaruksen ylösnousemus ei ollut Rasholnikovin ihme, ei tullut hänen "ylösnousemuksestaan". Hän ajatteli, että jonkinlainen murtuma pitäisi tapahtua, mutta mikään ... oli yksinkertainen kerros (koska monologia kutsutaan voimasta).

Tämä osoittaa, että Raskolnikovin polku kansakunnan ja ternistien ihmeeseen (ensimmäinen parannusta neliöön, jonka hän ei antanut hänelle, sitten tutkijalla ja sitten Katorgalla).

Tyynyn alla hän huomasi, että hyvin kirja (jo Katorga), josta hän luki tämän kulun ... Hän lukee häntä uudestaan \u200b\u200b... tämä murtuma tapahtuu lopulta sielussaan, ja hän "ylösnousutti". Parannuksen polku on ainoa oikea tie, jolle henkilö voi mennä, Dostoevsky.

"En tappanut vanhaa naista, tappoin itseni", sanoo Rodion. Mutta tämän ylösnousemuksen polku on pitkä. Tämä on näiden kahden jakson rooli, jossa mainitaan Lazaruksen ylösnousemuksen raamatullinen tontti.

Dostoevskin romaanissa oleva henkilö tuntee yhtenäisyytensä koko maailman kanssa, tuntee vastuunsa maailmalle. Tästä syystä akuuttien ongelmien ympäröimä kirjailijan, niiden yleismaailmallinen luonne. Tästä syystä kirjoittajan vetoomus iankaikkiseen, raamatulliseen, teemoihin ja ideoihin.

Hänen elämässään F. M. Dostovsky valitti usein evankeliumiin. Hän löysi hänestä vastauksia elintärkeisiin, jännittäviin kysymyksiin, lainasi yksittäisiä kuvia, symboleja, motiiveja, luovasti jalostamalla heidät evankeliumin asiasta. Raamatun motiivit ovat selvästi jäljittäneet Dostoevskin "rikoksen ja rangaistuksen romaanissa.

Joten romaanin päähenkilön kuva herättää Cainin motiivin, ensimmäisen Maapallon tappaja. Kun Kain teki murhan, hänestä tuli ikuinen luuranko ja maanpaossa kotimaassaan.

Sama tapahtuu Raspolnikov Dostoevskin kanssa: murhan tekeminen, sankari tuntuu vieraantumisesta maailmasta. Raskolnikov ei ole mitään puhuttavaa ihmisten kanssa ", ei ole enää mitään, ei enää ole, kenenkään kanssa, on mahdotonta puhua siitä:" Hän näytti leikkaavansa kaikista saksista ", natiivi näyttävät pelkäävän häntä. Creaming rikoksessa, hän osuu Catguardiin, mutta siellä he katsovat häntä uskomattoman ja epämiellyttävän, he eivät pidä hänestä ja välttää, kerran halusin jopa tappaa hänet saniteeksi.

Dostoevsky jättää kuitenkin sankarin mahdollisuuden moraaliseen herätykseen ja siksi mahdollisuus voittaa kauhea, käyttämättömät kuilut, jotka sijaitsevat hänen ja ympäröivän välillä.

Toinen Raamatun motiivi romaanissa on Egyptin motiivi. Gresses, Raskolnikov näyttää Egyptistä, Golden Sand, Caravan, Camels. Tavoitteena on bezanin, joka kutsui häntä tappajaksi, sankari jälleen muistuttaa Egyptistä. "Katsomme sadoista viiva - se on todiste Egyptin pyramidissa!" - Rodion ajattelee peloista. Vastaa kahden tyyppisiä ihmisiä, hän huomaa, että Napoleon unohtaa armeijan Egyptissä, Egypti tämän komentajalle tulee uransa alkuun. Tietoja Egyptistä romaanissa muistuttaa Svidrigaylovista, että Romanovna Naturan suuria marttyyrien Avdot on valmis asumaan Egyptin aavikolla.

Tämä motiivi on useita arvoja romaanissa. Ensinnäkin Egypti muistuttaa meitä hallitsijaansa, farao, joka Herra kaatoi ylpeyttä ja ratkaisevaa. Hänen, faraon ja egyptiläisten "ylpeän voiman" tietoinen voimakkaasti sorreti Israelin kansaa, jotka tulivat Egyptiin, eivät halunneet laskea uskonsa kanssa. Kymmenen Jumalan lähettämää egyptiläistä exputia ei voinut lopettaa faraon julmuutta ja ylpeyttä. Ja sitten Herra murskasi Tsar Babylonskyn miekan "ylpeys Egyptin", tuhoamalla egyptiläiset faraot ja ihmiset ja karja; Kääntämällä maa-egyptiläistä eloton aavikolla.

Raamatun legenda täällä muistuttaa Jumalan tuomioistuinta, rangaistuksesta ominaista ja julmuutta. Egypti, joka oli unessa, Raskolnikov tulee varoitus sankarille. Kirjoittaja ikään kuin koko ajan muistuttaa sankaria, joka "ylpeä voima" Herran, tämän maailman vahvuudet päättyvät.

Egyptin kuningas verrattiin hänen suuruutensa Libanonin Cedarin suuruuden kanssa, joka "oli estänyt kasvunsa korkeudessa, oksansa pituus ...". "Jumalan puutarhassa olevat Cedarit eivät dekke sitä; Cypressialaiset eivät olleet yhtä suuria kuin hänen kuoppia, ja kastanjat eivät olleet suuruutta hänen haarasta, ei puu puutarhassa Jumalan puutarhassa ei ollut hänen kauneutensa kanssa. Siksi Herra sanoi, että Jumala sanoi: siitä, että olet kasvanut ja kokkasi yläosassa, ja hänen sydämensä alkoi suuruutensa, - kun annoin hänelle kansojen hallitsija; Hän tuli hänen kanssaan tarpeen ... ja kuristin vieraita ... ja hänen sivukonttorit putosivat kaikkiin laaksoihin; Ja nippuja murskattiin koko maan juurella ... ", - Lue Bible1.

Maininta svidrigay-lov noin Egyptin aavikon on varoitus, jossa Velikomarter Maria Egypti, joka oli kerran suuri syntinen oli pitkä vuosi. Täällä on teema, joka on parannuksen ja nöyryyden, mutta samaan aikaan - ja pahoittelee menneisyydestä.

Samanaikaisesti Egypti muistuttaa meitä muista tapahtumista - hänestä tulee paikka, jossa Jumalan äiti, jolla on vauva Jeesus on piilossa kuninkaan Herodsin (uusi testamentti) vainosta. Ja tässä näkökohdassa Egypti tulee Raskolnikov yrittämään herättää ihmiskunnan sielunsa, nöyryyttä, anteliaisuutta. Näin ollen Egyptin motiivi romaanissa korostaa myös sankarin luonteen kaksinaisuutta - hänen kohtuuttoman ylpeyden ja tuskin vähemmän luonnollisen anteliaisuuden.

Muuten romaanin romannikova on yhteydessä kuoleman ja ylösnousemuksen evankelisen motiivin avulla. Rikoksen harmonian jälkeen Sonya lukee rodion, evankeliumin sananlaskuja kuolleista ja jälleen sunnuntaina Lazarista. Sankari kertoo Petrovich Petrovichin Petrovichille.

Sama kuoleman ja ylösnousemuksen motiivi toteutetaan myös romaanin erittäin tontissa. Monet romaanin tutkijat (Yu. I. Seleznev, M. S. Altman, VL. Medvedev, juhli tätä yhteyttä Skolnikovin ja Raamatun Lazarin välillä. Yritetään jäljittää evankeliumin motiivin kehittäminen romaanin tontissa.

Muista parannuksen tontti. Ei kaukana Jerusalemista oli Viphin kylä, jossa Lazar asui sisarensa, Marthan ja Marian kanssa. Kun hän sairastui, ja hänen sisarensa, pysyisi suuressa surussa, tuli Jeesukselle ilmoittamaan veljen taudista. Jeesus vastasi kuitenkin: "Tämä sairaus ei ole kuolema, vaan Jumalan kunniaksi, ja Jumalan Poika kirkastetaan sen kautta." Pian lazarar kuoli, ja hänet haudattiin luolaan, vuori kiven tuloa. Mutta neljän päivän jälkeen Jeesus tuli Lazaruksen sisarille ja sanoi, että hänen veljensä nousisi heille: "Olen ylösnousemus ja elämä; Uskokaa minua, jos se kuolee, elää ... ". Jeesus meni luolaan ja nimeltään Lazarus, ja hän tuli ulos ", syytti hautauspellettien kädet ja jalat." Siitä lähtien monet juutalaiset, jotka nähneet tämän ihmeen, uskoivat Kristukseen.

Lazaruksen motiivi romaanissa kuulostaa koko kertomalla. Raskolnikovin murhan jälkeen tulee hengellinen kuollut, elämä näyttää olevan pois hänestä. Rodionin huoneisto näyttää arkun. Hänen kasvonsa on tappava vaalea, kuten kuollut mies. Hän ei voi kommunikoida ihmisten kanssa: toiset, heidän hoidonsa kanssa, herättävät vihaa ja ärsytystä siinä. Kuollut lazarar sijaitsee luolassa, sisäänkäynti, jonka sisäänkäynti on täynnä kivi, - Raskolnikov piilottaa kivellä, joka on poistettu huoneistossa Alena Ivanovna. Lazaruksen ylösnousemuksessa hänen sisarensa - Marfa ja Maria ovat vilkkaita. He ovat ne, jotka johtavat Kristuksen Lazaruksen luolaan. Dostoevsky Sonya Udodelitol johtaa Skolnikov Kristukseen. Raskalnikov palaa elämään avaamalla rakkautta Sonaan. Tämä on sankarin dostoevsky ylösnousemus. Romaanissa emme näe Rasholnikovin parannusta, mutta lopullisessa hän on mahdollisesti valmis siihen.

Muut romaanin raamatulliset motiivit liittyvät siihen, miten Sony Marmaladeova. Tämän sankaren kanssa "rikos ja rangaistus", aviorikoksen raamatullinen motiivi on yhdistetty, ihmisten kärsimys ja kaikki uskovat, Juudan motiivi.

Kuten Jeesus Kristus hyväksyi ihmisten kärsimyksen, aivan kuten Sonya ottaa kärsimystä rakkailleen. Lisäksi se on tietoinen kaikista kauhistutuksista, syntiä luokkansa ja on vaikea kokea omaa asemaa.

"" Loppujen lopuksi se on oikeudenmukaista ", Squalines huudahtaa", siellä olisi paljon päätä noin tuhat kertaa, ja olisi parempi lopettaa pääni veteen ja lahjoittaa! "

- Nimi mitä tapahtuu? - Sonya kysyi huonosti, katselemalla häntä, mutta samanaikaisesti enää yllättynyt ehdotusta. Raskolnikov katsoi oudosti häntä.

Hän kaikki luki yhdellä silmäyksellä. Siksi se oli todellakin jo tätä ajatusta. Ehkä monta kertaa ja vakavasti ajatellut epätoivoa mahdollisimman pian, ja oli vakava, että nyt lähes ja ei ollut yllättynyt hänen ehdotuksesta. Jopa sanan julmuus ei huomannut häntä ... mutta hän ymmärsi melko, johon hirvittävä kipu veitsin häntä ja pitkään ajatus epärehellisestä ja häpeällisestä asemasta. No, mitä hän voisi mielestäni silti pysäyttää päättäväisyyden lopettaaksesi sen kerralla? Ja sitten hän ymmärsi aivan, mitä nämä köyhät, pienet orpotilaiset ja tämä ylisti puoliksi tupakoi Katerina Ivanovna, hänen typerä seinän seinä, mielekäs hänelle.

Tiedämme, että Sonya tällä polulla työnsi Katerina Ivanovna. Tyttö ei kuitenkaan syyttää äitipuolua, vaan päinvastoin suojelee, ymmärtää kaiken toivottomuuden tilanteen. "Sonya nousi ylös, laittaa nenäliina, laittaa Burbusikin ja meni huoneistosta ja yhdeksännessä tunnissa ja takaisin tuli takaisin. Tulin ja suoraan Katerina Ivanovna ja laittaa pöydälle hänen kolmekymmentä kuihtuja hiljaa. "

Se tuntuu tuskin vangittuna Juudas, joka myi Kristusta kolmekymmentä silvenmenille. Se on ominaista, että Marmaladov Sonya tekee myös viimeiset kolmekymmentä koleikkää. Marmeladov-perhe tietyssä määrin "pettää" Sonya. Näin tilanne katsoo tilannetta romaanin alussa. Perheen päällikkö, siemennesteen Zakararynch, on avuttomalla elämässä, kuten pieni lapsi. Hän ei voi voittaa katastrofaalista intohimoa viiniä ja havaitsee kaiken, mikä tapahtuu kuolemaan väistämättömänä pahana, ei yritä taistella kohtaloa ja kohdata olosuhteita. Kuten V. Ya. Kirpotin, Marmaladov - intohimo, valloitettu elämä ja kohtalo. Kuitenkin Juudan motiivi ei kuulosta selvästi Dostoevskyissä: Marmaladovin perheen epäonnistumisessa syytetään itse elämästä, kapitalistisesta Petersburgista, joka on välinpitämätön "pienen miehen" kohtaloon Marmaladov ja Marmaladov Katerina Ivanovna.

Marmaladov, jolla oli haitallinen intohimo syyllisyydestä, esittelee ehtoollisuuden motiivin. Näin ollen kirjailija korostaa Zakharovichin siementen alkuperäistä uskonnollisuutta, läsnäoloa hänen todellisen uskonsa sieluun, josta hänellä ei ole Raskolnikia.

Toinen Raamatun motiivi romaanissa on demonien motiivi ja tiedottaa. Tämä motiivi kysyy jo romaanin maisemissa, kun Dostoevsky kuvaa sietämätöntä kuumaa Pietarin päivää. "Kadulla, lämpö taas seisoi sietämätöntä; Ainakin tippa sadetta kaikissa näinä päivinä. Jälleen, pöly, tiili, kalkki taas hämmentää kauppoja ja leikkaamalla ... aurinko kirkkaasti vilkkuu hänen silmiinsä, joten se sattuu sattuu, ja hänen päänsä oli täysin liukutettu ... "

Keskipäivän demonilla on motiivi, kun henkilö putoaa raivotauteiksi vauvan auringon vaikutuksen alaisena, liian kuuma päivä. Laulun laulussa David, tämä demoni kutsutaan "infrapuna, tyhjennys keskipäivällä": "Älä ole huonompi kuin yön kauhut, nuolet, lentävä päivä, haavaumat, jotka kävelevät pimeydessä, tarttuvat, tyhjä keskipäivällä."

Dostoevskin käyttäytymisen romaanissa Skolnikov muistuttaa usein käynnistyneen käyttäytymistä. Joten jossakin vaiheessa sankari näyttää olevan tietoinen siitä, että se työntää hänet murhalle. Ilman mahdollisuutta ottaa kirves asuntokeittiöstä, Raskolnikov päättää, että hänen suunnitelmansa romahtivat. Mutta varsin yllättäen hän löytää kirveen pölyssä ja vahvistaa päätöksessään. "" Ei syy, niin demoni! "- Hän ajatteli, hymyillen oudosti."

Raskolnikov muistuttaa satunnaista ja murhan jälkeen. "Yksi uusi, vastustamaton tunne hallitsi heitä yhä enemmän joka minuutti: se oli loputtomasti, lähes fyysinen, inhottava koko kokous ja ympäröivä, itsepäinen, paha, vihasi. Hän oli kaikki tulevat hollantilaiset, siellä oli kasvot, kävely, liike. Haluan vain nukkua jonkun kanssa, purra, näyttää siltä, \u200b\u200bjos joku puhui hänelle ... "

Sankarin tunteet ovat myös tyypillisiä hänen keskustelussaan, kun he molemmat etsivät tietoa Alena Ivanovnan murhasta sanomalehdissä. Ymmärtäminen siitä, että epäillään, jakajat eivät kuitenkaan koe pelkoa ja edelleen "kiusaa" havaittavissa. "Ja yhdessä hetkessä muistettiin äärimmäisen selkeyden yhden viimeaikaisen hetken tunteen, kun hän seisoi oven takana kirveellä, ummetus hyppäsi, he vannovat oven ulkopuolella, ja hän yhtäkkiä halusi huutaa heitä, vannovat heidän kanssaan , lyö heidät ulos, kiusaa heitä, nauraa, nauraa, naurua, nauraa! "

Naurun motiivi mukana on Skolnikov koko romaanin. Sama naurua esiintyy myös sankarin unelmissa (unelma Molasta ja unelma vanhemmasta vanhemmasta). B. S. Kondratyev toteaa, että. Nauru Dream Skolnikova on "Saatanan näkymättömän läsnäolon ominaisuus". Näyttää siltä, \u200b\u200bettä sama merkitys on naurua, ympäröivä sankari todellisuudessa ja nauru kuulosti itsessään.

Motiivi demoni kehittyy romaanissa ja Svidrigaylovissa, joka koko ajan houkuttelee houkuttelevan rodion. Yu. Karyakin, Svidrigaylov - "eräänlainen Schoblikov". Rasolnikovin sankarin ensimmäinen ilmiö on monin tavoin samanlainen kuin Ivan Karamazovin näyttely. Svidrigalov syntyy kuin Bradista, hän näyttää olevan painajainen nukkua vanhan naisen murhasta.

Demonien motiivi syntyy Skolnikovin viimeisessä unelmassa, joka näki heidät jo Katorgassa. Rodion näyttää siltä, \u200b\u200bettä "koko maailma on tuomittu jonkin kauhean, tuntemattoman ja ennennäkemättömän merenrantahaavan." Ihmisten kehoissa, erityisten hajuvedet, lahja ja tahtoa, - Trikhini. Ja ihmiset, tarttuvat, tuli totuudenmukaiseksi ja hulluksi, kun otetaan huomioon ainoa todellinen, totta, vain heidän totuus, heidän uskomuksensa, uskonsa ja totuuden totuuden, uskomuksen ja uskon laiminlyönnin. Nämä erimielisyydet johtivat sodoille, nälkälle, tulipaloille. Ihmiset jättivät käsityöt, maatalous, he "rikkoutuivat ja leikkaavat", "tappoivat toisiamme jollakin merkityksetön pahuus." Haava kasvoi ja siirrettiin ja päälle. Vain muutamia ihmisiä, puhtaita ja valittuja, suunniteltu aloittamaan uudenlaisen ihmisen ja uuden elämän uudistamiseksi ja selvittämiseksi maapallon voitaisiin säästää ympäri maailmaa. Kuitenkaan kukaan ei ole koskaan nähnyt näitä ihmisiä.

Skolnikovan viimeinen unelma toistaa Matthewin evankeliumin, jossa Jeesuksen Kristuksen profetiot ovat avoimia "ihmiset nousevat ihmisiin ja valtakunnan valtakuntaan", että siellä tulee olemaan sodat, "Glades, Marshes ja maanjäristykset" "Monissa viileää rakkautta", ihmiset jotkut toiset nostetaan ", toisiaan pettää" - ", joka on päättynyt loppuun."

Täällä syntyy ja egyptiläisen toteuttamisen motiivi. Yksi Herran lähettämistä Egyptistä lähettivät Gordin faraon nöyryyttä, tuli meren haavauma. Unelmassa Skolnikova, meren haavauma saa erityisen suoritusmuodon trikhinin ihmisten muodossa, jotka olivat tuntemattomia kehossa ja sielussa. Trikhins täällä - mitään muuta kuin demoneja, jotka tulevat ihmisiin.

Tapaamme usein tämän motiivin raamatullisissa vertauksissa. Joten Luke-evankeliumissa luemme, miten Herra paranee kapernaumissa käynnistetyn. "Synagogassa oli mies, jolla oli epäpuhtaus Beshovskin henki, ja hän huusi kova ääni: lähteä; Mitä teet ennen meitä, Jeesus Nazaryan? Tulit tuhoamaan meidät; Tiedän sinut, kuka olet, pyhä Jumala. Jeesus kieltää häntä sanomalla: sulje ja päästä pois siitä. Ja demoni käänsi hänet synagogan keskelle, tuli ulos hänestä vahingoittamatta häntä. "

Matthewin evankeliumissa luemme Israelin hiljaisen joutokäynnin paranemisesta. Kun demoni karkotettiin häneltä, hän alkoi puhua. Tunnettu ja vertaus siitä, miten demonit, tulevat ulos henkilöstä, tulivat sikojen parvelle, joka ryntäsi järvelle ja seisoi. Ilmoitettu parantunut ja tuli täysin terveeksi.

Dostoevskin information ei ole fyysinen sairaus, vaan hengen sairaus, ylpeys, egoismi ja individualismi.

Näin ollen romaanissa "rikos ja rangaistus" kohtaamme erilaisten raamatullisten motiivien synteesi. Tämä vetoomus kirjoittajaan ikuisille teemoille on luonnollinen. Kuten V. Kolinov toteaa ", Dostoevskyn sankari on jatkuvasti osoitettu kaikille ihmiskunnan valtavasti elämästä menneisyydessään, nykyisessä ja tulevaisuudessa, hän jatkuvasti ja suoraan liittyy hänelle, koko ajan mittaa itseään."

Raamatun motiivit romaanissa F.M. Dostoevsky "rikollisuus ja rangaistus."

Aihe: Raamatun motiivit romaanissa F.M. Dostoevsky "rikollisuus ja rangaistus."

Tavoitteet:

analysoi romaanin "rikos ja rangaistus" Pyhän pyhien kirjoitusten prisman kautta;

jos haluat osoittaa, mikä rooli Raamatun motiivit toimivat työn yleisen suunnittelun julkistamisessa:

• keskustelussa Skolnikovin teoria;

  heroes-kuvien ymmärtämisessä;

kehittää kykyä valita romaanista ja korreloi raamatullisten jakeiden kanssa tekemällä tiettyjä päätelmiä;

muodostavat humanistisen maailmankumppanin opiskelijoista;

luoda emotionaalinen asenne, jonka avulla jokainen opiskelija voi avata avoimesti sen näkökulmasta;

moraalisten ja moraalisten ominaisuuksien kouluttaminen romaanin sankareiden hengellisen käsityksen kautta.

Laitteet:

Muotokuva f.m. Dostoevsky v.g. PEROV;

"Kristus sängyssä" i.n. Kramsky;

Maalaus I. Glazunova "Varastossa";

Rooman f.m. Dostoevsky "rikollisuus ja rangaistus";

Raamattu;

Diaesitys;

Eidos - abstrakti;

Tapaus - tiivistelmä;

Kuvitukset romaanille kussakin "tapauksessa" verrattuna liukumaan raamatulliseen kuvaan.

Oppitunnin tyyppi: Oppitunti - Tutkimus.

Menetelmä: Osittain haku.

Epigrafi:

"Noudata evankelista opetusta on kaikkein jalojen ja melko ajoissa."

N.S. Leskov

Luokkien aikana.

Opettaja:

"Rikos ja rangaistus" ... Romance lukee, ja ilotulitus ei anna tapoja rauhoittua. Kyllä, roomalainen Dostoevsky on jonkinlainen tapahtumien, tunnustus, skandaalit, murhat. Horngerin leikattu hiekka on vähäpätöinen. Tornstroke, tulee alas jalkoista. Ja romaanin kirjoittajan esittämät ongelmat ovat kaukana armosta: vastuu jumalasta elämässäsi ja ympäröivien ihmisten, elämän ja kuoleman, hyvä ja paha, usko ja haaste. Ja kerättiin yhdessä, he, kuten tornado, räjähtävät tietoisuuttamme, herättävät omantunnon, houkuttelevat mieleen, he kutsuvat jokaisen kristillisen idean, ajatuksen pelastuksesta ja pelastuksesta totta rakkaus.

Tänään meillä ei ole täysin tavallista oppituntia. Viestien ja analyysin sijaan etsimme totuutta. Totuus, kuten tiedämme, on syntynyt riidan. Mutta! .. Hän on Raamatussa. "Sana on totuus", Jeesus sanoi Kristukseen, kääntyi Jumalalle. (Joh. 17:17)

Yritetään käyttää Raamattua ymmärtää romaanin merkitys, siinä esitetyt ongelmat. Se oli Raamattu Dostoevsky piti "Mankind-kirja". Tämä ajatus on oppitunnin epigrafi: "Evankeliumin opetuksen velvollisuus on jalojen ja melko ajoissa" N.S. Leskov.

riippumaton työ kriittisen kirjallisuuden kanssa

erityistilanteiden analysointi;

aivoriihi;

keskustelu.

Mutta ennen kuin painat tutkimusta, pidämme kaksi kuvaa:

muotokuva f.m. Dostoevsky Work Artist v.g. PEROV;

"Kristus aavikolla" työn I.n. Kramsky.

Oppilas: (Opettaja osallistuu muotokuvien kuvauksen aikana)

Katso huolellisesti kuva I.N. Kramsky "Kristus aavikolla", 1872. Kristus, ottamalla kaste ja kuuli Jumalan ääni taivaasta messiaanisen nimityksen maan päällä, menee autiomaassa ja siellä on 40 päivää ilman ruokaa, asuinpaikka täydellisessä yksityisyydessä. Hän heijastaa hänen tapaamistaan \u200b\u200b- pelastaa ihmiskunnan synnistä ja kuolemasta.

Opettaja:

Mitä mieltä kuvasi on semanttinen keskus?

Jeesuksen kädet, kipu kompressoitiin, ikään kuin hän yritti sitoa yhteen rauhaa, maata ja taivasta.

Meillä on draama: Jumalan sanansaattajaan muutos ihmisten vuoksi.

Oppilas:

Katso nyt muotokuva F.M. Dostoevsky, kirjoittanut v.g. PEROV. Mikä on yleinen näissä kahdessa, näennäisesti erilaisissa kuvissa? Hands! Ne pakataan myös Dostoevskystä. Kipua. Sama keskittynyt ilme. Ja hänessä kipu kaikille, halu säästää. Ja hän näkee pelastuksen ihmisen hengellisessä herätyksessä. Joten näemme, katselemme muotokuvia, joita Jeesus Kristuksen ja Dostoevskin tavoitteena on yksi tavoite - pelastaa ihmiskunta.

Opettaja:

Kaverit, pelkään kiinnittää huomion romaanista, mutta silti haluan näyttää toisen kuvan I. Glazunova "varastossa". Vanha hylätty kirkko. Vasemmalla seinällä fresko kuvaa Jeesuksen merkintää Jerusalemissa. Ennen freskoa, kuvan keskellä, valtava kanto ja kirves, joka on kiinni lihan leikkaamiseen - kirves. Ja oikealla ripustaa eläimen muotoinen verinen ruho. Temppeli muuttuu lihavarastoksi, kuten se on pelottavaa! Se on vieläkin pahempaa, kun sielun temppeli muuttuu varastoksi. Se ei ole yhteensopiva: sielun temppeli, kirves ja veri (tunnet yhteyden romaaniin). Tämän ei pitäisi olla, maalausvaroituksen tekijä. Ei pitäisi olla - vaatii Dostoevskyä. Sen ei pitäisi olla, mutta se oli ...

Tulkaa itsellesi iskuista tuttavuuden jälkeen kuva I. Glazunov, kuuntele musiikkia ja puhua, mitä teemme oppitunnin.

Työskentelemme "Case Stadium" -menetelmän mukaan (Kaverit tuntevat hänen tekniikkaansa:

riippumaton työ kriittisen kirjallisuuden kanssa;

erityistilanteiden analysointi;

aivoriihi;

keskustelu;

tulos).

Oppitunnin loppuun mennessä meidän on selvitettävä, voitko perustella murhan? Vastaa tähän kysymykseen otamme huomioon henkilökohtainen mielipide , kirjoituksen lausunto, Raamatun näkökulmasta (Koska Raamatun totuuden) ja Ukraina Ukraina .

Henkilökohtainen mielipide ilmaista, vastata kyselylomakkeeseen:

Onko mahdollista perustella, jonka murha:

1. joo;

   ei;

   minusta on vaikea vastata.

Jokaisella on arkki kyselylomakkeesta. Assistant laskee tulokset.

Valitse jokaisessa ryhmässä:

koordinaattori (työn järjestäjä);

sihteeri (jakaa avainten materiaalit, korjaa tulokset);

ritifier (ilmoittaa tutkimuksen tulokset).

Lisää rooleja, "roolit" ryhmässä voi olla enemmän.

Opettaja antaa opiskelijoiden yleisen tehtävän:

Jos kuva on yksi romaanin merkkien kuvasta.

• kuka se on?

  miten määrittelisit?

  kuvassa kirjoita merkin nimi.

Pakkauksen numero 1 saat sankarin painettu nimi. Onko se samat kuin sinun? Aloita se kuvassa oikeassa alakulmassa.

Pakkauksen numero 2 tallensi kysymyksiä keskustelulle. Ottamalla ne, siirry töihin. Vaikeus, avaa 3. paketti: on joukko "asiakirjoja" - kriittinen, lisäkirjallisuus, joka auttaa työskentelemään keskustelun yhteydessä.

Opiskelijat, jotka tutustuvat tapauksen sisällöön, keskustelevat ongelmasta, tuo "resoluutio". Jos sinulla on vaikeuksia, opettaja avustetaan. Voit käyttää toista apua: muiden ryhmien kaverit voivat ehdottaa niiden ratkaisua. Vastaukseen saadaan tunnus (ehkä kaksi, jos monimutkainen kysymys tai alkuperäinen vastaus). Oppitunnin lopussa suurin määrä tokens - 10 pistettä, joilla on vähemmän 9 pistettä jne.

Opiskelijat 5 minuuttia jakamalla roolit, ratkaise ongelma.

Opettaja:

Joten tiedämme, miksi jakajat sitoutuivat rikoksen.

Ja milloin oli 1-rikollisuus maan päällä?

(Abelin murhassa ")

Toimii 1. ryhmä.

Tapaus sisältö:

1. Harkitse runoja Raamatusta.

   Mikä on romaanin raamatullisen tontin rinnakkainen?

(Raskolnikov suorittaa myös luonnoton, syntinen teko - murha).

3. Mikä on raamatun episodin rooli?

(Raamatussa on kirjoitettu: Jumala ei halua syntisen kuolemaa, vaan kääntää hänet ja elää ikuisesti. Cainin rikoksesta ei ollut rangaistusta, mutta parannuksen pyyntö, mutta Cain ei merkinnyt ja ikuisesti pysyi rikollisena. Ja Raskolnikovan tarina on hengellisen herätyksen polku - parannuksen kautta).

4. Kainin rangaistus - useita raamatullisia linjoja ja Skolnikovin rangaistus - 5 lukua. Miksi?

(On helppo pysyä rikollisena ilman parannusta. Ja Dostoevsky haluaa lukijan siirtää kärsimystä ja parannusta Rasholnikovin kanssa, ymmärsi, että yhden henkilön murha johtaa ihmiskunnan itsemurhaan pahojen voimien maan päällä, kaaokseen ja kuolemaan. Ymmärsin eikä astunut tähän polkuun).

(Se tappaa vanhan tikkaat "Raskolnikov, kaverit välittävät avustajan. Hän kiinnittää sen hallitukselle Dostoevskin muotokuvan vasemmalla puolella romaanin" rikos ja rangaistus ". Ja esimerkki Abelin murhasta" - Jeesuksen Kristuksen ja Raamatun kuvan oikeus - 1. rinnakkain).

Opettaja:

Kaverit, muistatko progenitorin syksyn historian?

Slide "Zmiy" houkuttelee Eve.

Toinen ryhmä toimii.

1. Harkitse Jakeita Raamatun Genesis 3:

2. Miten Eeva perustellaan syntiään Jumalan eteen?

("Käärmeet" (Saatana) ... Hän peitti minut, ja söin (Gen. 3:13).

3. Mikä on tämän raamatun tontin rinnakkainen romaanissa?

(Raskolnikov myös romaanin lopussa perustelee, selittää yksi rikoksen syistä: "Damn se johti rikoksesta").

4. Mikä on vertailuoperaatio?

(Dostoevskynäytökset: Etsi tekosyy hänen syntiään helpoksi, on vielä helpompi siirtää syntiäsi toiseen. On vaikea kuvitella, mikä seuraa häntä, kauhea selviytyä näistä seurauksista. Adam ja Eeva pysyvät synnin lähteenä. Ja Raskolnikov Dostoevsky antoi mahdollisuuden sovittaa syntille).

Opettaja:

Slide Maria Magdalina - Sinwear.

Kolmas ryhmä toimii.

Tapaus sisältö:

1. Lue sipulit Raamatusta 7: 36 * 38 Sinneristä.

2. Mikä merkki on raamatullinen syntinen liittyy? Miksi?

(Sonya Marmaladeova kanssa. Tämä on houkuttelevin kuva romaanissa. Raskolnikov pitää kuitenkin suurena syntner: loppujen lopuksi hän myös ylitti moraalisen lain).

3. Lue Mary Magdaleenin historian jatkaminen. 17: 39,47,48,50.

("Kutsua häntä (Jeesus Kristus), Pharisay sanoi itselleen:" Jos hän ... hän tiesi, että hän koskettaa häntä hänelle, koska hän oli syntinen. "Jeesus Kristus vastasi:" ... hänen syntinsä, vaikka he ovat Paljon, sano hyvästit hänelle. At. Hän näytti paljon rakkautta. "Sitten hän kertoi hänelle:" ... Sinun syntisi anteeksi ... uskosi pelasti sinut ").

4. Koska Raamatun synerin historia auttaa ymmärtämään, miksi Sonya murskataan lakia, anteeksi, ja ratkaisu anteeksi anteeksi?

(Sonya ylittää lain rakkaansa rakkaudesta. Rakkauden ja uskon ansiosta hän ansaitsi anteeksiantoa).

Lähtö:kuten Raamatussa, Maria Magdalen on kaukana kaatuneesta naisesta vanhurskaasta, ja romaanissa samalla tavoin ja Sonya kulkee samalla tavalla.

Avustajat kiinnittävät kuvia romaanille lähellä Dostoevskin muotokuvaa; Raamatun kuvat Kramskyn maalauksen lähellä.

4RD-ryhmä

Slide "Lazarus Resurrection".

Tapaus sisältö:

1. Lue 11: 1,2,17,23,25,39,41,43,44.

2. Mitä sanoja tästä legendasta on sauva?

(Joh. 11:25 "i (ne) - ylösnousemus ja elämä. Joka ilmenee minua uskoVaikka se kuoleisi, halukas»).

3. Kuka lukee Rasholnikin legenda Lazaruksen ylösnousemuksesta? Miksi?

(Sonya haluaa, että jakajat annetaan anteeksi uskon kautta Jumalaan).

4. Mitä tämä legenda on tehtävä romaanin kanssa?

(Hän toistaa Raskolnikovin kohtaloa. Pääpiirin huone verrataan arkkuun. Ja lazar oli kryptissa (arkku). Sonya lukee Lazarin neljäntenä päivänä rikoksen jälkeen. Lazararis on noussut neljäs päivä. Ja Raskolnikov kaikki 4 "kuollut" ja olennaisesti makasi arkkuun. Ja Sonya tuli pelastamaan hänet.

Jumalan sanalla on suuri vahvuus. Raskolnikov uskoi. Hän parannettiin sydämessään. "Kaikki siinä pehmenivät, ja kyyneleet ripustettiin. Kun nousin ylös, se putosi maahan. Hän tuli polvet neliön keskuudessa, kumarsi maahan ja suuteli likaista maata ilolla ja onnella. " Kyllä, joka ei pelännyt tehdä syntiä, ei pitäisi häpeää parannusta!)

Lähtö: Parannuksen kautta, jopa syntinen voi elvyttää todellisen uskon kautta.

Opettaja:

Guys, oppitunti on valmis. Mitä tämä opetus opetti meille?

Arvostavat elämää, omaa ja jonkun toisen.

Kriittisessä tilanteessa ota yhteyttä Raamattuun totuuden lähteeksi.

Hylkää väkivalta ja älä etsi häntä perusteluja.

Romaani lukee, mutta sinulla on vaikutuksia näyttökertoja, sinulla voi olla kysymyksiä. Ehkä jotain pysyi käsittämättömänä loppuun. Mutta ajattelin herännyt. Ja tämä on tärkein asia.

Ehkä myöhemmin kuulet uutta ja ymmärrä, kuinka syvä työ on. Ja se ei voi olla erilainen, koska se kaivaa Raamatun ja romaanin raamatulliset analogit ovat paljon suurempia kuin sanomme tänään oppitunnissa. Loput on sinun ...

Opettaja kiinnittää huomiota eidosiin - yhteenveto, joka on koottu taululle, joka perustuu oppitunnin materiaaleihin.

Älä tapa! Vaihto 12:13 "Kun kuulija on aika, teen totuuden tuomioistuimen"!

Henkilö ei saisi korvata lakia ja tuomioistuinta. Ukrainan rikoslain tahallisessa murhassa säädetään jopa 15 vuoden vankeusrangaistuksesta tai elämän vankeusrangaistuksesta.

Yritämme mennä Jumalalle, rakentaa temppeleitä, mutta eivät kaikki tekivät tärkeintä - he eivät puhdista sielunsa, eivät parantuneet kaikkea kaikkea ja kaikki ennen kaikkea. Kaikki eivät pestään pois verestä sielusta. Ja veren temppelit eivät rakenna. Ja silti otimme askeleen. Askel kohti puhdistamista kohti onnea. Mene siihen.