Kristuksen taivaaseenastuminen Golgatalle. Jeesuksen Kristuksen polku Getsemanesta Golgatalle

Kristus ristiinnaulittiin hänen elinaikanaan - tämä ennustettiin monien profetioiden kautta.

Mutta miksi Jeesuksen Kristuksen ristiinnaulitseminen tapahtui ja olisiko se voitu välttää?

Tässä on mitä nykyaikaiset lähteet kirjoittavat siitä.

Miksi Jeesus Kristus ristiinnaulittiin lyhyesti

Juudeassa he odottivat Messiasta, jonka piti vapauttaa Jumalan kansa Rooman orjuudesta. Tuohon aikaan juutalaiset olivat orjia, heidän valtakuntansa oli roomalaisen hallitsijan hallinnassa, ja siellä käytiin loputtomia sotia ja kärsimystä.

Kuitenkin Jumalan kansa tiesi, että jonakin päivänä maailman Vapahtaja tulisi ja pystyy vapauttamaan heidät synneistä, jotka aiheuttivat kaiken pahan maan päällä - sairauden, kuoleman, köyhyyden ja orjuuden. Ja ennustettiin, että tällainen henkilö syntyisi ja vapauttaisi maailman yleismaailmallisesta pahasta.

Ja sitten syntyi Jeesus Kristus, jonka syntymä liittyi lähetystyön syntymän merkkeihin.

33-vuotiaana hän alkoi saarnata Jumalan sanaa ja tehdä ihmeitä. Jos Jeesus oli lapsuudessaan temppelissä, ja jopa rabbiin koulutuksen saaneet ihmiset hämmästyivät, kuinka hän tiesi kaiken enemmän kuin he.

Merkeistä ja ihmeistä huolimatta ihmiset eivät kuitenkaan uskoneet, että Kristus teki hyvää voimaa. He pitivät häntä harhaoppisena, joka hämmensi ihmisiä.

Juutalainen hallitus ei kiinnittänyt tähän liikaa huomiota, mutta sitten Kristuksen saarnaaminen alkoi aiheuttaa kateutta, ärsytystä ja he alkoivat halveksia Jeesusta, he halusivat jopa tappaa hänet. Tämä tapahtui Juudaksen kavaltamisen ansiosta. Hän petti Opettajansa 30 kolikolla, kuten profetioissa sanottiin.

Jeesuksen ristiinnaulitseminen osui samaan aikaan pääsiäisen kanssa. Tuohon aikaan oli tapana vapauttaa yksi syntinen. Ja juutalaiset vapauttivat Varavanin, joka oli rosvo ja murhaaja. Tämän seurauksena Kristusta ei annettu anteeksi ja hänet ristiinnaulittiin.

Kristuksen ristiinnaulitsemisen paikka

Kristus ristiinnaulittiin Golgatan kaupungin vuorella. Yhdessä muiden syntisten kanssa hän kantoi ristiä, jolla hänet ristiinnaulittiin.

Siitä lähtien tämä sana kirjallisuudessa on merkinnyt kärsimystä, piinaa, kipua. Golgata esiintyy monien taiteilijoiden maalauksissa symbolina kärsimyksestä, joka jokaisen ihmisen on kestettävä elämässään.

Tästä johtuu ilmaus "kanna ristiäsi". Risti viittaa elämänkokeeseen, josta ihminen ei selviä ja jota ei voida välttää. Sinun on vain kestettävä se arvokkaasti ja yritettävä päästä siitä eroon ensimmäisellä tilaisuudella.

Polku Golgatalle

Jeesus käveli Golgatalle useita tunteja. Tänä aikana hän käveli orjantappurakruunu päässään ja kaatui 3 kertaa.

Nykyään polkua Golgatalle teloituspaikkaan pidetään pyhänä. Se, joka tekee sen, pystyy näkemään tulevaisuuden ja löytämään tiensä elämässä.

Paikkoja, joissa Kristus kaatui, pidetään pyhinä ja niissä on muistomerkki. Kristus käveli heitä pitkin melkein teloituspaikkaansa asti. Ja vasta viime syksyn jälkeen Simen-niminen soturi auttoi häntä kantamaan ristiä.

Miksi Jeesus naulittiin ristille?

Juutalaiset saarnaajat eivät ymmärtäneet Kristuksen opetuksia ja hänen pyhyyttään. He odottivat häneltä maallista hallitusta - vapautumista orjuudesta, sairaudesta ja kuolemasta, taivasta maan päällä, mutta he eivät saaneet sitä.

Hänen opetuksensa on valmistautumista hengelliseen paratiisiin, jonka jokainen sielu saavuttaa kuoleman jälkeen. Mutta juutalaiset odottivat erityisiä ihmeitä eivätkä siksi ottaneet vastaan ​​Kristusta, vihasivat häntä ja ristiinnaulitsivat hänet.

Jeesuksen Kristuksen ristiinnaulitsemisen kuvake ja merkitys

Kirkko kunnioittaa Jeesusta Kristusta enemmän kuin muut kuvakkeet, paitsi Isä Jumala - kaiken elävän luoja. Siksi ristiinnaulitsemisen kuvakkeella on historiallinen merkitys, ja sitä kunnioitetaan koko ihmiskunnan syntien anteeksisaamisen paikkana.

Ristiä pidetään kuoleman pääsymbolina, koska Kristus otti päälleen kaikki synnit vapauttaakseen ihmiskunnan tästä.

Kuitenkin Kristuksen takaisintuloon asti jokainen ihminen on vastuussa synneistään ja joistakin synneistä lapset ja lastenlapset jopa maksavat.

Kuka auttoi Jeesusta kantamaan ristin

Kukaan ei auttanut - hän kantoi omaa ristiään. Ja vasta matkan lopussa soturi Simen auttoi häntä tuomaan ristin kuoleman paikkaan.

Neitsyt Marian valitus Jeesuksen Kristuksen ristillä kärsimyksen yhteydessä

Hänen äitinsä oli myös Kristuksen kanssa.

Jumalanäiti luki rukouksia ja kärsi, hänen sanojensa tekstit sisältyivät paitsi suuren paaston intohimojen sanoihin, myös kirkon lauluihin. Monet niistä esitetään maallisissa kirkkomusiikkikonserteissa.

Mitä Jeesukselle tapahtui ylösnousemuksen jälkeen

Jonkin aikaa hän saarnasi maan päällä tehden ihmeitä ja tietoa. Hän saattoi jopa kävellä seinien läpi puhuen Jumalan valtakunnasta.

Sitten hän nousi taivaaseen ja lupasi toisen tulemisen.

Apostolien elämä Kristuksen ristiinnaulitsemisen jälkeen

Apostolit hajaantuivat ympäri maapalloa ja alkoivat saarnata Jumalan sanaa kaikissa maissa.

He saivat erityisen lahjan ymmärtää kaikkia kieliä ja saarnata jokaisella niistä.

He auttoivat luomaan kirkkoa ja heistä tuli Jeesuksen pyhimpiä opetuslapsia, jotka johtivat monia seuraajia.

PROSESSIO GOLGOTAALLE

(Kristus kantaa ristiään; Ristin tie;

"Via Dolorosa")

(Matteus 27:31–32; Markus 15:20–21; Luukas 32:26–32; Johannes 19:16–17)

(31) Ja kun he olivat pilkanneet Häntä, he riisuivat hänen purppuranpunaisen viittansa ja pukivat hänet Hänen vaatteensa, ja he veivät Hänet pois ristiinnaulittavaksi. (32) Matkalla ulos he tapasivat yhden kyreneläinen mies nimeltä Simon; tämä pakotettiin kantamaan ristiään.

(Matt. 27:31-32)

(16) Sitten hän lopulta luovutti Hänet heille ristiinnaulittavaksi. Ja he ottivat Jeesuksen ja veivät hänet pois.

(17) Ja ristinsä kantaen hän meni paikkaan, jota hepreaksi kutsutaan pääkalloksi Golgata.

(Joh. 19:16-17)

W Kristuksen viimeinen matka Pilatuksen talosta Golgatalle, Surullinen tie -Kautta Dolorosa, - kerrotaan kaikissa neljässä evankeliumissa, vaikka toisaalta sääennustajien ja toisaalta Johanneksen todistuksessa on merkittävä ero.

Johanneksen näkökulmasta oli mahdotonta antaa Kristukselle apulaista kantamaan ristiä - Kristusta, tätä Jumalan Karitsaa, joka itse kantoi maailman synnit. Loppujen lopuksi Kristus, ihmiskunnan sijaisena, otti itselleen sen kärsimyksen ja julmimman teloituksen. Ja nyt, jos Hän korvataan ristin kantamisessa, silloin Hänet voitaisiin korvata ristillä (gnostilaiset Basilidat muuten opettivat, että Kristuksen sijaan ristiinnaulittiin sama Simon Kyrenelainen).

Tämä selittämättömältä näyttävä ristiriita ristintien kuvauksessa, joka on aina toiminut todisteena koko tarinan väitetystä epäaitoisuudesta (fiktiivisuudesta), ei itse asiassa ole ollenkaan ristiriitainen. Simon saattoi liittyä kantamaan ristiä, kuten monet kommentoijat väittävät, myöhemmin, sillä hetkellä, kun Jeesuksen voimat alkoivat jättää hänet. Näin ollen evankelistojen tarinat eivät ole ristiriidassa keskenään, vaan täydentävät toisiaan, kuten on tapahtunut useammin kuin kerran.

D. Strauss selittää evankelistien ristinkantamistarinoiden eroa: "Mutta jos Johanneksen tarina ei voi kumota sääennustajien tarinaa ja jos Johanneksen tarina syntyi dogmien pohjalta, niin kysymys herää luonnollisesti edessämme : nousiko sääennustajien tarina myös dogmaattisten näkökohtien pohjalta? Kristuksen rististä tuli tunnusomainen kristinuskon symboli, kun siihen aiemmin liittyneet ennakkoluulot ja kiusaukset katosivat. Kristuksen ristin päällepaneminen merkitsi nyt Jeesuksen Kristuksen esimerkin jäljittämistä, ja tehdä niin evankelistan mukaan Jeesus itse käski (Matt. 16:24) sanoen: "Jos joku tahtoo kulkea minun perässäni, niin hän kieltää itsensä ja ottaa ristinsä ja seuraa minua." Yleensä tällaisella "kuvannollisella puheella" on se ominaisuus, että se johtaa aina oletukseen jostakin todella tapahtuvasta tapahtumasta. Itse asiassa Kristuksen ristiä olisi voitu kantaa takanaan vasta, kun Häntä jo johdettiin ristiinnaulitsemiseen, joten muinaisten kristittyjen mielikuvituksessa nousi helposti seuraava kohtaus: matkalla teloituspaikkaan ilmestyy mies, joka asettaa ja kantaa "Kristuksen ristiä" itsellään, seuraamalla Jeesusta ja siten täyttäen Kristuksen tahdon, jonka hän ilmaisee vuorisaarnassa (Matt. 5:41). On kuitenkin myös täysin mahdollista, että Kristuksen ristin kantoi itse asiassa joku muu, joka seurasi Jeesusta teloituspaikalle: ei suotta ole, että kaikki sääennustajat ovat samaa mieltä toistensa kanssa ilmoittaessaan henkilön nimen ja kotimaan. kantoi Jeesuksen ristin Golgatalle" ( Strauss D., Kanssa. 456).

Molemmat evankeliumiversiot Ristin tiestä heijastuvat Länsi-Euroopan maalaukseen. Simon Cyrenelaista kuvataan yleensä harmaahiuksisena, pyöreäpartaisena ja lyhyessä mekossa (Duccio).

Duccio. Kulkue Golgatalle (alttari "Maesta") (1308-1311). Sienna. Tuomiokirkkomuseo.

Varhaisen renessanssin italialaiset taiteilijat omaksuivat usein tämän version, mutta se katosi ajan myötä - myöhemmin Simon kuvattiin vain Kristuksen avustajana (Tamasz of Kolozsvár, Fouquet).

Tamás Kolozsvárista. Kulkue Golgatalle (1427). Esztergom. Kristillinen museo .

Jean Fouquet. Kulkue Golgatalle (Etienne Chevalierin tuntikirjasta) (1450-1460).

Chantilly. Condé museo.

Mutta tällainen kuva perustuu Luukkaan sanojen väärään tulkintaan: "jotta hän kantaisi ristin Jeesuksen puolesta" (Luuk. 23:26). Näiden sanojen perusteella jotkut ajattelivat, että Simon kannatti vain ristin takaosaa, kun taas etuosaa, raskainta osaa, kantoi Kristus itse. Luukkaan sanat eivät millään tavoin puolusta tätä näkemystä ja tämäntyyppistä ristin tien kuvaamista, koska ristin kantaminen takana Jeesus tai takana Se ei ole sama asia kuin ristin kantaminen yhdessä hänen kanssaan. Siksi kirkon isät hylkäsivät tämän mielipiteen jatkuvasti. Kun taiteilija valitsee tämän ohjelman maalauksessa, Simon kuvataan usein kävelemässä ristin kanssa Kristuksen edessä eikä takana.

Kuva Kristuksesta, joka kantaa itsenäisesti ristiään, on yleistynyt länsimaisessa taiteessa. SISÄÄN XIII - XIV Vuosisatojen ajan Kristus on kuvattu tässä kohtauksessa kävelemässä tai seisomassa suorassa ja ylpeänä. Myöhemmässä taiteessa rististä tulee massiivisempi ja raskaampi, mikä muuttaa radikaalisti juonen tulkinnan luonnetta: nyt se ei ole voitto, vaan traaginen patos, joka korostaa kärsimystä. Kristus lankeaa taakkansa alle, ja roomalainen sotilas ajaa Hänet eteenpäin ( Durer, Pieter Bruegel vanhempi).

Albrecht Durer. Kulkue Golgatalle (kaiverrussarjasta "Suuri intohimo", arkki VI)

(1497-1500).

Pieter Bruegel vanhempi. Kulkue Golgatalle (1564).

Suonet. Historiallinen ja taidemuseo

Tämä oli yleisin motiivi, vaikka sillä ei ollut oikeutta missään evankeliumissa. Historiallisesta näkökulmasta tämä on kuitenkin perusteltua: Rooman vallan alla teloituksiin tuomittu kantoi itse asiassa omaa ristiään, ei kuitenkaan koko ristiä, vaan vain sen poikkitankoa.patibulum, kun taas pystysuora pilari asennettiin etukäteen toteutuspaikkaan. Vanhat mestarit eivät tienneet tätä rituaalin ominaisuutta tai jättäneet sen huomiotta.

Viimeistä matkaansa varten Kristus puki jälleen ylleen vaatteensa, jotka otettiin häneltä orjantappurien kruunu -kohtauksessa. Hänen vaatteensa värit ovat sininen ja punainen (El Greco). Hän käyttää edelleen orjantappurakruunua. Roomalainen sotilas voi vetää Kristusta köydessä (El Greco, Durer). Kulkueeseen kuuluu usein muita roomalaisia ​​sotilaita, jotka kantavat lippuja, joihin on kaiverrettu kirjaimia. S. P. K. R- Senatus Populusque Romanus(latinaksi - Senaatti ja roomalaiset) (Rubens) (vrt. KRISTUKSEN KOTEUTELMA: Kristus Pilatuksen edessä; Kruunu orjantappurakruunulla; "TÄSSÄ, MIES!"; KRISTUKSEN RISTINnaulitseminen).

Peter Paul Rubens. Kulkue Golgatalle (1634-1636).

Bryssel. Kuninkaallinen taidemuseo

Joskus Ristintien kuva johtaa monihahmoiseen sommitteluun Luukkaan kertomuksen mukaisesti: "Ja suuri joukko ihmisiä seurasi häntä (...)" (Luuk. 23:27). Kristuksen mukana tulevien joukossa voit nähdä Hänen opetuslapsensa - Pietarin, Jaakobin Suuren, Johanneksen.

Pieter Bruegel vanhin antaa tästä juonesta erittäin omaperäisen tulkinnan: toiminta tapahtuu laajassa tilassa, ja Kristuksen hahmo, kuten on tapahtunut useammin kuin kerran muissa taiteilijan runsaissa sävellyksistä, näyttää katoavan taustalle; ympärillä avautuu monia kohtauksia - osa niistä on tarkoituksella tavallisia genretilanteita: taiteilija esittelee yhden maailmanhistorian suurimmista tapahtumista jonkin arkipäivän muodossa ja kutsuu näin katsojaa - aikalaistaan ​​- heräämään henkisestä lepotilasta ja näkemään tämän hieno asia: se tapahtuu tässä ja nyt!

Luukas ja vain hän sanoo, että matkalla teloituspaikkaan naiset seurasivat Kristusta suuren joukon ihmisiä, "(27) jotka itkivät ja valittivat Häntä. (28) Jeesus kääntyi heidän puoleensa ja sanoi: "Jerusalemin tyttäret! Älä itke Minua, vaan itke itseäsi ja lapsiasi, (29) sillä päivät tulevat, jolloin he sanovat: Autuaita ovat hedelmättömät ja kohtut, jotka eivät ole synnyttäneet, ja rinnat, jotka eivät ole imettäneet. ! (30) Silloin he alkavat sanoa vuorille: kaatukaa meidän päällemme! ja kukkulat: peittäkää meidät! (31) Sillä jos he tekevät tämän vihreälle puulle, mitä tapahtuu kuivalle puulle? (Luukas 23:27-31). Ne piirteet, joilla Jeesus hahmottelee Luukkaan mukaan Jerusalemin tulevaa kohtaloa, ovat osittain lainattuja Jeesuksen suuresta puheesta maailman lopusta, jossa kaikkien sääennustajien todistuksen mukaan Jeesus sanoi: ”Voi niille, jotka ovat raskaana, ja niille, jotka imettävät rintoja niinä päivinä”, kuten Hän sanoi, näin on myös tässä tapauksessa. Mutta heti ilmaistu toive, että vuoret kaatuisivat kärsivien päälle ja kukkulat peittäisivät heidät, otettiin melkein sanatarkasti Hoosean kirjasta (10:8). Maalauksessa kohtaa usein kuvan Kristuksesta, joka kantaa ristiään ja puhuttelee naisia ​​joukossa Luukkaan välittämin sanoin ( Tamás Kolozsvárista; Kristuksen suusta lähtevässä paketissa on tämä teksti latinaksi: "Filiae Hierusalem, nolite leimahdus super minä: sed super uos ipsas flete, et super filios uestros" - Luukas 23:28; Kristuksen takana on Neitsyt Maria tyypillisessä surullisessa asennossaan (lisätietoja tästä asennosta, katso KRISTUKSEN RISTINnaulitseminen); Kristuksen ilmestyminen on myös enemmän surullista kuin kärsimystä; Marian takana on yksi pyhistä naisista; Simon Kyrenelainen tukee ristin loppua).

Johdatus maalausten henkilöihin Neitsyt Marian kulkue Golgatalle perustuu Nikodeemuksen evankeliumiin ja sen laajennettuun esitystapaan, joka levisi lännessä v. XV vuosisadalla. Tämän kirjallisen lähteen mukaan Johannes ilmoitti Neitsyt Marialle Jeesuksen Kristuksen ristiinnaulitsemisesta Golgatalla. Maria, joka tuli tänne muiden pyhien vaimojen kanssa, pyörtyi nähdessään kauhean näyn (lisätietoja, ks. KRISTUKSEN RISTINnaulitseminen). Taiteilijat kuitenkin usein muuttavat tätä tarinaa ja siirtävät sen ympäristön tielle, jota pitkin Kristus käveli Golgatalle. Niinpä Maria menettää tajuntansa sillä hetkellä, kun Kristus lankeaa - ensimmäisen kerran kolmesta - ristin painon alle ( Pieter Bruegel vanhempi). Italialaisessa maalauksessa kohtaus Neitsyt Marian aistien menettämisestä esiintyy itsenäisenä juoneena, joka tunnetaan nimellä "Lo Spasimo"("pyörtyminen").

Toinen naishahmo, joka on saavuttanut suosiota Länsi-Euroopan maalauksessa siitä lähtien XV luvulla tuon ajan uskonnollisten mysteerien vaikutuksesta, - Veronica. Hänestä ei ole mainintaa kanonisissa evankeliumeissa. Nikodeemuksen evankeliumissa Veronica tunnistetaan naiseen, joka parantui verenvuodosta, josta hän kärsi kaksitoista vuotta: "Ja eräs nainen nimeltä Veronica sanoi: "Minä vuodin verta kaksitoista vuotta, ja vain Hänen viittansa helma kosketti Hän – ja vereni virtaus lakkasi” (Nikodeemuksen evankeliumi, VII ; ke Matta. 9:20-22; Mk. 5:25-34; OK. 8:43-48). Legenda kertoo, että Veronica lähti talosta, kun Jeesus kulki ohitse, väsyneenä ristin painon alla. Hän pyyhki hikeä Hänen kasvoiltaan nenäliinalla. Hänen kasvonsa näkyivät huivissa. Toisen version mukaan Veronica, tavattuaan Jeesuksen Kristuksen hänen matkallaan Golgatalle, pyysi Häntä jättämään hänelle jotain muistoksi, ja Hän antoi hänelle Kuvansa, jota ei ole tehty käsin huiviin. Tämä legendan versio sisältyi Herran kärsimyksen mysteereihin, joita esitettiin Ranskassa, Saksassa ja Englannissa. Kristuksen edessä polvistuva Veronica, joka on kaatunut ristin painon alle, on usein lisäaihe Golgata-kulkueessa ( Durer, Rubens). Taulu, jolla Kristuksen kasvot olivat esillä, on Veronican taulu, tai latinaksisudarium- tuli yksi Herran kärsimyksen symboleista.

Jeesusta Kristusta hänen ristin tiellään seuranneen joukossa oli luonnollisesti roomalaisia ​​sotilaita mittapuineen, joihin perinteen mukaan on kaiverrettu S. P. K. R - sanojen lyhenne: "Senatus Populusque Romanus"(latinaksi - Senaatti ja Rooman kansa), joka on jo tavattu useammin kuin kerran Passion "roomalaisissa" kohtauksissa (ks. KRISTUKSEN KOKIELU: Kristus Pilatuksen edessä; Kruunu orjantappurakruunulla; "Katso, MIES!"; KRISTUKSEN RISTINnaulitseminen). Sotilaat johdattavat Kristuksen lisäksi kaksi rosvoa, jotka on tuomittu Kristuksen mukana, ristiinnaulitsemiseen. Heidän nimensä - Dismas ("hyvä") ja Gestas ("paha") - tulivat meille vasta Nikodeemuksen apokryfisessä evankeliumissa. Heidän rikoksistaan ​​ei ole näyttöä. On ehdotettu, että he olivat Barabbaan yhteiskunnasta. Markus huomauttaa, että Barabbas oli "kahleissa" "rikollistensa kanssa, jotka tekivät murhan kapinan aikana" (Mark. 15:7). Tästä heidän rikoksestaan ​​tietysti rangaistiin ristiinnaulitsemisella, ja heidän, kuten Jeesuksen, oli kannettava jokainen ristinsä Golgatalle. Maalauksessa heidät kuitenkin kuvataan usein roomalaisten sotilaiden johdolla ilman ristejä ( Rubens).

Kristinuskon ensimmäisinä vuosisatoina ja myöhemmin ristiretken aikana oli pyhiinvaelluksen perinne Pyhään maahan. Lukemattomat pyhiinvaeltajat ryntäsivät Pyhälle haudalle aikoen seurata Kristuksen polkua Golgatalle. Palattuaan maihinsa pyhiinvaeltajat panivat usein muistiin - muistoksi itselleen ja muille, jotka olivat vielä menneet Pyhään maahan - matkamuistoksi, Kristuksen polun ristin kanssa. Aluksi ristin aseman määrä vaihteli ja vain VI luvulla niitä perustettiin neljätoista - määrä on jäljellä nykypäivään. SISÄÄN XIV luvulla fransiskaanien ansiosta kehittyi erityinen ristiaseman kultti. Tietyt rukoukset ja uskonnolliset rituaalit alkoivat vastata näitä pysähdyksiä. Näitä aiheita käsittelevä maalaussykli tuli erityisen suosituksi vuonna XV vuosisadalla ja XVII luvulla luvulla neljätoista tätä aihetta käsittelevän maalauksen syklistä tuli välttämätön elementti jokaisen katolisen kirkon sisustuksessa. "Taide hylkää lopulta ylimielisen välinpitämättömyytensä", kirjoittaa kuuluisa ranskalainen historioitsija Lucien Febvre. - Voittoisa Kristuksen tilalle XIII vuosisata tulee kärsimyksenä, uupuneenakidutettu ja ristiinnaulittu Kristus XV vuosisadalla. Herran kärsimyksen draama, draama, joka ikäänkuin liikkuisi hitaasti pysähdyksestä pysähdykseen, viimeiselle rajalle - Golgata - taide XV vuosisatoja kertoo sen uudelleen kaikilla yksityiskohdilla, armottomasti, piilottamatta ainuttakaan Kristuksen haavaa, ei ainuttakaan Hänen lankeemuksensa, ei ainuttakaan kyyneltään. Se vie tämän draaman jopa Kristuksen ristin yli ja jatkaa sitä Marian ristillä - ristiinnaulitsemisella, ehkä vielä tuskallisemmalla; todella suosikki aihe XV vuosisata - " Pieta": kidutetun Neitsyt Marian polvillaan on Kristuksen ruumis, verinen ja säälittävä" ( Helmikuu L., Kanssa. 319).

Ristinasemat, jotka tavallisesti kuvattiin tässä maalaussarjassa, ovat seuraavat.

1.Jeesus tuomitaan kuolemaan.

2.Jeesus ottaa vastaan ​​ristinsä.

3. Jeesus kaatuu ensimmäistä kertaa ristin painon alle.

4.Jeesus tapaa surevan äitinsä Marian.

5. Simon Kyrenelainen auttaa Jeesusta kantamaan ristinsä.

6. Veronica pyyhkii Jeesuksen kasvot nenäliinallaan.

7. Jeesus kaatuu toisen kerran ristin painon alle.

8.Jeesus puhuu Jerusalemin naisille.

9.Jeesus kaatuu kolmannen kerran ristin painon alle.

10. Jeesuksen vaatteet riisutaan.

11. Jeesus on naulittu ristille.

12.Jeesus kuolee ristillä.

13. Jeesuksen ruumis otetaan alas ristiltä.

14. Jeesuksen ruumis asetetaan hautaan.

Nämä yhdellä taiteellisella tavalla toteutetut aiheet ovat nähtävissä katolisissa kirkoissa yhden syklin maalauksina, jotka on ripustettu annetussa kompositiojärjestyksessä pylväiden (jos niitä on tarpeeksi) tai navien seiniin myötäpäivään. , alkaen alttarista.

ESIMERKKEJÄ JA KUVITUKSIA:

Giotto. Kulkue Golgatalle (1304-1306). Padova. Scrovegnin kappeli.

Duccio. Kulkue Golgatalle (alttari "Maesta") (1308-1311). Sienna. Tuomiokirkkomuseo. .

© Alexander MAYKAPAR

Tämä on sisäänkäynti kuningas Daavidin synagogaan, jonka yläpuolella on viimeisen ehtoollisen sali. Yritin mennä sinne, mutta aulassa minua tervehtivät betoniseinät, rakennusmateriaalit ja vihainen työntekijä, joka ajoi minut nopeasti takaisin

Tässä oli Jeesuksen Kristuksen viimeinen ateria kahdentoista lähimmän kanssa
opiskelijoille, jonka aikana hän ennusti yhden opiskelijan pettämisen.

Getsemanen puutarha

Tässä puutarhassa Jeesus rakasti rentoutumista ja kommunikointia opetuslastensa kanssa. Täällä sen jälkeen
Juudaksen petollinen suudelma ja Hänet pidätettiin. Täällä kasvaa 8 hyvin vanhaa
oliiveja, jotka voivat olla noin 2000 vuotta vanhoja

Jeesus tuotiin Jerusalemiin Leijonaportin kautta

Jossain täällä häntä koetteli Pontius Pilatus

Kivilava, jolla Pontius Pilatus istui koetellessaan vankia, ei selvinnyt.
Huolimatta siitä, kuinka paljon Pilatus halusi pelastaa Jeesuksen, hänellä ei ollut vaihtoehtoa. Kirkko silloinkin
oli vakavaa painoarvoa valtiossa

Dungeon

Jeesusta pidettiin täällä, ja luolassa (kuvan oikeassa alakulmassa) istui rosvo Barabbas

Ristintien asemat

Ristintie kulki Via Dolorosaa pitkin. Nyt opaskirjat jakavat sen 14 pysäkkiin
(asemat), joista jokainen kertoo jostain jaksosta Jeesuksen traagisesta matkasta. Noin
En kerro jokaisesta parkkipaikasta, mutta esimerkkinä kerron muutaman

Liputuskirkko

Täällä legendan mukaan roomalaiset sotilaat löivät Jeesuksen Kristuksen

"Silloin Pilatus otti Jeesuksen ja käski lyödä häntä. Ja sotilaat kutoivat orjantappuroista kruunun, panivat sen Hänen päähänsä ja pukivat hänet purppuraan ja sanoivat: Terve, juutalaisten kuningas! Ja he löivät Häntä poskille"

Tätä kirkkoa vastapäätä on Ristintien ensimmäinen asema,
muistuttaa Jeesuksen ruoskimista

Pyhiinvaeltajat tekevät ajoittain uskonnollisia kulkueita

Kuinka kaunis ja hauska tämä katolinen seremonia onkaan!

Sinä päivänä Jerusalemin kaduilla oli yhtä meluisa elämä, jokainen teki omia juttujaan ja
Jeesus kantoi ristinsä Golgatalle. Risti muuten oli tätä suuruusluokkaa raskaampi

Katu nousee

On vaikea kuvitella, kuinka haavoittunut voi vetää ristiä vuorelle,
painaa noin sata kiloa

Asema III.
Jeesus kaatuu ensimmäistä kertaa

Yön koettelemuksesta ja ruoskimisesta väsyneenä Jeesus lankesi ristin painon alle.
Enkelit katsovat Häntä alaspäin

Asema IV.
Jeesus tapaa äitinsä

Jumalanäiti tuli tänne katsomaan Poikansa ja näki Hänen kantavan
ylittää teloituspaikalle. Nyt täällä on armenialainen katolinen kirkko.
Surullisen Äidin kirkko

Kahvila kirkon pihalla

asema V
Simon Kyreneen on pakotettu auttamaan Kristusta kantamaan ristiä

Täällä roomalaiset sotilaat pakottivat Jerusalemiin saapuneen Simonin Kyreneläisen
Pääsiäinen, auta Jeesusta kantamaan ristiä

"Ja kun he olivat vienyt Hänet pois, he ottivat kiinni Simonin kyreneläisestä, joka oli tulossa kedolta, ja panivat ristin hänen päälleen kantaakseen Jeesuksen perässä."

Asema VI.
Pyhä Veronica pyyhkii Jeesuksen kasvot

"Veronica, täynnä myötätuntoa, tuli ylös ja pyyhki Jeesuksen kasvot nenäliinalla ja yllättyi nähdessään, että nenäliinassa oli Jeesuksen kasvojen ihmeellinen "todellinen kuva".

Tässä Jeesus nojasi kätensä seinään

Siitä lähtien seinään on ilmestynyt syvennys, johon kaikki uskovat laittoivat kätensä. A

Diakoni Andrei

Pääsiäisyönä lampaat piti teurastaa ja syödä. Pääsiäisaterialla oli aina lampaanpaisti. Mutta kosher-ruoan (juutalaisuuden salliman) säännöt ehdottavat, että lihassa ei saa olla verta. Josefuksen mukaan pääsiäisenä Jerusalemissa teurastettiin 265 tuhatta karitsaa. Herodes Agrippa, voidakseen laskea hurskaiden perheiden määrän, määräsi uhrit erotettavaksi tulisijaan - heitä oli 600 tuhatta... Kaikki veri piti vuodattaa näistä sadoista tuhansista uhrieläimistä. Ottaen huomioon, että Jerusalemissa ei ollut viemärijärjestelmää, voidaan kuvitella, kuinka paljon verta kaupungin viemärit kantoivat Kidron-virtaan.

Kidron virtaa Jerusalemin muurin ja Getsemanen puutarhan välillä, jossa Kristus pidätettiin. Pääsiäistä edeltävinä päivinä Kidron ei täyttynyt niinkään vedellä kuin verellä. Edessämme on itse todellisuudesta syntynyt symboli: Kristus, Uuden testamentin Karitsa, johdetaan teloitukseen joen kautta, joka on täynnä Vanhan testamentin karitsojen verta. Hän tulee vuodattamaan vertaan, jotta ketään ei enää tarvitsisi tappaa. Vanhan testamentin kultin kauhea voima ei voinut vakavasti parantaa ihmissielua. "Lain teoista ei mikään liha tule vanhurskaaksi"...

Kristuksen kärsimys alkaa Getsemanen puutarhasta. Täällä Hän vietti maallisen elämänsä viimeiset tunnit rukoillen Isää.

Evankelista Luukas, koulutukseltaan lääkäri, kuvaa Kristuksen ilmestymistä näinä hetkinä äärimmäisen tarkasti. Hän sanoo, että kun Kristus rukoili, veri, kuin hikipisarat, valui hänen kasvoilleen. Tämä ilmiö on lääkäreiden tiedossa. Kun henkilö on äärimmäisen hermostuneessa tai henkisessä stressissä, joskus (erittäin harvoin) näin tapahtuu. Ihoa lähempänä olevat kapillaarit rikkoutuvat ja verta vuotaa ihon läpi hikikanavien kautta sekoittuen hikeen. Tässä tapauksessa suuria veripisaroita itse asiassa muodostuu ja virtaa alas henkilön kasvoille. Tässä tilassa henkilö menettää paljon voimaa. Juuri tällä hetkellä Kristus pidätetään. Apostolit yrittävät vastustaa. Apostoli Pietari, joka kantoi mukanaan ”miekkaa” (ehkä se oli vain suuri veitsi), on valmis käyttämään tätä asetta suojellakseen Kristusta, mutta kuulee Vapahtajalta: ”Palauta miekkasi paikalleen kaikille, jotka ottavat sen. miekka hukkuu miekkaan; vai luuletko, etten voi nyt rukoilla Isääni, ja Hän antaa minulle enemmän kuin kaksitoista legioonaa enkeleitä?" Apostolit pakenevat. Heräsin, kukaan ei ollut valmis seuraamaan Kristusta. Ja vain yksi heistä, joka piiloutuu pensaiden taakse, seuraa jonkin aikaa temppelin vartijoita, jotka johtavat Kristusta kaupunkiin. Tämä on evankelista Markus, joka puhuu myöhemmin tästä jaksosta evankeliumissaan. Kun Kristus rukoili Getsemanen puutarhassa, apostolit, vastoin Kristuksen pyyntöjä, nukkuivat. Noihin aikoihin oli tapana nukkua alasti, eikä Markilla ollut vaatteita. Nuori mies hyppäsi ylös ja heitti nopeasti jotain päälleen, ja tässä muodossa hän seurasi Kristusta. Tämän paikan välkkyminen pensaiden takana kuitenkin havaittiin, vartijat yrittivät saada sen kiinni ja Mark, jättäen viitta temppelin vartijoiden käsiin, juoksi pois alasti (). Tämä episodi on mainitsemisen arvoinen, koska useita vuosisatoja aikaisemmin se oleellisesti ennustettiin jo Vanhassa testamentissa. Profeetta Aamoksen kirjassa (2.16) sanottiin Messiaan tulemisen päivästä: "Ja rohkeimmat pakenevat sinä päivänä alasti." Markus osoittautui todella rohkeimmaksi, hän on ainoa, joka yrittää seurata Kristusta, mutta silti hänet pakotetaan pakenemaan alasti vartijoita...

Juudaksen kavaltama Jeesus vangittiin sanhedrinin, juutalaisen uskonnollisen yhteisön korkeimman hallintoelimen, vartijat. Hänet tuotiin ylipapin taloon ja hänet tuomittiin hätäisesti, turvautuen sekä väärään todistukseen että panetteluun. Rauhoittaakseen kokoontuneiden omaatuntoa, ylipappi sanoo: "...on meille parempi, että yksi ihminen kuolee kansan puolesta, kuin että koko kansa hukkuu." Sanhedrin pyrkii osoittamaan roomalaisille viranomaisille, että se pystyy itse kesyttämään ”levottomuuksia” eikä antamaan roomalaisille syytä sorroon.

Muita evankeliumin tapahtumia kuvataan riittävän yksityiskohtaisesti. Seurasi ylipappien oikeudenkäynti. Rooman prokuraattori (kuvernööri) Pontius Pilatus ei pidä Jeesusta syyllisenä, minkä sanhedrin asettaa Hänelle: ”Kansan turmeltuminen, kehotus kieltäytyä maksamasta veroja keisarille - Rooman keisarille, vaatii valtaa juutalaisten yli. ” Ylipappi Kaifas vaati kuitenkin teloitusta, ja lopulta Pilatus antaa suostumuksensa.

Kiinnittäkäämme huomiota vain siihen osaan lauseesta, jossa sanhedrin sanoo: "Hän tekee itsestään Jumalan." Tämä tarkoittaa, että myös ne, jotka eivät lainkaan suhtautuneet myötämielisesti Kristuksen saarnaamiseen, uskoivat Hänen rinnastaneen itsensä Jumalan kanssa, ts. vahvisti jumalallista arvokkuuttaan. Siksi luonnollisesti ortodoksisten juutalaisten silmissä, jotka tunnustavat Jumalan tiukan ykseyden, tämä oli todellakin jumalanpilkkaa, juuri sitä, eikä ollenkaan vaatimus messiaanisesta arvokkuudesta. Esimerkiksi Bar Kaabaa, joka vaati samoihin aikoihin messiaanisen tittelin, ei ristiinnaulittu ja hänen kohtalonsa oli paljon vauraampi. Joten oikeudenkäynti on ohi, teloituksen alkamista edeltävänä iltana.

Golgata, matala kukkula Jerusalemin kaupungin muurien ulkopuolella, oli perinteinen julkisten teloitusten paikka. Juuri näitä tarkoituksia varten kukkulan huipulla seisoi jatkuvasti useita pilareita. Tapauksen mukaan ristiinnaulitsemiseen tuomitun täytyi kantaa kaupungista raskas palkki, joka toimi poikkipalkkina. Kristus kantoi myös sellaista palkkia, mutta kuten evankeliumi sanoo, hän ei kyennyt kantamaan sitä Golgatalle. Hän oli liian uupunut. Ennen tätä Kristus oli jo kerran teloitettu: hänet ruoskittiin.

Nykyään Torinon käärinliinan tietojen perusteella voimme sanoa, että tällainen liputus on kolmekymmentäyhdeksän lyöntiä viisipyrstöllä, jossa on lyijypallot, jotka on sidottu kunkin hihnan päihin. Törmäyksen jälkeen vitsaus kietoutui koko kehon ympärille ja leikkasi ihon luuhun asti. Jeesus sai niistä kolmekymmentäyhdeksän, koska juutalainen laki kielsi enemmän kuin neljäkymmentä raitaa. Tätä pidettiin tappavana normina.

Lakia on kuitenkin jo rikottu. Kristusta rangaistiin kahdesti, kun taas mikään laki, mukaan lukien roomalainen laki, kieltää rankaisemasta henkilöä kahdesti samasta teosta. Liputus on ensimmäinen ja sinänsä raskain rangaistus. Kaikki eivät selvinneet sen jälkeen. Ja silti ensimmäistä rangaistusta seuraa toinen - ristiinnaulitseminen. Ilmeisesti Pontius Pilatus todella yritti puolustaa Jeesuksen elämää ja toivoi, että näkemys verisestä saarnaajasta, joka oli pahoinpidelty, tyydyttäisi väkijoukon verenhimoiset vaistot.

Näin ei kuitenkaan käynyt. Väkijoukko vaati teloitusta, ja Jeesus vietiin Golgatalle. Hakattuna ja uupuneena Hän kaatui useita kertoja tien varrella, ja lopulta vartija pakottaa lähellä seisovan talonpojan nimeltä Simon ottamaan ristin ja kantamaan sen Golgatalle. Ja Golgatalla Herra on naulittu ristille. Jalat naulataan pylvääseen, joka kaivettiin sisään, ja kädet naulataan poikkipalkkiin, jota Hän kantoi itsellään, ja sitten poikkipalkki asetetaan pystysuoraan pylvääseen ja naulataan.

Kahden tuhannen vuoden ajan sanaa "ristinnaulitseminen" toistettiin niin usein, että sen merkitys oli jossain määrin kadonnut ja himmentynyt. Sen uhrin suunnattomuus, jonka Jeesus teki kaikkien ihmisten, menneiden ja tulevien ihmisten puolesta, on himmentynyt myös nykyään elävien tietoisuudessa.

Mikä on ristiinnaulitseminen? Cicero kutsui tätä teloitusta kauheimpana kaikista teloituksista, joita ihmiset ovat keksineet. Sen ydin on, että ihmiskeho roikkuu ristillä siten, että tukipiste on rinnassa. Kun henkilön kädet nostetaan hartioiden tason yläpuolelle ja hän roikkuu tukematta jalkojaan, koko kehon yläosan paino putoaa rintaan. Tämän jännityksen seurauksena veri alkaa virrata rintavyön lihaksiin ja pysähtyy siellä. Lihakset alkavat vähitellen jäykistyä. Sitten tapahtuu tukehtumisilmiö: rintalihakset kouristuvat, puristavat rintaa. Lihakset eivät salli pallean laajenemista, henkilö ei voi ottaa ilmaa keuhkoihin ja alkaa kuolla tukehtumiseen. Tällaiset teloitukset kestivät joskus useita päiviä. Sen nopeuttamiseksi henkilöä ei yksinkertaisesti sidottu ristiin, kuten useimmissa tapauksissa, vaan se naulattiin. Taotut fasettinaulat lyötiin käsivarren säteittäisten luiden väliin ranteen viereen. Matkallaan kynsi kohtasi hermosolmukkeen, jonka kautta hermopäätteet menevät käteen ja hallitsevat sitä. Kynsi katkaisee tämän hermosolmukkeen. Sinänsä paljastetun hermon koskettaminen on kauheaa kipua, mutta tässä kaikki nämä hermot ovat rikki. Mutta ei vain hän voi hengittää tässä asennossa, hänellä on vain yksi ulospääsy - hänen on löydettävä jonkinlainen tukipiste omasta kehostaan ​​vapauttaakseen rintakehän hengittämistä varten. Naulatulla henkilöllä on vain yksi mahdollinen tukipiste - nämä ovat hänen jalkojaan, jotka on myös lävistetty jalkapöytään. Kynsi menee jalkapöydän pienten luiden väliin. Henkilön tulee nojata jalkojensa lävistäviin kynsiin, suoristaa polviaan ja nostaa vartaloaan, mikä lievittää rintaansa kohdistuvaa painetta. Sitten hän voi hengittää. Mutta koska hänen kätensä on myös naulattu, hänen kätensä alkaa pyöriä naulan ympäri. Hengittääkseen ihmisen on käännettävä kätensä naulan ympäri, joka ei suinkaan ole pyöreä ja sileä, vaan kokonaan rosoisten ja terävien reunojen peitossa. Tähän liikkeeseen liittyy kipua shokin partaalla.

Evankeliumi sanoo, että Kristuksen kärsimys kesti noin kuusi tuntia. Teloituksen nopeuttamiseksi vartijat tai teloittajat mursivat usein ristiinnaulitun jalat miekalla. Mies menetti viimeisen tukipisteensä ja tukehtui nopeasti. Vartijat, jotka vartioivat Golgataa Kristuksen ristiinnaulitsemispäivänä, pitivät kiirettä; heidän piti saada kauhea tehtävänsä päätökseen ennen auringonlaskua siitä syystä, että juutalainen laki kielsi auringonlaskun jälkeen koskemasta kuolleeseen ruumiiseen, ja näistä ruumiista oli mahdotonta lähteä. huomiseen asti, koska suuri loma lähestyi - juutalainen pääsiäinen, eikä kolmen ruumiin olisi pitänyt roikkua kaupungin päällä. Siksi teloitusryhmällä on kiire. Ja niin, St. Johannes huomauttaa erityisesti, että sotilaat mursivat kahden Kristuksen kanssa ristiinnaulitun varkaan jalat, mutta eivät koskeneet itse Kristukseen, koska he näkivät Hänen kuolleen. Tätä ei ole vaikea huomata ristillä. Heti kun ihminen lakkaa liikkumasta ylös ja alas loputtomasti, se tarkoittaa, että hän ei hengitä, se tarkoittaa, että hän on kuollut...

Evankelista Luukas kertoo, että kun roomalainen sadanpäämies lävisti keihällä Jeesuksen rintaan, haavasta valui verta ja vettä. Lääkäreiden mukaan puhumme sydänpussin nesteestä. Keihäs lävisti rintakehän oikealla puolella, saavutti sydänpussin ja sydämen - tämä on ammattimainen isku sotilaalta, joka tähtää vartalon kylkeen, jota kilpi ei estä ja osuu välittömästi saavuttaa sydämen. Veri ei virtaa jo kuolleesta ruumiista. Veren ja veden vuotaminen tarkoittaa, että sydänveri sekoittui sydänpussin nesteeseen jo aikaisemmin, jo ennen viimeistä haavaa. Sydän ei kestänyt tuskaa. Kristus kuoli särkyneeseen sydämeen aiemmin.

He onnistuvat ottamaan Jeesuksen alas ristiltä ennen auringonlaskua, onnistuvat käärimään hänet nopeasti hautaliinoihin ja laskemaan hänet hautaan. Tämä on kallioon kaiverrettu kiviluola lähellä Golgataa. He panivat hänet hautaan, tukkivat sisäänkäynnin pieneen luolaan raskaalla kivellä ja panivat vartijan, jotta opetuslapset eivät varasta ruumista. Kuluu kaksi yötä ja yksi päivä, ja kolmantena päivänä, kun Kristuksen opetuslapset, täynnä surua, koska he ovat menettäneet rakkaan Opettajansa, menevät haudalle lopuksi pesemään hänen ruumiinsa ja suorittamaan kaikki hautajaiset, he huomaavat, että kivi on vieritetty pois, vartijat eivät, hauta on tyhjä. Mutta heidän sydämensä ei ehdi täyttyä uudella surulla: Opettajaa ei vain tapettu, vaan nyt ei ole edes mahdollisuutta haudata Häntä inhimillisesti - kun sillä hetkellä heille ilmestyy enkeli, joka ilmoittaa suurimman uutisen: Kristus on noussut ylös!

Evankeliumi kuvaa sarjan kohtaamisia ylösnousseen Kristuksen kanssa. On yllättävää, ettei Kristus ylösnousemuksensa jälkeen ilmesty Pontius Pilatukselle eikä Kaifaalle. Hän ei suostu vakuuttamaan ihmisiä, jotka eivät tunnistaneet Häntä Hänen elinaikanaan Hänen ylösnousemuksensa ihmeen kautta. Hän ilmestyy vain niille, jotka uskoivat ja onnistuivat hyväksymään Hänet aikaisemmin. Tämä on Jumalan kunnioituksen ihme ihmisen vapautta kohtaan. Kun luemme apostolien todistuksia Kristuksen ylösnousemuksesta, hämmästymme yhtä asiaa: he eivät puhu ylösnousemuksesta tapahtumana, joka tapahtui jossain vieraan kanssa, vaan tapahtumana heidän henkilökohtaisessa elämässään. "Eikä se ole vain: minulle rakas henkilö on noussut ylös." Ei. Apostolit sanovat: "Ja me olemme nousseet ylös Kristuksen kanssa." Siitä lähtien jokainen kristitty voi sanoa, että hänen elämänsä tärkein tapahtuma tapahtui Pontius Pilatuksen aikana, jolloin haudan sisäänkäynnin kivi vieritettiin pois ja Kuoleman Voittaja tuli ulos.

Risti on kristinuskon tärkein symboli. Risti on surun keskus. Ja risti on suoja ja ilon lähde kristitylle. Miksi ristiä tarvittiin? Miksi Kristuksen saarnat eivätkä Hänen ihmeensä eivät riittäneet? Miksi pelastuksemme ja yhteyteemme Jumalan kanssa ei riittänyt, että Jumalasta Luojasta tuli ihmisluomus? Miksi, pyhän sanojen mukaan, tarvitsimme Jumalan, ei ainoastaan ​​ruumiillistuneen, vaan myös surmatun? Joten - mitä Jumalan Pojan risti tarkoittaa ihmisen ja Jumalan välisessä suhteessa? Mitä tapahtui ristillä ja ristiinnaulitsemisen jälkeen?

Kristus sanoi toistuvasti, että juuri tätä hetkeä varten Hän tuli maailmaan. Viimeinen vihollinen, muinainen vihollinen, jota vastaan ​​Kristus taistelee, on kuolema. Jumala on elämä. Kaikki mikä on olemassa, kaikki mikä elää - kristittyjen uskonkäsityksen ja minkä tahansa kehittyneen uskonnollisen filosofisen ajattelun kokemuksen mukaan - on olemassa ja elää sen myötävaikutuksella Jumalaan, suhteensa Häneen. Mutta kun ihminen tekee synnin, hän tuhoaa tämän yhteyden. Ja sitten jumalallinen elämä lakkaa virtaamasta hänessä, lakkaa pesemästä hänen sydäntään. Ihminen alkaa "tukkeutua". Ihminen, sellaisena kuin Raamattu hänet näkee, voidaan verrata meren pohjalla työskentelevään sukeltajaan. Yhtäkkiä huolimattoman liikkeen seurauksena letku, jonka läpi ilma virtaa ylhäältä, puristuu. Mies alkaa kuolla. Se voidaan säästää vain palauttamalla mahdollisuus ilmanvaihtoon pinnan kanssa. Tämä prosessi on kristinuskon ydin.

Tällainen huolimaton liike, joka katkaisi yhteyden ihmisen ja Jumalan välillä, oli perisyntiä ja kaikkia myöhempiä ihmisten synnit. Ihmiset ovat pystyttäneet muurin itsensä ja Jumalan välille – ei tilamuurin, vaan sydämeensä. Ihmiset huomasivat olevansa erillään Jumalasta. Tämä este oli poistettava. Jotta ihmiset voisivat pelastua, saavuttaa kuolemattomuuden, oli välttämätöntä palauttaa yhteys Häneen, joka yksin on kuolematon. Apostoli Paavalin sanojen mukaan Jumalalla yksin on kuolemattomuus. Ihmiset ovat luopuneet Jumalasta, elämästä. Heidän piti "pelastua", oli tarpeen auttaa heitä löytämään Jumala – ei välimies, ei profeetta, ei lähetyssaarnaaja, ei opettaja, ei enkeli, vaan Jumala itse.

Voisivatko ihmiset itse rakentaa ansioistaan, hyveistään sellaiset tikkaat, joita pitkin he, kuten Baabelin tornin portaat, nousisivat taivaaseen? Raamattu antaa selkeän vastauksen - ei. Ja sitten, koska maa itse ei voi nousta taivaaseen, taivas taipuu Maata kohti. Silloin Jumalasta tulee ihminen. "Sana tuli lihaksi." Jumala tuli ihmisten luo. Hän ei tullut ottamaan selvää, kuinka täällä elämme, tai antamaan meille neuvoja käyttäytymiseen. Hän tuli, jotta ihmiselämä voisi virrata jumalalliseen elämään, kommunikoida sen kanssa. Ja niin Kristus imee itseensä kaiken, mitä ihmiselämässä on, paitsi synnin. Hän ottaa ihmisruumiin, ihmissielun, ihmisen tahdon, ihmissuhteet lämmittääkseen, lämmittääkseen ja muuttaakseen häntä.

Mutta on vielä yksi ominaisuus, joka on erottamaton käsitteestä "henkilö". Paratiisista karkotuksen jälkeen kuluneiden aikakausien aikana ihminen on hankkinut toisen taidon – hän on oppinut kuolemaan. Ja Jumala päätti myös imeä tämän kuoleman kokemuksen itseensä.

Ihmiset yrittivät selittää Kristuksen kärsimyksen salaisuutta Golgatalla eri tavoin. Yksi yksinkertaisimmista suunnitelmista sanoo, että Kristus uhrasi itsensä puolestamme. Poika päätti rauhoittaa taivaallista Isää, jotta hän antaisi anteeksi kaikille ihmisille Pojan tekemän mittaamattoman uhrauksen vuoksi. Länsimaiset keskiaikaiset teologit ajattelivat niin, suositut protestanttiset saarnaajat sanovat usein niin nykyään, tällaisia ​​pohdintoja löytyy jopa apostoli Paavalilta. Tämä kaava tulee keskiaikaisen ihmisen ajatuksista. Tosiasia on, että arkaaisessa ja keskiaikaisessa yhteiskunnassa rikoksen vakavuus riippui siitä, ketä vastaan ​​rikos oli kohdistettu. Esimerkiksi, jos henkilö tappaa talonpojan, on yksi rangaistus. Mutta jos hän tappaa prinssin palvelijan, hän kohtaa toisenlaisen, vakavamman rangaistuksen. Juuri tällä tavalla keskiajan teologit yrittivät usein selittää raamatullisten tapahtumien merkitystä. Sinänsä Aadamin loukkaus ei ehkä ole pieni - ajattele vain, hän otti omenan - mutta tosiasia on, että se oli suurinta hallitsijaa, Jumalaa vastaan ​​suunnattu teko.

Pieni, sinänsä merkityksetön määrä, kerrottuna äärettömyydellä, jota vastaan ​​se oli suunnattu, tuli itse äärettömäksi. Ja vastaavasti tämän loputtoman velan maksamiseksi tarvittiin äärettömän suuri uhraus. Ihminen ei voinut tehdä sellaista uhrausta itselleen, ja siksi Jumala itse maksaa sen hänen puolestaan. Tämä selitys oli täysin yhdenmukainen keskiajan ajattelun kanssa.

Mutta tänään emme voi tunnustaa tätä järjestelmää tarpeeksi ymmärrettäväksi. Lopulta herää kysymys: onko reilua, että todellisen rikollisen sijaan viattomat kärsivät? Olisiko reilua, jos joku riiteli naapurinsa kanssa, ja sitten kun hyväntekeväisyys iski häneen, hän yhtäkkiä päättää: okei, en ole vihainen naapurilleni, mutta jotta kaikki olisi sen mukaan lain mukaan minä menen ja tapan poikani, ja sen jälkeen katsomme tehneemme rauhan.

Kysymyksiä tällaisesta suositusta teologiasta heräsi kuitenkin jopa St. Ortodoksisen kirkon isät. Tässä on esimerkiksi St. : "Jää on tutkittava kysymys ja dogmi, joka on jäänyt monilta huomiotta, mutta minulle se kaipaa kovasti tutkimusta. Kenelle ja mitä varten veri vuodatettiin meidän puolestamme - Jumalan ja piispan suuri ja loistava veri ja uhri? Olimme pahan vallassa, myimme syntiin ja ostimme itsellemme vahinkoa himokkuudella. Ja jos lunastuksen hintaa ei anneta kenellekään muulle kuin vallassa olevalle, kysyn: kenelle ja mistä syystä sellainen hinta on annettu? Jos paha, niin kuinka loukkaavaa tämä on! Ryöstäjä saa lunastuksen hinnan, ei saa vain Jumalalta, vaan Jumalalta itseltään, hän saa kärsimyksestään niin valtavan maksun, että olisi ollut oikeudenmukaista säästää meidät siltä! Ja jos Isälle, niin ensinnäkin, mistä syystä Ainosyntyisen veri miellyttää Isää, joka ei ottanut vastaan ​​Iisakia, jonka Isä uhrasi, vaan korvasi uhrin antamalla oinaan sanan sijaan uhrata? Tai tästä on selvää, että Isä hyväksyy, ei siksi, että hän olisi vaatinut tai hänellä olisi ollut tarvetta, vaan talouden vuoksi ja siksi, että ihmisen piti pyhittää Jumalan ihmiskunta, jotta Hän itse pelastaisi meidät, voittamalla kiduttajan voimaa, ja nostaa meidät itsensä luo Välittäjä-Pojan kautta ja järjestää kaiken Isän kunniaksi, jolle Hän näyttää alistuvan kaikessa? Nämä ovat Kristuksen tekoja, ja kaikkea suurempaa olkoon hiljaisuudella.”*

Golgatan mysteeriä on yritetty selittää muitakin. Yksi näistä suunnitelmista, jollain tapaa syvällisempi ja melko rohkea, puhuu petetystä pettäjästä. Kristusta verrataan metsästäjään*. Kun metsästäjä haluaa saada kiinni jonkin eläimen tai kalan, hän levittää syötin tai naamioi koukun syötillä. Kala tarttuu näkemäänsä ja törmää johonkin, jota se ei koskaan halunnut kohdata.

Joidenkin itämaisten teologien mukaan Jumala tulee maan päälle tuhoamaan Saatanan valtakunnan. Mikä on kuoleman valtakunta? Kuolema on tyhjyyttä, tyhjyyttä. Siksi kuolemaa ei voida yksinkertaisesti ajaa pois. Kuolema voidaan täyttää vain sisältäpäin. Elämän tuhoa ei voi voittaa millään muulla kuin luomisella. Voidakseen päästä tähän tyhjyyteen ja täyttääkseen sen sisältä, Jumala ottaa ihmismuodon. Saatana ei tunnistanut Kristuksen salaisuutta – ihmiseksi tulleen Jumalan Pojan salaisuutta. Hän piti Häntä yksinkertaisesti vanhurskaana, pyhänä, profeetana ja uskoi, että kuten kaikki Aadamin pojat, Kristuskin oli kuoleman alamainen. Ja niin, sillä hetkellä, kun kuoleman voimat iloitsivat onnistuneensa kukistaa Kristuksen odottaen tapaamista toisen ihmissielun kanssa helvetissä, he tapasivat itsensä Jumalan voimalla. Ja tämä jumalallinen salama, joka laskeutuu helvettiin, alkaa avautua siellä ja tuhoaa koko helvetin kryptan. Tämä on yksi niistä kuvista, jotka ovat varsin suosittuja muinaisessa kristillisessä kirjallisuudessa*.

Kolmas kuva vertaa Kristusta lääkäriin. Pyhä sanoo näin: Ennen kuin hän lähetti Poikansa maan päälle, Jumala antoi anteeksi meidän kaikkien synnit. Kristus tulee kokeneen lääkärin tavoin yhdistämään hajonneen ihmisluonnon. Ihmisen itsensä on omasta luonnostaan ​​poistettava kaikki esteet, jotka erottavat hänet Jumalasta. Eli ihmisen on opittava rakastamaan, ja rakkaus on erittäin vaarallinen saavutus. Rakastuessaan ihminen menettää itsensä. Tavallaan kaikki vakava rakkaus on lähellä itsemurhaa. Ihminen lakkaa elämästä itselleen, hän alkaa elää rakastamansa henkilölle, muuten se ei ole rakkautta. Hän ylittää omat rajansa.

Jokaisessa ihmisessä on kuitenkin hiukkanen, joka ei halua ylittää rajojaan. Hän ei halua kuolla rakkauteen, hän katsoo mieluummin kaikkea oman pienen hyödynsä näkökulmasta. Ihmissielun kuolema alkaa tästä hiukkasesta. Voisiko Jumala yksinkertaisesti poistaa jollain enkeliveitsellä tämän ihmissielussa pesivän syövän? Ei, en voinut. Hän loi ihmiset vapaiksi (kuvakseen ja kaltaisekseen) eikä siksi halunnut vääristää omaa kuvaansa, jonka Hän asetti ihmiseen. Jumala toimii vain sisältä, vain ihmisen kautta. Iankaikkisen Isän Pojasta tuli kaksituhatta vuotta sitten Marian poika, jotta täällä, ihmisten maailmassa, ilmaantuisi ainakin yksi sielu, joka kykenee sanomaan Jumalalle: "Kyllä, ota minut, en halua. mitään omaani. Ei tapahtukoon minun tahtoni, vaan sinun."

Mutta sitten alkaa Kristuksen ihmisluonnon jumalallistamisen mysteeri. Hän on ollut Jumala syntymästään asti. Hänellä on toisaalta jumalallinen tietoisuus, jumalallinen "minä" ja toisaalta ihmissielu, joka kehittyi kuten jokainen lapsi, nuori, nuori mies. Luonnollisesti Jumala asetti kuolemanpelon jokaiseen elävään olentoon. Kuolema on mitä Jumala ei ole. Jumala on elämä. On tavallista, että jokainen ihmissielu, jokainen elävä sielu yleensä, pelkää sitä, mikä ilmeisimmin ei ole Jumala. Kuolema ei selvästikään ole Jumala. Ja Kristuksen ihmissielu pelkää kuolemaa - se ei ole pelkurimainen, vaan vastustaa sitä. Siksi Getsemanen puutarhassa Kristuksen ihmisen tahto ja sielu kääntyvät Isän puoleen sanoin: "Sieluni on kuolevaisesti murheellinen... Jos mahdollista, menköön tämä malja minulta pois; ei kuitenkaan niin kuin minä haluan, vaan niin kuin sinä…” ().

Tällä hetkellä on ylitetty viimeinen viiva, joka voisi erottaa ihmisen Jumalasta - kuoleman kokemus. Tämän seurauksena, kun kuolema lähestyy Kristuksen elämää ja yrittää sirpaloida ja tuhota sen, se ei löydä siitä mitään materiaalia itselleen. Pyhän määritelmän mukaan, jonka kanssa ei vain 2. vuosisadan kristityt, jolloin pyhimys eli, vaan myös kaikkina aikoina uskovat olivat samaa mieltä, kuolema on skisma. Ensinnäkin sielun ja ruumiin jakautuminen, samoin kuin toinen kuolema, joka kristillisessä terminologiassa on sielun ja Jumalan jakamista. Ikuinen kuolema. Joten kun tämä skisma, tämä kiila yrittää vakiinnuttaa itsensä, löytää paikkansa Kristuksessa, käy ilmi, ettei sillä ole paikkaa siellä. Hän juuttuu sinne, koska Kristuksen inhimillinen tahto Getsemanen rukouksen kautta alistettiin jumalalliseen tahtoon ja yhdistyi siihen täysin. Kuoleman kiila ei voinut erottaa Kristuksen sielua Jumalan Pojan jumalallisesta luonnosta, ja sen seurauksena Kristuksen ihmissielu osoittautui erottamattomaksi ruumiistaan ​​loppuun asti. Ja siksi Kristuksen lähes välitön ylösnousemus tapahtuu.

Meille tämä tarkoittaa sitä, että tästä lähtien ihmisen kuolemasta tulee vain episodi hänen elämästään. Koska Kristus löysi tien kuolemasta, tämä tarkoittaa, että jos henkilö seuraa häntä, kuvaannollisesti puhuen "kiinnittyy vaatteisiinsa", niin Kristus vetää hänet kuoleman käytävien läpi. Ja kuolema ei ole umpikuja, vaan yksinkertaisesti ovi. Tästä syystä apostolit sanovat, että Jeesuksen Kristuksen kuolema on heidän henkilökohtaisen elämänsä tärkein tapahtuma.

Siten emme löydä pelastusta Kristuksen kuolemasta, vaan Hänen ylösnousemuksestaan. Elämän hyökkäys ajaa kuoleman pois. Kristus ei vain "kärsi" piinaa. Ei. Hän tunkeutuu kuoleman alueelle ja yhdistää ihmiskunnan kuolemattoman elämän lähteeseen - Jumalaan.

On neljäs kuva, joka selittää Golgatan tapahtumia. Maapalloa, jossa ihmiset asuvat, voidaan verrata miehitettyyn planeettaan. Tapahtui niin, että taivaallisessa maailmassa tapahtui joskus luopumus, josta emme tiedä mitään...

Emme tiedä sen motiiveja, emme tiedä kuinka se eteni, mutta tiedämme sen seuraukset. Tiedämme, että enkelimaailmassa on ollut jakautumista. Jotkut taivaallisista hengellisistä voimista kieltäytyivät palvelemasta Luojaa. Ihmisen näkökulmasta tämä on ymmärrettävää. Jokainen olento, joka tunnistaa itsensä persoonaksi, joutuu ennemmin tai myöhemmin dilemmaan: rakastaa Jumalaa enemmän kuin itseään vai rakastaa itseään enemmän kuin Jumalaa. Kerran enkelimaailmakin oli tämän valinnan edessä. Suurin osa enkeleistä sekä raamatullisen että kirkon kokemuksen mukaan "seisoi" puhtaudessa ja "seisoi" Jumalassa, mutta tietty osa katkesi. Heidän joukossaan oli enkeli, joka loi kauneimman, viisaimman, voimakkaimman. Hänelle annettiin ihmeellinen nimi - Valonkantaja (lat. "Lucifer", slav. "Meijeripäivä"). Hän ei ollut vain yksi Jumalan kirkkauden laulajista. Jumala uskoi Hänelle koko maailmankaikkeuden hallinnan.

Kristillisen näkemyksen mukaan jokaisella ihmisellä, jokaisella kansalla on oma suojelusenkeli. Lucifer oli koko maan, koko ihmismaailman suojelusenkeli. Lusifer oli "Maan ruhtinas", tämän maailman ruhtinas.

Raamattu osoittaa ensimmäisiltä sivuilta, että kauheimmat tapahtumat kosmisessa kronikassa tapahtuvat ihmisen takia. Geologisesta näkökulmasta katsottuna ihminen ei ole muuta kuin hometta galaksin laitamilla sijaitsevan merkityksettömän taivaankappaleen pinnalla. Teologisesta näkökulmasta ihminen on niin tärkeä, että hänen ansiostaan ​​syttyi sota Jumalan ja Luciferin välillä. Jälkimmäinen uskoi, että hänelle uskotulla tilalla ihmisten tulisi palvella sitä, joka johtaa tätä tilaa. Se on hänelle Lucifer.

Lankeemuksen kautta ihminen valitettavasti päästi pahan maailmaansa, ja maailma erottui Jumalasta. Jumala pystyi puhuttelemaan ihmisiä, voisi muistuttaa heitä olemassaolostaan. Koko esikristillisen maailman tragedia voidaan ilmaista yksinkertaisella lauseella: "oli Jumala - ja oli ihmisiä", ja he olivat erillään, ja niiden välissä oli ohut, näkymätön, mutta erittäin joustava seinä, joka ei anna ihmissydämen todella yhdistyä Jumalan kanssa, älä anna Jumalan jäädä ihmisten kanssa ikuisesti. Ja niin Kristus tulee "palvelijan muodossa" (orjan muodossa) puusepän poikana. Jumala tulee ihmisten luo tietyssä mielessä "sisältä" nostaakseen kapinan anastajaa vastaan.

Jos luet evankeliumia huolellisesti, käy selväksi, että Kristus ei ole ollenkaan niin tunteellinen saarnaaja, miltä hän näyttää meidän aikanamme. Kristus on soturi, ja Hän sanoo suoraan käyvänsä sotaa vihollista vastaan, jota Hän kutsuu "tämän maailman ruhtinaaksi" () - "arhon tou kosmou". Jos tarkastelemme Raamattua tarkasti, huomaamme, että risti, Golgata, on hinta, joka oli maksettava ihmisten kiehtomisesta okkultismiin, "kosmisiin ilmestyksiin".

Ja sitten huolellinen Raamatun lukeminen paljastaa toisen hämmästyttävän mysteerin. Tavallisen mytologisen ajattelun näkökulmasta demonien elinympäristö on vankityrmä, maanalainen. Suosittu uskomus sijoittaa helvetin maan alle, missä magma kiehuu. Mutta Raamattu puhuu pikemminkin siitä tosiasiasta, että "pahan henget" asuvat taivaallisessa maailmassa. Heitä kutsutaan "pahan hengiksi korkeilla paikoilla" eikä ollenkaan "maanalaisiksi". Osoittautuu, että maailma, jota ihmiset ovat tottuneet kutsumaan "näkyväksi taivaaksi", ei ole suinkaan turvallinen, sillä se pyrkii alistamaan ihmissydämen. "Unohda Jumala, rukoile minua, palkintoni ovat varmoja!", kuten demoni sanoi tästä Žukovskin balladissa "Thunderbreaker". Juuri tämän taivaallisen saarron Kristus haluaa murtautua. Tätä varten hän tulee tänne tuntemattomana, ja tähän hän kuolee.

Munkki kysyy: miksi Kristus valitsi niin oudon teloituksen? ja hän itse vastaa: "puhdistamaan ilmava luonto." Rev. Maximus Rippis, Kristus ei hyväksy kuolemaa maan päällä, vaan ilmassa poistaakseen "vihamieliset voimat, jotka täyttävät taivaan ja maan välisen keskipaikan". Risti pyhittää "ilmatilan" - eli tilan, joka erottaa ihmiset Hänestä, joka on "taivaan yläpuolella". Ja niin helluntain jälkeen ensimmäinen marttyyri Stefanos näkee taivaan auki - jonka kautta näemme "Jeesuksen seisovan Jumalan oikealla puolella" (). Golgatan risti on tunneli, joka halkaistaan ​​demonisten voimien paksuuden läpi, jotka pyrkivät esittäytymään ihmiselle viimeisenä uskonnollisena todellisuutena.

Siksi, jos ihminen voi lähestyä sitä vyöhykettä, jonka Kristus puhdisti pahan henkien vallasta, jos hän voi tarjota sielunsa ja ruumiinsa parantamiseksi Kristukselle lääkärinä, joka parantaa ihmisluonnon itsessään ja itsensä kautta, niin hän pystyä löytämään se vapaus, jonka Kristus toi, kuolemattomuuden lahja, joka Hänellä oli itsessään. Kristuksen tulemisen tarkoitus on, että Jumalan elämä on nyt ihmisten saatavilla.

Ihminen luotiin olemaan Jumalan, ei kosmisten huijarien kanssa. Luojan kuvaksi luotu hänet on kutsuttu menemään Luojan luo. Jumala itse on jo ottanut askeleensa kohti ihmistä. Vapauttaakseen ihmiset kosmisesta saarrosta, "planetaaristen logojen", astraalisten "mahatmien" ja "kosmoksen herrojen" mutaisista paljastuksista Jumala murtautui luoksemme. Murtautui läpi kaikki avaruusromut - koska Neitsyt Maria oli puhdas. Ja hän veti meidät pois avaruus "alienien" vallasta ristillään. Ristisitoi taivaan ja maan. Risti yhdisti Jumalan ja ihmisen. Risti on pelastuksemme merkki ja väline. Siksi kirkoissa tänä päivänä lauletaan: "Risti on koko maailmankaikkeuden vartija." Risti on pystytetty. Nouse sinäkin ylös, mies, älä nuku! Älä juovu henkisyyden korvikkeista! Älköön Luojan ristiinnaulitseminen jääkö kohtalosi kannalta hedelmättömäksi!

Ristin tie on olennainen osa Herran kärsimystä, mukaan lukien ristin kantaminen, joka huipentuu ristiinnaulitsemiseen. Katolilaisuudessa jumalanpalvelus, joka palauttaa uskovien muistiin Jeesuksen Kristuksen kärsimyksen tärkeimmät hetket.

Evankeliumin kerronta

Kaikki neljä evankelistaa kertovat ristin tiestä, ja Matteus ja Markus ovat täsmälleen samat:

Tapasimme kyreneläisen miehen nimeltä Simon; tämä pakotettiin kantamaan ristiään."

Johannes kuvailee tätä jaksoa hyvin lyhyesti sanoen mitään Simon Kyreneläisestä, mutta sanoo Jeesuksesta, että hän

"Ristinsä kantaen hän meni paikkaan, jota hepreaksi kutsutaan pääkalloksi" (Joh. 19:17).

Luukas antaa yksityiskohtaisimman selostuksen ristin tiestä:

"Ja kun he veivät hänet pois, he ottivat kiinni Simonin kyreneläisestä, joka oli tulossa kedolta, ja panivat ristin hänen päälleen kantaakseen Jeesuksen perässä. Ja suuri joukko ihmisiä ja naisia ​​seurasi Häntä itkien ja valittaen Häntä. Jeesus kääntyi heidän puoleensa ja sanoi: Jerusalemin tyttäret! Älä itke Minua, vaan itke itseäsi ja lapsiasi, sillä päivät tulevat, jolloin he sanovat: Autuaita ovat hedelmättömät ja kohtut, jotka eivät ole synnyttäneet, ja rinnat, jotka eivät ole imettäneet! silloin he alkavat sanoa vuorille: kaatukaa meidän päällemme! ja kukkulat: peittäkää meidät! Sillä jos he tekevät tämän vihreälle puulle, mitä tapahtuu kuivalle puulle?" (Luukas 23:26-31).

Palvelun kuvaus

Palvelu koostuu 14 asemasta, jotka edustavat Kristuksen kärsimyksen eri hetkiä sekä johdatusta ja päätöstä.

Perinteisesti katolisten kirkkojen seinille on sijoitettu neljätoista maalausta tai veistoskoostumusta, jotka vastaavat ristin neljätoista asemaa.

Siten jumalanpalveluksen aikana palvojat kävelevät ympäri koko temppeliä.

Ristin asemat

• VIII:
• XIII:

Jokainen asema koostuu seuraavista elementeistä:

• Arvonnan nimen julistaminen.
• Ristintien rukous. Erilaisia ​​samansisältöisiä tekstejä voidaan käyttää ristintien rukouksena:

"Me palvomme sinua, Kristus, ja siunaamme sinua. Sillä sinä olet lunastanut maailman Pyhällä Ristilläsi." "Me palvomme sinua, Kristus, ja siunaamme sinua. Sillä sinä olet lunastanut maailman Pyhällä Ristilläsi" "Me kumarremme sinua, Herra Jeesus Kristus, täällä ja kaikissa kirkoissasi, jotka ovat koko maailmassa, ja siunaamme sinua, sillä sinä olet lunastanut maailman Pyhällä Ristilläsi." jne.

• Mietteitä lukeminen. Reflection on vapaamuotoinen teksti, joka rohkaisee jumalanpalvelukseen osallistuvia pohtimaan syvemmin yhtä tai toista Herran kärsimyksen hetkeä.
• Rukous (Isä meidän, Terve Maria tai muu).
• Kulkue seuraavalle asemalle.

Perinteet

Ristinjumalan jumalanpalvelukset pidetään yleensä paaston aikana, erityisesti perjantaisin. Ristintie on pakollinen pitkäperjantaina - Kristuksen ristiinnaulitsemisen ja kuoleman päivänä.

Monissa katolisissa maissa, joissa on vuoristossa tai syrjäisissä paikoissa sijaitsevia luostareita tai kunnioitettuja temppeleitä, pyhäkölle johtavan tien varrelle asennetaan veistoksia tai maalauksia ristin asemasta. Ristintien palvelus voidaan siten yhdistää pyhiinvaellukseen.