Millä alueilla ingeriläiset asuvat? Ingerinmaan alkuperäiskansat

Minulla on suomalaisilla useita puolia. Ensinnäkin olen syntynyt Sortavalan kaupungissa. Seuraa tätä tunnistetta päiväkirjassa - opit paljon mielenkiintoisia asioita.

Toiseksi, teini-ikäisenä, minulla oli äitini - Thuran - ystävä Zhenya Krivoshey, jonka kautta olen oppinut paljon, noin kahdeksasta luokasta lähtien, että ihmiset voivat elää hyvin lähellä meitä, paljon normaalia elämää kuin he eläivät. me.

Kolmanneksi, perheessämme vuosina 1962 - 1972 (voin hieman erehtyä päivämääriin) asui suomalainen nainen - Maria Osipovna Kekkonen. Kuinka hän asettui kanssamme ja miksi, kerron teille, kun asetan äitini muistot järjestykseen.

No, ystäväni elämässä ja LiveJournalissa, Sasha Izotov on venäläisestä (isällisestä) sukunimestään huolimatta myös puoliksi suomalainen, vaikka tapasimme ja ystävystyimme pitkän ajan kuluttua vastavuoroisesta ulkomailtamme.

En pidä siitä, mutta vältän sanaa maahanmuuttaja (emigrantti) siitä yksinkertaisesta syystä, että minut on virallisesti lueteltu "oleskelevan väliaikaisesti ulkomailla". Oleskeluni aikaa pidennettiin melkoisesti, 23. toukokuuta 2015 olen 17-vuotias, mutta minusta ei kuitenkaan ollut pysyvää oleskelupaikkaa, enkä.

Olen aina kiinnostunut tästä maasta, kunnioitan äärettömästi näitä lakonisia ihmisiä heidän laadustaan, jota ei voida kääntää venäjäksi sisu... Jokainen suomalainen ymmärtää mitä se on ja voi jopa hymyillä. jos mainitset tämän sanan.

Siksi, kun näin tämän materiaalin Yle-verkkosivustolla, en voinut vastustaa sitä, ettei lähettänyt sitä uudelleen. Victor Kiuru, josta luet alla, minä näyttää siltä, \u200b\u200bedes tiesin.
Joka tapauksessa tapasin varmasti Petroskoin kaduilla tai "Pohjoisen kuriirin" toimituksessa. Vain tapahtumat ja kasvot unohdetaan ...

Joten, tarinoita kohtaloista.

Kokkonen

Kiitos elävästä ...

Kerran lapsuudessani kysyin isoäitiltä: "Oletko onnellinen?" Pienen pohdinnan jälkeen hän vastasi: "Luultavasti kyllä, hän on onnellinen, koska kaikki lapset selvisivät, vain nuorin vauva kuoli nälkään matkalla Siperiaan."

Vuosien varrella, vähitellen, sukulaisten muistoista, on rakentunut läheisteni tapahtumien ja vaiheiden kronologia, sodan edeltävästä ajasta alkaen.

Kokkonenit asuivat Karjalan kantamalla, viiden kilometrin päässä sodan edeltäjästä, Rokosaaren kylässä, ja Kokkonens asui melkein puolella kylässä. Millä Suomen alueilla he muuttivat sinne, kukaan ei muista; naimisissa ja naimisissa asuvista naapurikylistä.

Isoäitini Anna ja Ivan Kokkosen perheessä oli kuusi lasta: Victor, Aino, Emma, \u200b\u200bArvo, Edi ja pienin, joiden nimeä ei ole säilynyt.

Ennen vihollisuuksien puhkeamista (Talvisota 1939 - toim.) Puna-armeijan yksiköt saapuivat kylään, asukkaat käskettiin poistumaan koteistaan. Osa miespuolisesta väestöstä onnistui poistumaan rajan yli, kun taas loput lähetettiin työleireille. Isoisäni kaksi veljeä kutsuivat Ivania menemään Suomeen, mutta hän ei voinut jättää vaimoaan ja lapsiaan. Myöhemmin hän joutui työleireille, ja veljistä yksi asui Suomessa, toinen Ruotsissa. Mutta missä? Kaikki yhteydet hävisivät, ja niitä ei tunneta tähän päivään mennessä. Isoisä tapasi lapsensa vasta 60-luvulla, ja hänellä oli jo toinen perhe.

Naisia, joilla oli lapsia, käskettiin kulkemaan lautalla Laatokan järven yli, mutta osa asukkaista piiloutui metsään ja asui maassa kaivettuissa asunnoissa - "kaivoksissa". Heidän joukossa oli isoäitini lapsineen. Asukkaat kertoivat myöhemmin, että lautta pommitettiin lentokoneilla, joilla oli punaisia \u200b\u200btähtiä. Viimeisiin päiviin asti isoäitini piti sen salassa.

Kokkosen perhe, 1940. vuosi.

Kuva:
Natalia Blizniouk.

Myöhemmin jäljellä olevat asukkaat kuljetettiin Elämän tietä pitkin Laatokan järven yli, laitettiin tavaraautoihin ja vietiin kaukaa ja kaukana. Ei ollut ruokaa, isoäidillä ei enää ollut maitoa pienen ruokkimiseksi ... Hänet haudattiin jonnekin kenttäasemalle, nyt kukaan ei tiedä mihin.

Tällaisia \u200b\u200bjunia oli paljon, ohikulkukylien asukkaat tiesivät mihin tavarajunat kuljetettiin. Junat pysähtyivät taigassa, talvella kaikki putosivat ja jätettiin kuolemaan kylmään ja nälkään.

Juna pysähtyi asemalle: Omskin kaupunkiin. Ihmiset menivät hakemaan vettä, etsimään ruokaa. Eräs nainen tuli isoäitini ääreen (kiitos kovasti) ja sanoi: ”Jos haluat pelastaa lapset, tee näin: jätä kaksi asemalle ja kun juna alkaa liikkua, ala huutaa että olet menettänyt lapset, he lähtivät junassa ja sinun täytyy seurata heitä palata. Ja sitten voit kaikki ottaa seuraavan junan yhdessä. ” Isoäitini teki juuri sen: jätti vanhimmat Viktor ja Aino (äitini) asemalle, pystyi nousemaan junasta seuraavassa pysähdyksessä, palaamaan takaisin Omskiin jäljellä olevien lasten kanssa ja löytämään Viktorin ja Ainon.

Toinen ystävällinen henkilö (kiitos hänelle paljon) neuvoi isoäitiniä piilottamaan asiakirjat, joissa sukunimi ja kansallisuus on merkitty, ja menemään kaukaiseen kolhoosiin sanomaan, että asiakirjat olivat kadonneet tai että ne varastettiin matkan varrella - tämä on mahdollisuus pysyä hengissä. Isoäitini teki juuri sen: hautasi kaikki asiakirjat jonnekin metsään, pääsi lasten kanssa Omskin alueen koulutustilaan (kasvatuseläinhoitoon) ja työskenteli siellä vasikana, kasvatti pieniä vasikoita. Ja lapset selvisivät. Kiitos isoäidilleni pysymisestä hengissä!

1960-luvulla N. Hruštšov oli maan kärjessä, ja tukahdutettujen kansojen annettiin palata kotimaahansa. Arvoin poika, Eddien tyttäret, Emma ja Aino lasten kanssa (se olin minä, Natalia ja veli Andrey) palasi Siperiasta isoäitinsä kanssa. Vanhimmalla isoäidin pojalla Viktorilla oli jo neljä lasta, kaikki piti tallentaa muuttuneella sukunimellä - Kokonya. Ja vasta 1980-luvulla he pystyivät palauttamaan oikean nimensä Kokkonen.

Emma palasi ilman lapsia, heidät jätettiin elamaan äitinsä kanssa Omskiin, jonka jälkeen hän sairastui ja kuoli, ja lapset kuolivat 30-vuotiaana.

Mahdollisen Suomeen muuttamisen aikaan kaikki isoäidin lapset olivat kuolleet ja kolmestatoista lastenlasta oli neljä Siperiassa, neljä kuoli 30–40-vuotiaana ja vain neljä pystyi muuttamaan. Nyt meitä on vain kolme, veljeni on valitettavasti onnistunut asumaan Suomessa vain yhden vuoden ja viikon: hänen särkyvä sydämensä pysähtyi.

Kolmitoistatoista lapsenlapset, Emman nuorin poika, Oleg, voi asua Suomessa tai Virossa (hänen isänsä oli virolainen), tietoja ei ole, ja haluaisin löytää hänet.

Perheeni ja muutin Suomeen vuonna 2000. Saimme sattumanvaraisesti jo Suomessa asuneelta naiselta, että on olemassa laki, jonka mukaan suomalaisten juurtuneiden ihmisten on mahdollista siirtyä historialliseen kotimaahansa.

Bliznyuk-perhe, 2014.

Kuva:
Natalia Blizniouk.

Siihen mennessä, Venäjän talouden ja politiikan useiden kriisien jälkeen, ilmaantui pelkoja lasten elämästä ja tulevaisuudesta. Kiitos aviomiehelleni Alexanderista, joka vaadittiin paperityötä Suomeen muuttamiseksi. Muutimme - ja aloimme ... "täysin erilaisen elämän". Minulla oli tunne, että olen aina asunut täällä, että olen palannut "lapsuuteen". Ihmiset, ystävälliset, puhuivat samaa kieltä kuin isoäitini ja ovat ulkoisesti hyvin samanlaisia \u200b\u200bkuin hän. Kukkia kasvaa samalla tavalla kuin puutarhassamme, kun olin pieni. Ja suomen kieli "itsessään" ilmestyi pääni, minun tuskin piti oppia sitä.

Suhteessa suomalaisiin he ottavat tarinoita menneisyydestämme erittäin lämpimästi ja lähellä sydäntä. Venäjällä minusta tuntui aina, että en ollut ”venäläinen”, koska oli mahdotonta sanoa, mikä kansalaisesi sukulaisillasi oli, oliko siellä sukulaisia \u200b\u200bulkomailla, minun piti pitää perhehistoria salassa.

Suomessa tunnen oloni kotoisaksi, tunnen olevani suomalainen nainen, joka syntyi Siperiassa ja asui jonkin aikaa Suomen ulkopuolella.

Ingerlannin kansan tulevaisuuden suhteen: Venäjällä ei ole edes sellaista kysymystä ja kansallisuutta, ja Suomessa mielestäni tämä on koko suomalaisväestön yhteinen historia ilman eroja.

Natalia Bliznyuk (s. 1958)
(Kokkosen jälkeläinen)

Loppusanat Mietin usein sukulaisteni historiaa ja joskus ajattelen, että se on tulostamisen arvoista ja voidaan jopa kuvata elokuvassa. Se on melko yhdenmukainen S. Oksasen romaanin Puhdistus kanssa, vain tarinamme on suomalaisista, jotka ovat löytäneet itsensä rintaman toiselta puolelta.

Kiuru

Nimeni on Victor Kiuru, olen 77-vuotias. Olen syntynyt Etelä-Kazakstanissa, Pakhta-Aralin puuvillanviljelylaitoksella, missä stalinistinen hallitus karkotti vuonna 1935 vanhempani lapsineen. Pian heidän lapsensa, veljeni, kuolivat ilmastomuutoksesta. Myöhemmin, vuonna 1940, isäni onnistui muuttamaan Itä-Kazakstaniin, jossa oli suotuisampi ilmasto, jossa palautin terveyteni, joka oli siihen mennessä huono.

Victor Kiuru äitinsä kanssa

Vuonna 1942 isä Ivan Danilovich lähti työvoiman armeijaan, ja vuonna 1945 menen kouluun unohtaen vähitellen suomen kielen sanat ja puhuen vain venäjää. Vuonna 1956, Stalinin kuoleman jälkeen, isäni löysi veljensä ja muutimme Petroskoiin. Toksovossa, jossa vanhemmat asuivat ennen evakuointia, pääsy kiellettiin. Sen jälkeen suoritettiin opiskelu, kolme vuotta armeijassa, työskentely eri tehtävissä, avioliitto - yleensä Neuvostoliiton tavanomainen elämä julkisella työllä Karjalan shakki- ja maastohiihdossa.

Maatalouden tekninen koulu, ensimmäinen vuosi, 1951

Vuonna 1973 isäni serkku Danil Kiuru Tampereelta tuli Suomesta kiertueelle. Näin tapasin ensimmäisen kerran todellisen suomalaisen pääkaupungista. Satunnaisesti vuonna 1991 Karjalan urheilukomitea lähetti minut Rantasalmi Seppon viljelijän kutsusta kahden nuoren hiihtäjän (Karjalan mestarien) kanssa kilpailuun Suomeen. Me ystävystyimme Sepon kanssa ja aloimme tavata Suomen maaperällä ja Petroskoissa. Yhdessä he alkoivat opiskella suomea ja venäjää, jopa vastasivat.

Myöhemmin ”Pohjoisen kuriirin”, jossa työskentelin urheilukolonnistilina, toimittajat lähettivät minut erikoisvastaajana monta kertaa hiihtomestaruuskilpailuihin Lahdessa ja Kontiolahdessa sekä maailmancup-vaiheisiin Kuopiossa ja Lahdessa. Tapasin siellä erinomaisia \u200b\u200burheilijoita Venäjältä, Suomesta ja kotimaaltani Kazakstanista, joita haastatelin.

Victor Kiuru, 1954

Samalla hän tutustui suomalaisten ystävien elämään, työhön ja vapaa-aikaan, jotka olivat tuolloin asuneet Suomen eri maakunnissa. Tulin kesällä heidän luokseen lomalle, työskentelin metsässä ja pelloilla, poimin marjoja. Ostin täältä auton, ja Sepon naapuri Jussi esitteli minulle ensimmäisen Opelin. Hän vain tainnutti minua - hän lähetti asiakirjat ja sanoi: ”Nyt hän on sinun! On ilmainen!" Voitteko kuvitella, mikä shokki minulla oli.

Pudoksen aikana olin Rantasalmella ja olin erittäin huolestunut, katsellen mitä Venäjällä tapahtui. Mutta kaikki päättyi hyvin, ja palasin rauhallisesti Petroskoiin. Siihen mennessä monet englantilaiset ihmiset muuttivat Suomeen, isäni sisareni, serkkuni, monet tuttavat lähtivät, mutta en kiirehtinyt toivoen, että raikas tuuli tuo positiivisia muutoksia Venäjän tavallisten kansalaisten elämään.

Eläke tuli esiin, ja pian Tarja Halosen tunnettu asetus, joka koski ingerien viimeistä mahdollisuutta palata Suomeen, minun tapauksessani - muuttaa. Siihen mennessä tyttäreni asui Suomessa työviisumilla. Viiden vuoden työskentelyn jälkeen hän sai oikeuden pysyvään oleskeluun ja sai sitten Suomen kansalaisuuden. Hän asuu Turussa ja Seinäjoella, vanhin tyttärentytär Eugenia asuu perheensä kanssa talossa.

Siellä vuonna 2012 vaimoni Nina ja minä muutimme auttamaan nuoria. Heillä on viisi vuotta vanha Sveta ja kolmen vuoden ikäinen Sava. Aviomiehensä Sergey kanssa Zhenya työskentelee Kurikassa pienessä sähkötekniikan yrityksessä. Venäläisen tavan mukaan kehitimme heidän alueelleen vihannespuutarhan, perustimme kasvihuoneen, ja nyt kesällä meillä on jotain tekemistä: perunat ja vihannekset, marjat ja yrtit ovat nyt pöydällä, ja olemme kiireisiä. Syksyllä he poimivat, suolasivat ja pakkasivat sieniä.

Victor Kiuru isolastenlastensa kanssa.

Ja sain kolmen huoneen kolmen huoneen asunnon! Uskomatonta, että asun Petroskoissa yhden huoneen huoneistossa, ja täällä on oma opiskelu, jossa on aina molbert ja shakki - nämä ovat harrastukseni. Maalaan ympäröivät maisemat ja nautin elämästä, joka on muuttunut parempaan suuntaan muuton jälkeen. Lyhyesti sanottuna, olen onnellinen ja ymmärrän täydellisesti, etten ole koskaan elänyt niin hyvin ennen.

Tunnen täysin sosiaalipalvelun apua sen edustajalta Lena Kalliolta, terveyskeskukselta ja hoitavalle lääkärille Olga Korobovalle, joka osaa venäjää, mikä helpottaa viestintää meille. Hiihtäen kauniin valaistun radan vieressä, olen urheillut koko elämäni, juoksin kolme kertaa Murmanskin maratonia ja kertoin lukijoilleni Karjalan pohjoislomasta. En tietenkään lopeta kaikkien urheilutapahtumien seuraamista Suomessa ja muualla maailmassa. Odotan innolla ampumahiihdon mestaruutta Kontiolahdessa, jossa kävin nyt kaukaisessa 1999. Petroskoin asukkaat Vladimir Drachev ja Vadim Sashurin esiintyivät siellä menestyksekkäästi, ensimmäinen Venäjän maajoukkueelle, toinen Valkovenäjälle. No, nyt seuraan kisoja TV: ssä ja juurilla kahden maan - Venäjän ja Suomen - kanssa.

Victor Kiuru (s. 1937)

Niin

Nimeni on Andrey Stol, olen 32-vuotias. Olen syntynyt Osinnikin kaupungissa, lähellä Novokuznetskia, Kemerovon alueella Länsi-Siperiassa. Alueemme on tunnettu kauneudestaan, runsaista kivihiilen ja rautamalmin talletuksista sekä suurista tehtaista.

Stoli vuonna 1970.

Muutin Suomeen puolitoista vuotta sitten vaimoni ja lapseni kanssa. Liikkuva tarini alkaa vuonna 2011. Minun nimeni Mikhail löysi minut Skypestä, mistä kiitokset hänelle. Tuolloin Moskovan alueen kaveri opiskeli Mikkelissä ensimmäisen vuoden aikana. Tutimme hänet ja aloimme etsiä yhteisiä juuria. Kuten myöhemmin kävi ilmi, hänen juuret olivat saksalaisia, mutta sodan alkaessa isoäiti sanoi, että hän oli kotoisin Baltian maista. Nyt, muutettuaan turvallisesti perheensä kanssa, hän asuu Riiassa.

Keskustelun aikana hän kertoi, että Suomella on sellainen palauttamisohjelma, jonka mukaan Ingerlannin suomalaiset voivat muuttaa Suomeen. Aloin kerätä tietoja ja asiakirjoja jonossa palauttamista varten. Isäni pystyi kertomaan minulle vähän isoisästäni Oscarista, koska isoisäni kuoli isäni ollessa armeijassa.

Isoisäni Oskar Ivanovich syntyi 02.16.1921 Leningradin alueen Lakhtan asemalla. Sodan aikana hänet karkotettiin Siperiaan työskentelemään kaivoksessa. Siellä hän tapasi isoäitini, kansallisuudestaan \u200b\u200bolevan saksalaisen, Sofia Alexandrovnan, ja siellä syntyivät setäni Valeri ja isäni Victor. He sanovat, että Oscar oli hyvä metsästäjä, kalastaja ja sienimerkki. Hän puhui suomea vain kerran, kun hänen sisarensa tuli tapaamaan häntä. Perhe puhui vain venäjää.

Oscar Sole.

Joten keräin nopeasti asiakirjat ja lenin Moskovaan päästäkseen linjalle viikkoa ennen sen sulkemista (1. heinäkuuta 2011). Turvallisesti päädyin jonossa numeroon kaksikymmentäkaksi tuhatta siellä. Syntymätodistukseni riitti. Minulle kerrottiin, että on suoritettava suomen kielen tentti, ja sitten, jos tulos on positiivinen, on mahdollista hakea muuttoa Suomeen ja vuokrata asunto. Sanoin, etten tiedä mistä aloittaa opinnot, koska meillä ei ole mitään suomen kielen kursseja Siperiassa. Suurlähetystö antoi minulle useita kirjoja ja sanoi, että ne oli palautettava ja suoritettava tentti vuoden sisällä. Aika on mennyt.

Syyskuusta 2011 lähtien aloin tutkia tarkkaan suomen kieltä. Yhdistämällä kaksi teosta löysin aikaa ja energiaa katsoa vähintään tunnin ajan Internetin kautta ostettuja oppikirjoja, kuunnella suomalaista radiota. Toukokuussa 2012 läpäisin tentin ja odotin tulosta noin kuukauden. Lopuksi he soittivat minulle ja sanoivat, että voit valmistella asiakirjoja muuttoa varten. Asunnon löytäminen kaukaa oli vaikeaa. Onneksi yksi upea nainen, Anastasia Kamenskaya, auttoi meitä, mistä kiitokset hänelle!

Joten muutimme kesällä 2013 Lahden kaupunkiin. Äskettäin työ Novokuznetskissa, jossa asuin perheeni kanssa, ei ollut tärkeä. Lisäksi en halunnut jäädä Venäjän viidenneksi saastuneimpaan kaupunkiin, lisäksi vaimoni oli raskaana toisen lapsensa kanssa. Sukulaisista vain me olemme muuttaneet. Vanhemmilla kerralla 90-luvulla oli mahdollisuus muuttaa Saksaan isoäitinsä juurten mukaan, mutta isoisä, äidin isä, Isänmaallisen sodan veteraani, joka pääsi itse Berliiniin, määräsi tiukasti pysymään kotona.

Vaimoni ja minä emme pahoillani muutosta. Vuokraamme tällä hetkellä kolmen huoneen huoneistoa. Vanhin Timofey menee päiväkotiin. Ksenian vaimo istuu kotona yhden vuoden ikäisen Oscarin kanssa, joka oli jo syntynyt Lahdessa. Kävin suomen kielen kursseja ja pääsin Ammattikoulaan ammatin vuoksi, josta vain haaveilin. Ei stressiä, kiirettä, hyväntuulisia ja rehellisiä ihmisiä, puhdas ilma, herkullinen vesijohtovesi, lapsilla on todellinen lapsuus ja yksi parhaimmista koulutuksista maailmassa! Olen kiitollinen Suomelle kaikesta tästä!

Haluaisin tietysti löytää sukulaisia \u200b\u200bSuomesta. Ehkä joku lukee tämän artikkelin, muistaa isoisäni ja haluaa vastata minulle.

Kiitos huomiostanne!

Andrey Stol (s. 1982)

Suikanen

Suikasen sukuhistoria

Äitini isäni puolella - Suikanen Nina Andreevna, syntyi Tšernššovan kylässä lähellä Kolpinoa (Leningradin alue) Ingermanlandin perheessä. Isoisäni Andrei Andreevich Suikanen työskenteli metsänhoitajana metsäyrityksessä, hänellä oli viisi tytärtä ja yksi poika, pieni maatila - hevonen, lehmät, kanat ja ankat. Vapaa-ajallaan hän osallistui vapaaehtoiseen palokuntaan ja soitti amatööripuhallin yhtyeessä.

Suikanen Nina Andreevna Helsingissä, 1944

Vuonna 1937 hänen isoisänsä erotettiin ja tuomittiin myöhemmin 58 artiklan nojalla kansan viholliseksi. Vuonna 1939 hän kuoli keuhkokuumeeseen leirissä Pohjois-Uralissa Solikamskin kaupungissa. Äitini kävi sodan aikana Kloogan keskitysleirillä, ja myöhemmin suomalaiset veivät hänet siskojensa kanssa Suomeen. Sisaret työskentelivät sotilaallisessa tehtaassa Lohyan kaupungissa, äitini huolehti lapsista varakkaassa perheessä.

Vuonna 1944 äitini ja sisareni lähetettiin takaisin Neuvostoliittoon, Jaroslavlin alueelle. Ja kaksi vuotta myöhemmin he muuttivat Viron SSR: ään Jõhvin kaupunkiin, ja äitini alkoi työskennellä sementtitehtaalla. Kaikki sisaret asettuivat jotenkin elämään, työskentelivät ja asuivat Virossa. Äitini muutti 60-luvun lopulla asumaan isäni kanssa Leningradiin.

Opimme Ingerman-suomalaisten uudelleensijoittamisohjelman olemassaolosta luterilaisessa kirkossa Pushkinin kaupungissa, missä äitini meni palvelukseen. Ensimmäinen kerta kun tulin Suomeen oli yhdeksänkymmenessekunnissa, oleskelimme äitini serkkujen kanssa Helsingissä, mutta ei ollut kysymys jäädäksemme ikuisesti. En tiennyt kieltä (isäni ei hyväksynyt suomen oppimista), ja minulla oli hyvä työ Leningradissa. Vaimoni ja tyttäreni ja muutimme Suomeen vasta vuoden 1993 lopulla. Tänä aikana olen oppinut vähän kieltä, ja oman asunnon ratkaisematon kysymys pakotti minut myös muuttamaan.

Kaste Markuksen toisen tytärstä Kouvolassa, 1994.

Pieni Kouvolan kaupunki ei ollut ollenkaan valmis saapumiseemme, vaikka tämä on ainoa paikka kuudesta, jossa kirjoitin työvoimatoimistolle ja lähetin ansioluetteloni ja josta sain vastauksen: Minua kutsuttiin henkilökohtaisesti osallistumaan työn löytämiseen paikan päällä. Kun saavuin perheeni kanssa, minulla ei tietenkään ollut työtä. Sopeutumisohjelmia ei ollut ollenkaan. Kiitos, satunnaiset tuttavat, samat englantilaiset, auttoivat vuokraamaan asunnon, avaamaan pankkitilin ja suorittamaan muut muodollisuudet.

Tilanne työssäni oli vaikeaa, ja keväällä 1994 palasin takaisin työskentelemään Venäjälle, ja perheeni pysyi Kouvolassa. Vähitellen kaikki meni loppuun: vaimoni opiskeli kielikursseja, perhe kasvoi - minulla oli vielä kaksi tytärtä. Vaimoni löysi työn, vanhemmat lapset kasvoivat ja saivat ammatin, nyt he asuvat erikseen, työskentelevät kaukana meistä.

Solovievien kesämökki Siikakosken kylässä

Äitini ja sisareni saapuivat Suomeen vuonna 1996 asumaan perheensä kanssa, kaikki meni hyvin. Muutin itse pysyvästi Suomeen vuonna 2008. Työ Venäjällä on ohi, enkä ole vieläkään löytänyt pysyvää työpaikkaa täältä, mutta toivon silti. Vaikka suomen kieleni, ikä ja työpaikkojen puute tekevät tästä toivosta illuusiota. Ja niin kaikki ei ole huonoa: kotisi, luonto, metsä. Ajan myötä kaikki saivat Suomen kansalaisuuden, tottuivat siihen ja yhdistämme nyt elämämme vain Suomeen presidentti Koiviston ja Suomen valtion ansiosta.

Mark Soloviev (s. 1966)

kruunu

Reginan sukuhistoria

Nimeni on Lyudmila Goke, nee Voinova. Olen syntynyt, kasvanut ja asunut vuosia pienessä Karjalan kaupungissa Medvezhyegorskissa. Isälliset esi-isäni ovat kotoisin Medvezhyegorskin piiristä. Äitini on ruotsalaisen ja suomalaisen naisen tytär, joka asui Murmanskin alueella ennen sortotoimenpiteitä. Isoäidini ensimmäinen perhe asui Vaida-Guban kylässä, toinen - Ozerkin kylässä.

Maria Regina, 1918.

Mutta vuonna 1937 isoäitini pidätettiin ja ammuttiin kuusi kuukautta myöhemmin. Isoisä ilmeisesti pelkäsi (emme tiedä hänestä mitään), ja äitini (hän \u200b\u200boli 4-vuotias) päätyi orpokodiin Arhangelskin alueella. Äitinsä sukunimi - Regina - hän oppi vasta 15-vuotiaana, kun hänen täytyi mennä opiskelemaan. Hänellä oli tulevaisuudessa upea elämä: hänestä tuli venäjän kielen opettaja, hän työskenteli koulussa 42 vuotta, hän on Karjalan kunnioitettu opettaja.

Siskoni ja minä tiesimme alusta lähtien, että äitini oli suomalainen. Veli Olavi tuli joskus tapaamaan häntä. Hän puhui huonoa venäjää, mutta lauloi kappaleita ruotsiksi ja norjaksi. Usein keskusteluissa he yhtäkkiä hiljenivät ja istuivat pitkään hiljaisuudessa. Suomeen saapuessani sain tietää, että nämä ovat perinteisiä suomalaisia \u200b\u200btaukoja. Tietysti tunsimme jonkinlaista erikoisuutta. Oletetaan, että erotimme ikäisistämme ikään kuin tietäisimme jotain mitä he eivät tiedä.

Kirjoitin 80-luvulla Murmanskin FSB: lle. Meille lähetettiin kirje, jossa ilmoitettiin pidätyspäivä, teloituksen päivämäärä, kuntoutuspäivä ja kuolemapaikkaa ei ollut vahvistettu. Kuten nyt muistan: kävelen sisään ja äitini istuu suurella kirjekuorella ja itkee.

Olen oppinut uudelleenmuutto-ohjelmasta 90-luvun alkupuolella. Sitten menin naimisiin, ja kuten kävi ilmi, mieheni oli myös tukahdutettujen suomalaisten perheestä. Hänen äitinsä Pelkonen (Russunen) Alina syntyi vuonna 1947 Jakutiassa, missä hänen koko perheensä karkotettiin vuonna 1942. Vuonna 1953 hänen isänsä oli onnekas vastaanottaa asiakirjoja ja he lähtivät Karjalaan, Karjalan Pitkyaranta-alueen Salmin kylään. He saapuivat Leningradiin, mutta he eivät saaneet asettua sinne, ja he ostivat lipun asemalle, johon oli riittävästi rahaa.

Alinan ja hänen sisartensa kohtalo ei ollut niin onnistunut. He eläivät koko elämänsä pelossa. Esimerkiksi monta vuotta myöhemmin sain tietää, että äitini on suomalainen. Ja se, että hän puhuu suomea hyvin, kun hän tuli käymään Helsingissä. Hänen tarinansa mukaan hän näytti olevan häpeä siitä, toisin kuin äitini, joka oli siitä aina ylpeä. Äiti-äiti muisti, kuinka vanhemmat sisarensa menivät rekisteröimään poliisia, kuinka äiti, joka ei puhu venäjää, käytännöllisesti katsoen ei poistunut talosta. Äidilläni on myös kauheita muistoja: kuinka he menivät kouluun, ja paikalliset lapset heittivät heitä kiviä ja huusivat: Valkoiset suomalaiset!

Kun saimme tietää, että oli mahdollista tulla, päätös tuli heti. Emme tietenkään tienneet, mitä vaikeuksia kohtaamme (olimme hieman naiivia), mutta olimme varmoja siitä, että Suomessa meillä on parempi. Riippumatta siitä, kuinka suostuttelimme sukulaisiamme, he eivät menneet kanssamme. Ehkä he pahoittelevat sitä nyt, mutta se oli heidän päätöksensä.

Goek-perhe Helsingissä.

Saapuessaan kaikki meni hyvin: saimme upean asunnon, mieheni alkoi nopeasti oppia kieltä, synnytin pojan. Myöhemmin avasin oman pienyritykseni ja olen työskennellyt 9 vuotta. Mieheni työskentelee myös suosikkityössään, meillä on kaksi lasta, 11 ja 16 vuotta vanhoja.

Kaipasin sitä pitkään, mutta kun lopetin, tunsin olosi kotoisaksi. Ja riippumatta siitä, kuinka syntinen se kuulostaa, pidän Suomea kotimaanaani. Tunnen oloni täällä erittäin moraalisesti ja fyysisesti. Nyt vaikeuksista. Ensimmäinen on päiväkoti ja koulu. Opiskelemme aivan eri koulussa, ja kun tyttäreni meni kouluun, emme voineet kahden ensimmäisen vuoden aikana ymmärtää mitään, miten se kaikki toimii ja miten se kaikki toimii. Nyt on helpompaa, tyttäreni on jo lopettanut koulun, nyt me hallitsemme Lucion.

Toinen vaikeus (vain minulle) on suomen kieli. En käynyt paljon kursseilla, olen enimmäkseen hiljaa töissä ja venäjän kanssa työntekijöiden kanssa. Illalla tulen kotiin, väsynyt, lapset ja kotityöt - lopulta puhun huonosti. Työntekijöille järjestetään hyvin vähän iltakursseja. Kaikki lyhytaikaiset, yritti lyödä muutaman kerran, kaikki epäonnistuivat. Mutta tämä on tietysti vain syytäni. Olemme asuneet Helsingissä 13 vuotta, en ole koskaan tuntenut syrjintää itseni tai läheisteni suhteen. Työssä kaikki ovat hyvin kunnioittavia ja jopa sanoen erittäin tarkkaavaisia. Olemme täällä onnellinen ja ajattelemme, että kaikki tulee olemaan hyvin.

Ljudmila Goke (s. 1961)

Savolainen

Pitkäksi aikaa en pitänyt etnisessä alkuperässäni merkitystä. Vaikka huomasin eroja mentaliteetissa etnisten venäläisten välillä, en liittänyt sitä kansallisuuteen aiemmin, ajattelin, että se oli enemmän perheperhe.

Andrey tyttärensä Orvokkin kanssa Jokipissä.

Noin 2000-luvun ensimmäisen vuosikymmenen puolivälistä lähtien monet tuttavani alkoivat peräkkäin matkustaa määräajoin ulkomaille, mukaan lukien Suomeen. He kertoivat minulle, että minulla on todella suomalainen hahmo. Lisäksi tapasin jonkin aikaa tyttöä, joka oli asunut pitkään Norjassa. Ja hänen mukaansa minulla oli tyypillinen skandinaavinen mentaliteetti (skandinaavisten mielessä hän tarkoitti sekä norjalaisia \u200b\u200bettä suomalaisia; hänen näkemyksensä mukaan heidän välillä ei ole merkittäviä kansallisia eroja).

Pidin siitä, mitä ystäväni kertoivat minulle Suomesta ja suomalaisista. Vaikka monet vastasivat kielteisesti, piirteitä, joista he eivät pitäneet, pidän päinvastoin positiivisina ominaisuuksina. Kiinnostuin, luin materiaaleja Suomesta. Hän kiinnostui myös entisemmin Ingerman-suomalaisten historiasta. Valitettavasti siihen mennessä kukaan isovanhempien sukupolvesta ei ollut elossa. Etsin tietoa Internetistä, myöhemmin osallistuin joskus myös Inkerin liitto -yhdistyksen järjestämiin tapahtumiin.

Tiedän, että Ingerin kansan esi-isät muuttivat Ingermaan 1600-luvulla, muuttaneen sinne Karjalasta ja Savosta. Päättäen isoäitini tyttönimestä - Savolainen, kaukaiset esi-isäni olivat Savoista. Toisen maailmansodan aikana ingerin kansa, mukaan lukien kaikki silloin asuneet isän sukulaiset (äitini oli etnisesti puoliksi virolainen, puoliksi venäläinen), karkotettiin Siperiaan. Heidän talonsa ja kaikki omaisuudensa takavarikoitiin, ja heidät itse lähetettiin Omskin alueelle.

INGERMANLANDS INGERMANLANDS

INGERMANLANDS (suomalais-englantilainen, Pietarin suomalainen), suomalaisten ala etninen ryhmä (cm. SUOMALAISET IHMISET)asuvat Venäjän federaatiossa ja Virossa. Vuoden 2002 väestölaskennassa Venäjän federaatiossa oli 314 ingerlaista, lähinnä Karjalassa ja Pietarissa. Ingerimaalaiset ovat Inkerin (Venäjän ishora, saksalainen Ingermanlandia; Suomenlahden etelärannikko ja Karjalan kantapuu) vanhoja ajajia. Periaatteessa heidät tulisi erottaa varsinaisista suomalaisista - myöhemmistä maahanmuuttajista Suomen eri alueilta. Ingerit itse ovat kuitenkin melkein kokonaan menettäneet etnisen identiteettinsä ja pitävät itseään suomalaisina tai naapurimaiden omaksuttavina. Useat hiukan erilaiset ingerin murret viittaavat suomen kielen itäisiin murreisiin; myös kirjallinen suomi oli laajalle levinnyt. Ingermanlanderit ovat aiemmin jakautuneet kahteen etniseen ryhmään: Avramoiset ja Savakot. Suomalaiset kutsuvat englantilaisia \u200b\u200binkerilaisia \u200b\u200b- Inkerin asukkaita (Ingermanlandin suomalainen nimi).
Ingerin uskovat ovat luterilaisia, aikaisemmin eurymetistilaisten joukossa oli pieni joukko ortodoksisia kristittyjä. Savakotien keskuudessa lahkolaisuus oli laajalle levinnyttä, mukaan lukien "hyppääjät", samoin kuin erilaiset suuntaukset luterilaisuudessa (ladadianlaisuus). Suomalaiset ilmestyivät Ingrian alueelle lähinnä vuoden 1617 jälkeen, kun nämä maat siirrettiin Ruotsiin Stolbovon rauhan ehtojen mukaisesti. Tietty määrä suomalaisia \u200b\u200buudisasukkaita oli olemassa täällä aikaisemmin, 1400-luvulta, Shlisselburgin (Orekhovets) rauhansopimuksen tekemisen jälkeen. Suurin suomalaisten siirtomaalaisvirtojen tulo tapahtui 1700-luvun puolivälissä, kun ruotsalaiset alkoivat pakottaa paikallisia asukkaita hyväksymään luterilaisuuden ja sulkivat ortodoksiset kirkot. Tämä aiheutti ortodoksisten (Izhora, Votian, Venäjän ja Karjalan tasavallan) väestön massiivisen poistumisen Venäjälle. Aavikoituneita maita miehitti suomalaiset muuttoliikkeet.
Maahanmuuttajia lähimmistä Suomen alueista, erityisesti Euryapään seurakunnasta, joka hallitsi Karjalan kantaosan luoteisosan, sekä naapurikunnan seurakunnista Yaeski, Lapes, Rantasalmi ja Käkisalmi (Kexholm), kutsuttiin eurymesetiksi (ihmiset Euryapäästä). Osa eurymeiseistä miehitti Karjalan kantamaan lähimmät maat, toinen asettui Suomenlahden etelärannikolle Strelnan ja Kovashi-joen alajuoksun väliin. Merkittävä joukko Eurymeisetejä asui Tosna-joen vasemmalla rannalla ja lähellä Duderhofia.
Ryhmä Itä-Suomen (Savon historiallinen alue) uudisasukkaita tunnetaan nimellä Savakot. Numeerisesti se voitti eurymesetin. 1800-luvun puolivälissä 72 tuhannesta saksalaisesta lähes 44 tuhatta oli savakotteja. Muista Suomen alueista 1800-luvulle saakka asukkaiden määrä oli merkityksetön. Ingermanlandin etninen ryhmä muodostettiin 17-18 vuosisatojen aikana. Tämä prosessi kiihtyi Ingermanlandin liittymisen jälkeen Venäjään ja siteiden katkeamisen kanssa Suomeen. Sen jälkeen kun Suomi tuli osaksi Venäjää, suomalaisten tulo Ingeriaan jatkui, mutta se ei ollut enää niin merkittävä kuin ennen, eikä suomalaiset sekoittuneet Ingerin kansan kanssa. Lisäksi suurin maahanmuuttajien virta Suomesta ei suuntautunut Ingermanlandiin, vaan muihin Venäjän imperiumin alueisiin.
Huolimatta kielen, uskonnon, tapojen samanlaisuudesta, Savakot ja Eurymeset kehittyivät pitkään erillään toisistaan. Eurymeiset pitivät muita suomalaisia \u200b\u200bmyöhään tulleina, pidättäytymästä naimisiin. Eurymeiset naiset, jotka lähtivät avioliiton jälkeen Savakot-kylään, yrittivät käyttää perinteisiä vaatteitaan säilyttääkseen lastensa mielessä äiti-alkuperänsä. Saksalaiset pitivät itsensä eristettynä naapuriväestöstä - Vodista, Izhorasta, venäläisistä.
Ingerin kansan pääasiallinen ammatti oli maatalous, joka oli pellonpuutteen ja maaperän niukkuuden vuoksi marginaalista. Rantaalueiden rajoitettu alue esti kotieläintalouden kehitystä. Pakotettu kolmen kentän kenttä pysyi pitkään, mikä haittasi intensiivisempien viljelykiertojen kehittämistä. Viljasta he kylväsivät pääasiassa rukiin, kevätohran, kauran, teollisuuskasveista - pellavaa ja hamppua, jota käytettiin kotitaloustarpeisiin (verkkojen, pussien, köysien valmistukseen). Perunasta tuli 1800-luvulla tärkeä; joissain kylissä sitä kasvatettiin myytäväksi. Vihanneskasveista kaali meni markkinoille, osa hapankaalia.
Talonpoikaistaloudessa oli keskimäärin 2-3 lehmää, 5-6 lammasta, yleensä sika, useita kanoja. Ingerimaalaiset myyvät vasikanlihaa ja sianlihaa Pietarin markkinoilla, kasvattivat hanhia myyntiin. Pietarin vähittäiskauppiaiden joukossa oli tyypillisiä "okhtenki", jotka myivät maitoa, voita, smetanaa ja raejuustoa (alun perin tämä nimi viittasi Okhtenin lähellä sijaitsevien Ingermanlandin kylien asukkaille).
Suomenlahden rannikolla kalastukseen kehitettiin ingerlasten keskuudessa (pääasiassa talvikalan silakalastusta); kalastajat menivät jään kelkkoja ja lankkukaappeja, joissa he asuivat. Saksalaiset työskentelivät erilaisissa aputyöhön ja sivukauppoihin - heidät palkattiin puun leikkaamiseen, revittiin haukkua nahan parkitsemiseksi, mentiin kärryihin, talvikampeja ("herää") ansaitsivat ylimääräistä rahaa Pietarissa, etenkin pannukakkuviikolla. Ingerin kansantaloudessa ja perinteisessä kulttuurissa arkaaiset piirteet yhdistettiin innovointeihin, jotka tulivat arkeen elämään Venäjän imperiumin pääkaupungin läheisyyden ansiosta.
Saksalaiset asuivat kylissä, heidän asettelullaan ei ollut erityisiä piirteitä. Asunto koostui yhdestä asunnosta ja kylmästä sisäänkäynnistä. Kanauunit säilyivät pitkään. Uunit olivat messinkiä (samanlaisia \u200b\u200bkuin venäläinen kiuas), mutta ne asetettiin kivisuojalle, kuten Itä-Suomessa. Riiputettu pata kiinnitettiin sauvan yläpuolelle. Takan parannuksen ja savupiipun ulkonäön myötä navan yläpuolelle tulivat pyramidiset huput, joihin rakennettiin tulvalaatta. Mökissä he tekivät paikallaan penkkejä seiniä pitkin, he istuivat ja nukkuivat niillä. Kehto ripustettiin. Myöhemmin asunnosta kehittyi kolmikammioinen rakennus. Kun asunto asettiin sen päätyyn kadulle, etukota oli talomökki ja takakoti toimi kesäasunnona. Ingelaisilla oli pitkään suuri perhe, naimisille pojille oli erilliset tilat, mikä ei tarkoittanut heidän olevan erotettu perheestä.
Miehet käyttivät samoja vaatteita kuin naapurimaiden venäläiset ja karjalaiset: kangashousut, pellavapaita, harmaa kangaskaftaani vyötäröllä kiilaineen, jotka ulottuivat vyötäröltä. Juhlakorkokenkiä käytettiin myös kesällä suurina juhlapyhinä - ne toimivat vaurauden symbolina. Kaupungin lippuja käytettiin huopahattujen kanssa. Eurimeiset- ja Savakot-naisten vaatteet olivat erilaisia. Eurymeset-vaatteissa oli paikallisia eroja. Duderhofissa (Tuutari) pidettyjen ingerialaisten naisten vaatteita pidettiin kauneimpana. Naisten paitoissa oli rintarako sivussa, vasemmalla puolella ja rinnan keskellä oli trapetsimuotoinen brodeerattu ruokalappu - recco. Leikkaus suljettiin pyöreällä rintakorulla. Paitahihat olivat pitkät, ranneke ranteessa. Sen yläpuolella oli sundressityyppinen vaatekappale - sininen hame, joka oli ommeltu vartaloon punaisella kankaalla tehdyillä käsinovoilla. Tytön pää sidottiin kangasnauhalla, joka oli koristeltu valkoisilla helmillä ja tinaraidoilla. Naiset kantoivat päällään huntaa - pienen valkoisen kankaan ympyrän, joka kiinnitettiin hiuksiin jakaan otsan yläpuolella. Hiukset leikattiin, tytöt käyttivät yleensä lyhyitä kampauksia tukkuineen. Ortodoksisten eurymetisettien joukossa Karjalan kantamalla naimisissa olleet naiset käyttivät harappityyppisiä päähineitä, joissa oli runsaasti brodeerattu pää ja pieni "häntä" takana. Täällä tytöt punoivat hiuksensa yhdeksi punokseksi ja naimisiin menemisen jälkeen kahteen punoksen, jotka asetettiin kruunun kruunuun.
Tyuressa (Peterhof - Oranienbaum) naimisissa olleet naiset-eurymeiset käyttivät myös pitkiä hiuksia kiertämällä niitä tiukalla punoksella (sukeretilla) pyyhepäähineiden alle. Länsi-Ingeriassa (Koporye - Soikinsky niemimaa) ei tehty kimppuja hiuksia, hiukset piilotettiin valkoisen pyyhkeen alle. Täällä he käyttivät yksinkertaisia \u200b\u200bvalkoisia paitoja (ilman recco-ruokalappua) ja hameita. Eurymesetissä oli villaraitainen esiliina, ja lomapäivinä se oli valkoinen, koristeltu punaisella kiristeellä, ristillä ja reunuksella. Lämmin vaatetus oli valkoista tai harmaata kankaania ja lampaannahkatakkeja, kesällä ne olivat "kostoli" - hip-pituinen pellavakaftaani. Kauan aikaa kankaasta ommeltujen (talvella punaisesta kankaasta) ommeltujen säärystöjen kuluminen säilyi.
Sawakot-naisilla oli paita leveillä hihoilla, jotka vedettiin kyynärpäähän asti. Paita oli viilto rinnan keskellä, se kiinnitettiin napilla. Monivärisiä hameja, usein ruudullinen, käytettiin vyötäröllä. Lomapäivinä jokapäiväisen hameen päällä oli villa- tai chintzhame. Hihaton piha tai villapaita olivat hameessa, jotka kiinnitettiin vyötäröllä ja kauluksessa. Valkoinen esiliina vaadittiin. Päähineet ja olkahuivit olivat laajalti käytössä. Joillakin Länsi-Ingrian kylissä Savakot siirtyi käyttämään venäläisiä sarafaneja. 1800-luvun lopulla monissa paikoissa evrymeiset alkoivat siirtyä Savakot-vaatteisiin.
Ruoka perustui hapanan pehmeään ruisleipää, viljoihin ja jauhoihin. Pellavansiemenöljyn käyttö on ominaista syömällä sekä suolaisia \u200b\u200bsieniä että sienikeittoja.
Ingermanlandin hääseremoniassa säilyi arkaaisia \u200b\u200bpiirteitä. Otteluilla oli monivaiheinen luonne, jossa ottelijoiden toistuvat vierailut, morsiamen vierailu sulhanen talossa, takuita vaihdetaan. Salaliiton jälkeen morsian käveli ympäröivien kylien ympäri kerätäkseen "apua" myötätupakkaan: hänelle annettiin pellavaa, villaa, valmiita pyyhkeitä, kintaat. Tämä tapana, joka juontaa juurensa muinaisista kollektiivisen avunannon perinteistä, pysyi 1800-luvun lopulla vain Suomen laitamilla. Häät yleensä edelivät hääseremoniaa, ja kirkosta aviopari lähti koteihinsa. Häät koostuivat juhlinnoista morsiamen talossa - "poistumisesta" (laksiaiset) ja varsinaisesta häästä "khaat" (haat), jota vietettiin sulhanen talossa.
Ingriassa kerätään monia suomalaisia \u200b\u200bsatuja, legendoja, legendoja, sanontoja, kappaleita, sekä runoja että riimejä, nauhoitetaan ja valitetaan. Ingermanlandin kansanperinnettä on kuitenkin vaikea erottaa tästä perinnöstä. Kappaleet riimuisilla säkeillä ovat ominaisia \u200b\u200bingerialaisille, etenkin pyöreät tanssi- ja swinglaulut, jotka ovat muodoltaan läheisiä venäläisille tytöille. Tanssilaulut tunnetaan etenkin rentyuske - neliötanssityypin tanssina.
Luterilainen kirkko edisti lukutaitojen varhaista leviämistä. Vähitellen maalliset peruskoulut syntyivät suomenkielisissä seurakunnissa. 1800-luvun lopussa Inkerissä oli 38 suomalaista koulua, joista kolme Pietarissa. Maaseutukirjastot, joita on perustettu seurakuntakeskuksiin 1800-luvun puolivälistä lähtien, auttoivat myös ylläpitämään suomen kieltä. Vuonna 1870 Pietarin Sanoma-lehdessä ilmestyi ensimmäinen suomenkielinen sanomalehti Pietarin Sanomat.
Suomen kielen opetus kouluissa lopetettiin vuonna 1937. Vuonna 1938 luterilaisten kirkkoyhteisöjen toiminta kiellettiin. 1920-luvun lopulla, kulakien hävittämisen aikana, monet ingerialaiset karkotettiin maan muille alueille. Vuosina 1935–1936 Leningradin alueen raja-alueet puhdistettiin "epäilyttäviltä osatekijöiltä", joiden aikana merkittävä osa ingerialaisista karkotettiin Vologdan alueelle ja muille Neuvostoliiton alueille. Suuren isänmaallisen sodan aikana noin kaksi kolmasosaa Neuvostoliiton suomalaisista päättyi miehitetyille alueille ja evakuoitiin Suomen viranomaisten pyynnöstä Suomeen (noin 60 tuhatta ihmistä). Neuvostoliiton ja Suomen välisen rauhansopimuksen tekemisen jälkeen evakuoitu väestö palautettiin Neuvostoliittoon, mutta heillä ei ollut oikeutta asettua entiseen asuinpaikkaansa. Tämän seurauksena ingerin kansa oli useiden vuosikymmenien ajan lähes täysin rinnastettu suurempiin etnisiin ryhmiin.

tietosanakirja. 2009 .

Katso mitä "INGERMANLANDS" on muissa sanakirjoissa:

Tämä sivu ehdotetaan nimeämään Ingermanland Finnish. Selitys syistä ja keskustelu Wikipedian sivulta: Kohti uudelleennimeämistä / 17. tammikuuta 2012. Ehkä sen nykyinen nimi ei vastaa nykyaikaisen venäjän kielen normeja ... ... Wikipedia

Ingermanlanders Ingermanland flag Koko väestö: Asuminen: Venäjä, Suomi Kieli: venäjä ... Wikipedia

Perustuslain mukaan Venäjä on monikansallinen valtio. Yli 180 kansaa asuu sen alueella, joihin kuuluvat paitsi alkuperäiskansojen pienet ja autohtoniset kansakunnat. Samaan aikaan venäläiset muodostavat noin 80% väestöstä ... ... Wikipedia

Historiallinen alue Pohjois-Eurooppa Viron Ingermanland Muut nimet (arvioitu) Eesti Ingeri; (lop.) Viron Ink ... Wikipedia

Mistä Ingermanlandia tuli?

Nykyisen Leningradin alueen ja vielä laajemmin myös Luoteis-alueen unohdettuista ja tuntemattomista sivuista puhumme paikallisen historioitsijan, kustantajan Mihhail Markovich Braudzen kanssa.

– Aloitetaan, kuten he sanovat, "uunista". Mikä on Ingermanlandia tai Ingria, josta monet vaikuttavat kuulleen paljon, mutta joilla on silti melko epämääräinen käsitys siitä, mitä se on?

- Nimi on peräisin Izhora-joesta (suomen ja ishorian kielillä - Inkeri, Inkerinjoki) ja Izhorista - tämän maan antiikin asukkaista. Maa on suomalainen maa. Siksi maan suomalainen-Izhora-nimi - Inkerinmaa. Ruotsalaiset, jotka ilmeisesti eivät ymmärtäneet suomea hyvin, lisäsivät toponymiin sanan "maa", joka tarkoittaa myös "maata". Lopuksi, 17-18-luvulla, venäjä päättyi "ia" lisättiin sanaan "Ingermanland", mikä on ominaista alueita tai maita kuvaaville käsitteille. Siten Ingermanlandia-sanasta kolmella kielellä löytyy sana "maa".

Ingermanlandialla on varsin selkeät historialliset rajat. Sitä lännessä rajoittaa Narva-joki, idässä Lava-joki. Sen pohjoinen raja on suurin piirtein yhtä suuri kuin vanha raja Suomen kanssa. Eli tämä on merkittävä osa Leningradin aluetta yhdessä Pietarin kanssa. Ingermanlandin pääkaupunki oli Nuenin kaupunki (Nyen, Nyenskans), josta Pietari todella kasvoi, ja vaikka monet kieltävätkin heidän sukulaisuutensa, se on edelleen yksi kaupunki, joka muutti nimiä, mutta pysyi edelleen Euroopan pääkaupunkina, kantaen vuorotellen nimiä: Nuen, Schlotburg , Pietari, Petrograd, Leningrad.

– Mikä aiheutti mielenkiintosi tästä aiheesta alueemme historiassa? Ehkä jotkut esi-isistäsi kuuluivat Ingermanland-suomalaisiin?

- Kuten monet muutkin, kiinnostuin juuristani ja kohtaan ongelman. Osoittautuu, että Pietarissa ja sen ympäristössä he eivät tiedä missä asuvat. Harva kuvittelee mitä Ingermanlandia on, kaikki kokevat tämän maan Puškinin mukaan "... aavikon aaltojen rannalla ...", edistyneemmät ihmiset ovat kuulleet Venäjän taistelusta saksalaisten kanssa, jotkut ovat tietoisia ruotsalaisista. Mutta melkein kukaan ei tiedä Vodista tai Izhorasta, samoin kuin alueemme suomalaisista ja saksalaisista.

1990-luvun alussa järkyttyi äitini tarina, joka vuonna 1940 meni serkkunsa luo Korabselkin kylään Vsevolozhskin alueelle. Lähes kukaan siellä ei puhu venäjää. Myöhemmin muistan, että Pargolovossa 1960-luvun lopulla monet vanhat naiset puhuivat äidilleni kielellä, jota en ymmärtänyt. Ja mikä tärkeintä, minulla on täti Elvira Pavlovna Avdeenko (nee Suokas): hänen tarinansa paljastivat minulle aikaisemmin tuntemattoman kerroksen kulttuuristamme - Ingerlannin suomalaisten, Izhoran, Vodin, karjalaisten olemassaolon lähellä megaloppeja, jotka kudottiin läheisiin suhteisiin venäläisten kanssa. , Saksalaiset, virolaiset ja muut Leningradin alueella asuvat ihmiset.

- Katsotaanpa historiallisia tosiasioita avoimesti. Virallisesti nimi "Ingermanlandia" annettiin alueellemme sen jälkeen, kun nämä maat tulivat vuonna 1617 tehdyn Stolbovskin rauhansopimuksen mukaan osaksi Ruotsia. Nämä ajat olivat alueellemme erittäin vaikeita: ruotsalaiset levittivät uskoaan, paikallinen väestö pakeni, alue muutti väestöksi ja suomalaiset alkuperäiskansat asettuivat tänne. Ruotsalaiset asuttivat haltuunsa olevan maan. Lisäksi Ingermanlandia oli itse asiassa syrjäinen Ruotsin maakunta, missä jopa rikolliset karkotettiin. Toisin sanoen, sana "Ingermanlandia" voi muistuttaa surullista ajanjaksoa alueemme historiassa. Kannattaako hänet nostaa kilpeen?

- Ei ole täysin oikein puhua nimen ja Ruotsin ajan välisestä yhteydestä. On selvää, että Ruotsin kausi oli myös epäselvä. Sekä tsaari- että neuvostoaikana hänet kuvattiin tietyn poliittisen konjunktuurin vuoksi usein tummissa väreissä. Samaan aikaan 1700-luvun ensimmäisellä puoliskolla ei ollut painostusta alueen ortodoksisiin asukkaihin. Se alkoi Venäjän ja Ruotsin sodan 1656-1658 jälkeen, kun Moskovan joukot rikkoivat petollisesti sopimusta, ja päättyi Charles XII: n tultua valtaan.

Uuden alaryhmän - Ingerin suomalaisten - muodostumisessa yhdessä Itä-Suomesta tulevien maahanmuuttajien kanssa osallistui tuhansia luterilaista omaksunutta ishoraa, ja monet venäläiset muuttivat uskoaan (ortodoksinen Izhora selvisi myös aikamme). Monia sotilaallisia ja hallinnollisia tehtäviä miehitti "bayorit" - venäläisten aatelissukupolvien jälkeläiset, jotka pysyivät täällä ja nimitettiin Ruotsin ritarikuntaan. Ja Nyenskansin viimeinen komentaja oli Johan Apolov (Opoliev), ja Ruotsin armeijan eversti Peresvetov-Murat oli Pietarin joukkojen lähettiläs valkoisen lipun alla.

Toinen tosiasia, melkein tuntematon enemmistölle: Ruotsin Ingerlannissa monet vanhat uskovat löysivät turvapaikan, Venäjällä vainotun "muinaisen uskon" kannattajia. Ja useita satoja heistä yhdessä ruotsalaisten kanssa osallistui Narvan puolustamiseen!

Samalla en halua todistaa, että "ruotsalaisilla oli oikeus" valloittaessaan tämän alueen. He vain olivat - siinä kaikki. Virojen loppujen lopuksi ei ole monimutkaista siitä, että vanhan Tallinnan rakensivat monet “valloittajat” - tanskalaiset, Livonin ritarit, ruotsalaiset. Ja Ruotsin aika - omituinen tapaamisaika Nevan rannoilla, eri kulttuureista, itään ja länteen. Mikä hätää, jos ruotsalaiset ovat kirjoittaneet sivunsa alueen historiaan?

Muuten, keisarillisella ajanjaksolla, nimitys "Ingermanlandia" ei aiheuttanut kenellekään negatiivisia tunteita. Venäjän laivastossa oli eri aikoina neljä Ingermanlandia-nimisen linjan alusta. Kaksi Venäjän armeijan rykmenttiä kutsuttiin "Ingermanland". Jo jonkin aikaa Ingermanlandin vaakunan korjattu versio lepäsi heidän cherronissaan. Ja käytännössä kaikki koulutetut ihmiset tiesivät tämän nimen. Ja nyt sanat "Ingria" ja "Ingermanlandia" ovat käytössä monissa julkisissa organisaatioissa ja kaupallisissa rakenteissa. Uskon, että näitä toponyymejä käyttävät eivät enää ajattele suomalaisia \u200b\u200bja ruotsalaisia \u200b\u200b- nimet elävät omaa itsenäistä elämäänsä, josta tulee olennainen osa alueen historiaa.

– Ingermanlandista puhuttaessa keskitytkö alueemme suomenkielisen väestön historiaan, pitäisit siitä tai ei. Mutta eikö tämä asema ole ristiriidassa kulmakivi-teesin kanssa, jonka mukaan Luoteis on alun perin Venäjän maa, Ruotsin revitty ja historiallisella oikeudella historiallisella oikeudella Veliky Novgorodin omaisuus, jonka Pietari Suuri palautti takaisin Pohjan sodan aikana?

- Se tosiasia, että tämän maan muinaiset asukkaat olivat suomalais-ugrilaisia, Izhora, ei ole ristiriidassa toisen historiallisen tosiasian kanssa: nämä muinaisista ajoista peräisin olevat maat olivat osa Veliky Novgorodia ja sitten Venäjän yhdistynyttä valtiota. Ja jos puhumme Ruotsin valloituksesta, kuinka meidän pitäisi harkita Moskovan "Khanaten" hyökkäystä Novgorodin tasavaltaan, ja mitä ajanjaksoa alueen historiassa tulisi pitää vaikeampana? Loppujen lopuksi tiedetään, että Novgorod oli suuntautunut enemmän Eurooppaan kuin Moskovaan. Joten Ruotsin kysymys maanhankinnasta on kiistanalainen. Ingermanland on aina ollut useiden valtioiden etujen alue.

– Kuinka moni ihminen nykyään tarvitsee Ingermaan muistoa nykyisen Leningradin alueen alueella? Ehkä tämä on mielenkiintoinen vain niille, jotka liittyvät tähän sukulaisiin juuriin?

- Olen huolestunut siitä tosiasiasta, että valitettavasti tällainen kysymys nousee edelleen esiin yhteiskunnassamme. Elämme monikansallisessa maassa, jonka kansalaiset voivat elää rinnakkain vain olosuhteissa, joissa kunnioitetaan ympäröivien ihmisten mentaliteettia ja säilytetään heidän kulttuurinsa. Menettyämme alueemme kulttuuriperinteiden monimuotoisuuden menettämme oman identiteettimme.

Mielestäni ”Ingermanland” -kerros on olennainen osa maamme historiaa. Tuntematta häntä, on mahdotonta esimerkiksi ymmärtää merkittävää osaa Leningradin alueen toponymystä. Ingerlannin suomalaiset antoivat panoksensa Venäjän historiaan tarjoamalla Pietarille lihaa, maitoa ja vihanneksia vuosisatojen ajan, palvelemalla Venäjän ja Neuvostoliiton armeijoissa. Ingerlannin suomalaisia \u200b\u200b(tai ihmisiä, joilla on suomalaisia \u200b\u200bjuomia) esiintyy yleensä melkein kaikilla toiminta-alueilla. Heidän joukossaan olivat jäänmurtajien kapteenit Litke ja Krasin (Koivunen-veljet), Neuvostoliiton sankari Pietari Tikiläinen, kuuluisa suomalainen kirjailija Juhani Konkka, kotoisin Toksovosta. Lista jatkuu.

– Vuonna 2011 pidettiin Inkerin kirkon 400 vuotta ...

- Alueemme Ingrian kirkon ensimmäinen seurakunta perustettiin Ruotsin aikoina, vuonna 1590, Kaprion linnoituksen varuskunnan tarpeisiin. Ja asukkaille ensimmäinen seurakunta avattiin Lembolovossa (Lempaala) vuonna 1611, ja vuoteen 1642 mennessä 13 seurakuntaa oli Ruotsin ajanjakson loppuun mennessä - 28. ) saapumisten määrä on luonnollisesti vähentynyt. Vuoteen 1917 mennessä oli 30 itsenäistä seurakuntaa, plus 5 riippumatonta, tippuvaaraa. Neuvostoliiton aikana seurakuntien lukumäärä väheni jatkuvasti. Viimeinen kirkko suljettiin 10. lokakuuta 1939 Jukkissa.

Nykyään Leningradin alueen alueella on 26 seurakuntaa, joista 12 on vanhoja (elvytetty) ja 14 uusia. Nyt Inkerin evankelis-luterilaisesta kirkosta on tullut koko venäläinen kirkko, ja sillä on 77 seurakuntaa koko maassa.

– Katsotteko, että Ingermanlandia on "historiallinen aine", joka kuuluu jo täysin historiaan, vai onko sitä edelleen olemassa nykypäivänä?

- Tällä hetkellä erilaisten arvioiden mukaan Leningradin alueella ja Pietarissa asuu 15–30 tuhatta Ingerman suomalaista. Vuodesta 1988 lähtien on toiminut Ingerin Liitto -säätiö, joka järjestää suomen kielen kursseja, pitää kansallisia juhlapäiviä - Johannus, Maslenitsa, Inkeri Day ja julkaisee Inkeri-sanomalehteä. Siellä on myös folklore-ryhmiä. Ingermanland-suomalaisten yhteiskuntia esiintyy Suomessa, Virossa, Ruotsissa sekä Siperiassa ja Karjalassa missä tahansa 2000-luvun kovat tuulet ovat heittäneet pienen kansakunnan edustajat. Pieni mutta erittäin informatiivinen museo on avoinna Narvassa.

On vaikea sanoa, mitä tapahtuu Ingermanland-suomalaisten kanssa seuraavaksi, mikä muodostaa kansallisen liikkeen. Henkilökohtaisesti olen kiinnostunut heidän historiasta ja kulttuurista, pyrin mahdollisuuksien mukaan kertomaan siitä kaikille, jotka ovat kiinnostuneita. Tämä auttaa suomalaisia \u200b\u200bjuurikaisia \u200b\u200bihmisiä koskemaan esi-isiensä historiaa. Ja muiden kansallisuuksien edustajat rikastuttavat tietämistään kotimaansa historiasta.

Luku 8 MITÄ LIETTUA ON Jokaisella olemuksella on alkuperä. Kaikki alkuperät eivät tuota olemusta. Filosofien lausunnoista Moskovan virallisen version mukaan Liettuan prinssit ovat venäläisten ilkeitä vihollisia, jotka ensimmäisessä tilaisuudessa