Platonin omituiset sankarit ja heidän olemassaolonsa merkitys. Platonin omituiset sankarit ja heidän olemassaolonsa merkitys Tarinan päähenkilöt n Platonissa

Koti / riidellä

Venäläisen kirjallisuuden historiasta useiden vuosien ajan pyyhkiytyneen kirjailijan Andrei Platonovin työtä on edelleen erittäin vaikea havaita. Hänen käsityksensä maailmasta on epätavallinen, hänen kielensä on monimutkaista. Jokainen kirjansa ensimmäistä kertaa avaava joutuu välittömästi luopumaan tavanomaisesta lukemisen sujuvuudesta: silmä on valmis liukumaan tuttujen sanojen ääriviivojen mukaan, mutta samaan aikaan mieli kieltäytyy pysymästä ajatuksen perässä. Jokin voima viivästyttää lukijan käsitystä joka sanasta, jokaisesta sanayhdistelmästä. Ja tässä ei ole mestaruuden salaisuus, vaan ihmisen salaisuus, jonka ratkaisu F. M. Dostojevskin mukaan on ainoa asia, joka ansaitsee omistaa elämänsä sille. A. Platonovin teokset perustuvat samoihin humanistisiin ihanteisiin, joita venäläinen kirjallisuus on aina saarnannut.

Korjaamaton idealisti ja romantikko Platonov uskoi "hyvän elintärkeään luovuuteen", ihmissieluun varastoituun "rauhaan ja valoon", "ihmiskunnan edistymisen kynnyksellä" historian horisontissa. Realistinen kirjailija Platonov näki syyt, jotka pakottivat ihmiset "pelastamaan luontonsa", "sammuttamaan tajuntansa", siirtymään "sisältä ulos", jättämättä ainuttakaan "henkilökohtaista tunnetta" heidän sieluihinsa, "menettämään itsensä tunteen". ”. Hän ymmärsi, miksi "elämä jättää hetkeksi tämän tai toisen ihmisen alistaen hänet jälkeämättä kovalle taistelulle, miksi "sammumaton elämä sammuu ihmisissä silloin tällöin aiheuttaen pimeyden ja sodan ympärillä. "Ei tarvitse kirjoittaa lahjakkuudella, vaan inhimillisyydellä - suoralla elämäntajulla - tämä on kirjoittajan uskontunnustus. A. Platonovissa idea ja sen ilmaiseva henkilö eivät sulaudu yhteen, mutta ajatus ei sulje henkilöä pois. meitä tiukasti.

Platonin teoksissa näemme juuri sen "sosialistisen substanssin", joka pyrkii rakentamaan itsestään absoluuttisen ihanteen. Kenestä A. Platonovin elävä "sosialistinen substanssi" koostuu? Elämän romantikoista sanan varsinaisessa merkityksessä.

He ajattelevat laajoissa, yleismaailmallisissa kategorioissa ja ovat vapaita kaikista egoismin ilmenemismuodoista. Ensi silmäyksellä saattaa tuntua, että nämä ovat asosiaalista ajattelua omaavia ihmisiä, koska heidän mielensä ei tunne mitään sosiaalisia ja hallinnollisia rajoituksia. He ovat vaatimattomia, kestävät helposti arjen haitat, ikään kuin eivät niitä ollenkaan huomaisi.

He kaikki ovat maailmanmuuttajia. Näiden ihmisten humanismi ja heidän pyrkimystensa varsin selvä sosiaalinen suuntautuminen piilee asetetussa tavoitteessa alistaa luonnonvoimat ihmiselle. Heiltä meidän on odotettava unelman saavuttamista. Juuri he pystyvät joskus muuttamaan fantasian todellisuudeksi eivätkä huomaa sitä itse. Tämän tyyppisiä ihmisiä edustavat insinöörit, mekaanikot, keksijät, filosofit, unelmoijat - vapautuneen ajattelun ihmiset.

A. Platonovin ensimmäisten tarinoiden sankarit ovat keksijöitä, jotka haaveilevat maailman jälleenrakentamisesta ja osaavat tehdä sen ("Markun"). Myöhemmissä teoksissa esiintyy lähetyssaarnaaja, joka uskoo tietävänsä totuuden ja on valmis tuomaan tietoisuutensa valon ihmisille. "Ajattelin vahvasti, kaikkien puolesta", sanovat platoniset saarnaajat.

Platonovin mielenkiintoisin sankari on kuitenkin epäilemättä epäilevä henkilö, "luonnollinen", "orgaaninen" henkilö. Foma Pukhov (tarina "Salainen mies") vastustaa ulkoisia olosuhteita. Hänen pyhiinvaellusmatkansa tehdään sisäisen totuuden saavuttamiseksi.

A. Platonovin teosten rakentajien-filosofien kohtalo on pääsääntöisesti traaginen. Ja tämä on aikakauden logiikan mukaista. A. Platonov kuuluu niihin harvoihin kirjailijoihin, jotka kuulivat vallankumouksessa paitsi "musiikkia", myös epätoivoista huutoa.

Hän näki, että hyvät halut vastaavat joskus pahoja tekoja, ja hyvän suunnitelmissa joku vahvisti valtaansa tuhota monia viattomia ihmisiä, joiden väitetään häiritsevän yhteistä hyvää. Platonovin romanttiset sankarit eivät sinänsä ole mukana politiikassa. Koska he näkevät valmistuneen vallankumouksen ratkaistuna poliittisena kysymyksenä. Kaikki, jotka eivät halunneet sitä, kukistettiin ja pyyhkäistiin pois. Toinen hahmojen ryhmä ovat taistelun romantikot, ihmiset, jotka muodostuivat sisällissodan rintamalla.

Taistelijat. Äärimmäisen rajalliset luonteet, kuten taisteluiden aikakausi, tuottaa yleensä joukoittain. Peloton, välinpitämätön, rehellinen, erittäin rehellinen.

Kaikki niissä on ohjelmoitu toimintaan. Ilmeisistä syistä he nauttivat rintamalta palattuaan ehdotonta luottamusta voittoisaa tasavaltaan ja moraalista oikeutta johtotehtäviin. He ryhtyivät töihin parhaalla tarkoituksella ja niille ominaisella energialla, mutta pian käy selväksi, että suurin osa heistä johtaa uusissa olosuhteissa puhtaasti automaattisesti, kun he komensivat sodassa rykmenttejä ja laivueita. Saatuaan virkoja johtoon, he eivät tienneet, miten niistä luovutaan.

Tapahtumien ymmärtämisen puute herätti heissä lisääntynyttä epäilystä. Ne ovat sotkeutuneet poikkeamiin, ylilyönteihin, vääristymiin, rinteisiin. Lukutaidottomuus oli maaperä, jossa väkivalta kukoisti. Romaanissa "Chevengur" Andrey Platonov kuvasi juuri sellaisia ihmisiä.

Saatuaan rajoittamattoman vallan piirikunnassa he päättivät käskyllä lakkauttaa työvoiman. He perustelivat jotain näin: työ on ihmisten kärsimyksen syy, koska työ luo aineellisia arvoja, jotka johtavat omaisuuteen. Siksi on välttämätöntä poistaa eriarvoisuuden perimmäinen syy - työ.

Sinun tulee ruokkia sitä, mitä luonto synnyttää. Lukutaidottomuutensa vuoksi he alkavat siis perustella primitiivisen kommunismin teoriaa. Platonovin sankarilla ei ollut tietoa eikä menneisyyttä, joten heidät korvattiin uskolla.

"Ulkoisen ja" sisäisen ihmisen vastakkainasettelu päättyy traagisesti "Chevengur" -sankarille Sasha Dvanoville, joka elää pitkään vain idealla, uskolla ja menee siksi järveen arvonsa menettäneestä elämästä. . Hän haluaa materialisoida idean ja täyttää asian merkityksellä.

Siksi hän iloitsee saatuaan tietää "olemassaolon aineesta" ja jatkaa työskentelyä perustuskuopan parissa. Tämän ajatuksen testi on lapsen, pikkutyttö Nastjan, kohtalo, jota työntekijät pitävät "pienenä ihmisenä, joka on tarkoitettu yleismaailmalliseksi elementiksi".

Nastya kuolee, ja tarinan eloon jääneet sankarit menettävät elinvoimansa. "Miksi...

Tarvitsetko elämän tarkoitusta ja universaalista alkuperää olevaa totuutta, jos ei ole pientä, uskollista henkilöä, jossa totuudesta tulisi iloa ja liikettä? - pohtii Voshchev. Ja kirjailija paljastaa luodun "yleisen onnen". Vallankumouksen ensimmäisten vuosien innostus ei ole muuta kuin oman haudan kaivamista. Kaivan rakentamiseen ilmestyneet talonpojat työskentelevät "sellaisen elämän innokkaasti, ikään kuin he haluaisivat pelastua ikuisesti kuopan kuiluun".

Mutta mitä voidaan pelastaa kuilusta? Joten vähitellen A. Platonov tulee ajatukseen ihmisten siirtymisestä pois totuudesta, jolle he olivat valmiita omistautumaan ilman jälkiä. Siksi mielestäni sukupolven tragedia ilmentyy täysin hänen teoksissaan.

Andrey Platonovich Platonov... Mies, joka noudattaa tinkimättömästi humanistisia ihanteita. Tarina "Yushka" on vahvistus tästä. Yhteenveto Platonovin "Jushkista" on tämän artikkelin aihe.

Syynä tähän on useita tekijöitä. Toisaalta erityinen luova tyyli, jossa inversioilla on merkittävä rooli. Kuten tiedät, inversio on muutos klassisen sanajärjestyksen esityksen. Tämä taiteellinen tekniikka luonnehtii suurelta osin minkä tahansa kirjailijan tyyliä. Kirjallisuuskriitikkojen mukaan Platonov saavutti siinä ennennäkemättömät korkeudet.

Toisaalta kirjailijan perustavanlaatuinen poikkeaminen (Neuvostoliiton johtavasta kirjallisuuden menetelmästä). Hän halusi olla julkaisematon ja häpeällinen, mutta jatkoi kuitenkin työssään 1800-luvun lopun klassisen venäläisen kirjallisuuden perinnettä. Kirjailijan Platonovin tyyli ei muodostunut puoluekokousten vaikutuksesta, vaan myös Tolstoin ansiosta.

Onko tyhmyydellä merkitystä nykyään

On selvää, että kirjoittamamme Platonovin "Juškin" yhteenveto heijastelee alkuperäistä tarinaa ytimekkäämmin ja ytimekkäämmin päähenkilön persoonallisuutta - noin nelikymppisen pyhän typeryksen, lempinimeltään Jushka kadulla. Yushka on vanhentunut vanhuus, tätä sanaa Venäjällä kutsuttiin siunatuiksi, pyhiksi hulluiksi. Miksi Andrei Platonov valitsi sellaisen hahmon, joka oli epätyypillinen Iron XX -luvulle? Ilmeisesti siksi, että hän katsoo, että Venäjän pyhän typeryyden teema ei ole tyhjentänyt itseään, ei ole täyttänyt tehtäväänsä, pragmaattisen yhteiskunnan ansaitsemattomasti hylkäämänä.

Toisaalta pahamaineinen maallinen maalaisjärki kuvaa pyhää hölmöä sellaisena harmittomana typeryksenä, jolta puuttuu sosiaaliset suuntaviivat. Tämä on kuitenkin vain ulkopuoli. Paljon tärkeämpää pyhän hulluuden olemuksen ymmärtämisessä on sen olemus: se on vapaaehtoisen marttyyrikuolema, jonka sen adept tekee salassa salaisen hyveensä. Ehkä tätä olemusta ilmaisee jossain määrin Matteuksen evankeliumista tunnettu lause: hyvää tulee tehdä salassa, jottei oikea käsi tiedä mitä vasen tekee.

Muotokuva Efim Dmitrievich - Yushka

Tässä tarinassa on sanottu paljon, joten kirjailijaa seuraten vedämme aluksi pois nykyajasta ja väitämme, että siinä kuvatut tapahtumat tapahtuivat muinaisina aikoina. Tästä itse asiassa lyhyt uudelleenkertouksemme alkaa.

Platonovin "Juška" kertoo haurasta, yksinäisestä talonpojasta Efim Dmitrijevitšistä (jota itse asiassa ei käytännössä kutsuta etunimellään tai sukunimellään), joka vanheni ennenaikaisesti, harvoilla harmailla hiuksilla, joissa viikset ja parta yleensä kasvavat. aikuinen mies. Hän oli aina pukeutunut samoihin vaatteisiin, ei riisunut vaatteitaan kuukausiin. Kesällä hänellä oli yllään harmaa paita ja nokiset housut, joita polttivat Kuznetskin takoman kipinät. Talvella hän heitti kaiken yllä olevan päälle vuotavan vanhan lampaannahkaisen turkin, jonka hänen edesmennyt isänsä jätti hänelle.

Yhteenveto Platonovin "Jushkista" esittelee meidät yksinäiseen 40-vuotiaaseen mieheen: epäsiisti, ulkonäöltään paljon ikäänsä vanhemmalta. Syynä tähän on vakava, kuolemaan johtava sairaus. Hän on sairastunut tuberkuloosiin, hänen ryppyiset kasvonsa ovat vanhan miehen kasvot. Yushkan silmät ovat jatkuvasti vetiset ja niissä on valkeahko sävy. Tämän alla, totta puhuen, kurja ulkonäkö kätkee kauniin sielun. Kirjoittajan mukaan pyhän typeryksen Yushkan kaltaiset ihmiset osaavat rakastaa koko maailmaa ympärillään ja jopa ihmiset, jotka pilkkaavat heitä ja tuovat heille kärsimystä, pystyvät muuttamaan koko maailman parempaan suuntaan.

Takoa työtä

Yushka nousi aina töihin ennen pimeää ja meni pajaan, kun muut ihmiset olivat juuri heränneet. Aamulla hän toi pajaan tarvittavan hiilen, veden ja hiekan. Kyläsepän apulaisena hänen tehtäviinsä kuului raudan pitäminen pihdeillä, kun seppä takoi sitä. Toisinaan hän katseli tulipaloa uunissa, toi kaiken tarvittavan takomoon ja käsitteli kenkiämään tuotuja hevosia.

Päähenkilö ei ole huollettava. Kuolettavasta sairaudesta huolimatta hän ansaitsee kovan työnsä. Kuvan paljastamiseksi on tärkeää sisällyttää tämä seikka Platonovin tarinan "Juška" yhteenvetoon. Hän työskentelee sepän apulaisena.

Pihdeillä pitelemään raskaita metalliaihioita, joita sepän raskas vasara tuolloin lyö... Olla upokkaan korkean lämpötilan vaikutuksen alaisena... Ehkä sellainen työ on sairaan ihmisen voimien ulkopuolella. Pyhä hullu Jushka ei kuitenkaan murise. Hän kantaa taakkansa erittäin kunniallisesti.

Hevoset, jopa ketterät, joita hän kenkii, tottelivat häntä jostain syystä aina. Sinun pitäisi tietysti lukea koko platoninen tarina, jotta voit tuntea kuinka harmoninen ja kokonaisuus tämä epätavallinen henkilö on. Sellainen vaikutelma ei jää, jos luet vain lyhyen uudelleenkerronta.

Platonovin "Juška" kertoo sankarin yksinäisyydestä. Hänen vanhempansa kuolivat, hän ei perustanut omaa perhettä, hänellä ei ollut omaa kotia. Efim Dmitrievich asui sepän keittiössä hyödyntäen jälkimmäisen sijaintia. Yhteisestä sopimuksesta ruoka sisällytettiin hänen palkkaansa. Tee ja sokeri olivat kuitenkin erillinen menoerä. Efim Dmitrievich joutui ostamaan ne itse. Säästäväinen talonpoika kuitenkin tyytyi juomaveteen säästäen rahaa.

Ihmisten julmuus Jushkaa kohtaan

Sankarimme eli hiljaista yksinäistä työelämää, kuten novellimme osoittaa. Platonovin "Juška" kertoo myös ihmisten ja jopa heidän lastensa kohtuuttomasta julmuudesta Jefim Dmitrievichiä kohtaan.

Jonkinlainen patologinen tarve tehdä vastatonta pahaa... Hiljainen, ei väkivaltainen, arka Jushka ei koskaan torjunut rikollisiaan, hän ei koskaan edes huutanut heille, ei kironnut. Hän oli kuin salamanjohdin ihmisiin kerääntyneelle pahalle. Jopa lapset hakkasivat ja kivittivät häntä ilman syytä. Mitä varten? Nousta tämän onnettoman kerjäläisen ja ystävällisen miehen yläpuolelle? Eli, heittämällä pois oman ilkeyden taakka, puhdistautuaksesi ja kommunikoidaksesi muiden ihmisten kanssa arvokkaasti? Tuntea valtasi henkilöön, joka halveksii oman edun lakeja?

Kun lapset heittelivät häntä kivillä ja olivat vihaisia hänen reagoimattomuudestaan, ottivat hänet kiinni ja pysäyttivät hänet, alkoivat huutaa, työntäen häntä, hän vain hymyili. Platonovin novelli "Juška" osoittaa pyhän hullun erityisen asenteen tapahtuvaan. Siinä ei ole edes vastavuoroisen aggression varjoa. Päinvastoin, hän tuntee myötätuntoa lapsia kohtaan! Hän uskoi, että he todella rakastivat häntä, että heidän piti kommunikoida hänen kanssaan, mutta he eivät yksinkertaisesti tienneet mitä tehdä rakkauden eteen.

Valitettavasti aikuiset hakkasivat häntä vielä ankarammin, ilmeisesti nauttien rankaisemattomuudestaan. Hakattu Yushka, verta poskessaan, revitty korva, nousi tien tomusta ja meni sepän luo.

Se oli kuin marttyyrikuolemaa: päivittäisiä pahoinpitelyjä... Ymmärsivätkö tämän sairaan ja onnettoman miehen kiduttajat kuinka alhaisia he olivat!

Platonovin "Yushka" Harper Leen "Mockingbirdin" analogina

Muista, piirtämällä ehdollinen vertaus, klassisen amerikkalaisen kirjallisuuden teos "To Kill a Mockingbird". Siinä onneton, puolustuskyvytön henkilö on edelleen säästynyt. Hän vapautuu anteliaasti uhkaavasta ja väistämättömästä väkivallasta. Hänen ympärillään olevat ihmiset ovat varmoja, että hänen kanssaan on mahdotonta toimia julmasti. Tämä tarkoittaa - synnin ottaminen sielulle on kuin pilkkaavan linnun - pienen, herkkäuskoisen, puolustuskyvyttömän linnun - tappamista.

Täysin erilainen juoni näyttää yhteenvetomme Platonovin tarinasta "Juška". Pyhää hölmöä hakataan ankarasti, nöyryytetään, pilkataan.

Hän eli omassa kotimaassaan syrjäytyneen kovan elämän. Miksi? Minkä vuoksi?

Mikä Efim Dmitrievitšin kuvassa on henkilökohtaisesti lähellä A. Platonovia

Poistutaanpa tarinan juonesta. Esittäkäämme itseltämme kysymys, miksi Andrei Platonov onnistui niin läpitunkevasti luomaan elävän kuvan venäläisestä pyhästä hullusta? Mutta koska pohjimmiltaan hän itse oli hylkiö kotimaassaan. Venäläinen yleinen lukija pääsi tutustumaan teoksiinsa vain kolmekymmentä vuotta kirjailijan traagisen kuoleman jälkeen vuonna 1951.

Epäilemättä Andrei Platonov itse huutaa pyhän hullun sankarinsa huulten ja yrittää vakuuttaa yhteiskunnan, joka ei tunnista hänen kykyjään tämän marttyyrin huulten kautta, että kaikenlaisia ihmisiä tarvitaan, että jokainen on arvokas, ja ei vain "askeleen kävelemistä". Hän vaatii suvaitsevaisuutta ja armoa.

Kuinka Yushka taisteli sairautta vastaan

Yushka on vakavasti sairas, ja hän tietää, ettei hänestä tule pitkää... Pyhä typerys pakotettiin joka kesä jättämään sepän kuukaudeksi. Hän oli matkalla kaupungista kaukaiseen kylään, josta hän oli kotoisin ja jossa hänen sukulaisensa asuivat.

Siellä Jefim Dmitrievich nojasi maan päälle, hengitti ahneesti yrttien tuoksua, kuunteli jokien huminaa, katseli lumivalkoisia pilviä sini-sinisellä taivaalla. A.P. Platonovin tarina "Juška" kertoo erittäin sydämellisesti, kuinka parantumattomasti sairas ihminen etsii suojaa luonnolta: hengittää maan hyväilyä, nauttii auringon lempeistä säteistä. Kuitenkin joka vuosi sairaus muuttuu hänelle yhä armottomammaksi ...

Palattuaan kaupunkiin, luonnonhoidon jälkeen, tuntematta kipua keuhkoissaan, hän ryhtyi sepän työhön.

Doom

Sinä itselleen kohtalokkaana kesänä, kun hänen piti vain lähteä kuukaudeksi parantamaan terveyttään, tapasi hänet illalla matkalla pajasta yksi hänen kiduttajansa, jota tarttui ilmeinen halu nöyryyttää. ja voita tämä siunattu.

Platonovin tarina "Juška" kuvaa kauheita tapahtumia, jotka johtivat pyhän hullun kuolemaan. Aluksi kiduttaja provosoi onnetonta sanalla ja väitteli olemassaolonsa turhuudesta. Pyhä typerys vastasi tähän likaiseen valheeseen oikeudenmukaisesti ja kohtuudella. Se oli hänen elämänsä ensimmäinen arvokas vastaus rikoksentekijälle, jossa kuului todellinen viisaus, ystävällisyys ja ymmärrys jokaisen ihmisen paikasta Jumalan maailmassa. Luja ei selvästikään odottanut sellaisia sanoja pyhältä typerältä. Hän ei kyennyt vastustamaan yksinkertaista ja selkeää totuutta, joka kuului pyhän typeryksen huulilta, ja hän työnsi kaikella voimallaan onnetonta miestä, jota hirvittävä sairaus vaivasi. Jushka osui maahan rintakehällä, jonka tuberkuloosi söi, ja seurauksena tapahtui korjaamaton: Efim Dmitrievitšin ei ollut tarkoitus nousta uudelleen, hän kuoli samassa paikassa, jossa hän kaatui ...

Yushkan kuoleman filosofinen merkitys

A. Platonovin sankari Jushka joutuu marttyyrikuolemaan, puolustaen paikkaansa auringon alla, näkemyksiään Jumalan maailmasta. Ja se on koskettavaa. Muistakaa analogia romaanista Tohtori Zhivago, jossa ajatus on, että tämän maailman ihanne ei voi olla valmentaja murskaava vitsaus kädessään, vaan marttyyri, joka uhraa itsensä... Vain hän voi muuttaa tämän maailman. Näin Efim Dmitrievich kuolee uskoen Jumalan oikeudenmukaiseen järjestelyyn kaiken ympärillä. Kuinka loppujen lopuksi vain yhden kauniin ihmisen kuolema voi vaikuttaa hänen ympärillään olevaan maailmaan? .. Platonov puhuu myös tästä kehittäen juonen edelleen.

aateliston oppitunti

Uhraa kaikki... Platonovin tarinan "Juška" analyysi osoittaa, että juuri tämä tarinan viimeinen osa osoittaa selvimmin kuolleen viimeisten sanojen paikkansapitävyyden, että "maailma tarvitsee häntä, että se on mahdotonta ilman häntä..."

Syksy on tullut. Kerran takomoon tuli nuori nainen, jolla oli puhtaat kasvot ja suuret harmaat silmät, jotka näyttivät olevan täynnä kyyneleitä. Hän kysyi, oliko mahdollista nähdä Jefim Dmitrievich? Aluksi isännät olivat hämmästyneitä. Mitä Efim Dmitrievich? En kuullut sitä! Mutta sitten he arvasivat: onko se Yushka? Tyttö vahvisti: kyllä, todellakin, Efim Dmitrievich puhui itsestään niin. Totuus, jonka vieras sitten kertoi, järkytti sepän. Hänet, kylän orpo, Efim Dmitrievich sijoitti kerran Moskovan perheeseen, ja sitten koulussa, jossa oli täysihoitola, hän vieraili hänen luonaan joka vuosi ja toi hänelle rahaa opiskeluvuodeksi. Sitten tyttö sai pyhän typeryksen ponnistelujen kautta tohtorin tutkinnon Moskovan yliopistosta. Tänä kesänä hänen hyväntekijänsä ei tullut tapaamaan häntä. Huolestuneena hän itse päätti löytää Jefim Dmitrievitšin.

Seppä vei hänet hautausmaalle. Tyttö alkoi itkeä, kyyristyen maassa ja oli pitkään hyväntekijänsä haudalla. Sitten hän tuli tähän kaupunkiin ikuisesti. Hän asettui tänne ja työskenteli lääkärinä tuberkuloosisairaalassa. Hän ansaitsi itselleen hyvän maineen kaupungissa, hänestä tuli "omansa". Häntä kutsuttiin "hyvän Yushkan tyttäreksi", vaikka hänelle soittaneet eivät kuitenkaan muistaneet, kuka tämä sama Jushka oli.

"Yushkan" häpeällinen kirjoittaja

Mitä luulet, millaisen kirjallisen katsauksen "Juška" voisi ansaita Neuvostoliiton aikana? Platonov oli pohjimmiltaan vilpitön, kokonainen henkilö. Aluksi innokkaasti neuvostovallan saapuminen (hän oli aina myötätuntoinen köyhiä ja tavallisia ihmisiä kohtaan) kahdeksantoistavuotias nuori mies tajusi pian, että valtaan tulleet bolshevikit, jotka usein piiloutuivat vallankumouksellisten lauseiden taakse, tekivät jotain, mikä ei mene ollenkaan kansan eduksi.

Koska tämä kirjoittaja ei voi kumartaa viranomaisia, hän ilmaisee kirjoituksissaan erittäin rehellisesti, mitä hän ajattelee, mitä hän tuntee.

Joseph Vissarionovich Stalin seurasi tuolloin henkilökohtaisesti Neuvostoliiton kirjailijoiden "ideologista hillintää". Lukittuaan Platonin tarinan "Kuoran kronikon", "kansojen isä" teki arvostelunsa suoraan siitä - "Kulak Chronicle!" ja sitten lisäsi henkilökohtaisen lyhyen kuvauksen itse kirjoittajasta - "Pastari" ...

Sinun ei tarvitse arvailla pitkään ymmärtääksesi, millaisen arvostelun "Yushka" olisi saanut Neuvostoliiton lehdistössä. Platonov tietysti tunsi viranomaisten epäluuloisen asenteen häntä kohtaan. Hän saattoi kääntyä tuhat kertaa, "työskennellä", "oikea", kirjoittaa oodin ideologisille vastustajilleen sosialistisen realismin hengessä ja moninkertaistaa jokapäiväisen leivän.

Ei, hän ei kumartanut päätään, ei pettänyt venäläisten klassikoiden luomaa korkeaa kirjallisuutta. Sitä julkaistiin viime vuosisadan 80-luvulle saakka, pääasiassa ulkomailla. Vuonna 1836 amerikkalaisessa almanakissa "parhaat teokset" -otsikon alla julkaistiin hänen "Kolmas poikansa", muuten myös Hemingwayn varhainen työ julkaistiin samassa otsikossa. Siellä hänet todella tunnustettiin kykynsä olemuksesta, sielun etsinnän seuraaja, Tolstoin ja Dostojevskin oppilas.

Johtopäätös

Kirjallisuuden tutkijat, jotka puhuvat klassikoiden (L. N. Tolstoi, F. M. Dostojevski) luomien perinteiden jatkamisesta Neuvostoliiton kirjallisuudessa, mainitsevat poikkeuksetta Andrei Platonovitš Platonovin.

Mikä on ominaista tälle kirjoittajalle? Kaikkien dogmien hylkääminen. Halu tuntea ja näyttää lukijalleen maailma sen kauneudessa. Samalla kirjoittaja tuntee kaiken harmonian. Hän paljastaa erityisellä kunnioituksella ihmiskuvia, joskus vaatimattomia ja huomaamattomia, mutta tekevät tästä maailmasta todella paremman, puhtaamman paikan.

Tunteaksesi tämän kirjailijan taiteellisen tyylin ja nauttiaksesi siitä, suosittelemme, että luet Andrei Platonovin kirjoittaman tarinan - "Yushka".

Kirjoittaminen

1900-luvun 30-luvun puolivälissä kirjallisuus joutui yhä enemmän ideologisoinnin kohteeksi maan poliittisen tilanteen heikkenemisen vuoksi. Jo tunnettu kirjailija Platonov joutui myöntämään, että suuri osa siitä, mitä hän oli aiemmin kirjoittanut, oli virhe. Tässä tilanteessa ei voisi olla kysymys akuuttien sosiaalisten \"Chevengur\" ja\"Pit \" julkaisemisesta. Tarina \"Juvenile Sea\" ei myöskään nähnyt valoa tekijän idean naamioinnista huolimatta, ja se käännettiin alatekstiin niin taitavasti kryptografisesti, että jopa nykyajan lukijakin pettyi ja yllättyi nopean optimistisesta paatosta. uudelleen organisoitu \" kirjailija.
Virtuoosimestarit, loistavat keksijät ja epäitsekkäät taistelijat yleismaailmallisen onnen puolesta, joiden kuvassa Platonov ei tuntenut väsyneitä eikä toistoja, käytyään läpi inspiraation ja sen reaktioiden tuliset putket, he huomaavat aloitteittensa turhuuden. Yleensä he ovat omien tai muiden ideoiden uhreja, jotka menehtyvät törmäyksessä väistämättömän todellisuuden kanssa.
Päättyy traagisesti yhden merkittävimmistä platonisista hahmoista, Sasha Dvanovin elämä romaanista "Chevengur". Sankarin tie totuuteen on vaikea. Sasha Dvanov syntyi vallankumouksesta, se muokkasi hänen kommunistista tietoisuuttaan, hänen askeettisuuttaan, valmiutta uhrautua ihanteen nimissä, mutta sankarin ihanteet ovat liian abstrakteja, ne ovat vieraita ihmisille eivätkä kestä kansanetiikan todentaminen. Suuren taiteellisen voiman omaavassa romaanissa toteutuu ajatus kasarmikommunismin piirteitä saaneen abstraktin kommunistisen ihanteen ja sosiaalisen rationalismin ajatusten vääristämän konkreettisen kansanelämän vastakkainasettelusta. Dvanov, joka kuuluu sankari-totuudenetsijän tyyppiin, joka ei löytänyt totuutta kommunistisesta Chevengurista, jättää tämän maailman. Ei ole sattumaa, että Zakhar Pavlovich etsii koko romaanin toiminnan ajan Sashaa palauttaakseen "kadonneen poikansa" kotiin, ihmisten elämään. Zakhar Pavlovich on se hahmo, jolle voidaan antaa platoninen määritelmä "intiimille". Hän on kansan ihanteen kantaja, koska tämä ihanne esitetään taiteilijalle. \"Salaiset\" Platoniset sankarit kantavat kansanelämän viljaa. Vuosisatojen aikana kehittynyt ihmisten tietoisuus vastustaa rationaalista suunnitelmaa, joka on syntynyt "nykyhetkessä". Sisimmäinen ihminen epäilee, etsii totuutta, totuutta, on huolissaan halusta "inhimillistää" maailma, auttaa lähimmäistä. Hän, jolla on luonnollinen valppaus, vastustaa kaikkea vierasta, pinnallista, vastoin alkuperäisiä kansankäsityksiä moraalista.
On ominaista, että Platonin sosiaalisissa utopioissa "piilotetun" sankarin tehtävä siirtyy vähäpätöisille tai jopa episodisille hahmoille. Ja vaikka ne esiintyvät harvoin tarinan juonen ääriviivassa, niiden semanttinen rooli on erittäin suuri. Suuremmassa määrin tämä havainto viittaa romaaniin "Chevengur". Otetaan esimerkiksi seppä Sotykh ja talonpoika, jonka lempinimeltään Unfinished. He molemmat kansan tietoisuuden kantajina arvioivat raittiisti maan traagisia tapahtumia ja näkevät ihmisille pakotetun kasarmi-sosialismin kehitysnäkymän. Keskeneräinen varoittaa tarkkaavaisesti vieraita, uusia tulokkaita, jotka ovat pakkomielle ajatuksesta välittömästä yhteiskunnallisesta uudelleenjärjestelystä, heidän talonpoikien syrjäyttämispolitiikan hirvittävistä seurauksista.
Ajatus nykyhetken politiikan väistämättömästä taloudellisesta romahtamisesta ilmaantui selvästi Dvanovin ja Kopenkinin keskustelussa seppä Sotyhin kanssa, joka avoimessa, terävässä muodossa ennusti tulevaisuutta: "Ja puolueessa on samat roistot. ... Sanot - leipää vallankumoukselle! Huijaa sinua, ihmiset kuolevat - kenelle vallankumouksesi jää? \"
Tarinassa \"Pit\" Ivan Krestininin episodinen kuva on merkitty korkealla semanttisella kuormituksella. Kohtaus vanhan talonpojan jäähyväisistä talouteen erottuu terävästi groteskin kerronnan taustalla realistisella kirjoituksellaan vahvistaen tarinan kollektivisointiteeman traagista ääntä: \"Vanha kyntäjä Ivan Semenovich Krestinin suuteli nuoria puita hänen puutarhassaan ja murskasi ne juurista maasta, ja hänen naisensa valitti paljaita oksia.
"Älä itke, vanha nainen", sanoi Krestinin. - Sinusta tulee talonpoikalutka kolhoosiin. Ja nämä puut ovat minun lihaani, ja anna sen nyt kärsiä, hänen on tylsää seurustella vankeudessa \".
Tekijän käyttämä tekniikka jakson ideologisen merkityksen vahvistamiseksi on huomionarvoinen: kun tarinan päähenkilöillä on vain sukunimet, sankarilla, joka esiintyy vain yhdessä kohtauksessa, on sukunimi, nimi ja sukunimi. Kirjoittajan tarkoitus näkyy myös siinä, että nimi Ivan Krestinin on sopusoinnussa lauseen Ivan - talonpojan kanssa.
Eot in the \"Pit \" ja profetia, samanlainen kuin Chevengur. Hävityskohtauksessa yhden talonpojan kopio on silmiinpistävää rohkeudellaan.
\"Likvidoitu?!-hän sanoi lumesta.-Katso, tänään minä olen poissa, ja huomenna sinä et ole. Joten käy ilmi, että yksi päähenkilöistäsi tulee sosialismiin!\"
Platonovin teokset paljastavat mestarillisesti kaikkien yhteiskuntaluokkien, ei vain proletariaatin vaan myös talonpoikaisväestön, tietoisuuden mytologisointimekanismin. Kirjoittaja tunsi myötätuntoa "ideoiden" vangittujen ihmisten kanssa, ei nähnyt tätä omana syynä, vaan onnettomuudeksi. Hän ilmaisi kantansa sadannen sepän sanoin, joka piti kommunisteja hyvinä ihmisinä, mutta outona: "ikään kuin mikään ei olisi henkilö, vaan toimii tavallisia ihmisiä vastaan". Platonov ei nähnyt talonpoikaisväestön tuhoaneiden kommunistien toimissa ilkeätä tarkoitusta. Hän ymmärsi vaaran ideologisesta mikrobista, joka osui taipuisaan Venäjän maaperään, jossa asuu kansa, joka oli taipuvainen unelmoimaan "tulevasta totuuden valtakunnasta". Taivaallista elämää muutaman vuoden kuluttua lupaava poliittinen iskulause korvasi hylätyn Jumalan, ja tähän iskulauseeseen uskottiin epäitsekkäästi.
Platonin sankareiden kuvaus heijastaa lukuisia kirjailijan aikeita, jotka joskus ovat piilossa kirjoittajalta itseltään. Hänen teostensa tekstit ovat täynnä jaksoittaista paluuta, parodiaa, toistotekniikoita, leitmotiiveja. Kritiikki on toistuvasti osoittanut kuvan roolia - tien symbolia kirjoittajan taiteellisessa järjestelmässä. Melkein kaikki Platonovin sankarit lähtivät matkalle etsimään "olemassaolon tarkoitusta". Tyypillistä on, että sosiaalisten utopiaiden hahmot parodioivat osittain liikkeen "sisimpiä" sankareita. Sekä Voshchev että Dvanov vaeltavat tietä pitkin lähestyen totuutta, vaan kuolemaa. \"Yksi avoin tie\", mutta jolle Voshchev meni, johtaa vain yhteen paikkaan - perustuskuoppaan. Tarinan perustuskuoppa on materialisoitunut metafora sosialismin rakentamiselle, malli kollektivisoinnin aikakauden yhteiskunnallisesta rakenteesta, jolloin kaikki voimat suunnattiin \"yhteisen proletaarikodin\" rakentamiseen, kun työläiset työskentelivät uupumus unohtaen itsensä ja nälkään selviytyneet talonpojat lähtivät kotiseuduiltaan etsimään satunnaisia töitä.

A. Platonov kirjoitti yhdessä varhaisista artikkeleistaan - "Tiedon liekki": "Oli välttämätöntä ymmärtää, mitä ihmisten olemassaolo on, onko tämä vakavaa vai tarkoituksellista?" Kaikki hänen työnsä teemat, juonet, motiivit ovat yritys vastata tähän kysymykseen.

Kirjailijan taiteelliseen maailmaan muodostui erityinen sankarityyppi - "intiimi henkilö": unelmoija, eksentrinen, totuuden etsijä, joka tuntee maailman avoimella sydämellä.

Platonovin maailmassa ihmiset elävät "kuin ruoho ontelon pohjalla". He eivät tiedä kiinnostuksen kohteitaan, he ovat sankareita, jotka ovat "unohtaneet itsensä". Mutta juuri sellaiset eksentrit tukevat elämää, säilyttävät sen. Ne ovat "elämän tavaraa". Platonovin "intiimejä ihmisiä" ei voida kutsua vahvoiksi. "Mielittävä ihminen" tuskin voi olla vahva. Useimmiten ne ovat hauraita, fyysisesti heikkoja. Mutta heidän "olemassaolon turhuutensa" kestää paineista huolimatta ja sen seurauksena voittaa heitä ympäröivän kovan maailman voiman. Tässä ei ole logiikkaa, mutta Platonov ei pyri siihen. Heikkous muuttuu yhtäkkiä voimaksi. "Ei-sankarilliset" hahmot osoittavat joissakin elämänsä hetkissä näennäisen epätavallisia ominaisuuksia: tahdonvoimaa, uhrautumista, henkistä voimaa. Joten tarinan "At the Dawn of Misty Youth" sankaritar, heikko tyttö, korvaa höyryveturinsa toisesta junasta irrotettujen vaunujen alle, joissa sotilaat ajavat, ymmärtäen, että hän itse voi kuolla.

Sankareistaan - ja kansastaan - Platonov sanoi: "He elivät täyttä ja yhteistä elämää luonnon ja historian kanssa - ja historia kulki noina vuosina kuin höyryveturi, joka veti maailman köyhyyden, epätoivon ja nöyrän inertian kuorman nousuun. ." Hänen maailmassaan "elävä sosialistinen substanssi" koostuu "piilotettuista ihmisistä". Usein ei tiedetä, mistä nämä ihmiset tulevat, mitkä ovat heidän elämäkertansa yksityiskohdat. Heillä on yleensä yksinkertaiset, ei kovin harmoniset tai yleisimmät sukunimet: Pukhov, Ganushkin, Voshchev, Dvanov, Kopjonkin, Ivanov jne. Tällä kirjailija korostaa hahmojensa yleisyyttä. Mutta he kaikki etsivät intohimoisesti totuutta, "erillisen ja yhteisen olemassaolon tarkoitusta", he ajattelevat yleismaailmallisilla ihmiskategorioilla.

Platonin suosikkisankarit ovat työläisiä. Monet niistä ovat yhteydessä rautateihin, höyryvetureisiin. He ovat iloisia koneista, niiden täydellisyydestä ja tehosta. "Miksi ihminen on niin ja niin: ei huono eikä hyvä, mutta autot ovat yhtä kuuluisia?" - kysyy yksi "Chevengurin" sankareista Zakhar Pavlovich, josta on tullut varikolla korjaaja. Ja hänen mentorinsa, koneistaja, rakastaa autoja jopa enemmän kuin ihmisiä: ”Hän rakasti vetureita niin kipeästi ja mustasukkaisesti, että katsoi kauhistuneena, kun ne olivat menossa. Jos se olisi hänen tahtonsa, hän antaisi kaikki veturit ikuiseen lepoon, jotteivät tietämättömien karkeat kädet vahingoittaisi niitä. Hän uskoi, että siellä oli paljon ihmisiä, vähän autoja; ihmiset ovat elossa ja puolustavat itseään, ja kone on herkkä, puolustuskyvytön, hauras olento ... "

Zakhar Pavlovichin kanssa tapahtuu Platonin taiteellisen maailman kannalta erittäin tärkeä muutos: rakastuessaan koneisiin, mekanismeihin hän yhtäkkiä tajuaa, että mekaaniset "tuotteet ja laitteet" eivät muuta ihmisten elämää, ne ovat ikään kuin olemassa. , rinnakkain sen kanssa. Hänet johtaa tähän johtopäätökseen lapsuuden kärsimys, jota ei voi muuttaa koneen avulla: "Rakkauden lämmin sumu autoihin ... puhalsi pois puhtaalta tuulelta, ja Zakhar Pavlovich avasi puolustuskyvyttömän, yksinäisen elämän. ihmisistä, jotka elivät alasti ilman, että he pettäisivät itseään uskomalla apuautoihin." Aleksanteri Dvanov, yksi Chevengurin päähenkilöistä, huomaa myös jokaisen ihmiselämän arvon: ”... täällä asuu ihmisiä, ei niitä voi korjata ennen kuin he asettuvat omin avuin. Luulin aiemmin, että vallankumous oli veturi, mutta nyt näen, ettei se ole sitä."

Pääsääntöisesti Platonovin sankarit eivät ole mukana politiikassa. Heille vallankumous on saavutettu historiallinen tosiasia, ratkaistu poliittinen kysymys, se tuo mukanaan hyödyllisiä muutoksia. Tarinassa "The Foundation Pit" ja romaanissa "Chevengur" hahmot kiistelevät siitä, kuinka vallankumouksen pitäisi tehdä loppu elämän epäoikeudenmukaisuudesta.

Platonovin sankarit ovat maailman muuntajia. Vallankumous vaatii todella yleismaailmallista muutosta. Ja luonnonvoimien on heidän mielestään oltava myös ihmisen alisteisia. "Juvenile Sea" -sankarit aikovat porata maata "jännitekaarella" ja päästä ikivanhoille - nuorille - vesille tuodakseen tarvitsemaansa kosteutta kuiviin aroihin. Juuri tämä suunniteltujen muutosten mittakaava on ominaista Platonovin taiteelliselle maailmalle.

Elämä, jossa kaikki alkoi liikkua vallankumouksen jälkeen, on kuvan pääaihe useimmissa kirjailijan teoksissa. Työläinen Zakhar Pavlovich huomauttaa vallankumouksellisista ihmisistä Chevengurissa: "He vaeltavat! He keksivät jotain." Tästä johtuu Platonovin pysyvä vaeltamisen motiivi. Platonin totuudenetsijät pyrkivät tekemään niin paljon kuin mahdollista jokaisen onnen eteen, löytääkseen vastauksen tärkeimpään kysymykseen, ja tämä edellyttää liikkumista, pyrkimistä johonkin.

Mutta elämä, jossa kaikki on liikkeessä, ei määrää vain vaeltamisen motiivia. Tämä selittää monessa suhteessa Platonovin koko taiteellisen maailman "siirtymäisyyden". Fantasia, usein hyvin outoa, ja todellisuus elävät hänen teoksissaan rinnakkain. "Juvenile Sea" -sarjan sankarittaret - maitotytöt, joilla ei ole asuntoa - viettävät yön valtavissa kurpitsoissa. Phantasmagoric on tarinan "Doubting Makar" sankarien Makarin ja Peterin muuttuminen "mielisesti sairaiden instituutin" helvetin läpi käyneistä totuudenetsijöistä virkamiehiksi. Yksi "Chevengur" -romaanin sankareista matkustaa hevosen selässä Proletaarista Voimaa löytääkseen, kaivaakseen haudasta ja herättääkseen henkiin saksalaisen vallankumouksellisen Rosa Luxemburgin.

"Tuntemattoman reitin ja määränpään koostumus", johon "Salaisen miehen" sankari Foma Pukhov kiipeää matkallaan ympäri maata, voidaan tietyssä mielessä pitää vallankumouksen symbolina. Platonovin vallankumous ei esiinny ainoastaan luovana, vaan myös satunnaisesti toimivana voimana. Chepurny, Chepurny-kansan johtaja, sanoo: "Elät aina eteenpäin ja pimeässä." Elämä "pimeässä", "tyhjyydessä" johtaa siihen, että vallankumouksesta tulee usein voima ja tuhoisa voima. Ihmisille "poliittinen ohjaaja opettaa" onnellisuutta, mutta hänen ehdottamansa malli osoittautuu liian yksinkertaistetuksi. Foma Pukhov ("Salainen mies") toteaa: "Vallankumous on yksinkertaisuus..." Tämä yksinkertaisuus johtaa verisiin uhrauksiin. Todellisuus vastustaa ihmisten toiveita. Heidän toimintansa uuden yhteiskunnan rakentamisessa osoittautuu tuhoisaksi, ja vilpittömien ponnistelujen seurauksena tapahtuu hirviömäinen asia - esimerkiksi Chevengurissa uuden elämän rakentajat kuolevat "säännöllisten joukkojen" äkilliseen hyökkäykseen.

Andrei Platonovich Platonov alkoi kirjoittaa hyvin varhain. Hänen maineensa vahvistui ja vahvistui. Hän kirjoitti kaikesta: työläisten ja talonpoikien kovasta työstä, älymystöstä, suuresta isänmaallisesta sodasta. Hänelle tärkein asia oli ihmisen vapauden ongelma, todellinen harmonia, joka ilmenee kaikilla tasoilla. Tosielämässä se ei voinut olla, joten Platonovilla oli traagisia muistiinpanoja, jotka johtuivat hetkellisen yleisen onnen mahdottomuudesta. Yksinkertaisten sydämien suuruus ... Ihmisten suuruus, heidän kykynsä muuttaa maailmaa, elää silloin, kun elää mahdottomalta näyttää - nämä ovat todella platonisia sankareita.

Näytä asiakirjan sisältö
"Mikä on A. Platonovin sankareiden erikoisuus?"

Novosibirskin edistyneiden tutkimusten instituutti

ja kouluttajien uudelleenkoulutus

Humanitaarisen koulutuksen laitos

Mikä on A. Platonovin sankareiden erikoisuus.

Teoksen valmisteli Novosibirskin alueen Chistoozerny-alueen MKOU Troitskayan lukion venäjän kielen ja kirjallisuuden opettaja Safinreider Olga Anatolyevna.

Novosibirsk, 2012.

Kaikki on mahdollista - ja kaikki onnistuu,

Mutta tärkeintä on kylvää sieluja ihmisiin.

A. Platonov.

Platonov kuului niihin kirjailijoihin, jotka tunsivat vallankumouksen ihollaan. Hän kohtasi sen tosiasian, että hyvät aikomukset vastaavat huonoja tekoja. Kirjoittajassa ihminen ei sulaudu ajatukseen, idea ei sulje ihmistä tiukasti. Sankarit eivät toisinaan ymmärtäneet mitä tapahtui, joten heistä tuli epäilys. Kaikki nämä poikkeamat ja ylilyönnit hämmentyivät heitä. Platonovin hahmoista ei koskaan eikä koskaan voinut tulla niitä kasvottomia ihmisiä, joiden yli ideologia on työskennellyt.

Kirjoittaja sankareineen meni virtaa vastaan, kieltäytyi osallistumasta sosialismin aikakauden uuden miehen luomiseen. Platonovin kuvat ovat avuttomia ennen niitä kokeita, jotka aiheuttivat ihmisille jotain vierasta, käsittämätöntä, houkuttelevaa. Hänen sankarinsa ovat vaatimattomia, kestävät helposti vaikeuksia jokapäiväisessä elämässä, joskus he eivät huomaa niitä ollenkaan. Aina ei tiedetä, mistä nämä ihmiset tulivat, mikä heidän menneisyytensä on. Mutta Platonoville tämä ei ole tärkein asia. Loppujen lopuksi hänen sankarinsa ovat maailman muuntajia, he pyrkivät alistamaan luonnonvoimat ihmiselle. Tällaisilta ihmisiltä pitäisi odottaa unelman saavuttamista. Nämä ovat tavallisia insinöörejä, mekaanikkoja, haaveilijoita, filosofeja, keksijöitä. Näillä ihmisillä on löysät ajatukset. He eivät ole intohimoisia politiikasta, he tarkastelevat vallankumousta poliittisesta näkökulmasta. Kaikki ne, jotka eivät halunneet seurata tätä polkua, hävisivät.

Platonov välitti sankareilleen innoitetun omistautumisen työhön. Hän kirjoitti: "Pellon, kylän, äitini ja kellojen soinnin lisäksi rakastin vetureita, autoa, vinkuvaa pilliä ja hikinen työtä."

Kirjoittaja valitsi sankareilleen kärsimyksen piikkisen tien etsiessään totuutta, jonka pitäisi palauttaa elämän ja hengen häiriintynyt järjestys. Platonovin sankarit etsivät vihjettä kuolemasta, he uskovat kuolleiden tieteelliseen ylösnousemukseen. Sankarin luonnehdinnan orpoisuus voi avautua koko teoksen juoniksi ja muuttua elämän tuhoutuneen eheyden symboliksi, "universumin suureksi mykkäksi suruksi". Orpo ja lapsi asuvat melkein jokaisessa Platonovin sankarissa; he ovat hylättyjä, hylättyjä, heillä ei ole kotia, äitiä ja isää.

Ihmisen tärkein pyrkimys Platonovin maailmassa on päästä mukaan ihmisiin, luontoon, maailmankaikkeuteen, tuntea jatkuva yhteys heihin, voittaa onnettoman olemassaolon suru. Hänen hahmonsa ovat romantikkoja sanan täydessä merkityksessä. He ajattelevat isosti ja vapautuvat itsekkyydestä.

Ja Platonovin sankarit ovat taistelun romantikkoja, ihmisiä, joiden maailmankuva muodostui sisällissodan aikana. He ovat pelottomia, epäitsekkäitä, rehellisiä ja suorapuheisia, ja heillä on parhaat aikeet. Nämä ihmiset näyttävät meistä eksentrisiltä, ja heidän elämänsä - vailla eheyttä ja merkitystä. Maxim Gorky kutsui heitä "omituisiksi ja hulluiksi". Monet heistä eivät todellakaan tunne elämää itse, he ihmettelevät, myöntyen johonkin ideaan, kyllästyneenä luonnon elämästä, he elävät hyödyttääkseen muita. Tämä on heidän hahmojensa aitoutta.

Platonovin sankarit ovat kuin luonto. He elävät tiheässä ja moninkertaisessa yhteyksien kudoksissa, kaikki kerralla, koska nämä ihmiset ovat niin puolustuskyvyttömiä julmaa "kirurgista interventiota vastaan, joka katkaisee nämä yhteydet armottomasti.

Hänen kuvillaan ei ole tarpeeksi tietoa, heillä ei ole menneisyyttä, kaikki tämä korvataan uskolla. Kirjoittajalle tärkeintä on, ettei ihmistä tule tuhota.

Koko Platonovin proosatilan läpi ulottuu ihmisten "kaunis ja raivoisa maailma", joka ei vaadi jonkun muun väliintuloa, sillä hänellä itsellään on monia kasvoja. Miksi Platonovin sankarit uskovat niin epäitsekkäästi sosialismiin? Kyllä, nämä ihmiset ovat yksinkertaisesti valistamattomia, pakanallisten perinteiden, vaikeimpien elinolosuhteiden alaisia, mistä johtuu heidän uskonsa hyvään kuninkaaseen ja kollektiiviseen mieleen.

Leo Nikolajevitš Tolstoi sanoi kerran ihmisen mahdollisuuksista: "Olen vakuuttunut siitä, että ihmiseen ei sijoiteta vain ääretöntä moraalista, vaan myös fyysistä voimaa, mutta samaan aikaan tälle voimalle laitetaan kauhea jarru - rakkaus itseään kohtaan, muisti itsestäsi, mikä aiheuttaa impotenssia. Mutta heti kun ihminen murtuu tästä jarrusta, hän saa kaikkivaltiuden. Platonovin sankarit elävät tämän periaatteen mukaan, he ovat tavallisia ihmisiä, joilla on omat etunsa ja haitansa, mutta heitä kaikkia yhdistää yksinkertaisten sydämien suuruus.