Ihmeitä, jotka vahvistavat vähäuskoisille pyhän eukaristian totuuden. Uutta yhteyskäytäntöä vastaan ​​- Kristuksen ruumis ja viini

). Uudessa testamentissa itse Herra on "todellinen viinipuu" ja Isä Jumala on viinitarhuri, mutta kaikki ihmiset, jotka ovat Kristuksen kanssa, ovat tämän viinipuun oksia ().
Kuppi on yhtenäisyyden ja pelastuksen symboli.
Leipä ja viini yhdessä vastaa slaavilaista "lihaa ja verta" ja tarkoittaa ihmisen psykofyysistä luonnetta...

Muinaisina aikoina uskottiin, että kun ihminen kutsuu ystäviään ja he syövät rukouksen kanssa, jumalallisuus on näkymättömästi läsnä siellä. Uhri ja ateria sulautuivat aina yhteen. Ja niin Kristus perusti Uuden testamentin pöydän, Hän teki taivaan ja maan uuden liiton kuolemallaan, mitä tämä ateria osoitti. Ja Hän sanoi: "Tehkää tämä minun muistokseni." Tämä ei ole vain muistoa ja muistamista, vaan tämä on ikuisesti toistuva viimeinen ehtoollinen. Hän on aina kanssamme.

Kun nostamme maljan ja leivän valtaistuimelle kirkossa, se tarkoittaa, että Kristus tulee jälleen ja viimeisen ehtoollisen yö alkaa taas. Hän yhdistää meidät toisiimme ja yhdistää meidät itseensä. Aterian sakramentti on ykseyden sakramentti Jumalan ja ihmisten kanssa keskenään. Tätä tarkoittaa "liha ja veri".

prot. Aleksanteri Miehet

Miksi Kristus valitsi aterian, syömällä ruokaa yhdessä, läheisimmäksi ykseydeksi seuraajiensa kanssa? (Loppujen lopuksi liturgia on yhteinen ateria, vain erittäin yksinkertaistettuna).

Tämä on iso aihe - Eukaristian teologia, josta on olemassa erinomaisia ​​Archimandrite teoksia. , oo. , Al. Schmemann ym. Nyt pyydän teitä pitämään tauon amerikkalaisesta "syömistavastamme", usein kiireessä, ja kiinnittämään huomiota seuraavaan tosiasiaan. Kristinusko esiintyy idässä, joten meidän on tärkeää ottaa huomioon itämainen näkemys ateriasta: mikä tahansa ateria, varsinkin yhteinen ateria, on pyhä. Kristus yhteisön päänä siunasi leivän ja viinin jokaisella yhteisellä aterialla (kuten jokainen perheen pää). Sama tapahtuu viimeisellä ehtoollisella, mutta nyt Kristus murtaa leivän - ja kutsuu sitä ruumiikseen ja maljassa olevaa viiniä - verekseen. Samalla hän itse nauttii tästä eukaristisesta leivästä (tämä ei ole hänestä erillään oleva lihapala!). Ja kun ihminen syö, niin kuvaannollisesti puhuen hän muuttaa tämän leivän ruumiikseen. Kun ihmiset syövät ja juovat yhdessä eukaristisessa kokouksessa, heistä tulee lihallisia ja verellisiä sukulaisia.

"Lanchana Miracle"

Se oli 8. vuosisadalla Kristuksen syntymästä. Eukaristian sakramenttia vietettiin San Legontiuksen kirkossa muinaisessa italialaisessa Lancianon kaupungissa. Mutta erään papin, joka palveli sinä päivänä liturgiaa, sydämessä heräsi yhtäkkiä epäilys siitä, olivatko leivän ja viinin varjolla piilotettu Herran ruumis ja veri totta. Kronikot eivät tuoneet meille tämän hieromonkin nimeä, mutta hänen sielussaan heränneestä epäilystä tuli syy eukaristiseen ihmeeseen, jota kunnioitetaan tähän päivään asti.

Pappi karkoitti epäilykset, mutta he palasivat itsepintaisesti uudestaan ​​ja uudestaan. "Miksi minun pitäisi uskoa, että leipä lakkaa olemasta leipää ja viini muuttuu vereksi? Kuka tämän todistaa? Lisäksi ulkoisesti ne eivät muutu millään tavalla eivätkä ole koskaan muuttuneet. Luultavasti nämä ovat vain symboleja, vain muisto viimeisestä ehtoollisesta: "

Sinä yönä, jolloin hänet petettiin, hän otti leivän: siunasi sen, mursi ja antoi opetuslapsilleen sanoen: "Ottakaa, maistakaa: tämä on minun ruumiini, joka murretaan teidän edestänne syntienne anteeksisaamiseksi." Samoin malja, joka sanoi: "Juokaa siitä kaikki: tämä on minun Uuden testamentin vereni, joka vuodatetaan teidän edestänne ja monen edestä syntien anteeksisaamiseksi."

Pappi lausui eukaristisen kaanonin pyhät sanat pelolla, mutta epäilykset kiusasivat häntä edelleen. Kyllä, Hän, uhrilammas, pystyi jumalallisella voimallaan muuttamaan viinin vereksi ja leivän lihaksi. Hän, joka tuli taivaallisen Isän tahdosta, pystyi tekemään kaiken. Mutta Hän lähti kauan sitten jättäen tämän syntisen maailman ja antaen sille pyhät sanansa ja siunauksensa lohdutukseksi: Ja kenties Hänen lihansa ja verensä? Mutta onko tämä mahdollista? Eikö todellinen ehtoollisen sakramentti mennyt Hänen mukanaan taivaalliseen maailmaan? Eikö pyhästä eukaristiasta ole tullut vain rituaali - eikä mitään muuta? Pappi yritti turhaan palauttaa sielunsa rauhan ja uskon. Samaan aikaan transsubstantiaatio tapahtui. Rukoussanoilla hän mursi eukaristisen leivän, ja sitten kuului pieni hämmästyshuuto. Hieromonkin sormien alla murtunut leipä muuttui yhtäkkiä joksikin muuksi - hän ei heti ymmärtänyt mitä tarkalleen. Ja kupissa ei ollut enää viiniä - siellä oli paksu helakanpunainen neste, joka näytti vereltä. Hämmästynyt pappi katsoi esinettä käsissään: se oli ohut lihapala, joka muistutti ihmiskehon lihaskudosta. Munkit ympäröivät pappia ihmeestä hämmästyneenä, eivätkä pystyneet hillitsemään ihmetystään. Ja hän tunnusti heille epäilyksensä, jotka ratkesivat niin ihmeellisellä tavalla. Saatuaan pyhän liturgian hän lankesi hiljaa polvilleen ja syöksyi pitkään rukoukseen. Mitä hän sitten rukoili? Kiitos ylhäältä annetusta merkistä? Pyysitkö anteeksi uskonpuutteesi? Emme saa koskaan tietää. Mutta yksi asia on todella tiedossa: siitä lähtien Lancianon kaupungissa on säilynyt 12 vuosisadan ajan ihmeellinen Veri ja liha, joka toteutui eukaristian aikana San Legontiuksen kirkossa (nykyisin San Francesco). Uutiset ihmeestä levisivät nopeasti ympäri lähikaupunkeja ja alueita, ja pyhiinvaeltajien rivit saapuivat Lancianoon.

Vuosisatoja on kulunut - ja upeista lahjoista on tullut tutkijoiden huomion kohde. Vuodesta 1574 lähtien Pyhässä Sakramentissa on tehty erilaisia ​​kokeita ja havaintoja, ja 1970-luvun alusta niitä alettiin tehdä kokeellisella tasolla. Mutta joidenkin tutkijoiden saamat tiedot eivät tyydyttäneet muita. Professori Odoardo Linoldi, Sienan yliopiston lääketieteellinen tiedekunta, johtava anatomian, patologisen histologian, kemian ja kliinisen mikroskopian asiantuntija, suoritti tutkimusta kollegojensa kanssa marraskuussa 1970 ja maaliskuussa 1971 ja päätyi seuraaviin johtopäätöksiin. Pyhä sakramentti, jota on pidetty Lancianossa 800-luvulta lähtien, edustaa aitoa ihmislihaa ja verta. Liha on osa sydämen lihaskudosta, ja se sisältää poikkileikkaukseltaan sydänlihaksen, endokardiumin ja vagushermon. On mahdollista, että lihasfragmentti sisältää myös vasemman kammion - tämä johtopäätös voidaan tehdä lihan kudoksissa sijaitsevan sydänlihaksen merkittävästä paksuudesta. Sekä liha että veri kuuluvat samaan veriryhmään: AB. Tämä sisältää myös Torinon käärinliinasta löytyneen veren. Veri sisältää proteiineja ja kivennäisaineita ihmisen verelle normaaleina prosenttiosuuksina. Tiedemiehet korostivat erityisesti: yllättävintä on, että lihaa ja verta on säilynyt 12 vuosisadan ajan fyysisten, ilmakehän ja biologisten tekijöiden vaikutuksesta ilman keinotekoista suojausta tai erityisten säilöntäaineiden käyttöä. Lisäksi nestemäiseen tilaan saatettu veri pysyy sopivana verensiirtoon, sillä sillä on kaikki tuoreen veren ominaisuudet. Sienan yliopiston normaalin ihmisen anatomian professori Ruggero Bertelli suoritti tutkimusta rinnakkain Odoardo Linolin kanssa ja sai samat tulokset. Toistuvissa kokeissa, jotka suoritettiin vuonna 1981 käyttämällä kehittyneempiä laitteita ja ottaen huomioon uudet tieteelliset edistysaskeleet anatomian ja patologian alalla, nämä tulokset vahvistettiin jälleen:

Ihmeen aikalaisten todistuksen mukaan materialisoitunut veri koaguloitui myöhemmin viideksi erimuotoiseksi palloksi, jotka sitten kovettuivat. Mielenkiintoista on, että jokainen näistä palloista erikseen otettuna painaa saman verran kuin kaikki viisi yhdessä. Tämä on ristiriidassa fysiikan peruslakien kanssa, mutta tämä on tosiasia, jota tiedemiehet eivät vieläkään pysty selittämään. Yhdestä vuorikristallipalasta valmistettuun antiikkikulhoon sijoitettu ihmeellinen veri on ollut Lancianossa vierailevien pyhiinvaeltajien ja matkailijoiden silmien nähtävissä kahdentoista vuosisadan ajan.

”Onko yllättävää, että Herra tarjoaa sinulle Ruumiinsa ja Verensä ruoaksi ja juomaksi?

Joka antoi teille luomiensa eläinten lihan ravinnoksi, Hän antoi lopulta itsensä ruoaksi ja ravinnoksi. Joka ruokki sinua äitisi rinnoilla, hän lopulta itse sitoutui ruokkimaan sinua lihallaan ja verellään, niin että aivan kuten äitisi maidolla imesit itsellesi äidin, hänen hengen, tunnetut ominaisuudet, niin ruumiilla ja verellä Kristuksen Vapahtajan omaksuisit Hänet itseesi henkeen ja elämään.

Tai niin kuin ennen lapsena ruokit äitiäsi ja eläit hänestä, hänen maidosta, niin nyt, kasvattuasi ja syntiseksi ihmiseksi, ruokit Elämänantajasi Verellä, jotta sen kautta olisit elossa ja kasvaa hengellisesti Jumalan mieheksi, pyhimykseksi; lyhyesti sanottuna: niin kuin silloin olit äitisi poika, niin olisit nytkin Jumalan lapsi, kasvatettu, ravittu Hänen lihallaan ja verellään ja lisäksi Hänen Hengellään - Liha ja Veri ovat Hänen henkensä ja elämänsä - ja tule taivasten valtakunnan perilliseksi, jota varten sinä ja luotu, jota varten myös elät."

Pappi Konstantin Parkhomenko:

Miksi Vapahtaja sanoi: "...Tämä on minun ruumiini... Tämä on minun vereni..."? Missä mielessä on ruumis ja veri? Symbolisesti? Siinä mielessä, että veri on symboli Uuden testamentin perustamisesta ja särkynyt leipä symboloi kärsivän Jumala-Ihmisen Ruumiin, jonka kiduttajat rikkovat?

Ei vain. Jos näin olisi, kirkko ei koskaan sanoisi, että me osallistumme todelliseen, autenttiseen ruumiiseen ja vereen. Me baptisteina todistaisimme vain Kristuksen ja Hänen uhrinsa muistamisesta, mutta emme todellisesta ykseydestä Kristuksen kanssa.

Tämä tarkoittaa, että eukaristia on jotain enemmän. Tämä tarkoittaa, että Vapahtaja sakramentissaan sisälsi suuremman merkityksen kuin se, jonka olemme saavuttaneet. Tästä keskustellaan tässä keskustelussa.

Jokainen ateria on ihmisen ravintoa; ruuan syömisen ansiosta ihminen elää. Luotuaan maailman ja istutettuaan kasveja (vehnä - leipä, viinirypäleet - viini), Jumala antaa ne ihmiselle ravinnoksi (). Ruoka on elämää. "Mutta tämän elämän tarkoitus, olemus, ilo ei ole ruoassa, vaan Jumalassa, yhteydenpidossa Hänen kanssaan" (protopres.). Ja niin ihminen luopui Jumalasta, tosi elämästä, ja ihmisen kautta myös ruoka poistui Jumalasta, siis koko luodusta maailmasta. Lankeemuksen jälkeen Ruoka ei auta ihmistä nousemaan Jumalan luo: ruoka johtaa kuolemaan, rappeutumiseen. Missä on ruoka, joka palauttaa ihmisen Jumalan luo? Missä on ruoka, joka tyydyttää sinut ikuisesti, jonka jälkeen vatsasi ei ole tyhjä hetken kuluttua? Tämä on Jeesus Kristus: "Jeesus sanoi heille: Minä olen elämän leipä; Joka tulee minun tyköni, ei koskaan nälkää, eikä se, joka uskoo minuun, koskaan jano."

Monta kertaa Vanhassa testamentissa Jumala antoi ruokaa ihmisille, jotka kuolivat nälkään. Tämä on mannaa ja viiriäisiä, jotka Jumala antoi ihmisille ihmeen kautta Egyptin vankeudesta pakenemisen jälkeen, kun ihmiset vaelsivat erämaassa. Kaikki tämä on vain hetken aikaa, kaikkeen tähän ei tarvitse tarttua... Tämä vain esikuvaa todellista ruokaa ja todellista juomaa, joka ilmestyy tulevina messiaanisina, eskatologisina aikoina.

Ja nämä ajat ovat tulossa. Esikuvat ja toiveet täyttyvät Jeesuksessa Kristuksessa. Hän on "elämän leipä", ensin sanansa kautta, joka julistaa iankaikkista elämää niille, jotka uskovat Häneen (a), ja sitten Hänen lihansa ja verensä kautta, joka annetaan ruoaksi ja juomaksi (Joh. 6:51b–58).

Vapahtaja lausuu sanansa eukaristiasta sen jälkeen, kun ihmiset oli ruokittu autiomaassa () ja asettaa näin taivaan leivän vastakkain fyysisen, turmeltuvan leivän kanssa ().

Tulkit huomauttavat, että mainitsemalla Exoduksen (Egyptin vankeudesta) Kristus asettaa toimintansa näiden tapahtumien mukaisiksi, jotka ovat pyhiä jokaiselle israelilaiselle. Toisaalta Hän näyttää julistavan uutta Exodusta (siirtymää uuteen elämään, uuteen todellisuuteen), toisaalta Hän vihjaa messiaaniseen juhlaan, juutalaisten odottamaan ateriaan, joka profeettojen opetukset tulevat, kun Herra laskeutuu maan päälle.

Ja edelleen selittäessään, mitä nämä oikeat ruoat ja juomat todellisuudessa ovat, Kristus sanoo, että tämä on Hänen ruumiinsa ja Hänen Verensä - Hän itse. Se ei symboloi leipää ja viiniä: se on kuva ruumiistani ja verestäni. Hän antaa eukaristiselle leivälle ja viinille uuden merkityksen: "Tämä on minun ruumiini..."

Kristus kuoli ja nousi ylös. Hänen kuolemansa johtaa todelliseen elämään, jolla ei ole loppua ( sanat). Ylösnoussut Kristus istuu nyt iankaikkisesti Isän Jumalan oikealla puolella, "hankkien meille iankaikkisen lunastuksen" (), "olen aina elossa rukoillakseen puolestamme" ().

Tässä on avain kristillisen eukaristian luonteen ymmärtämiseen. Eukaristia on hämmästyttävä tosiasia: se on linkki, joka yhdistää tavallisen, rappeutumisen ja kuoleman lakien alaisen maailmamme, aina elävään ylipappiin, joka on kaikkein pyhimmän kolminaisuuden mysteerissä. Eukaristia on silta tavallisen, luodun maailman (leivän ja viinin substanssi) ja jumalallisen maailman - ylösnousseen Kristuksen kirkastetun lihan - välille. On tärkeää muistaa, että me emme ole osallisina Kristuksen ruumiista hänen maallisessa olemassaolossaan, vaan Jumala-Ihmisen Ruumiin, joka otti orjan kuvan, joka kantoi jumaluutta salaa, vain satunnaisesti ilmentyneenä. hetkeksi (esimerkiksi kirkastumisen hetkellä). Emme puhu haudassa makaavasta kuolleesta ruumiista, vaan uudesta, muuttuneesta, ylösnousseesta, kirkastetusta ruumiista! Nautimme ruumiista ja verestä, jotka ovat siirtyneet uuteen - kirkastettuun - olemisen kategoriaan. Osallistumme henkeä kantavaan Kristuksen ruumiiseen, "ei dematerialisoitunut, vaan Hengen energioiden täysin elävöittämä" (Olivier Clément).

Vielä oikeampaa on sanoa, että me saamme osallisiksi ruumiista, joka on kulkenut matkallaan taivaaseen, jumaloitumiseen. Tämä sama ruumis makasi seimessä, ja tietäjät palvoivat sitä; tämä ruumis lävistettiin keihällä, kuoli ja pantiin hautaan. Ja tämä sama ruumis nousi kuolleista ja nousi ylös Isän luo. Me saamme osallisiksi Hänestä.

Kommunikointi Kristuksen kanssa tarkoittaa yhteyden muodostamista jumalalliseen elämään, ainoaan todelliseen iankaikkiseen elämään; ei kommunikointi tarkoittaa olemista langenneen, ohimenevän, rappeutuvan maailman ulottuvuudessa. "Jos et syö Ihmisen Pojan Lihaa ja juo Hänen Verensä, sinulla ei ole elämää sinussa" (). Ja "joka syö Minun Lihaani ja juo Minun Vereni, pysyy minussa ja minä hänessä" (jae 56).

”Mitä tämä tarkoittaa [johtaa iankaikkiseen elämään]? Ei mitään muuta kuin tämä loistava Ruumis, joka on osoittanut olevansa kuolemaa vahvempi ja josta on tullut meille elämän lähde. Samoin kuin pieni määrä hapatetta sekoitetaan koko taikinaan, niin myös Jumalan kuolemattomuuteen nostama Ruumis, joka tulee kehoomme, muuttaa sen ja muuttaa sen kokonaan omaksi Olemuksekseen” (Pyhä).

Yllä mainittiin, että Vapahtaja ajoi ehtoollisen viettämisen samaan aikaan pääsiäisillallisen kanssa. Pääsiäisaterian tarkoitus on pakosta vankeudesta vapauteen. Mutta tämä siirtymä, Vanhan testamentin pääsiäinen, on vain kuva, varjo tulevasta messiaanisesta pääsiäisestä - siirtymisestä uuteen elämään Jumalan kanssa.

Vapahtaja kulkueensa Golgatalle, kuolemaan, tekee todellisen pääsiäisen - siirtymisen elämään (saatu ylösnousemuksen kautta), uuteen kirkastettuun olemassaoloon. Ja Kristus esittelee kaikki uskovat tähän pääsiäiseen, uuteen olemassaolon tapaan. Hänen ehtoollisessa antamansa Ruumis ja Veri eivät ole uuden todellisuuden kuva, ei symboli, vaan ne ovat sen eskatologisen maailman todellisuutta, jossa Kristus elää. Eukaristia sallii ihmisen, joka on täysin uppoutunut fyysiseen maailmaamme, osallistua toiseen, taivaalliseen todellisuuteen, astua elävään kosketukseen, yhteyteen Herran Jeesuksen Kristuksen kirkastetun ylösnousseen Ruumiin kanssa, joka on nyt Pyhän Kolminaisuuden mysteerissä . Kun opetuslapset, jotka kuulivat Vapahtajan saarnan Hänen ruumiinsa ja verensä yhteydestä, hämmentyivät kuulemastaan, Jeesus "tietäen itsekseen, että Hänen opetuslapsensa nurisevat... sanoi heille:... Mitä jos näette Ihmisen Pojan nousemassa sinne, missä hän oli ennen?" (). Siellä... Hän on siellä, mutta myös täällä, viinin ja leivän varjossa.

Mitä Eukaristian mysteerissä tapahtuu, kun ihminen ottaa itseensä Herran Jeesuksen Kristuksen todellisen ruumiin ja todellisen veren, joka kärsi puolestamme, kuoli, nousi ylös ja kirkastui?

Moderni askeettinen arkkimandriitti, Venin oppilas. , kirjoittaa, että liittämällä rakkauteen Ainosyntyisen Pojan jumalalliseen hypostaasiin (persoonallisuuteen) meistä tulee Hänen kaltaisiaan, saamme tilaisuuden oivaltaa mielikuvamme ja kaltaisuutemme Häneen ja "taivaallinen Isä on omaksunut meidät loputtomiin aikoihin".

Ristillä viime hetkellä Kristus huudahti: "Se on täytetty." Herran ajatusten syvyydet ovat meille tuntemattomia, mutta tiedämme, että silloin tapahtui suuri muutos kaikessa kosmisessa olemassaolossa. Tämä "Se on täytetty" viittaa ikuiseen kirkolliskokoukseen Pyhän Kolminaisuuden syvyyksissä, josta osittain puhutaan meille annetussa Ilmestyskirjassa. Meille se, mitä odotamme toivossamme Jumalalta, ei ole vielä täysin toteutunut. Näemme edelleen huolestuneena, että "nykyiset taivaat ja maa ovat Jumalan luovan sanan sisältämiä, säilytettyinä viimeisen tuomion päivää ja pahojen ihmisten tuhoa varten..." (Ark.

Meille tämä maailma on yhä menossa kohti historian loppua, Antikristus on tulossa, edessä on Saatanan ja synnin tuomio ja poltto, kun "kuolema ja helvetti heitetään tulijärveen" (). Meille tämä on edessä, mutta jumalallinen liturgia, eukaristia, joka johdattaa meidät siunattuun ikuisuuteen, taivasten valtakuntaan, sisältää jo kaikki nämä tapahtumat, ikään kuin ne olisivat menneet. Siksi pappi rukoilee liturgian aikana uskovien puolesta salaperäisiä, mutta kauniita sanoja: "Muistaen tämän pelastavan käskyn ja kaiken, mikä oli meille: risti, hauta, kolmipäiväinen ylösnousemus, taivaaseenasto. taivas, istuminen oikealla puolella, toinen ja loistava ennallistaminen tulossa..."

Mitä voimme todella muistaa, mistä tiedämme? Ylittää? - Joo. Hauta, kolmipäiväinen ylösnousemus, Vapahtajan taivaaseen nousu, Isän oikealla puolella? - tämä tapahtui niiden silmien edessä, joihin luotamme; voimme sanoa, että uskon kokemuksella olemme tämän todistajia. Mutta voimmeko sanoa, että muistelemme Kristuksen mennyttä "toista ja loistavaa tulemista"? Liturgia, joka yhdistää nykyisen maailmamme iankaikkisuuteen, taivasten valtakuntaan, sanoo, että niin on mahdollista sanoa.

Liturgia tuhoaa aikamme. Olisi tarkempaa sanoa, että hän muuttaa hänet. Aivan kuten Kristuksen ylösnoussut luonto muuttuu ja hengellistyy, myös aikamme eukaristiassa muuttuu erilaiseksi.

Eukaristian hetkellä osallistumme viimeiseen ehtoolliseen, jossa sakramentti asetettiin, olemme keskustelukumppaneita apostolien kanssa ("Viimeinen ehtoollisenne on tänä päivänä (eli tänään, ota minut osalliseksi") ja klo. samalla olemme todistajia taivasten valtakunnasta, joka tuli Kristuksen toisen tulemisen jälkeen. Liturgia antaa meille mahdollisuuden osallistua erilaiseen, jo epämalliseen asioiden järjestykseen, tulla osallisiksi jumalallisesta ajan virtauksesta ja jumalallisesta elämästä. "Hänelle, joka voittaa, minä annan istua kanssani valtaistuimellani, niin kuin minäkin voitin ja istuin Isäni kanssa Hänen valtaistuimellaan" ().

Joten tämä tapahtui. Eukaristia on Jumalan kontemplaatio, yhteys Jumalan kanssa, yhteyteen astuminen Jumalan kanssa - ykseyden kautta Kristuksen, Hänen ruumiinsa ja verensä kanssa.

Ja vielä yksi näkökohta eukaristisessa teologiassa on mainittava. "Aivan kuin tämä rikkinäinen leipä, joka oli kerran hajallaan rinteitä pitkin, koottiin yhdeksi, niin myös sinun kirkkosi on koottu valtakuntaasi kaikista maan ääristä", kirjoittaa Didakhen kirjoittaja toisella vuosisadalla Kristuksen syntymän jälkeen. .

”Kun Herra kutsui Ruumiikseen leivän, joka koostuu monista yhteen kootuista jyvistä, Hän osoitti siten kansamme ykseyden. Kun Hän kutsui viiniä, joka oli puristettu monista rypäleistä ja rypäleistä yhdeksi juomaksi, Hänen verekseen, Hän osoitti, että laumamme koostuu monista yhteen kokoontuneista lampaista”, kirjoittaa afrikkalainen piispa St. .

Ja toinen vuosisata myöhemmin: "Miehet, naiset, lapset, syvästi jakautuneet suhteessa heimoon, kansallisuuteen, kieleen, yhteiskunnalliseen asemaan, ammattiin, oppimiseen, arvokkuuteen, kuntoon... - kirkko muutti heidät kaikki Hengessä. Kirkko antaa heille kaikille tasapuolisesti jumalallisen muodon. Jokainen saa yhden luonteen, joka ei kykene jakautumaan, luonteen, jonka ansiosta ei enää oteta huomioon ihmisten välisiä lukuisia ja syviä eroja” (Pyhä).

Eukaristia siis jollain salaperäisellä tavalla yhdistää ihmisiä. Se yhdistää siten, että jokainen saa paikkansa kirkossa, jokainen suorittaa palvelutehtävänsä. Ja jos ajattelemme, mihin kirkossa löydettyä ihmisten ykseyttä voidaan verrata, mieleen tulee... - ruumis, tavallinen ruumis, jossa jokainen jäsen on kallisarvoinen, jokainen omalla paikallaan. Sekä Pyhä Raamattu että pyhä perinne todistavat yksimielisesti, että eukaristian kautta olemme yhdistyneet Kristuksessa yhdeksi ruumiiksi, ja tämä ruumis on Kristuksen ruumis. "Eukaristian kautta yhteisö integroituu Kristuksen ruumiiseen" (), liturgian kautta me kaikki tulemme yhdeksi Kristuksen kautta ja Kristuksessa.

Ja tämä teologinen lausunto ei ole myöhempien vuosisatojen tuote, se on muinaisen kirkon alkuperäinen lausunto. Ap. Paavali, joka väitti, että hän välitti opetuslapsilleen sen, mitä hän oli saanut "Herolta itseltään" (), palaa jatkuvasti aiheeseen, että kirkko on Kristuksen ruumis. Ja me uskovat muodostamme tämän ruumiin.

Kirkon määritelmä Kristuksen ruumiiksi on tärkeä myös siksi, että se antaa käsityksen kirkon sisäisen elämän luonteesta. Aivan kuten tavallinen ruumis kasvuneen, ravinnon, aineenvaihdunnan kanssa, sama tapahtuu seurakunnalle kuin Kristuksen ruumiille: aivan kuten tavallinen ruumis kasvaa ja kasvaa, niin Kristuksen ruumis luodaan (), luo paluun () . Kuten ruumiissa jokaisella jäsenellä on oma erityinen tarkoituksensa, joka palvelee kokonaisuutta, niin myös kirkon ruumis muodostuu ja yhdistää toimimalla kunkin jäsenen laajuudessa (). Pietarin teologisen akatemian professori 1900-luvun alun merkittävänä ajattelijana kirjoitti:
"Kaikki kristityt ovat yhtä Herrassa ja Hänessä yhdistyvät erottamattomuuteen asti... Tässä mielessä he eivät muodosta ulkopuolista liittoa, vaan muodostavat yhtenäisen kokonaisuuden, jossa yksittäisten jäsenten eri asemissa on yhteinen Kristuksen armon toimiva osa paljastuu." Kirkko on ykseys, joka ylittää kaiken kokemuksellemme tutun. Tämä yhtenäisyys ei perustu pelkästään perheeseen, klaaniin tai sosiaalisiin siteisiin; tämä yhtenäisyys on yliluonnollista; elävän organismin yhtenäisyys. Siksi ap. Paavali käytti vertauskuvaa niin usein: Kristus asuu sinussa, Kristus elää minussa (vrt. ;). Kuten Fr. , "kerran "oksastettu kirkkoon", uskovat eivät ole jotain sen ulkopuolista. He ovat todellisessa mielessä sulautuneet Kristuksen ruumiiseen ja tulevat sen jäseniksi." Tämä Kristuksen ykseys ja yhteenkuuluvuus uskovien kanssa on niin läheistä ja todellista, että Kristuksen kärsimyksen täytyy olla kirkon kärsimys, ja kirkon ja sen jäsenten (pienimpienkin) kärsimys on Kristuksen kärsimys... "Pysykää minussa ja minä sinussa” () - tämän Uuden testamentin todellisuuden motto, jonka meille antoi mittaamaton Jumalan rakkaus.

Olemme toistuvasti vakuuttuneita siitä, että sekä kirkon että Kristuksen ilot ja surut ovat samat. "Te olette kuulleet", apostoli Paavali puhuu Galian kristityille, "että minä vainosin julmasti Jumalan seurakuntaa ja tuhosin sen" (). Eikä Vapahtaja, ilmestyessään Paavalille, kysynyt häneltä: "Miksi vainoat minun seuraajiani tai opetuslapsiani?..." Kristus kysyi: "Saul, Saul, miksi vainoat minua..." Kuuntele! Miksi vainoat Minua, Minua Itseäni? Vapahtaja samaistuu kristittyihin. Hänen opetuslastensa vainoaminen on Kristuksen itsensä vainoamista. Tämä on vielä selvempää ja ytimekkäämpää Matteuksen evankeliumissa, kun Vapahtaja sanoo apostoleille: "Joka ottaa teidät vastaan, ottaa vastaan ​​minut..." (). Samassa evankeliumissa annetaan toinenkin ihmeellinen esimerkki, jossa Herra itse samaistuu uskoviin (ruumis-seurakunnan jäseniin):
"Kun Ihmisen Poika tulee kirkkaudessaan ja kaikki pyhät enkelit hänen kanssaan, silloin hän istuu kirkkautensa valtaistuimelle, ja kaikki kansat kootaan hänen eteensä; ja erottaa toisensa, niinkuin paimen erottaa lampaat vuohista; ja hän asettaa lampaat oikealle puolelleen ja vuohet vasemmalle puolelleen. Silloin kuningas sanoo oikealla puolellaan oleville: Tulkaa, te Isäni siunatut, perikää se valtakunta, joka on valmistettu teille maailman perustamisesta asti; sillä minun oli nälkä, ja te annoitte minulle ruokaa; Minun oli jano, ja sinä annoit Minulle juotavaa; Olin muukalainen ja hyväksyit Minut; Minä olin alasti ja sinä pukisit Minut; Olin sairas ja sinä kävit luonani; Olin vankilassa, ja sinä tulit luokseni. Silloin vanhurskas vastaa hänelle: Herra! milloin näimme sinut nälkäisenä ja ruokimme sinut? tai janoisille ja annoin heille juotavaa? milloin näimme sinut vieraana ja hyväksyimme sinut? vai alasti ja pukeutunut? Milloin näimme sinut sairaana tai vankilassa ja tulimme luoksesi? Ja Kuningas vastaa heille: "Totisesti minä sanon teille: niin kuin te teitte yhdelle näistä vähimmistä veljistäni, sen te teitte minulle." Silloin Hän sanoo myös vasemmalla puolella oleville: Menkää pois minun tyköäni, te kirotut, iankaikkiseen tuleen, joka on valmistettu perkeleelle ja hänen enkeleilleen; sillä minun oli nälkä, ettekä antaneet minulle ruokaa; Minun oli jano, etkä antanut minulle juoda; Olin muukalainen, eivätkä he ottaneet Minua vastaan; Minä olin alaston, eivätkä he pukeneet Minua; sairaana ja vankilassa, eivätkä he käyneet minun luonani. Silloin hekin vastaavat Hänelle: Herra! milloin näimme sinut nälkäisenä tai janoisena tai vieraana tai alastonna tai sairaana tai vankilassa, emmekä palvelleet sinua? Silloin hän vastaa heille: "Totisesti minä sanon teille: niinkuin te ette ole tehneet yhdelle näistä vähimmistä, niin ette tehneet sitä minulle." Ja nämä menevät iankaikkiseen piinaan, mutta vanhurskaat iankaikkiseen elämään” ().

Uusi testamentti siis todistaa, että kirkko ei ole vain Pyhän Hengen voimalla koottu, sakramenttien armosta vahvistettu ja elämää antava ihmisten yhteisö. Kirkko on ihmisten sulautuminen yhdeksi organismiksi - Kristuksen ruumiiksi; paikka, jossa uskovat löytävät tämän ykseyden, on eukaristia. Hänessä, Kristuksessa, emme vain astu yhteyteen Jumalan kanssa, kuulumme jumalalliseen elämään, vaan myös yhdistymme toisiimme.

Onko oikein kutsua Jeesuksen verta kaikkeen, mikä meitä ympäröi? Monet ihmiset pyytävät autoa, itseään tai jotain muuta, tämä ei ole pesujauhetta)) Kiitos vastauksesta. (Milka)

Vastaukset Alexander Sh., messiaaninen opettaja:

Shalom Milka.

Kyllä, huomautit oikein, Yeshuan veri ei ole pesujauhetta tai jonkinlaista maagista amulettia, jota on käytettävä vaikeissa olosuhteissa tai onnea varten. Tiedämme, että Jumala on aina ottanut veren melko vakavasti. Veren syöminen missään muodossa ja millään tekosyyllä oli kiellettyä. Tämä asetus ei koske vain juutalaista kansaa, vaan kaikkia ihmisiä riippumatta siitä, olivatko he uskovia vai eivät. Ensimmäistä kertaa Jumala puhuu tästä Nooalle vedenpaisumuksen jälkeen:

3 Jokainen liikkuva olento, joka elää, on sinulle ruokaa; Annan sinulle kaiken kuin vihreitä yrttejä; 4 Mutta lihaa älkää syökö sen hengellä ettekä verellä; (1Moos.9:3,4)

Ja myöhemmin hän muistutti Israelin kansaa tästä uudelleen:

17 Tämä on ikuinen säädös sukupolvesta sukupolveen, kaikissa asuinpaikoissasi; Älä syö rasvaa tai verta. (3:17)

23 Varo vain, ettet syö verta, sillä veri on sielu: älä syö sielua lihan kanssa. 24 Älä syö sitä, vaan kaada se maahan kuin vesi. 25 Älä syö sitä, jotta se olisi hyvä sinulle ja lapsillesi sinun jälkeensi, jos teet sitä, mikä on oikein Herran silmissä. (5. Moos. 12:23-25)

Ja tiedämme, että juutalainen yhteisö oli hyvin tarkkaavainen tähän kieltoon. Siksi millään puheella niin kutsutusta "veriherosta" ei ole minkäänlaista järkevää perustetta.

Tiedämme myös Raamatusta, että Jumalan palvelemiseen liittyi usein uhreja, eivätkä ne aina olleet veriuhreja. Kuitenkin verta käsiteltiin myös erittäin huolellisesti.

10 Jos joku Israelin huoneesta tai muukalaisista, jotka asuvat teidän keskuudessanne, syö verta, minä käännän kasvoni sen sielua vastaan, joka syö verta, ja hävitän hänet hänen kansansa joukosta, 11 hengeksi. ruumis on veressä, ja minä olen asettanut sen teille alttarille sovittamaan sielunne, sillä tämä veri tekee sovituksen sielulle. 12 Sentähden minä sanoin israelilaisille: "Älköön yksikään sielu teidän joukossanne syökö verta, eikä se muukalainen, joka teidän keskuudessanne asuu, syö verta." 13 Jos joku israelilaisista tai keskuudessanne asuvista muukalaisista saa kalastuksen aikana kiinni syötäväksi kelpaavan eläimen tai linnun, hänen tulee päästää sen veren virrata ja peittää se maalla, 14 jokaisen ruumiin sielulle. on] sen veri, se on sielu hänen; Sen tähden minä sanoin israelilaisille: älkää syökö minkään ruumiin verta, sillä jokaisen ruumiin henki on sen veri: jokainen, joka sen syö, hävitetään. (3. Moos.17:10-14)

Veri vuodatettiin ihmisen lunastukseksi. Ja tässä meidän on tärkeää ymmärtää jotain - uhrauksen kautta ihminen lähestyi Jumalaa. Uhri oli keino päästä lähemmäksi Jumalaa. Ihmisen, joka teki syntiä, oli maksettava syntinsä hengellä.

4 Sillä katso, kaikki sielut ovat minun: sekä isän sielu että pojan sielu ovat minun: sielu, joka syntiä tekee, on kuoltava. (Hes.18:4)

Ja sama periaate näkyy Brit Hadashassa:

23 Sillä synnin palkka on kuolema, mutta Jumalan lahja on iankaikkinen elämä Kristuksessa Jeesuksessa, meidän Herrassamme. (Room.6:23)

Rangaistus oli seurausta Jumalan pyhyydestä ja hänen oikeudenmukaisuudestaan. Mutta Herran armo ylittää hänen tuomionsa, ja siksi Hän tarjosi mahdollisuuden korvaavaan uhriin ihmisen puolesta. Uhrin veri joko voideltiin alttarin sarviin, pirskoteltiin alttarille tai kaadettiin sen jalkaan.

9 Ja hän pirskottaa tämän syntiuhrin veren alttarin seinälle ja vuodattaa muun veren alttarin jalkaan. Tämä on syntiuhri; 10 Ja toisen hän käyttää polttouhriksi käskyn mukaan; ja niin pappi puhdistaa hänet synnistä, jonka hän on tehnyt, ja hän saa anteeksi. (Moos.5:9,10)

Emme löydä mistään kuvausta papeista, jotka kävelivät ympäri Israelin leiriä ja pirskottavat Israelin lasten omaisuutta. Uhrin verta käytettiin ihmisen puhdistamiseen ja lähentämiseen Jumalaa.

4 Ja hän laskee kätensä polttouhrin pään päälle, ja hän saa armon syntiensä sovitukseksi; 5 Ja hän teurastaa härän Herran edessä; Aaronin pojat, papit, tuovat veren ja pirskottavat verta joka puolelta alttarille, joka on ilmestysmajan sisäänkäynnin luona. (Moos.1:4,5)

Uhria tehdessään syntinen pani kätensä uhrin pään päälle osoittaen siten, että hänen oli kuoltava, eikä uhrin, vaan Jumalan armosta uhrin kuolema sovitti hänen syntinsä.

Tiedämme yhden tapahtuman, jonka aikana israelilaisten omaisuuteen levitettiin verta - tämä on Exodus. Karitsan veri juutalaisten talojen ovissa toimi merkkinä siitä, että tässä talossa oli ihmisiä, jotka kuuluivat Hänen kansaansa ja uskoivat henkensä Jumalalle.

13 Ja veri on oleva merkki teidän keskuudessanne niissä taloissa, joissa te olette, ja minä näen veren ja kuljen teidän ohitsenne, eikä teidän keskuudessanne ole tuhoisaa vitsausta, kun lyön Egyptin maata. (2Moos. 12:13)

Tämä oli ainoa kerta, kun verta käsiteltiin tällä tavalla. Jumala oli saattamassa päätökseen vapautussuunnitelmaansa faraon orjuudesta, johtaen kokonaisen kansan vapauteen itselleen.

Kun ajattelemme tätä tapahtumaa, voimme selvästi nähdä Jumalan halun lunastaa kansansa ja kuinka Hän tekee sen. Kokonainen kansa orjuutettiin. Moshe vetoaa kaikkiin juutalaisiin vaatimalla vapautta. On mielenkiintoista huomata, että kaikki eivät ottaneet tätä kutsua ilolla ja optimismilla vastaan. Monet pelkäsivät egyptiläisiä.

6 Sentähden sano Israelin lapsille: Minä olen Herra, ja minä vien teidät pois egyptiläisten ikeen alta, pelastan teidät heidän orjuudestaan ​​ja pelastan teidät ojennetulla käsivarrella ja suurilla tuomioilla. 7 Ja minä otan sinut kansankseni ja olen sinun Jumalasi, ja sinä tulet tietämään, että minä olen Herra, sinun Jumalasi, joka johdatin sinut Egyptin ikeen alta. 8 Ja minä vien teidät siihen maahan, jonka minä kohotin käteni antaakseni Abrahamille, Iisakille ja Jaakobille, ja annan sen sinulle perinnöksi. Minä olen Herra. 9 Mooses kertoi tämän israelilaisille; Mutta he eivät kuunnelleet Moosesta pelkuruuden ja työn ankaruuden vuoksi.(Esi. 6:6-9)

Jotta lunastus tulisi elämääsi, sinun täytyy uskoa Jumalaan ja seurata Häntä. Oli välttämätöntä uskoa, että Hän oli vahvempi kuin farao, Hän pystyi vapauttamaan ja suojelemaan. Yhden henkilön, esimerkiksi Moshen, oli mahdotonta uskoa kaikkien puolesta. Jokainen itse, henkilökohtaisesti, päätti tietoisesti seuraako Jumalaa vai ei. Lisäksi, kun tämä polku on aloitettu, oli välttämätöntä seurata sitä loppuun asti, aina luvattuun maahan asti ja myös tässä maassa ollessaan.

Nyt muutama sana Yeshuan verestä.

Vuodattamalla verensä Yeshua lunasti ihmiskunnan synnin orjuudesta. Hänen henkensä on annettu meidän jokaisen puolesta. Avara tie oli avoinna niille, jotka halusivat päästä lähemmäksi Jumalaa. Kristuksen uhrista on tullut universaali tapa lähestyä Jumalaa.

18 Tietäen, ettet ole lunastettu katoavilla esineillä, kuten hopealla tai kullalla, turhasta elämästä, jonka isäsi ovat perineet, 19 vaan Kristuksen kalliilla verellä, niinkuin virheettömän ja tahrattoman karitsan, (1. Piet. 1:18,19)

Tämä lunastus koskee koko ihmistä. Olemme ottaneet oikean asennon Jumalaa kohtaan ja vastaanottaneet Hänen vanhurskautensa. Meidän on vielä vaeltattava pyhyyden polkua, teshuvan polkua, puhdistaen elämämme. Mutta verensä kautta Hän teki meidät vanhurskaiksi. Tämä on tietoinen valinta, jonka teemme itse. Kukaan ei voi tehdä sitä puolestamme. Aivan kuten tarvitsemme uskoa Exoduksen aikana, meidän täytyy seurata Häntä loppuun asti tietäen, että Hän on edelleen uskollinen.

Tilaa:

22 Lähestykäämme vilpittömin sydämin ja täydessä uskossa, kun sydämemme on siroteltu pahasta omastatunnosta ja pestään ruumiimme puhtaalla vedellä, 23 pitäkäämme kiinni toivon tunnustuksesta horjumatta, sillä hän, joka on luvannut, on uskollinen. (Hepr. 10:22,23)

Yllä olevan valossa on vaikea nähdä ajatusta verestä kutsumisesta suojelemaan autoa, asuntoa tai jotain muuta. Jumala on lunastanut meidät; Hän kutsuu itseään Isäksemme ja meitä lapsikseen. Tämä riittää Hänelle huolehtimaan sekä meistä että kaikesta omaisuudestamme. Yeshuan verestä tuli lunastuksen väline, joka muutti syvästi luonteemme, sisältämme. Sinun täytyy arvostaa tätä ja olla kiitollinen Jumalalle.

Toivottavasti pystyin vastaamaan kysymykseesi.

Ystävällisin terveisin Alexander Sh.

Uusi testamentti puhuu hyvin usein vanhurskautumisestamme Kristuksen veren kautta (esim. 1. Joh. 1:7; Ilm. 5:9; 12:11; Room. 5:9). Ymmärtääksemme oikein Kristuksen veren merkityksen, meidän on ensin ymmärrettävä oikein se raamatullinen periaate, että " jokaisen ruumiin sielu On hänen verensä"(3 Moos.17,14). Keho ei voi elää ilman verta, ja siksi veri symboloi elämää. Ja juuri tässä on selitys Kristuksen sanoille: " Jos et syö Ihmisen Pojan lihaa etkä juo hänen verta, sinulla ei ole elämää sinussa"(Joh. 6:53).

Synti tuo kuoleman (Room. 6:23), ts. verenvuodatusta, josta elämä riippuu. Tästä syystä aina kun israelilainen teki syntiä, hänen täytyi vuodattaa verta muistutuksena siitä, että synti tuo kuoleman. " Ja melkein kaikki on lain mukaan(Moiseeville) verellä puhdistettuina, eikä anteeksiantoa ole ilman verenvuodatusta"synnit (Hepr. 9:22). Tästä syystä Aadamin ja Eevan peittämistä viikunanlehdillä ei hyväksytty, vaan Jumala korvasi sen vaatteilla, jotka oli tehty eläimen nahasta, jonka Hän oli ilmeisesti tappanut (lammas - 1. Moos. 3:7,21). Samoin Aabelin uhri, toisin kuin Kainin, hyväksyttiin vain siksi, että hän ymmärsi, millaisen uhrin Jumala vaatii ihmiseltä, ei tuonut vihanneksia ja hedelmiä, vaan laumansa esikoiselta (1. Moos. 4:3-5).

Kaikki tämä on kuva Kristuksen veren vuodatuksesta. Tämä kuva näkyy erityisen selvästi juutalaisten pääsiäisenä, kun israelilaiset sivelivät ovenpiilät teurastamansa karitsan verellä pelastuakseen kuolemasta. Mooseksen lain mukaan juutalaiset uhrasivat ennen Jeesusta Kristusta eläimiä syntiensä tähden, jotka olivat vain esikuva, tulevaisuuden varjo. Syntiä rangaistaan ​​kuolemalla (Room. 6:23), ja siksi on mahdotonta, että eläimen kuolema korvaa syntisen kuoleman tai toimii täydellisenä uhraajana. Sillä itse uhrattu eläin oli viaton, se ei tehnyt mitään, ei hyvää eikä pahaa, lyhyesti sanottuna. härkien ja vuohien veri on mahdotonta ottaa pois synnin"(Hepr. 10:4).

Herää kysymys, miksi tässä tapauksessa juutalaiset uhrasivat synnin tähden? Gal.3:24:ssä apostoli Paavali tiivistää kaikki mahdolliset vastaukset yhteen: " Laki oli opettajamme Kristukselle" Synnin tähden uhrattujen eläinten tuli olla virheettömiä (2. Moos. 12:5; Lev 1:3,10 jne.). Tämä oli Kristuksen kuva" tahraton ja tahraton lammas"(1 Piet.1:19). Kävi ilmi, että eläimen verta oli tapa Kristuksen veri. Jumala hyväksyi ne vain siksi, että ne olivat esikuva täydellisestä uhrista, jonka Kristuksen oli määrä tehdä. Tästä syystä, koska eläinuhrit olivat esikuva Kristuksen uhrista, Jumala antoi anteeksi kansansa synnit. Kristuksen kuolema oli lunastukseksi ensimmäisessä liitossa tehdyistä rikoksista"(Hepr.9:15), so. Mooseksen lain alla (Hepr. 8:5-9). Kaikki lain alaisina uhratut uhrit viittasivat täydelliseen uhriin, Jeesuksen Kristuksen uhriin, joka uhrillaan poisti synnin (Hepr. 9:26; 13:11,12; Room. 8:3; vrt. 2 Kor. 5). :21) .

Oppitunnissa 7.3 mainitsimme jo, että melkein koko Vanha testamentti ja erityisesti Mooseksen laki oli omistettu Jeesukselle Kristukselle. Lain mukaan Jumalaa lähestyminen oli mahdollista ylipapin kautta, sillä silloin hän oli vanhan liiton mukaan välimies Jumalan ja ihmisten välillä, aivan kuten uuden - Kristuksen - aikana (Hepr. 9:15). " Laki määrää ylipapeiksi ne, joilla on heikkouksia; ja sana on vala... laita Poika, ikuisesti täydellinen"(Hepr. 7:28). Koska papit itse olivat syntisiä, he eivät voineet todella pyytää anteeksiantoa muille ihmisille. Synnin tähden uhratut eläimet eivät myöskään voineet täydellisesti edustaa syntistä, symboloida häntä. Vaadittiin täydellinen ihmisuhri, joka edustaisi kaikin tavoin jokaista syntistä ja josta tulisi sovitus jokaiselle sen kanssa yhdistyneelle henkilölle. Tarvittiin myös täydellinen ylimmäinen pappi, joka kykeni tuntemaan myötätuntoa niitä kohtaan, joiden esirukoilija hän oli, joka heidän tavoin itse kävi läpi kaikki kiusaukset (Hepr. 2:14-18).

Jeesus Kristus täytti täysin kaikki nämä ehdot: " Sellainen meidän Ylipappimme tulee olla: pyhä, vapaa pahasta, nuhteeton"(Hepr. 7:26). Hänen ei enää tarvitse tehdä uhrauksia synnin tähden koko ajan, eikä Hän voi enää kuolla (Hepr. 7:23,27). Tästä syystä Raamattu kutsuu Kristusta ylimmäiseksi papiksi: " Siksi Hän voi aina pelastaa ne, jotka Hänen kauttaan tulevat Jumalan luo, ollessaan aina elossa rukoillakseen heidän puolestaan."(Hepr. 7:25). Koska Kristuksella oli luontomme, parempaa Ylipappia ei voida kuvitella, sillä Hän voi " alentua tietämättömille ja harhaan joutuneille, koska Hän itse(oli) vamman rasittama"(Hepr.5:2), sillä Hän, kuten me, oli osallinen lihasta ja verestä (Hepr.2:14).

Aivan kuten juutalaisilla ylimmäinen pappi oli ainoa välittäjä heidän ja Jumalan välillä, niin myös hengellisessä Israelissa (niiden, jotka tuntevat todellisen evankeliumin ja kastettiin Kristukseen "yhdellä" kasteella) ainoa ylimmäinen pappi on Jeesus Kristus. Hän on Jumalan huoneen suuri Ylimmäinen pappi (Hepr. 10:21), jossa asuu uudestisyntyneitä kastevedessä (1. Piet. 2:2-5) ja joka elää vain evankeliumin toivossa (Hepr. 3:6).

Tietoisuuden kaikista Kristuksen esirukouksen eduista pitäisi saada meidät kasteelle Hänen nimeensä. Muuten Hän ei voi rukoilla puolestamme.

Kun olemme kastetut Kristukseen, meidän tulee luottaa kaikessa Hänen ylipappeuteen, sillä tähän meidät on kutsuttu tekemään. " Sen tähden uhrakaamme hänen kauttaan jatkuvasti ylistysuhri Jumalalle"(Heprealaisille 13:15). Jumala antoi meille papin Kristuksen, jotta me ylistäisimme Häntä. Heprealaiskirjeessä 10:21-25 on kirjoitettu, mitä meidän tulee tehdä, kun meillä on sellainen ylimmäinen pappi kuin Jeesus Kristus, " suuri pappi Jumalan huoneen yllä»:

1. lähestykäämme vilpittömällä sydämellä, täydellä uskolla, puhdistaen sydämemme pahasta omastatunnosta pirskottamalla ja pesemällä ne puhtaalla vedellä"- Kristuksen pappeuden vastaanottaminen tarkoittaa, että meidät kastetaan (vedellä pestään) Häneen ja elämme, puhdistaen ajatuksemme, sydämemme, omatuntomme Hänen verellään, uskoen, että Kristuksen puhdistuksen kautta meistä tulee yhtä Jumalan kanssa;

2. « pitäkäämme kiinni toivon tunnustuksesta horjumatta", - poikkeamatta niistä totuuksista, jotka johtivat meidät Kristuksen pappeuden tunnustamiseen;

3. « olkaamme tarkkaavaisia ​​toisillemme, rohkaiskaamme toisiamme rakastamaan... älkäämme hylkääkö tapaamista yhdessä", - ts. meidän tulee sitoa keskinäisen rakkauden siteet niiden kanssa, jotka, kuten me, ovat hyväksyneet Kristuksen ylimmäiseksi pappikseen, jota erityisesti palvelevat rakkausillalliset, joissa muistamme Hänen uhrinsa (ks. Oppitunti 11.3.5).

Kaiken tämän ymmärtämisen, jos meidät kastetaan ja pysymme Kristuksessa, pitäisi täyttää meidät luottamuksella pelastuksemme todelliseen mahdollisuuteen: ” Siksi aloitetaan rohkeudella armon valtaistuimelle vastaanottamaan armoa ja löytämään armon avuksi, kun sitä tarvitaan"(Hepr.4:16).

On huomattava, että joissakin tapauksissa, yleensä papin tai rukoilevien uskon puutteen vuoksi, Herra sallii ihmeen tapahtua - leivästä ja viinistä todellista ihmislihaa ja -veriä (tällaisista tapauksista on jopa säädetty pappillinen "Palvelija" papeille tarkoitetuissa ohjeissa, nimeltään "Opetusuutiset", odottamattomia tapauksia käsittelevässä osiossa).

Yleensä jonkin ajan kuluttua liha ja veri ottavat jälleen leivän ja viinin muodon, mutta poikkeus tunnetaan: Italiassa, Lancianon kaupungissa, lihaa ja verta, jolla on ihmeellisiä ominaisuuksia, joihin leipä ja viini siirrettiin Jumalallinen liturgia on säilynyt vuosisatojen ajan.

Abba Daniel puhui myös sanoen: Isämme Abba Arseny sanoi eräästä vaeltajasta, joka oli suuri elämässä, mutta yksinkertainen uskossa, mutta hän erehtyi tietämättömyytensä vuoksi ja sanoi, että leipä, jonka me saamme, ei ole pohjimmiltaan Kristuksen ruumis. , mutta hän on vain kuva. Ja kaksi vanhinta kuuli hänen sanovan sellaisia ​​sanoja, ja koska tiesivät, että hän oli suuri elämässä, he päättivät hänen puhuvan ystävällisesti ja yksinkertaisesti, ja he tulivat hänen luokseen ja sanoivat hänelle: Abba! Kuulimme erään uskottoman puheen, joka sanoi, että leipä, jonka hyväksymme, ei ole pohjimmiltaan Kristuksen ruumis, vaan vain sen kuva. Vanhin sanoi: näin minä sanon. He varoittivat häntä sanoen: älä käyttäydy tällä tavalla, Abba, vaan kuinka petit universaalin kirkon. Sillä me uskomme, että leipä itsessään on Kristuksen ruumis ja malja itse on Kristuksen veri totuudessa, ei kuvaannollisesti. Mutta aivan kuten alussa Jumala otti sormensa maasta ja loi ihmisen kuvakseen, eikä kukaan voi sanoa, ettei hän ollut Jumalan kuva, vaikka hän oli käsittämätön, niin myös leivästä, josta Hän sanoi: Tämä on minun ruumiini. , uskomme, että hän on todella Kristuksen ruumis. Vanhin sanoi: jos teot eivät vakuuta minua, en ole vakuuttunut. He sanoivat hänelle: rukoilkaamme Jumalaa tällä viikolla tästä sakramentista, ja uskomme, että Jumala ilmoittaa sen meille. Vanhin otti iloisesti vastaan ​​tämän sanan ja rukoili Jumalaa sanoen: Sinä, Herra, tiedä, etten usko pahasta, vaan etten johda minua harhaan totuudesta, paljasta minulle Herra Jeesus Kristus , mikä on totta. Mutta vanhimmat vetäytyessään selleihinsä rukoilivat Jumalaa sanoen: Herra Jeesus Kristus, paljasta vanhimmalle, mikä tämä sakramentti on, jotta hän uskoisi eikä turmelisi työtään. Ja Jumala kuuli heidät molemmat, ja kun viikko päättyi, he tulivat sunnuntaina kirkkoon ja istuivat erillään matolla, vanha mies keskellä. Heidän älykkäät silmänsä avautuivat, ja kun leipä asetettiin pyhän aterian päälle, vain he kolme näkivät lapsen näköisen. Ja kun vanhin ojensi kätensä murtaakseen leivän, niin katso, taivaasta tuli alas Herran enkeli, jolla oli veitsi, ja tappoi lapsen ja vuodatti hänen verensä maljaan. Kun vanhin mursi leivän pieniksi paloiksi, enkeli leikkasi vauvasta pieniä paloja. Kun he tulivat ottamaan pyhää ehtoollista, vanhimmalle annettiin vain veristä lihaa. Ja tämän nähdessään hän kauhistui ja huusi sanoen: Minä uskon, Herra, että valtaistuimella uhrattu leipä on sinun ruumiisi ja malja on sinun vertasi. Ja hänen kädessään olevasta lihasta tuli heti leipä, kuten sakramentissa tapahtuu, ja hän otti vastaan ​​kiittäen Jumalaa. Ja vanhimmat sanoivat: Jumala tuntee ihmisluonnon, ettei se voi syödä raakaa lihaa, ja siksi Hän muuttaa ruumiinsa leiväksi ja verensä viiniksi niille, jotka ottavat sen vastaan ​​uskoen. Ja he kiittivät Jumalaa vanhimmasta, että Jumala ei antanut hänen työnsä hukkua, ja kaikki kolme menivät iloisina selleihinsä.

Se oli 8. vuosisadalla Kristuksen syntymästä. Eukaristian sakramenttia vietettiin San Legontiuksen kirkossa muinaisessa italialaisessa Lancianon kaupungissa. Mutta erään papin, joka palveli sinä päivänä liturgiaa, sydämessä heräsi yhtäkkiä epäilys siitä, olivatko leivän ja viinin varjolla piilotettu Herran ruumis ja veri totta. Kronikot eivät tuoneet meille tämän hieromonkin nimeä, mutta hänen sielussaan heränneestä epäilystä tuli syy eukaristiseen ihmeeseen, jota kunnioitetaan tähän päivään asti.

Pappi karkoitti epäilykset, mutta he palasivat itsepintaisesti uudestaan ​​ja uudestaan. "Miksi minun pitäisi uskoa, että leipä lakkaa olemasta leipää ja viinistä tulee verta? Kuka tämän todistaa? Lisäksi ulkoisesti ne eivät muutu millään tavalla eivätkä ole koskaan muuttuneet. Luultavasti nämä ovat vain symboleja, vain muisto viimeisestä ehtoollisesta .”

Sinä yönä, jolloin hänet petettiin, hän otti leivän: siunasi sen, mursi ja antoi opetuslapsilleen sanoen: "Ottakaa, maistakaa: tämä on minun ruumiini, joka murretaan teidän edestänne syntienne anteeksisaamiseksi." Samoin malja, joka sanoi: "Juokaa siitä kaikki: tämä on minun Uuden testamentin vereni, joka vuodatetaan teidän edestänne ja monen edestä syntien anteeksisaamiseksi."

Pappi lausui eukaristisen kaanonin pyhät sanat pelolla, mutta epäilykset kiusasivat häntä edelleen. Kyllä, Hän, uhrilammas, pystyi jumalallisella voimallaan muuttamaan viinin vereksi ja leivän lihaksi. Hän, joka tuli taivaallisen Isän tahdosta, pystyi tekemään kaiken. Mutta Hän lähti kauan sitten jättäen tämän syntisen maailman ja antaen sille pyhät sanansa ja siunauksensa lohdutukseksi: Ja kenties Hänen lihansa ja verensä? Mutta onko tämä mahdollista? Eikö todellinen ehtoollisen sakramentti mennyt Hänen mukanaan taivaalliseen maailmaan? Eikö pyhästä eukaristiasta ole tullut vain rituaali - eikä mitään muuta? Pappi yritti turhaan palauttaa sielunsa rauhan ja uskon. Samaan aikaan transsubstantiaatio tapahtui. Rukoussanoilla hän mursi eukaristisen leivän, ja sitten pienen kirkon täytti hämmästyksen huuto. Hieromonkin sormien alla murtunut leipä muuttui yhtäkkiä joksikin muuksi - hän ei heti ymmärtänyt mitä tarkalleen. Ja kupissa ei ollut enää viiniä - siellä oli paksu, helakanpunainen neste, joka oli samanlainen kuin verta. Hämmästynyt pappi katsoi esinettä käsissään: se oli ohut lihapala, joka muistutti ihmiskehon lihaskudosta. Munkit ympäröivät pappia ihmeestä hämmästyneenä, eivätkä pystyneet hillitsemään ihmetystään. Ja hän tunnusti heille epäilyksensä, jotka ratkesivat niin ihmeellisellä tavalla. Saatuaan pyhän liturgian hän lankesi hiljaa polvilleen ja syöksyi pitkään rukoukseen. Mitä hän sitten rukoili? Kiitos ylhäältä annetusta merkistä? Pyysitkö anteeksi uskonpuutteesi? Emme saa koskaan tietää. Mutta yksi asia on todella tiedossa: siitä lähtien Lancianon kaupungissa on säilynyt 12 vuosisadan ajan ihmeellinen Veri ja liha, joka toteutui eukaristian aikana San Legontiuksen kirkossa (nykyisin San Francesco). Uutiset ihmeestä levisivät nopeasti ympäri lähikaupunkeja ja alueita, ja pyhiinvaeltajien rivit saapuivat Lancianoon.

Vuosisatoja kului - ja upeista lahjoista tuli tutkijoiden huomion kohde. Vuodesta 1574 lähtien Pyhässä Sakramentissa on tehty erilaisia ​​kokeita ja havaintoja, ja 1970-luvun alusta niitä alettiin tehdä kokeellisella tasolla. Mutta joidenkin tutkijoiden saamat tiedot eivät tyydyttäneet muita. Professori Odoardo Linoldi, Sienan yliopiston lääketieteellinen tiedekunta, johtava anatomian, patologisen histologian, kemian ja kliinisen mikroskopian asiantuntija, suoritti tutkimusta kollegojensa kanssa marraskuussa 1970 ja maaliskuussa 1971 ja päätyi seuraaviin johtopäätöksiin. Pyhä sakramentti, jota on pidetty Lancianossa 800-luvulta lähtien, edustaa aitoa ihmislihaa ja verta. Liha on osa sydämen lihaskudosta, ja se sisältää poikkileikkaukseltaan sydänlihaksen, endokardiumin ja vagushermon. On mahdollista, että lihafragmentti sisältää myös vasemman kammion - tämän johtopäätöksen tekee mahdolliseksi lihan kudoksissa sijaitsevan sydänlihaksen merkittävä paksuus. Sekä liha että veri kuuluvat samaan veriryhmään: AB. Tämä sisältää myös Torinon käärinliinasta löytyneen veren. Veri sisältää proteiineja ja kivennäisaineita ihmisen verelle normaaleina prosenttiosuuksina. Tiedemiehet korostivat erityisesti: yllättävintä on, että lihaa ja verta on säilynyt 12 vuosisadan ajan fyysisten, ilmakehän ja biologisten tekijöiden vaikutuksesta ilman keinotekoista suojausta tai erityisten säilöntäaineiden käyttöä. Lisäksi nestemäiseen tilaan saatettu veri pysyy sopivana verensiirtoon, sillä sillä on kaikki tuoreen veren ominaisuudet. Sienan yliopiston normaalin ihmisen anatomian professori Ruggero Bertelli suoritti tutkimusta rinnakkain Odoardo Linolin kanssa ja sai samat tulokset. Toistuvissa kokeissa, jotka suoritettiin vuonna 1981 käyttämällä kehittyneempiä laitteita ja ottaen huomioon uudet tieteelliset edistysaskeleet anatomian ja patologian alalla, nämä tulokset vahvistettiin jälleen.

Ihmeen aikalaisten todistuksen mukaan materialisoitunut veri koaguloitui myöhemmin viideksi erimuotoiseksi palloksi, jotka sitten kovettuivat. Mielenkiintoista on, että jokainen näistä palloista erikseen otettuna painaa saman verran kuin kaikki viisi yhdessä. Tämä on ristiriidassa fysiikan peruslakien kanssa, mutta tämä on tosiasia, jota tiedemiehet eivät vieläkään pysty selittämään. Yhdestä vuorikristallipalasta valmistettuun antiikkikulhoon sijoitettu ihmeellinen veri on ollut Lancianossa vierailevien pyhiinvaeltajien ja matkailijoiden silmien nähtävissä kahdentoista vuosisadan ajan.

Saavuttuamme Seleuciaan, lähellä Antiokiaa, tapasimme kaupungin piispan, Abba Theodoren. Hän kertoi meille seuraavasta tapahtumasta, joka tapahtui hänen edeltäjänsä aikana piispanistuimessa - Siunattu Dionysius. Siellä asui rikas kauppias, hyvin jumalaapelkäävä mies. Hän noudatti pohjoisen harhaoppia, mutta hänellä oli palvelija, joka kuului pyhään katoliseen ja apostoliseen kirkkoon. Maan tavan mukaan hän sai pyhät lahjat suurena torstaina. Hän kääri ne puhtaisiin liinavaatteisiin ja laittoi ne vaatekaappiinsa. Pääsiäisen jälkeen kauppiaan piti lähettää palvelija Konstantinopoliin kauppaasioissa. Hän lähti liikkeelle, mutta unohtaen pyhät lahjat jätti ne kaappiin ja ojensi avaimen omistajalle. Eräänä päivänä omistaja avasi kaapin lukituksen ja löysi sieltä kankaan, jossa oli pyhät lahjat. Hämmentyneenä hän ei tiennyt mitä tehdä. Hän ei uskaltanut ottaa niitä vastaan, koska hän ei kuulunut katoliseen kirkkoon. Joten tällä kertaa hän jätti ne kaappiin päätellen, että hänen palvelijansa ottaisi ne vastaan ​​palattuaan. Mutta pyhä torstaipäivä tuli jälleen, eikä palvelija ollut vielä palannut. Sitten omistaja päätti polttaa pyhät lahjat, jotta ne eivät säilyisi toisella vuodella. Avattuaan kaapin hän näki, että kaikille pyhille hiukkasille oli kasvanut varret ja korvat. Pelko ja vapina valtasivat hänet nähdessään uuden ja poikkeuksellisen ihmeen. Ottaen pyhät lahjat hän, huutaen äänekkäästi "Herra, armahda", kiiruhti koko talon kanssa pyhään temppeliin pyhän piispa Dionysioksen luo. Tämän suuren ja kauhean ihmeen, joka ylitti kaiken älyn ja ymmärryksen, ei nähnyt kaksi, kolme tai muutama, vaan koko seurakunta. Kaikki kiittivät Jumalaa sanoinkuvaamattomasta ja käsittämättömästä merkistä. Monet, jotka uskoivat ihmeen jälkeen, liittyivät pyhään katoliseen ja apostoliseen kirkkoon.

(Hengellinen niitty)

Blazh. John Moschus:

Noin. Kyproksella on satama nimeltä Tade. Lähistöllä on luostari nimeltä Philoxenov ("Muukalainen rakastaja"). Saapuessamme sinne löysimme sieltä munkin, alun perin Miletoksesta, nimeltä Isidora. Näimme kuinka hän itki lakkaamatta huutaen ja nyyhkyttäen. Kaikki kehottivat häntä ainakin lopettamaan itkemisen, mutta hän ei suostunut.

Olen niin suuri, suuri syntinen, munkki sanoi kaikille, jollaista ei ole nähty Aadamin jälkeen tähän päivään asti...

Totta, isä, vastustimme. – Olemme kaikki syntisiä. Kuka on ilman syntiä, paitsi Jumala yksin?

Uskokaa minua, veljet", vastasi munkki, "en ole Raamatusta, perinteestä enkä ihmisten keskuudesta löytänyt kaltaistani syntistä tai syntiä, jonka tein. Jos luulet, että syytän itseäni, kuuntele syntiäni ja rukoile puolestani. "Olin naimisissa maailmassa", munkki jatkoi. Vaimoni ja minä kuuluimme pohjoiseen lahkoon. Eräänä päivänä kotiin palattuani en löytänyt vaimoani kotoa ja sain tietää, että hän oli mennyt naapurin taloon ottamaan yhdessä ehtoollista. Ja naapuri kuului St. Katolinen kirkko. Ryntäsin heti sinne pysäyttämään vaimoni. Astuessani naapurini taloon sain tietää, että vaimoni oli äskettäin saanut St. partisiippi. Tartuin häneen kurkusta ja pakotin hänet sylkemään pyhäkön ulos. Ottaessani pyhäkön, heitin sitä eri suuntiin, ja lopulta se putosi mutaan. Ja heti, silmieni edessä, salama vangitsi pyhimyksen. ehtoollinen siitä paikasta... Kului kaksi päivää, ja nyt näen etiopialaisen rätteihin pukeutuneena.

Sinä ja minä olemme molemmat tuomittu samaan rangaistukseen, hän sanoi.

Mutta kuka sinä olet? - Kysyin.

"Minä olen se, joka löi kaiken Luojaa, meidän Herraamme Jeesusta Kristusta, poskelle hänen kärsimyksensä aikana", vastasi minulle ilmestynyt etiopialainen.

Siksi munkki lopetti tarinansa, en voi lopettaa itkemistä.
(Hengellinen niitty)

Pyhä Macarius Aleksandrialainen puhui näkemästään kauheasta näystä. Veljet alkoivat vastaanottaa pyhiä salaisuuksia. Heti kun muut ojensivat kätensä vastaanottaakseen pyhiä salaisuuksia, etiopialaiset ikään kuin pappia edeltäneinä panivat hiiltä joidenkin käsiin, kun taas papin opettama Kristuksen ruumis nousi takaisin alttarille. Päinvastoin, kun saarnaajien arvokkaammat ojensivat kätensä vastaanottamaan ehtoollista, pahat henget vetäytyivät heistä ja pakenivat kauas suuren kauhun vallassa. Hän näki myös, että Herran enkeli seisoi alttarin edessä ja yhdessä papin käden kanssa ojensi kätensä alttarille ja osallistui pyhien salaisuuksien opettamiseen. Ja siitä hetkestä lähtien Jumalan armo lepäsi hänen päällänsä paljastaen hänelle, että vigilioiden aikana, lukiessaan psalmeja ja rukouksia, yksi veljistä pahojen henkien ehdotuksesta antautui ajatuksiin, eikä puutteita eikä hyveitä. veljistä, jotka lähestyivät alttaria.

Elämässä Pyhä Gregory Dvoeslov Seuraava tapaus kuvataan: ”Kerran eräs jalo roomalainen nainen, joka tuli pyhän Gregorius Dvoeslovin palvelemaan liturgiaan, toi prosphoran alttarille sakramentin viettämistä varten. Palvelun lopussa hän yhdessä muiden kristittyjen kanssa alkoi ottaa Pyhää maljaa. Mutta kun oli hänen vuoronsa, hän virnisti kuultuaan pyhimyksen sanat: "Herramme Jeesuksen Kristuksen elämää antavaa ruumista opetetaan." Pyhä Gregory kysyi: "Miksi sinä naurat?" "Minulle on outoa, Vladyka", vastasi nainen, "että sinä kutsut leipää, jonka leivoin jauhoista ja omin käsin Kristuksen ruumiiksi." Pyhä Gregory, joka halusi istuttaa sydämeensä uskoa sakramenttiin, rukoili Jumalaa, ja heti leivän ulkonäkö muuttui, ja kaikki näkivät verisen ihmislihan. Temppelissä olleet kristityt olivat peloissaan ja ylistivät Herraa, joka vahvisti heidän uskoaan edelleen tällä ihmeellä. Heihin liittyi myös tapahtuman syyllinen, joka tajusi virheensä. Sen jälkeen kun Pyhän Gregorin rukouksen kautta pyhät lahjat saivat entisen muotonsa, hän otti Kristuksen ruumiin ja veren yhteyden lujalla uskolla."

Kerran, kun pyhä apotti Sergius suoritti jumalallista liturgiaa, Simon näki, kuinka taivaallinen tuli laskeutui pyhiin mysteereihin niiden vihkimisen hetkellä, kuinka tämä tuli liikkui pyhää valtaistuinta pitkin, valaisi koko alttarin, se näytti kiertelevän Pyhä pöytä, joka ympäröi pyhää Sergiusta. Ja kun pastori halusi nauttia pyhistä mysteereistä, jumalallinen tuli kiertyi "kuin ihmeellinen verho" ja astui pyhän maljan sisään. Siten Jumalan pyhimys otti yhteyttä tähän tulein "paahtamattomana, kuin muinainen pensas, joka palasi polttamattomana...". Simon kauhistui sellaisesta näystä ja vaikeni kunnioituksesta, mutta se ei salannut pastorilta, että hänen opetuslapsiaan kunnioitettiin näyllä. Saatuaan Kristuksen pyhät salaisuudet hän lähti pyhältä valtaistuimelta ja kysyi Simonilta: "Miksi henkesi on niin peloissaan, lapseni?" "Minä näin Pyhän Hengen armon työskentelevän kanssasi, isä", hän vastasi. "Katso, ettet kerro kenellekään näkemästäsi ennen kuin Herra kutsuu minut tästä elämästä", nöyrä Abba käski häntä.
(Trinity Patericon)

Sivuston materiaaleja käytettäessä on mainittava lähde

Miksi viini on Kristuksen veri ja leipä Hänen ruumiinsa? (18 ääntä: 4,56/5)

Prof. N. D. Uspensky: (Artikkelista: "Patristinen opetus eukaristiasta ja tunnustuserojen syntyminen")

Herra saattoi käyttää mitä tahansa ruokaa, mitä tahansa elintarviketuotetta perustaakseen eukaristian sakramentin, "sillä jokainen Jumalan luomakunta on hyvää, eikä mikään ole moitittavaa, jos se otetaan vastaan ​​kiitoksella, koska se on pyhitetty Jumalan sanalla ja rukouksella." 1. Tim. 4:4-5). Mutta Kristus valitsi tähän leivän ja viinin, koska näille tuotteille annettiin erityinen merkitys juutalaisten pyhässä symboliikassa.
Leipä oli elämän symboli. Ja Kristus itse käytti tätä symbolia, kun Hän puhui itsestään juutalaisille: "Mooses ei antanut teille leipää taivaasta, mutta minun Isäni antaa teille todellisen taivaallisen leivän; sillä Jumalan leipä on se, joka tulee alas taivaasta ja antaa maailmalle elämän... Minä olen elämän leipä... Minä olen elävä leipä, joka on tullut alas taivaasta; Joka syö tätä leipää, elää ikuisesti” (Joh. 6:32, 33, 35, 48,...

Pyhä Vanhurskas Johannes Kronstadtista

Miksi viini on Kristuksen veri ja leipä on Hänen ruumiinsa

”Onko yllättävää, että Herra tarjoaa sinulle Ruumiinsa ja Verensä ruoaksi ja juomaksi?

Joka antoi teille luomiensa eläinten lihan ravinnoksi, Hän antoi lopulta itsensä ruoaksi ja ravinnoksi. Joka ruokki sinua äitisi rinnoilla, hän lopulta itse sitoutui ruokkimaan sinua lihallaan ja verellään, niin että aivan kuten äitisi maidolla imesit itsellesi äidin, hänen hengen, tunnetut ominaisuudet, niin ruumiilla ja verellä Kristuksen Vapahtajan omaksuisit Hänet itseesi henkeen ja elämään.
Tai niin kuin ennen lapsena ruokit äitiäsi ja eläit hänestä, hänen maidosta, niin nyt, kasvattuasi ja syntiseksi ihmiseksi, ruokit Elämänantajasi Verellä, jotta sen kautta olisit elossa ja kasvaa hengellisesti Jumalan mieheksi, pyhimykseksi; lyhyesti sanottuna: niin kuin silloin olit äitisi poika, niin olisit nytkin Jumalan lapsi, kasvatettu, ravittu Hänen lihallaan ja verellään ja lisäksi Hänen Hengellään - Liha ja Veri ovat Hänen henkensä ja elämänsä - ja tulla perilliseksi...

Miksi viini on Kristuksen veri ja leipä Hänen ruumiinsa?

Arkkipappi Aleksanteri Miehet:

Viimeisenä iltana ennen kuolemaansa ristillä, juhlaaterialla, Kristus mursi leivän, antoi maljan ja sanoi: "Tämä on minun ruumiini ja vereni." Heprean kielellä, jota Hän puhui, nämä sanat tarkoittavat: "Se olen minä". Kun se sanoo "lihaa ja verta", se tarkoittaa henkilön persoonallisuutta. Se oli ilmaisutapa. Ja niin Hän näyttää, kuinka punaviiniä vuodatetaan ja leipää rikotaan, ja sanoo: "Näin minun vereni vuodatetaan teidän edestänne ja näin minun lihani murretaan."

Ja edelleen Hän lisäsi: "Tehkää tämä minun muistokseni." Muinaisina aikoina uskottiin, että kun ihminen kutsuu ystäviään ja he syövät rukouksen kanssa, jumalallisuus on näkymättömästi läsnä siellä. Uhri ja ateria sulautuivat aina yhteen. Ja niin Kristus perusti Uuden testamentin pöydän, Hän teki taivaan ja maan uuden liiton kuolemallaan, mitä tämä ateria osoitti. Ja Hän sanoi: "Tehkää tämä minun muistokseni." Tämä…

LANCHANIAN IHME
Se oli 8. vuosisadalla Kristuksen syntymästä. Eukaristian sakramenttia vietettiin San Legontiuksen kirkossa muinaisessa italialaisessa Lancianon kaupungissa. Mutta erään papin, joka palveli sinä päivänä liturgiaa, sydämessä heräsi yhtäkkiä epäilys siitä, olivatko leivän ja viinin peitteen alle kätketyt Herran ruumis ja veri totta. "Miksi minun pitäisi uskoa, että leipä lakkaa olemasta leipää ja viini muuttuu vereksi? Kuka tämän todistaa? Lisäksi ulkoisesti ne eivät muutu millään tavalla eivätkä ole koskaan muuttuneet. Todennäköisesti nämä ovat vain symboleja, vain muisto viimeisestä ehtoollisesta... Eikö todellinen ehtoollisen sakramentti mennyt Hänen mukanaan taivaalliseen maailmaan? Eikö pyhästä eukaristiasta ole tullut vain rituaali - eikä mitään muuta? »
Samaan aikaan transsubstantiaatio tapahtui. Rukoussanoilla hän mursi eukaristisen leivän, ja sitten pienen kirkon täytti hämmästyksen huuto. Hieromonkin sormien alla murtunut leipä muuttui yhtäkkiä joksikin muuksi - hän ei heti ymmärtänyt mitä tarkalleen. Ja kupissa ei ollut enää viiniä - siellä oli paksu helakanpunainen...

Joten tämä tapahtui. Ja nämä ajat ovat tulossa. Sama tapahtuu viimeisellä ehtoollisella, mutta nyt Kristus murtaa leivän - ja kutsuu sitä ruumiikseen ja maljassa olevaa viiniä - verekseen. Olitko nälkäinen vai janoinen, vai muukalainen vai alasti, vai sairas tai vankilassa, eivätkä he palvelleet sinua? Silloin hän vastaa heille: "Totisesti minä sanon teille: niinkuin te ette ole tehneet yhdelle näistä vähimmistä, niin ette tehneet sitä minulle." Ja nämä menevät pois iankaikkiseen rangaistukseen, mutta vanhurskaat iankaikkiseen elämään” (Matteus 25:31-46).

Viiniongelmien lisäksi katolisen kirkon edustajilla on pian ongelma Kristuksen ruumiin kanssa, joka lisätään viiniin - happamaton leipä, joka on myös välttämätön ehtoolliselle. Mutta Kristus valitsi tähän leivän ja viinin, koska näille tuotteille annettiin erityinen merkitys juutalaisten pyhässä symboliikassa. Viinikuppi on ensisijaisesti pelastuksen symboli. Leipä ja viini yhdessä vastaa slaavilaista "lihaa ja verta" ja tarkoittaa ihmisen psykofyysistä luonnetta.

Kun nostamme kupin ja leivän...

5. Miksi viini on Kristuksen veri ja leipä Hänen ruumiinsa?

Kysymys: Miksi viini on Kristuksen veri ja leipä Hänen ruumiinsa?

Pappi Alexander Men vastaa:

Viimeisenä iltana ennen kuolemaansa ristillä, juhlaaterialla, Hän mursi leivän, antoi maljan ja sanoi: "Tämä on minun ruumiini ja vereni." Heprean kielellä, jota Hän puhui, nämä sanat tarkoittavat: "Se olen minä". Kun se sanoo "lihaa ja verta", se tarkoittaa henkilön persoonallisuutta. Se oli ilmaisutapa. Ja niin Hän näyttää, kuinka punaviiniä vuodatetaan ja leipää rikotaan, ja sanoo: "Näin minun vereni vuodatetaan teidän edestänne ja näin minun lihani murretaan." Ja edelleen Hän lisäsi: "Tehkää tämä minun muistokseni." Muinaisina aikoina uskottiin, että kun ihminen kutsuu ystäviään ja he syövät rukouksen kanssa, jumalallisuus on näkymättömästi läsnä siellä. Uhri ja ateria sulautuivat aina yhteen. Ja niin Kristus perusti Uuden testamentin pöydän, Hän teki taivaan ja maan uuden liiton kuolemallaan, mitä tämä ateria osoitti. Ja hän…

Elämän uudistaminen
Kirkko on ateria, syömisen ja juomisen teko: Ruoka ja juoma muodostavat ihmisen olemassaolon perustan, tavan, jolla ihminen osallistuu elämään. Samalla tavalla elämän vääristyminen ja kuoleman maailmaan vieminen tapahtuu - syömällä hedelmää "hyvän ja pahan tiedon puusta". Ensimmäinen ihminen erotti ravitsemusprosessin, joka määrää elämän mahdollisuuden, ykseydestä Jumalan kanssa; hän söi kiellettyä hedelmää itsekkäästä mielijohteesta puolustaakseen itsekkyyttään ja päätti toteuttaa elämän ei suhteena ja kommunikaationa, vaan yksilöllisenä selviytymisenä, eksistentiaalisena autonomiana.

Eukaristisessa ateriassa kirkko lähestyy elämän ongelmaa aivan päinvastoin kuin ensimmäisten ihmisten valitsema. Ruoan syöminen ei kirkolle ole tapa pidentää maallista olemassaoloa, vaan mahdollisuus toteuttaa elämä uhrina Jumalalle ja kommunikointina Hänen kanssaan. Tämä muutos olemistapassa ei tapahdu pelkästään eettisten ohjeiden - käskyjen - noudattamisen seurauksena, ei seurauksena...

Jos näin olisi, kirkko ei koskaan sanoisi, että me osallistumme todelliseen, autenttiseen ruumiiseen ja vereen. Me baptisteina todistaisimme vain Kristuksen ja Hänen uhrinsa muistamisesta, mutta emme todellisesta ykseydestä Kristuksen kanssa.

Tämä tarkoittaa, että eukaristia on jotain enemmän. Tämä tarkoittaa, että Vapahtaja sakramentissaan sisälsi suuremman merkityksen kuin se, jonka olemme saavuttaneet.

Jokainen ateria on ihmisen ravintoa; ruuan syömisen ansiosta ihminen elää. Luotuaan maailman ja istutettuaan kasveja (vehnä - leipä, viinirypäleet - viini), Jumala antaa ne ihmiselle ravinnoksi. Ruoka on elämää. "Mutta tämän elämän tarkoitus, ydin, ilo ei ole ruoassa, vaan Jumalassa, vuorovaikutuksessa Hänen kanssaan." Ja niin ihminen luopui Jumalasta, tosi elämästä, ja ihmisen kautta myös ruoka poistui Jumalasta, siis koko luodusta maailmasta. Lankeemuksen jälkeen Ruoka ei auta ihmistä nousemaan Jumalan luo: ruoka johtaa kuolemaan, rappeutumiseen. Missä on ruoka, joka palauttaa ihmisen Jumalan luo? Missä on ruoka, joka tyydyttää sinut ikuisesti, jonka jälkeen vatsasi ei ole hetken kuluttua tyhjä?...

VIINI ja HERRAN ehtoollinen RAAMATUN valossa

Monet ihmiset, sekä pelastuneet että pelastumattomat, uskovat vakaasti, että ”Jeesus Kristus joi käymisviiniä Herran ehtoollisella”. MUTTA JOKA KUOLEMASSA HÄN EI TYYTYNYTTÄ JANOSAAN TÄLLÄ MYRKYLÄ (Mark. 15:23). Nykyään uskovat sanovat, että alkoholin juominen on Raamatussa kiellettyä, mutta voit vapaasti juoda viiniä Herran ehtoollisella - tämä on tekopyhyyttä. Monet pelastumattomat (katolilaiset, ortodoksit) oikeuttavat juopumisen synnin samalla tavalla, ts. he sanovat, että "Jeesus joi myös viiniä".

Pelastumattomat pakanat esittävät "demonien maljan" (1Kop.10:21) "uhriksi... demoneille, ei Jumalalle" (1Kop.10:20), luullen heidän jumalansa (Beliar, 2Kor. 6:15) on samanlainen kuin raamatullinen Jumala, Herra Jeesus Kristus. Mutta tämä on kaukana totuudesta (5. Moos. 32:30-34).

Niille, jotka ovat "Kristuksessa", tärkeämpää ei ole vain se, mitä maljaan kaadetaan, vaan myös KENEN KANSSA USKOVAT OVAT YHTEESSÄ (1. Kop. 10:16,20). "Kommunikaatio" on avainsana tässä. Luonnollisesti…

Voi... Isä Leonid! Hyvää huomenta, milloin minun pitäisi työskennellä? Olet kirjoittanut niin paljon, mutta en osaa vastata!
Mainitsin tilanteen liikennepoliisin kanssa samanlaisena ihmeenä kuin Fr. Grigori Djatšenko, ts. ei olisi järkeä, jos pysäytetty pappi ei voisi sanoa - "tämä on Kristuksen veri, ymmärrättekö." Jos se olisi Osipovin mukaan vain "jumaloitettua" viiniä, niin tässä ihmeessä ei olisi mitään merkitystä.
Mitä tulee Osipoviin, sanon heti, että olen hänelle kiitollinen useista asioista. Ensinnäkin hänen luentoillaan oli aikoinaan hyvin merkittävä rooli seurakunnassani. Toiseksi ymmärrän, että hänen kirkolle tuomaa hyötyä on vaikea arvioida. Ja lopuksi, kolmanneksi, hän ei ole pyhimys, ja hän voi olla auktoriteetti vain sikäli kuin hän alistuu näkemyksissään pyhille kirjoituksille, perinteelle ja hierarkialle. Origenes työskenteli myös paljon kirkon ja Eusebiuksen Kesarealaisen ja monien muiden parhaaksi, ja me olemme mikroskooppisia näppylöitä verrattuna niihin kaikkiin, vain me kunnioitamme heitä vain opettajina, mutta emme pyhimyksinä...

Pappi Aleksanteri Men

Viimeisenä iltana ennen kuolemaansa ristillä, juhlaaterialla, Hän mursi leivän, antoi maljan ja sanoi: "Tämä on minun ruumiini ja vereni." Heprean kielellä, jota Hän puhui, nämä sanat tarkoittavat: "Se olen minä". Kun se sanoo "lihaa ja verta", se tarkoittaa henkilön persoonallisuutta. Se oli ilmaisutapa. Ja niin Hän näyttää, kuinka punaviiniä vuodatetaan ja leipää rikotaan, ja sanoo: "Näin minun vereni vuodatetaan teidän edestänne ja näin minun lihani murretaan." Ja edelleen Hän lisäsi: "Tehkää tämä minun muistokseni." Muinaisina aikoina uskottiin, että kun ihminen kutsuu ystäviään ja he syövät rukouksen kanssa, jumalallisuus on näkymättömästi läsnä siellä. Uhri ja ateria sulautuivat aina yhteen. Ja niin Kristus perusti Uuden testamentin pöydän, Hän teki taivaan ja maan uuden liiton kuolemallaan, mitä tämä ateria osoitti. Ja Hän sanoi: "Tehkää tämä minun muistokseni." Tämä ei ole vain muistoa ja muistamista, vaan tämä on ikuisesti toistuva viimeinen ehtoollinen. Hän on aina mukana...

Selitä itsesi venäjäksi, ei ole tarvetta tälle manierille.
On turha kommentoida hölynpölyä omasta tuulesta. Jos Jumala suo, sinä selvität sen, mutta jos et, ei tule oikeudenkäyntiä.
Jopa Kristus turvautui kuvaannollisiin selityksiin kuuntelijoittensa syvimmän hengellisen tietämättömyyden vuoksi, koska he vääristelivät jokaisen ajatuksen lihallisella ahneudella.
1. Häät Galilean Kaanassa ovat kuva Kristuksen opetuksista ja rakkauden käskyistä.
Vesi on aineellista, ja Rakkaus on ruumiillisen elämän henkinen perusta - sen ikivanha, uudistunut olemassaolo. Ihmisrakkaus ("vesi") yhdistää monia yhdeksi kokonaisuudeksi (seurakunnaksi) ja aiheuttaa iloa, joka sammuttaa rakkauden janon kuin vesi. Ihmiset ilmaisevat tätä iloa, joka syntyy rakkaudesta, ykseydestä, sovinnosta, toisilleen anteeksiantamisesta jakamalla hääaterian (pidot).
Mutta Herra käskyillään "muuttaa" inhimillisen, "lihallisen" rakkauden jumalalliseksi rakkaudeksi - täydellisemmäksi, kestäväksi iloksi - jumalalliseksi "viiniksi", parhaaksi.
2. Kuinka vääristelemme fraseologiaa...

Admin kirjoittaa:...
Mutta mikä on etikan ja sapen symboli?

En ole vielä löytänyt mitään heidän symboleistaan.

Hieman patriarkka Kirillistä http://azbyka.ru/hristianstvo/iisus_hristos/mitropolit_kirill_slovo_pastyrya_86-all.shtml:

...Viini, jossa on mirhaa, kuten etikka ja sappi, on huume, joka vaimentaa fyysistä kipua teloituksen aikana. Mutta Herra kieltäytyi turvautumasta tähän keinoon ja pysyy täysin tietoisena, kestää ristin kärsimyksen loppuun asti. ...

...Pyhä Gregory Teologi kirjoittaa siitä näin: ”Kaikki, mitä ristinpuulla tapahtui, oli heikkoutemme parantamista, vanhan Aadamin palauttamista sinne, minne hän kaatui, ja johdatusta elämän puulle, jonka tiedon puun hedelmä ennenaikaisesti ja epäviisaasti syötynä poisti meidät. Tästä syystä puu puun sijaan ja käsi käden sijaan: rohkeasti ojennetun sijaan - rohkeasti ojennetun, tahallisen sijaan - ristiin naulattuna, Aadamin (paratiisista) ulos ajavan sijaan - yhdistä päät yhteen...

Viimeinen ilta

Se oli 8. vuosisadalla Kristuksen syntymästä. Eukaristian sakramenttia vietettiin San Legontiuksen kirkossa muinaisessa italialaisessa Lancianon kaupungissa. Mutta erään papin, joka palveli sinä päivänä liturgiaa, sydämessä heräsi yhtäkkiä epäilys siitä, olivatko leivän ja viinin varjolla piilotettu Herran ruumis ja veri totta. Kronikot eivät tuoneet meille tämän hieromonkin nimeä, mutta hänen sielussaan heränneestä epäilystä tuli syy eukaristiseen ihmeeseen, jota kunnioitetaan tähän päivään asti.

Pappi karkoitti epäilykset, mutta he palasivat itsepintaisesti uudestaan ​​ja uudestaan. "Miksi minun pitäisi uskoa, että leipä lakkaa olemasta leipää ja viini muuttuu vereksi? Kuka tämän todistaa? Lisäksi ulkoisesti ne eivät muutu millään tavalla eivätkä ole koskaan muuttuneet. Varmasti nämä ovat vain symboleja, vain muisto viimeisestä ehtoollisesta..."

...Sinä iltana, kun Hänet petettiin, Hän otti leivän... siunasi, mursi ja antoi sen opetuslapsilleen sanoen: "Ottakaa, maistakaa: tämä on minun ruumiini, joka murretaan teidän puolestanne lähtemisen tähden. ..

KALLIS KRISTUKSEN VERI

Fyysisen elämäsi ylläpitämiseksi tarvitset joitain perusasioita - vettä, happea, ruokaa, vaatteita, suojaa. Kehosi tarvitsee myös tiettyjä määriä proteiineja, vitamiineja ja kivennäisaineita. Ilman kaikkea tätä fyysinen elämä lakkaa olemasta tai ainakin kärsii merkittävästi.
Sama koskee henkistä elämääsi. Henkinen elämäsi, kuten fyysinen elämäsi, tarvitsee tiettyjä peruselementtejä. Ne ovat merkittäviä. Ilman niitä kristityn on vaikea selviytyä maailmassa, joka ei tunne Kristusta. Yksi näistä peruselementeistä on Kristuksen veri.
Miksi me tarvitsemme Kristuksen verta? Koska langenneella ihmisellä on ytimessä kolme pääongelmaa. Jopa kristittynä kannat mukanasi ihmisen langennutta elämää. Joten saatat silti kärsiä näistä kolmesta pääongelmasta päivästä toiseen.
Nämä kolme ongelmaa koskevat kolmea osapuolta: Jumalaa, sinua ja Saatanaa. Suhteessa Jumalaan sinä usein...

§ 148. Käsite? eukaristian sakramentti. Lupaus tämän sakramentin perustamisesta ja itse perustamisesta. § 149. Sakramentin näkyvä puoli § 150. Leivän ja viinin muuttaminen Kristuksen ruumiiksi ja vereksi eukaristian sakramentissa. § 151. Transsubstantiaation mysteerin käsittämättömyys. Erityisiä selityksiä opetukselle I. Kristuksen läsnäolon kuvasta eukaristiassa. § 152. Eukaristia uhrina. Hänen suhtautumisensa kummiäidin uhriin. § 153. Rooman kirkon piirteet eukaristian opissa § 154. Protestanttinen eukaristiaoppi

Eukaristia.

§ 148. Käsite? eukaristian sakramentti. Lupaus tämän sakramentin perustamisesta ja itse perustamisesta.

Kasteen kautta ihminen astuu armon täyttämään Kristuksen valtakuntaan, salaperäisesti uudestisyntynyt uuteen ja pyhään elämään yhteydessä Jumalan kanssa. Konfirmaatiossa kastetulle annetaan armo, joka vahvistaa häntä uudessa elämässä ja edistää tämän elämän kasvua. Mutta aivan kuten ruumiillinen elämä ei voi jatkua ja kehittyä ilman...