आदर्श, उत्तम। एफ.एम. की आध्यात्मिक और नैतिक नींव।

एफ.एम.दोस्तोवस्की(1821-1881) ईसाई हठधर्मिता सहित मनुष्य, जीवन और दुनिया की किसी भी दार्शनिक अवधारणा में फिट नहीं हो सकता। टॉल्स्टॉय की तरह दोस्तोवस्की किसी के साथ नहीं थे: न तो "उन्नत" पश्चिम के साथ, जिसके लिए उन्होंने नीत्शे की तरह, गिरावट की भविष्यवाणी की, न ही रूसी रूढ़िवादी चर्च के साथ। उनके प्रसिद्ध पुश्किन भाषण की व्याख्या मसीह में विश्वास करने के एक हताश प्रयास और विश्वास की विजय के रूप में की जा सकती है।

विश्व संस्कृति के इतिहास में दोस्तोवस्की का जो स्थान है, उसका मूल्यांकन उनके काम के शोधकर्ताओं द्वारा अलग-अलग तरीके से किया जाता है:

"अपमानित और अपमानित" के रक्षक (N.A. Dobrolyu-

रूसी क्रांति के पैगंबर (Dm.S. Merezhkovsky);

रूसी लोगों की बीमार अंतरात्मा (एम। गोर्की);

ईडिपस परिसर का शिकार (3. फ्रायड);

- * - हठधर्मिता और रूढ़िवादी जेसुइट (टी। मसारिक, 1850-; 1937 तक - चेक दार्शनिक, संस्कृतिविद्, राजनीतिज्ञ);

मानव स्वतंत्रता के विश्लेषक (एन.ए. बर्डेव)।

दोस्तोवस्की का नायक इस तरह का विचार नहीं है, बल्कि "मनुष्य का रहस्य और पहेली" है, जैसा कि उसने खुद अपने भाई मिखाइल (8 अगस्त, 1839) को इस वास्तविकता में लिखा था। वह मानव चेतना की समस्या, उसके सामाजिक नियतिवाद और तर्कहीनता की खोज करता है, जिसकी जड़ें चेतना की अभी भी अज्ञात गहराइयों में हैं, प्राकृतिक ब्रह्मांड के कारक जो इसे प्रभावित करते हैं।

दोस्तोवस्की का दर्शन क्या है? अपने भाई (1838) को लिखे एक पत्र में, उन्होंने उत्तर दिया: "दर्शन भी कविता है, केवल इसकी उच्चतम डिग्री है।" दोस्तोवस्की के अंतर्ज्ञान ने 20 वीं शताब्दी के दर्शन को तैयार किया। दर्शन ने खुद को व्यक्त करने की कोशिश करते हुए, पारंपरिक रूप से वैज्ञानिक भाषा, वैज्ञानिक प्रणालियों के रूपों को चुना है। लेकिन मनुष्य की अटूट अखंडता के लिए पर्याप्त अवतार की आवश्यकता होती है, अर्थात। सोच की आलंकारिक संरचना। दोस्तोवस्की के उपन्यास एक ही समय में दार्शनिक ग्रंथ हैं जिन्हें दार्शनिक व्याख्या की आवश्यकता होती है। दोस्तोवस्की जो कुछ भी लिखता है वह केवल एक व्यक्ति को उसकी आकांक्षाओं और आत्मा की गुप्त गतिविधियों में चिंतित करता है, यही वजह है कि उसके काम सभी को छूते हैं, जो उसके अपने जीवन का "नक्शा" बन जाता है।

दोस्तोवस्की ने विश्लेषणात्मक के सार पर कब्जा कर लिया, निंदक, गणना, स्वार्थ की सभी संक्षारक भावना, मानव उदासीनता में बढ़ रही है। दोस्तोवस्की के काम के अध्ययन के आधार पर, कोई भी पूरी तरह से विपरीत निष्कर्ष पर आ सकता है: कोई उसे अपने समय के संघर्षों के एक इतिहासकार के रूप में, एक कलाकार के रूप में जो सामाजिक समस्याओं को संबोधित करता है, के रूप में बोल सकता है। उसी सफलता के साथ, कोई एक दार्शनिक की छवि खींच सकता है, जो समय और स्थान के बाहर मनुष्य के सार की समस्याओं में गहरा हो; एक व्यक्ति अपने जीवन के उतार-चढ़ाव से पीड़ित है, और एक विचारक व्यक्तिगत चेतना की गहराई में बदल गया है; एक यथार्थवादी लेखक - और एक अस्तित्ववादी दार्शनिक जो पीड़ा में डूबा हुआ है। कई वर्षों से, दोस्तोवस्की का ध्यान एक विषय पर लगा हुआ है - स्वतंत्रता के विरोधाभास और इसके आत्म-विनाश के तंत्र; वह लगातार एक व्यक्ति के जीवन पथ का पुनर्निर्माण कर रहा है, कई लोग जिन्होंने व्यक्तिवाद को अपना धर्म बना लिया है।

उनका "अपराध और सजा" (1866) मानवता के "मूर्ख पूर्वाग्रहों" के रूप में सभी नैतिक बाधाओं को पार करते हुए, एक असाधारण व्यक्तित्व के विचार की कहानी है; "चुने हुए" के विचार जो अपने विवेक पर निष्क्रिय मानव सामग्री का निपटान करते हैं; "सीज़रवाद", "सुपरमैन" के विचार। इसलिए मैंने एफ. नीत्शे का उपन्यास पढ़ा, और इसने उनके जरथुस्त्र को प्रभावित किया।

लेकिन रस्कोलनिकोव इतना स्पष्ट नहीं है। दोस्तोवस्की सत्ता की असीमित प्यास के साथ व्यक्ति की विजय का दावा करने से बहुत दूर है। उसके लिए एक व्यक्ति को "ब्रेक पर" दिखाना दिलचस्प है, यह दिखाने के लिए कि कोई व्यक्ति कैसे बनता है, लेकिन एक व्यक्ति खुद को चरम स्थितियों में कैसे प्रकट करता है।

इडियट (1868) अनिवार्य रूप से चेतना की बहुआयामीता की खोज है। एक व्यक्ति के पास एक नहीं, बल्कि कई विचार होते हैं जो उसके भाग्य का निर्धारण करते हैं। मनुष्य एक तथ्य नहीं है, बल्कि वह एक "प्रोटियस" है:

समय के प्रत्येक क्षण में, द्विभाजित होकर, यह अपने विपरीत दिशा में चला जाता है। चेतना कुछ स्थिर अखंडता नहीं है, बल्कि एक परस्पर अनन्य संपूर्ण है। मनुष्य अपने स्वयं के विचारों और उद्देश्यों की असीम चौड़ाई है। यह परिस्थिति ही अस्तित्व को अस्थिर और अस्थिर बनाती है। माईस्किन कौन है - पीड़ित या जल्लाद? शांति और शांति बोने की उसकी इच्छा क्षुद्रता के पूर्ण औचित्य की ओर ले जाती है, प्रियजनों की पीड़ा की ओर ले जाती है, जो उससे प्यार करते हैं, जुनून की तीव्रता के लिए, और शत्रुता बोते हैं। सब कुछ इस तथ्य से बेहद जटिल है कि एक बेतुकी दुनिया में एक बेवकूफ आदर्श लगता है, और साधारण मानव सामान्यता मूर्खता है। इस तरह "बेतुका आदमी" का विचार प्रकट होता है।

यह मानते हुए कि "मानसिक खेल" की दुनिया में जो जीवन को उलझाता है और उसके तर्क को निर्देशित करता है, अस्तित्व बेतुका है, एक हताश व्यक्ति आत्महत्या के लिए आता है। यह विचार "दानव" (1871-1872) के नायक किरिलोव की छवि में सन्निहित था। यह बदला लेने के बारे में नहीं है, बल्कि आत्महत्या के बारे में एक व्यक्तिगत विद्रोह और स्वतंत्रता का एकमात्र संभावित कार्य है: "मैं विद्रोह और अपनी नई भयानक स्वतंत्रता दिखाने के लिए खुद को मारता हूं।" मृत्यु के तर्क में, आत्महत्या के तर्क में, वह एक असाधारण व्यक्तिगत दावा जोड़ता है: वह भगवान बनने के लिए खुद को मारना चाहता है। किरिलोव को लगता है कि ईश्वर आवश्यक है, और इसलिए - वह होना ही चाहिए। लेकिन वह जानता है कि वह नहीं है और न हो सकता है। ए। कैमस के अनुसार, किरिलोव का तर्क शास्त्रीय रूप से स्पष्ट है: "यदि कोई ईश्वर नहीं है, तो किरिलोव एक ईश्वर है। अगर कोई भगवान नहीं है, तो किरिलोव को भगवान बनने के लिए खुद को मारना होगा। नतीजतन, भगवान बनने के लिए किरिलोव को खुद को मारना चाहिए।" लेकिन इस देवता का पृथ्वी पर उतरने का क्या अर्थ है? अब किरिलोव के आधार का अर्थ स्पष्ट है: "यदि कोई ईश्वर नहीं है, तो मैं ईश्वर हूं।" भगवान बनने का अर्थ है मुक्त होना, किसी की सेवा नहीं करना। अगर भगवान नहीं है, तो सब कुछ हम पर निर्भर करता है, इसलिए हम देवता हैं।

लेकिन आत्महत्या क्यों, जब सब कुछ इतना स्पष्ट है? इसका उत्तर काफी सरल है: यदि आप अपने मानव-ईश्वरीयता को महसूस करते हैं, तो आप "सबसे महत्वपूर्ण महिमा में जीएंगे।" लेकिन लोग आपके "अगर" को नहीं समझेंगे और पहले की तरह, भगवान के लिए "अंधा आशा" जीएंगे। इसलिए, किरिलोव ने "शैक्षणिक रूप से" खुद को बलिदान कर दिया। मुख्य बात लाइन को पार करना है। वह आश्वस्त है कि कोई मरणोपरांत भविष्य नहीं है, इसलिए "लालसा और आत्म-इच्छा" है। लेकिन उनकी मृत्यु से, पृथ्वी मानवीय महिमा से प्रकाशित होगी। निराशा नहीं, बल्कि खुद के लिए और दूसरों के लिए प्यार उसे प्रेरित करता है। दोस्तोवस्की खुद किस निष्कर्ष पर पहुंचे? "किसी की अमरता के बारे में आश्वस्त हुए बिना, पृथ्वी के साथ एक व्यक्ति का संबंध टूट जाता है, पतला, सड़ा हुआ हो जाता है, और जीवन के उच्चतम अर्थ का नुकसान (कम से कम बेहोशी की लालसा के रूप में महसूस किया जाता है) निस्संदेह आत्महत्या की ओर ले जाता है" 1।

इस उपन्यास में प्रश्नों की एक पूरी तरह से अलग श्रृंखला सामाजिक आंदोलनों की समस्या से जुड़ी हुई है जो समय-समय पर इतिहास में दिखाई देती हैं और मनुष्य और समाज के बीच संबंधों को हल करने के लिए अपने स्वयं के तरीकों की पेशकश करती हैं, उनके पारस्परिक "खुश बनाने"। दोस्तोवस्की अपने "शैतानवाद", शून्यवाद के लिए क्रांति को स्वीकार नहीं करता है, जिसके पीछे छिपे हुए हैं, यदि मानसिक सीमाएं नहीं हैं, तो कुछ के लिए सत्ता की प्यास, दूसरों के लिए फैशन। 1873 में "नग्न शून्यवाद" के बारे में दोस्तोवस्की कहते हैं: "इससे पहले, उदाहरण के लिए, शब्द:" मुझे कुछ भी समझ में नहीं आता "का मतलब केवल उस व्यक्ति की मूर्खता थी जिसने उन्हें बोला था; अब वे हर सम्मान लाते हैं। किसी को केवल खुली हवा और गर्व के साथ कहना है: "मैं धर्म को नहीं समझता, और मैं रूस में कुछ भी नहीं समझता, मैं कला में बिल्कुल कुछ भी नहीं समझता" - और आप तुरंत अपने आप को एक उत्कृष्ट ऊंचाई पर रखते हैं। और यह विशेष रूप से फायदेमंद है यदि आप वास्तव में कुछ भी नहीं समझते हैं।" "नग्न शून्यवादियों" को विशेष रूप से उस चीज़ की निंदा करने का शौक है जिसके बारे में उन्हें कोई जानकारी नहीं है। यह उनके शब्दों में है कि बचकाना शून्यवादी कोल्या क्रॉसोटकिन दोस्तोवस्की के द ब्रदर्स करमाज़ोव में बोलता है:

"सहमत हैं कि दवा नीच है, करमाज़ोव।"

दोस्तोवस्की के अनुसार, "दानववाद", प्रतीत होता है हानिरहित अनुरूपता के साथ शुरू होता है: "उनके विश्वासों पर कोई ध्यान नहीं देते हुए, वे स्वेच्छा से और उग्र रूप से उस पर सहमति देंगे जिस पर वे विश्वास नहीं करते हैं, जिस पर वे गुप्त रूप से हंसते हैं - और यह सब केवल इसलिए को,कि यह फैशन में है, उपयोग में है, स्तंभों, अधिकारियों द्वारा स्थापित किया गया है। और आप अधिकारियों के खिलाफ कैसे जा सकते हैं! अधिकारियों के परिवर्तन के आधार पर अनुरूपवादी के विचार बदलते हैं। नग्न शून्यवाद के प्रतिनिधियों का केवल एक ही विश्वास है, कि उनका स्वयं का कोई भी विश्वास नहीं हो सकता है।

"दानववाद" घोंसले जहां अच्छाई और बुराई के बीच अंतर करने के लिए कोई ईसाई मानदंड नहीं हैं, जहां "धागा खो चुके" लोगों का पुनर्निर्माण किया जाता है और सनकी प्रकृति, अस्पष्ट "प्रगतिशील" विश्वासों, जनता की राय, बदलती परिस्थितियों के आधार पर कार्य करते हैं। "सुनो," पीटर वर्खोवेन्स्की ने साजिशकर्ताओं के लिए अपनी अवधारणात्मक गणना की घोषणा की, "मैंने उन सभी को गिना: शिक्षक जो बच्चों के साथ उनके भगवान और उनके पालने पर हंसता है, वह पहले से ही हमारा है। एक किसान को जान लेने के लिए मारने वाले स्कूली बच्चे हमारे हैं... अभियोजक, अदालत में कांप रहा है कि वह पर्याप्त उदार नहीं है, हमारा है, हमारा है। प्रशासक, लेखक, ओह, हम में से बहुत से हैं, और वे स्वयं इसे नहीं जानते हैं। "हमारा" में "हँसी, यात्रा करने वाले यात्री, राजधानी से दिशाओं के साथ कवि, अंडरकोट और ऑयली बूट्स में दिशा और प्रतिभा के बजाय कवि, मेजर और कर्नल, अपने रैंक की व्यर्थता पर हंसते हुए और तुरंत लेने के लिए तैयार एक अतिरिक्त रूबल के लिए शामिल हैं। अपनी तलवार से रेल के एक क्लर्क में फिसल जाओ; जिन जनरलों ने वकीलों, विकसित मध्यस्थों, विकासशील व्यापारियों, असंख्य सेमिनरी, महिलाओं को महिलाओं के प्रश्न के रूप में प्रस्तुत किया है ... "।

अपने समय के मृत छोरों (यूटोपिया, अर्थहीन नकल, हिंसक परिवर्तन) में खो गए लोगों के उच्चतम मूल्यों से दुखद अलगाव को महसूस करते हुए, वेरखोवेन्स्की सीनियर, अपनी मृत्यु से पहले, अपने लिए और दोस्तोवस्की के लिए एक निर्विवाद सत्य की खोज करते हैं, जो हमेशा सत्य रहता है: "मानव जाति के अस्तित्व का पूरा कानून केवल इतना है कि एक व्यक्ति हमेशा महान के सामने झुक सकता है। यदि लोगों को किसी अत्यधिक महान वस्तु से वंचित किया जाता है, तो वे जीवित नहीं रहेंगे और निराशा में मरेंगे। एक व्यक्ति के लिए अथाह और अनंत उतना ही आवश्यक है जितना कि वह छोटा ग्रह जिस पर वह रहता है।

ब्रदर्स करमाज़ोव (1879-1880) लेखक का अंतिम शब्द, निष्कर्ष और रचनात्मकता का ताज है, जहां मनुष्य के भाग्य के सभी समान प्रश्न उठाए जाते हैं: जीवन, विश्वास और अविश्वास के अर्थ का नुकसान और लाभ उसकी स्वतंत्रता, भय, लालसा और पीड़ा। लगभग जासूसी साज़िश वाला उपन्यास दोस्तोवस्की का सबसे दार्शनिक उपन्यास बन जाता है। कार्य यूरोप के आध्यात्मिक इतिहास के सबसे पवित्र मूल्यों का संश्लेषण है, इसलिए यह संस्कृति के दर्शन पर एक प्रकार का ग्रंथ है। सुसमाचार और शेक्सपियर, गोएथे और पुश्किन - उनमें से उद्धरण उस "दिव्य" सद्भाव को ठोस बनाते हैं, जिसके लिए मुख्य पात्र "के लिए" और "खिलाफ" विवाद में संदर्भित होते हैं। उनका आध्यात्मिक जीवन संभावित व्याख्याओं से कहीं अधिक जटिल है; यद्यपि पात्र स्वयं भी स्वयं को और दूसरों को समझने की कोशिश कर रहे हैं, सत्य अंत तक अस्पष्ट रहता है - यह मनुष्य की मौजूदा दुनिया की अनंत संपत्ति का प्रमाण और मान्यता है।

करमाज़ोव की समस्या को प्रश्नों के रूप में तैयार किया जा सकता है: 1. क्या मुझे उन लक्ष्यों के लिए जीना चाहिए जो मेरी रुचियों के दायरे से बाहर हैं, या केवल विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत लक्ष्यों के लिए? 2. यदि आने वाली पीढ़ियों का सुख वर्तमान के दुर्भाग्य से खरीदा जाता है, तो प्रगति की नैतिक कीमत क्या है? 3. क्या मानव जाति की भविष्य की खुशी मेरी ओर से बलिदान के लायक है, क्या हम एक बालकनी का समर्थन करने वाले कैरेटिड्स में नहीं बदल रहे हैं जिस पर दूसरे नृत्य करेंगे?

सवाल जो इवान पूछता है: "होना या न होना", क्या यह जीने लायक है, और अगर आप जीते हैं - अपने लिए या दूसरों के लिए? - हर सोच रखने वाले को डालता है। करमाज़ोव यह नहीं सोचता कि किसी को दूसरों के लिए जीना चाहिए था, क्योंकि मानव जाति की प्रगति एक संदिग्ध बात है, और वास्तव में इसे निर्दोष पीड़ितों की पीड़ा का पुरस्कार नहीं माना जा सकता है। लेकिन वह सोचता है कि "चिपचिपे नोटों और नीले आसमान के लिए" जीना संभव है। दोस्तोवस्की के आदमी में मुख्य बात जीवन के प्रति लगाव है (एक नकारात्मक अर्थ में, इसने किरिलोव को भी निर्देशित किया)। जीवन की लालसा प्राथमिक और बुनियादी है। I. करमाज़ोव ने सबसे अच्छा व्यक्त किया: "मुझे कम से कम मानव निराशा की सभी भयावहता पर प्रहार करो - लेकिन मैं अभी भी जीना चाहता हूं, और जैसे ही मैं इस कप के लिए गिरूंगा, मैं खुद को इससे दूर नहीं करूंगा जब तक कि मैं पी नहीं लेता। यह सब! .. मैं जीना चाहता हूं, और मैं रहता हूं, भले ही तर्क के विपरीत ... कोई मन नहीं है, कोई तर्क नहीं है, यहां पेट में, यहां आप गर्भ से प्यार करते हैं ... "। लेकिन जीवन को "अपने अर्थ से अधिक" से प्यार करते हुए भी, एक व्यक्ति बिना अर्थ के जीने के लिए सहमत नहीं होता है। सिद्धांत के नाम पर उसके पास पर्याप्त ताकत है, उसका "मुझे विश्वास है", खुद को एक अनमोल जीवन से वंचित करने के लिए।

मनुष्य के "रहस्य और पहेली" को उजागर करते हुए, दोस्तोवस्की ने देखा कि मनुष्य एक ऐसी "चौड़ाई" है जहाँ सभी विरोधाभास एक साथ आते हैं और न केवल लड़ते हैं, बल्कि हर समय उसकी नई अभिव्यक्तियों को जन्म देते हैं।

चरम व्यक्तिवाद जीवन की लालसा से पैदा होता है। खुद को बचाने के प्रयास में, एक व्यक्ति खुद को दुनिया से दूर कर देता है और ईमानदारी से कहता है: "अगर मुझसे पूछा जाए कि क्या दुनिया विफल हो जाएगी या अगर मुझे चाय पीनी चाहिए, तो मैं जवाब देता - दुनिया को विफल होने दो, अगर मैं हमेशा पीता हूं चाय।" हालांकि, स्वार्थ की वृत्ति के विपरीत, दोस्तोवस्की का आदमी, पाप में फंस गया, दूसरे के साथ घनिष्ठता की इच्छा रखता है, अपना हाथ उसकी ओर बढ़ाता है। अपनी स्वयं की अस्थिरता के प्रति जागरूकता, कमजोरी उसे किसी अन्य व्यक्ति से मिलने के लिए प्रेरित करती है, एक आदर्श की आवश्यकता को जन्म देती है। मनुष्य की आत्मा न केवल दुनिया के सभी दोषों से पीड़ित है, बल्कि दूसरों के लिए अपना बलिदान भी देती है। आत्म-बलिदान की क्षमता एक निष्प्राण दुनिया में मानवीय मूल्य की सर्वोच्च अभिव्यक्ति है। इस प्रकार, दोस्तोवस्की के सूत्र "ब्रॉड मैन" का अर्थ है कि कांट का "शुद्ध" कारण केवल सिद्धांत में दुनिया के साथ मानवीय संबंधों को निपटाने के लिए उपयुक्त है, लेकिन वास्तविक मानव संबंधों को विनियमित करने के लिए एक तंत्र के रूप में उपयुक्त नहीं है।

धार्मिक और दार्शनिक दृष्टि का संश्लेषण"द ब्रदर्स करमाज़ोव" उपन्यास में एक छोटा अध्याय "द ग्रैंड इनक्विसिटर" है। इस "कविता" में मसीह पृथ्वी पर अपने भविष्यवक्ता के लिखे जाने के 15 शताब्दी बाद आता है "देखो, मैं शीघ्र ही आ रहा हूँ।" महान जिज्ञासु, उसे पहचानते हुए, उसकी गिरफ्तारी का आदेश देता है, और उसी रात कालकोठरी में आता है। मसीह के साथ एक संवाद में, अधिक सटीक रूप से एक एकालाप में (मसीह चुप है)। ग्रैंड इनक्विसिटर ने लोगों के कंधों पर स्वतंत्रता का असहनीय बोझ डालकर गलती करने का आरोप लगाया, जो केवल पीड़ा लाता है। मनुष्य, महान जिज्ञासु का मानना ​​​​है, बहुत कमजोर है, ईश्वर-मनुष्य के आदर्श आदर्श के बजाय, वह "यहाँ और अभी" सब कुछ पाने के लिए, भौतिक वस्तुओं के लिए, अनुमति, शक्ति के लिए प्रयास करता है। "एक बार में सब कुछ पाने" की इच्छा एक चमत्कार, जादू टोना के लिए एक भावुक इच्छा का कारण बनती है, जिसके साथ विधर्म जुड़ा हुआ है, अनुमति के कार्यान्वयन के रूप में ईश्वरहीनता। मनुष्य स्वयं इस दुनिया में मानव अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता को गलत तरीके से समझता है और अपनी "कमजोरी और क्षुद्रता" के कारण पूर्ण आत्म-इच्छा के रूप में समझता है। यह इस तथ्य से शुरू होता है कि पहले लोग "उन बच्चों की तरह होते हैं जिन्होंने कक्षा में विद्रोह किया और शिक्षक को बाहर निकाल दिया", लेकिन "मानवविज्ञान", नरभक्षण के साथ समाप्त होता है। इसलिए, अपूर्ण मानवजाति को मसीह के द्वारा आदेशित स्वतंत्रता की आवश्यकता नहीं है। उसे "चमत्कार, रहस्य, अधिकार" की आवश्यकता है। इसे कम ही समझते हैं। महान जिज्ञासु उनका है जिन्होंने बहुसंख्यकों के गहरे सत्य को देखा है। असाधारण की प्यास, चमत्कार, सब कुछ और हर कोई उत्थान करने वाले धोखे को छुपाता है जो वास्तव में एक व्यक्ति का मार्गदर्शन करता है: "किसके सामने झुकना है, किसको विवेक देना है और कैसे एक निर्विवाद आम और सहमति वाले एंथिल में एकजुट होना है।"

चुने हुए (जिज्ञासु के मुंह में - "हम") ने मसीह की शिक्षाओं को खारिज कर दिया, लेकिन उनका नाम एक बैनर, एक नारा, "एक स्वर्गीय और शाश्वत इनाम" के रूप में लिया और लोगों के लिए चमत्कार, रहस्य लाया , इसके द्वारा वांछित अधिकार, जिससे पौधे के अस्तित्व की खुशी के बजाय आत्मा के भ्रम, दर्दनाक प्रतिबिंब और संदेह से छुटकारा मिलता है, जो कि "बचकाना खुशी, किसी भी चीज़ से मीठा है।"

मसीह यह सब समझता है। वह अवैयक्तिकता की विजय को देखता है। जिज्ञासु की बात सुनकर उसने भी चुपचाप उसे चूमा। "यही पूरा जवाब है। बूढ़ा थरथराता है ... वह दरवाजे पर जाता है, उसे खोलता है और उससे कहता है: "जाओ और वापस मत आना... बिलकुल मत आना... कभी नहीं, कभी नहीं..." कैदी चला जाता है "2.

जो सवाल उठता है वह है "किंवदंती" का खुद दोस्तोवस्की के विचारों से संबंध। मौजूदा उत्तरों की सीमा - इस राय से कि ग्रैंड इनक्विसिटर खुद दोस्तोवस्की (वी.वी. रोज़ानोव) हैं, इस कथन के लिए कि "लीजेंड" उस घृणा को व्यक्त करता है जो दोस्तोवस्की ने कैथोलिक चर्च के लिए अनुभव किया, मसीह के नाम का उपयोग मानव को हेरफेर करने के लिए एक उपकरण के रूप में किया। चेतना 3.

दृष्टांत के अर्थ को समझने में मदद करने वाला मुख्य वाक्यांश जिज्ञासु के शब्द हैं: "हम (यानी चर्च - प्रमाणन।)लंबे समय तक आपके साथ नहीं, बल्कि उसके साथ, पहले से ही आठ शताब्दियां। ठीक आठ सदियों पहले, हमने उससे वह लिया जिसे आपने क्रोधित रूप से अस्वीकार कर दिया था, वह अंतिम उपहार जो उसने आपके लिए निर्धारित किया था, आपको दिखा रहा है (हम शैतान द्वारा मसीह के प्रलोभनों के बारे में बात कर रहे हैं - प्रमाणन।)पृय्वी के सब राज्य हम ने उस से रोम और कैसर की तलवार ले ली, और केवल अपने आप को पृय्वी का राजा, एक ही राजा घोषित किया, तौभी आज तक हमें इस बात का अन्त करने का समय न मिला। यही है, पहले से ही आठ शताब्दियों पहले, रोम (कैथोलिक दुनिया) और सीज़र (पूर्वी ईसाई धर्म) के "पृथ्वी के राजा" स्थापित किए गए थे, हालांकि उनके पास निर्माण पूरा करने के लिए समय नहीं था (जिसका अर्थ है कि सब कुछ खो नहीं गया है) "पृथ्वी के राज्य" से। लेखक के विचार की बारीकियों को समझने के लिए, यह याद रखना चाहिए कि ईसाई धर्म शुरू में दो राज्यों की बात करता है - सांसारिक और स्वर्गीय। हालांकि, इसने भौतिक, सामाजिक दुनिया, सामाजिक संस्थाओं की दुनिया से कभी इनकार नहीं किया। इस पतित संसार में वास्तव में मानव संगठन के रूप में मसीह, कलीसिया (इस संसार का राज्य नहीं) के प्रकट होने का अर्थ एक व्यक्ति की आत्म-इच्छा, अभिमान, "पापपूर्णता", अपने स्वयं के संस्थानों की सीमाओं को दूर करना है। (मौजूदा सामाजिक संबंध), राज्य और सामाजिकता के निरपेक्षता की अस्वीकृति में, यदि वे किसी व्यक्ति को दबाते हैं, तो उसके "दिव्य स्वभाव" को विकृत करते हैं। ईसाई धर्म दुनिया को बताता है कि केवल दो पवित्र मूल्य हैं - भगवानऔर जिस मनुष्य को अपके ऊपर उठने की आज्ञा दी गई है « गिर गया, वासनापूर्ण स्वभाव। बाकी सब कुछ - और राज्य भी, "पृथ्वी के राज्य" के रूप में - अधूरा, महत्वहीन, सीमित है, क्योंकि मनुष्य में मानव (आदर्श, "दिव्य") के प्रकटीकरण में बाधा डालता है। इसलिए, ईसाई धर्म का अभिधारणा चर्च और राज्य का विलय नहीं है, बल्कि, इसके विपरीत, उन्हेंअंतर। एक ईसाई राज्य के लिए केवल इस हद तक ईसाई है कि वह मनुष्य के लिए सब कुछ होने का दिखावा नहीं करता है।

दरअसल, 8वीं सदी आते-आते कुछ और हो गया। धर्मशास्त्रियों और चर्च इतिहासकारों के अनुसार, छठी शताब्दी के बाद से, ईसाई धर्म में चर्च के बारे में दो परस्पर अनन्य शिक्षाएं मौजूद हैं। रोम के धर्माध्यक्ष प्रधानता के अपने औपचारिक अधिकारों की व्याख्या कर रहे हैं, "प्रेम की अध्यक्षता" की परंपराएं अधिक से अधिक कानूनी रूप से। 7वीं शताब्दी के अंत में, रोम में पोप पद की एक पूरी तरह से निश्चित समझ ने आकार लिया। रोमन पोप की शाही चेतना, पोप की हठधर्मिता का रहस्यवाद, इस तथ्य के साथ समाप्त होता है कि 8 वीं शताब्दी तक पोप ईश्वर की पूर्णता की पूर्णता का जीवित अवतार बन जाता है, अर्थात। "पृथ्वी का राजा"।

पूर्व में, 7 वीं शताब्दी के अंत तक, चर्च को राज्य में एकीकृत किया गया था, और ईसाई आत्म-चेतना का "संकीर्ण" भी था, "चर्च के ऐतिहासिक क्षितिज को संकुचित करना" 1। रोमन कानूनी न्यायशास्त्र का विचार, जो हमेशा बीजान्टिन सम्राटों के दिमाग पर हावी रहा है, ने इस तथ्य को जन्म दिया कि जस्टिनियन कोड (529) से, चर्च के नाजुक जीव, जिसने राज्य की बाहों को स्वीकार किया, को " क्रंच ”इन बाहों में। "कई शताब्दियों के लिए एक पवित्र राज्य का सपना चर्च का सपना बन गया।" इस प्रकार, रोम और बीजान्टियम में, सांसारिक राज्य ने दिव्य-मानव पूर्णता की दुनिया पर विजय प्राप्त की। जो मनुष्य की इच्छाशक्ति, अपूर्णता और पापपूर्णता से आया है, वह जीत गया। लेकिन अगर दोस्तोवस्की के अनुसार "पृथ्वी के राजा" अभी तक नहीं हैं

विरोध अलेक्जेंडर शमन।ईसाई धर्म का ऐतिहासिक मार्ग। एम।, 1993। "मामले को पूरी तरह से समाप्त करने" में कामयाब रहे, जिसका अर्थ है कि कहीं न कहीं रास्ते की रोशनी चमक रही है। दोस्तोवस्की के अनुसार, अब पतित, सीमित दुनिया का तर्क, बुराई में फंस गया, और वास्तव में मानव दुनिया, जिसे भगवान ने इतना प्यार किया कि उसने अपना बेटा दिया, एक व्यक्ति के दिमाग में टकराव, उसमें तनाव का परिचय। संघर्ष और गहरा हो जाता है, यह चेतना की वास्तविकता बन जाता है, "आंतरिक मनुष्य" की स्वतंत्रता की समस्या, उसके विचार, कारण, इच्छा, विवेक। इस तरह से "भूमिगत आदमी" एक चौराहे पर खड़ा दिखाई देता है: उसका प्रत्येक कदम या तो आनंद या पीड़ा, मोक्ष या मृत्यु को निर्धारित करता है। आत्म-प्रेम और आत्म-घृणा से बुना हुआ, किसी के मानव पर गर्व और आत्म-थूक, पीड़ा और आत्म-यातना, यह व्यक्ति, अघुलनशील विरोधाभासों में जिसे वह एक सिद्धांत में कम करने की कोशिश कर रहा है, इस विरोधाभास से बाहर निकलने का रास्ता तलाश रहा है . हालाँकि, जैसा कि दोस्तोवस्की दिखाते हैं, मानव अस्तित्व, जो एक वास्तविकता बन गया है, को "शुद्ध" या "व्यावहारिक" कारण से कम नहीं किया जा सकता है। मानव चेतना शुद्ध कारण और नैतिकता की एक महत्वपूर्ण, वास्तविक "आलोचना की आलोचना" है। श्रमसाध्य आत्म-अवलोकन, आत्म-विश्लेषण इस निष्कर्ष की ओर ले जाता है कि सब कुछ तर्क के अंतर्विरोधों के लिए नीचे आता है, अधिक व्यापक रूप से - चेतना और इच्छा: चेतना को नकार देगा और बदले में, चेतना से इनकार किया जाता है। चेतना एक व्यक्ति को किसी ऐसी चीज से प्रेरित करती है जिसे इच्छा निर्णायक रूप से स्वीकार नहीं करती है, और इच्छा उस चीज के लिए प्रयास करती है जो चेतना के लिए अर्थहीन लगती है। लेकिन यह "आंतरिक आदमी" की शाश्वत एंटीनॉमी है, जो सभी से परिचित है।

एक व्यक्ति जो कुछ भी करता है, वह उसके अंदर जैसा नहीं है, और इस बाद के साथ उसका कोई लेना-देना नहीं है। इसका अर्थ यह है कि उसकी शारीरिक क्रिया का सिद्धांत हमेशा उसके आंतरिक, अंतरतम के अधिकतम से पीछे रहेगा। क्या ऐसी स्थिति में चमत्कार, रहस्य, अधिकार द्वारा आंतरिक समस्याओं को हल करना संभव है, जैसा कि जिज्ञासु ने जोर दिया था?

"हां" - किसी के द्वारा उनके अर्थ-जीवन के सवालों के "तैयार किए गए" उत्तरों में, अनुष्ठानों, समारोहों में विश्वास से आच्छादित भोलापन के अंतिम मामले के रूप में। दोस्तोवस्की सिर्फ दिखाता है: यदि ईसाई धर्म का आह्वान केवल अधिकारियों, चमत्कार, रहस्य को प्रस्तुत करने के आधार पर एक आदेश की आवश्यकताओं के लिए कम हो जाता है, तो एक व्यक्ति खुद से दूर हो जाता है, खुद को स्वतंत्रता के उपहार से मुक्त करता है और अपने सार के बारे में भूल जाता है , "चींटी जैसे द्रव्यमान" में घुलना।

"नहीं," क्योंकि ईसाई विचार ("वास्तविक, पूर्ण ईसाई धर्म") का अंतर्ज्ञान अन्यथा कहता है: व्यक्तिगत और सामाजिक जीवन, "आंतरिक" और "बाहरी" दुनिया के बीच एक निश्चित अंतर है। उनके बीच का संघर्ष न केवल यह कहता है कि समाज अपूर्ण है, बल्कि मनुष्य अपने आप में अपूर्ण है, कि बुराई एक अवैयक्तिक प्रकृति नहीं है, कि बुराई का स्रोत स्वयं है। इसलिए, मनुष्य में नैतिकता के सच्चे सार में वह सब कुछ शामिल है जो खुद से ऊंचा है और सामान्य तौर पर "जुनून से परे" है। यह कोई संयोग नहीं है कि दोस्तोवस्की ने आत्म-ज्ञान कहा, आत्म-शुद्धि का अनुभव "उनकी आँखों में आँसू के साथ" एक "जल्द ही करतब" था। यह स्पष्ट हो जाता है यदि हम महान जिज्ञासु में मसीह की उपस्थिति के दृश्य को याद करते हैं। "लोग रोते हैं और उस भूमि को चूमते हैं जहां वह चलता है। बच्चे उसके सामने फूल फेंकते हैं, गाते हैं और चिल्लाते हैं "होसन्ना!" लेकिन जिज्ञासु पास से गुजरता है और मौत के सन्नाटे के बीच उसे गिरफ्तार कर लेता है।

यदि क्राइस्ट एक राजनीतिक नेता होते, तो वे अन्य जनसमूह का नेतृत्व करने के लिए भीड़ की प्रेरणा, भक्ति, सामान्य उत्साह का तुरंत लाभ उठाते। लेकिन और कौन? जिनके साथ कोई संबंध नहीं थे, क्या मानव प्रेम, मित्रता के आधार पर संबंध नहीं थे? "मनुष्य, यीशु मसीह" (रोमियों 5:15) नहीं। उसके पास कोई राजनीतिक, आर्थिक "चारा" नहीं है जिसकी सामान्य दिमाग को इतनी बुरी जरूरत है। वह लोगों को केवल स्वतंत्रता के क्रॉस का मार्ग प्रदान कर सकता है, जो एक व्यक्ति को पीड़ा में सिर के बल डुबा देता है। अब तक, दोस्तोवस्की कहते हैं, मसीह को "केवल चुने हुए लोगों द्वारा" समझा गया था, और बहुमत ने उन्हें "बाहरी रूप से" एक चमत्कार कार्यकर्ता और मृत्यु के बाद अनन्त जीवन के गारंटर के रूप में स्वीकार किया।

दोस्तोवस्की के अनुसार, प्रत्येक व्यक्ति को मनुष्य के साथ अपनी व्यक्तिगत मुलाकात करनी चाहिए, अपनी मानवता के माप के साथ मिलना चाहिए। और केवल तभी सामान्य मन की त्रुटि, नैतिक मानदंडों के बाहरी पालन के आधार पर, स्पष्ट हो जाएगी। ईसाई वह नहीं है जो "होसन्ना!" को रोता है, जो नैतिक "उपस्थिति" के आधार पर न्याय करता है, बल्कि वह जो मसीह के आदमी की घोषणा करता है, मानव, इस दुनिया में कोई अन्य लक्ष्य नहीं है, सिवाय स्वयं की पुष्टि के।

"नास्तिक जो भगवान और भविष्य के जीवन से इनकार करते हैं," दोस्तोवस्की ने लिखा, "मानव रूप में इस सब का प्रतिनिधित्व करने के लिए बहुत इच्छुक हैं, और इस तरह वे पाप करते हैं। भगवान की प्रकृति सीधे मनुष्य की प्रकृति के विपरीत है। मनुष्य, के अनुसार विज्ञान का महान परिणाम, विविधता से संश्लेषण तक जाता है, तथ्यों से उनके सामान्यीकरण और अनुभूति तक। लेकिन भगवान की प्रकृति अलग है। यह विश्लेषण में, सभी प्राणियों (अनन्त) का एक पूर्ण संश्लेषण है, जो स्वयं को विविधता में मानते हैं। 1. दोस्तोवस्की की समझ में ईश्वर दुनिया की परिपूर्णता है, दुनिया के सामान्य सिद्धांत, विशेष रूप से खुद को प्रकट करते हुए, "सभी नैतिकता धर्म से निकलती है, धर्म केवल नैतिकता का एक सूत्र है" 2. इसलिए, भगवान की आज्ञाएं स्पष्ट अनिवार्यताओं का एक सेट नहीं है, लेकिन मनुष्य के लिए मसीह के व्यक्ति में नैतिकता का आह्वान है। "ग्रैंड इनक्विसिटर" में मसीह मानव स्वतंत्रता की दुनिया का सार और परिपूर्णता है। "सच्ची ईसाई धर्म" में मसीह और मनुष्य की पूजा है एक और वही। क्राइस्ट, पूरी तरह से मौन में अपनी उपस्थिति से, सभी को संबोधित करते हैं, स्पष्ट रूप से मांग करते हैं स्वयं के अस्तित्व, जीवन कार्यक्रम के अर्थ के बारे में उत्तर। दोस्तोवस्की, जैसा कि यह था, अपने कार्यों में चेतना की वैकल्पिक संभावनाओं को "खो देता है", होने के सवालों के जवाब में खुद को चुनने के लिए मजबूर किया। लेखक का अंतर्ज्ञान समकालीन पश्चिमी दर्शन से आगे है।

दोस्तोवस्की ने स्पष्ट रूप से दिखाया कि मनुष्य वह नहीं है जो उसके पास पहले से है। इसके विपरीत, मनुष्य वह है जो वह अपनी चेतना और इच्छा के प्रयास से बन सकता है। यही कारण है कि दोस्तोवस्की के अनुसार, "पृथ्वी के राजाओं" के महान जिज्ञासु के पास अभी तक "मामले को पूरी तरह से समाप्त करने" का समय नहीं था। यह मानव आत्म-चेतना के विकासशील गुण का सर्वोत्तम प्रमाण है। दोस्तोवस्की के लिए, आज्ञा "अपने पड़ोसी से प्यार करो" स्पष्ट रूप से "सांसारिक राज्य" में एक ऐसे व्यक्ति के अहंकार में बदल गई थी जो दूसरों को अधीन करने, रखने और हेरफेर करने का प्रयास कर रहा था। इसलिए, कर्तव्य और प्रेम की पुरानी नैतिकता के बजाय, मनुष्य की स्वतंत्रता और उसके लिए करुणा सामने आती है। दोस्तोवस्की राजनीतिक और सामाजिक दृष्टि से स्वतंत्रता की समस्याओं से बहुत दूर है, जैसा कोई चाहता है वैसा करने का अधिकार। वह स्वतंत्रता को एक मान्यता प्राप्त आवश्यकता के रूप में समझने से बहुत दूर है। इस तरह की स्वतंत्रता "एंथिल" की नैतिकता और "सांसारिक राज्यों" की नैतिकता को जन्म देती है, प्रत्येक आवश्यकता के कानून द्वारा अपने स्वयं के "सत्य" की पुष्टि करता है।

दोस्तोवस्की के लिए मानव चेतना का सच्चा जीवन उसकी स्वतंत्रता के स्थान पर किया जाता है। यहां एक व्यक्ति को ईसाई आध्यात्मिकता, "उदारता", प्रत्येक की व्यक्तिगत जिम्मेदारी और अपनी प्रत्येक अपूर्णता के बारे में जागरूकता के आदर्शों द्वारा समर्थित किया जाता है। मनुष्य होने के आह्वान के रूप में स्वतंत्रता केवल एक को दूसरे में सह-मानव की तरह महसूस कराती है, यह व्यक्ति को स्वयं - मानव होने के लिए सामाजिकता की दुनिया में अपने स्वयं के अलगाव से बाहर निकलती है। इस रास्ते पर, एक व्यक्ति को पीड़ा का इंतजार है। यह निर्दोष नहीं है, लेकिन मानव स्वतंत्रता की अपूर्णता की अभिव्यक्ति के रूप में बुराई से जुड़ा है। दोस्तोवस्की के अनुसार, स्वतंत्रता का मार्ग सभी के लिए दुख का मार्ग है। इस प्रकार, रचनात्मकता का एक और मुख्य उद्देश्य प्रकट होता है - मानवीय करुणा, जिसके बिना ऐतिहासिक रचनात्मकता असंभव है। दोस्तोवस्की ने इस विचार के साथ प्रहार किया कि किसी तरह से कर्तव्य की नैतिकता की स्पष्ट अनिवार्यता को पार कर जाता है - "हर किसी के सामने और सभी के लिए दोष देना है।"

एक व्यक्ति खुद को अपने मजबूर सांसारिक पथ और उसमें सुलगने वाले सत्य के बीच एक खाई के कगार पर पाता है। यह अंतर एक बढ़ी हुई आंतरिक गतिविधि से भरा है, जिसे "ईसाई व्यावहारिक चेतना" कहा जा सकता है। इसका कार्य मनुष्य में मनुष्य को पुनर्जीवित करना है। दोस्तोवस्की विनम्रता की ईसाई आज्ञा की प्रक्रियात्मक सामग्री के बारे में बात कर रहे हैं। अपने जीवन के अंत में दिए गए "स्पीच ऑन पुश्किन" में, दोस्तोवस्की कहते हैं: "अपने आप को विनम्र, अभिमानी आदमी, और सबसे बढ़कर अपने अभिमान को तोड़ दो। अपने आप को विनम्र, आलसी आदमी, और सबसे बढ़कर अपने पैतृक क्षेत्र में कड़ी मेहनत करो।

दोस्तोवस्की में नम्रता एक मनोवैज्ञानिक श्रेणी नहीं है, जिसका अर्थ है शक्तिहीनता, त्यागपत्र, स्वयं का अपमान, दूसरों के सामने तुच्छता की भावना। दोस्तोवस्की की विनम्रता में एक आह्वान है: "सबसे पहले, अपने मूल क्षेत्र में कड़ी मेहनत करें।" एक व्यक्ति की बहुत विनम्रता (जैसा कि पितृसत्तात्मक धर्मशास्त्र में समझा जाता है) पहले से ही साहस और कार्रवाई का एक स्रोत है, पूर्ण जिम्मेदारी की धारणा है, न कि कमजोरी की अभिव्यक्ति। इस प्रकार, मनुष्य पर धार्मिक और दार्शनिक विचार दोस्तोवस्की के काम में मिलते हैं। हालांकि, यह एक धार्मिक दर्शन नहीं है जो बौद्धिक रूप से ईसाई सच्चाइयों को विकसित करता है, न ही यह एक धर्मशास्त्र है जो रहस्योद्घाटन पर फ़ीड करता है। दोस्तोवस्की के विचार एक प्रतिभाशाली व्यक्ति के विचार हैं जो अपने स्वयं के दुख से ऊपर उठने में सक्षम है, जिसने सार्वभौमिक मानवीय पीड़ा के साथ अपने संबंध को महसूस किया है और जिसने अपने ऊपर करुणा का भयानक बोझ उठाया है।

विनम्रता की शुरुआत, जिसे दोस्तोवस्की कहते हैं, स्वयं के प्रति ईमानदारी है। यह मेरी क्षमताओं और सीमाओं का ज्ञान है और मैं जैसा हूं, स्वयं की साहसी स्वीकृति है। मेल-मिलाप करने का अर्थ है अपने आप में और दूसरे में मसीह के मनुष्य के भ्रष्ट चिह्न को देखना और अपने आप को एक पवित्र आज्ञा के रूप में, मनुष्य के अहानिकर अवशेष के रूप में संरक्षित करने का प्रयास करना। क्योंकि इसका पालन न करने से मुझमें और अन्यों में जो मानव, दिव्य, पवित्र है, उसका विनाश होता है। नम्रता "स्पष्ट" और निराशाजनक वास्तविकता के बावजूद, स्वयं के प्रति, सत्य के प्रति सच्चे बने रहना संभव बनाती है। मन की आत्म-आलोचना के रूप में विनम्रता, आत्म-गहन और आत्म-ज्ञान पर केंद्रित, आत्मा का लचीलापन है। यह उसके साथ है कि तपस्या शुरू होती है, जिसे दोस्तोवस्की ने बुलाया, सेवा, जिम्मेदारी, बलिदान में खुद को प्रकट किया। "मनुष्य की मानवता", रूसी लोगों की "सर्व-मानवता" के विषय रूसी धार्मिक दर्शन के लेटमोटिफ बन जाते हैं।

उन्नीसवीं शताब्दी में, मानव इतिहास के विकास के वस्तुनिष्ठ नियमों के निरपेक्षीकरण पर आधारित होने के सार्वभौमिक क्रम, समाज के जीवन के विचार और आदर्श सामने आते हैं। समाज सहित ब्रह्मांड की तर्कसंगतता के बारे में विचारों ने आदर्शवादी और भौतिकवादी दोनों को एकजुट किया। तर्कवाद दुनिया में क्रांतिकारी परिवर्तन के सामाजिक सिद्धांतों का आधार बन गया, दूसरी ओर, मनुष्य के सार और उद्देश्य की एक सरल व्याख्या, जिसे इन सिद्धांतों में वर्ग, लोगों, जनता का एक यंत्रवत हिस्सा माना जाता था। दोस्तोवस्की का काम विचार के इस मोड़ का स्पष्ट विरोध बन गया। दोस्तोवस्की के अपने भाग्य ने उन्हें अपनी पूर्व सैद्धांतिक स्थिति पर पुनर्विचार करने, सामाजिक न्याय की अपनी पूर्व समझ और इसे प्राप्त करने के तरीकों पर पुनर्विचार करने के लिए प्रेरित किया। विचारक के लिए, समाजवादी सिद्धांतों, मार्क्सवाद और वास्तविक जीवन सहित, उनके लिए ज्ञात सामाजिक सिद्धांतों की असंगति को समझना लगभग एक त्रासदी बन गया। मचान पर चढ़ना अंत में उनके द्वारा एक अनुचित सैद्धांतिक और व्यावहारिक रूप से पसंद की धमकी की संभावना के रूप में महसूस किया गया था। दोस्तोवस्की ने महसूस किया कि समाज के परिवर्तन के लिए क्रांतिकारी कार्यक्रमों की एक आयामी प्रकृति, आदिम तक पहुंचना, इस तथ्य में निहित है कि वे वास्तविक लोगों के बारे में उनकी विशिष्ट आवश्यकताओं और रुचियों के साथ, उनकी विशिष्टता और मौलिकता के साथ विचारों को शामिल नहीं करते हैं। उनकी आध्यात्मिक आकांक्षाएं। इसके अलावा, ये कार्यक्रम मनुष्य की जटिल प्रकृति के साथ संघर्ष में आने लगे।

जीवन की उथल-पुथल के बाद दोस्तोवस्की द्वारा चुना गया रास्ता अलग हो गया, और सिद्धांत के मूल्य को निर्धारित करने में - एक अलग दृष्टिकोण: रिश्ते में "समाज - आदमी" को प्राथमिकता दी जाती है। मानव "मैं" का मूल्य लोगों के द्रव्यमान में, उसकी सामूहिक चेतना में नहीं, बल्कि एक ठोस व्यक्तित्व में, स्वयं की व्यक्तिगत दृष्टि में और दूसरों के साथ, समाज के साथ संबंधों में प्रकट होता है।

जैसा कि आप जानते हैं, अठारह वर्षीय दोस्तोवस्की ने खुद को मनुष्य का अध्ययन करने का काम सौंपा। इस तरह के एक गंभीर अध्ययन की शुरुआत "नोट्स फ्रॉम द डेड हाउस" थी।

समकालीन सामाजिक सिद्धांतों की सच्चाई के बारे में संदेह, उनकी कलात्मक कल्पना की ताकत ने दोस्तोवस्की को जीवन में इन सिद्धांतों के कार्यान्वयन के दुखद परिणामों से बचने की अनुमति दी और उन्हें मानव अस्तित्व की सच्चाई के लिए एकमात्र और मुख्य तर्क की तलाश की, जो अब, , उनके विश्वास के अनुसार, केवल एक व्यक्ति के बारे में सत्य हो सकता है। सामान्य योजना के निष्कर्षों में कुछ हद तक गलत होने का डर ही वह आधार बन गया जिसने उनकी शोध प्रक्रिया की पूर्णता को निर्धारित किया। अक्सर यह मनोविश्लेषण की सीमा पर होता है, कई मायनों में इसके निष्कर्ष की आशंका।

प्रश्न का उत्तर: "मनुष्य क्या है?" दोस्तोवस्की ने समाज द्वारा अस्वीकार किए गए व्यक्ति को समझने के प्रयासों के साथ खोजना शुरू किया, "अब एक व्यक्ति नहीं, जैसा कि वह था" आम तौर पर मान्यता प्राप्त अर्थ में, यानी, एक निश्चित अर्थ में, सामान्य रूप से एक व्यक्ति का एंटीपोड। नतीजतन, इसका अध्ययन मानव जाति के सर्वोत्तम उदाहरणों से बहुत दूर शुरू हुआ, न कि उन लोगों से जिन्हें मानव सार और नैतिकता की उच्चतम अभिव्यक्तियों के वाहक (या थे) माना जाता था। और, कड़ाई से बोलते हुए, दोस्तोवस्की का मनुष्य का अध्ययन सामान्य मानव परिस्थितियों में सामान्य लोगों के साथ नहीं, बल्कि मानव अस्तित्व के कगार पर जीवन की समझ के साथ शुरू हुआ।

दोस्तोवस्की मनुष्य के अपने अध्ययन को दो निकट से संबंधित पहलुओं में देखता है: वह स्वयं का अध्ययन करता है और अपने "मैं" के माध्यम से दूसरों को समझने की कोशिश करता है। यह एक व्यक्तिपरक विश्लेषण है। दोस्तोवस्की अपनी व्यक्तिपरकता और यहां तक ​​\u200b\u200bकि व्यक्तिपरकता को भी नहीं छिपाता है। लेकिन यहां पूरी बात यह है कि वह इस व्यक्तिपरकता को लोगों के निर्णय में लाता है, वह हमें अपने विचारों की ट्रेन, अपने तर्क के साथ प्रस्तुत करता है, और न केवल अध्ययन के परिणाम पेश करता है, हमें यह आकलन करने के लिए मजबूर करता है कि वह अपने निर्णयों में कितना सही है और निष्कर्ष। उसके लिए ज्ञान, इस प्रकार, आत्म-ज्ञान बन जाता है, और आत्म-ज्ञान, बदले में, ज्ञान के लिए एक पूर्वापेक्षा बन जाता है, और सहज नहीं, बल्कि सत्य को समझने की प्रक्रिया के रूप में काफी सचेत रूप से उद्देश्यपूर्ण होता है। किसी के "मैं" की जटिलता की पहचान "अन्य" की जटिलता की मान्यता के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई है, जो कुछ भी इसके सार में हो सकती है, और होने के नाते - एक दूसरे के साथ उनके संबंधों में लोगों की अस्पष्टता की अभिव्यक्ति।

दोस्तोवस्की एक व्यक्ति को अलग-अलग तरीकों से देखता है: दोनों मानव जाति के प्रतिनिधि के रूप में (दोनों जैविक और सामाजिक अर्थों में), और एक व्यक्ति के रूप में, और एक व्यक्तित्व के रूप में। उनके गहरे विश्वास के अनुसार, सामाजिक विभाजन किसी व्यक्ति में बहुत कम व्याख्या करता है। मनुष्य की विशेषताएँ सामाजिक भिन्नताओं से ऊपर उठती हैं, जैविक की विशेषताएँ होती हैं, जो अपनी अभिव्यक्ति में विशिष्ट, आवश्यक विशेषताओं तक पहुँचती हैं। "स्वभाव से भिखारियों" के बारे में बोलते हुए, दोस्तोवस्की ने स्वतंत्रता की मानवीय कमी, दुर्बलता, निष्क्रियता को कहा: "वे हमेशा भिखारी होते हैं। मैंने देखा कि ऐसे व्यक्ति एक राष्ट्र में नहीं, बल्कि सभी समाजों, सम्पदाओं, पार्टियों, संघों में पाए जाते हैं।" यह निश्चित रूप से कहना मुश्किल है कि क्या दोस्तोवस्की अरस्तू के समान तर्कों को जानता था कि कुछ लोग स्वभाव से स्वतंत्र हैं, अन्य दास हैं, और इन बाद वाले लोगों के लिए दास होना उपयोगी और उचित है।

किसी भी मामले में, एक स्वतंत्र विचारक के रूप में दोस्तोवस्की को निर्दयी सत्य की इच्छा की विशेषता है। वे कहते हैं, विभिन्न प्रकार के लोग हैं, उदाहरण के लिए, मुखबिर का प्रकार, जब निंदा चरित्र का गुण बन जाती है, एक व्यक्ति का सार, और कोई भी दंड इसे ठीक नहीं करेगा। ऐसे व्यक्ति की प्रकृति की खोज करते हुए, दोस्तोवस्की अपने कथा के शब्दों में कहते हैं: "नहीं, समाज में ऐसे व्यक्ति की तुलना में बेहतर आग, बेहतर महामारी और अकाल।" इस प्रकार के व्यक्ति के लक्षण वर्णन में विचारक की अंतर्दृष्टि को नोटिस नहीं करना असंभव है, और एक व्यक्ति की व्यक्तिपरक प्रकृति के बारे में निष्कर्ष में, जो सूचित करता है, उसके लिए वस्तुनिष्ठ परिस्थितियों और सामाजिक आदेशों के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है।

दोस्तोवस्की के भविष्य के निष्कर्ष किसी व्यक्ति की इच्छा की स्वतंत्रता और उसकी पसंद की स्वतंत्रता के बारे में किसी भी, यहां तक ​​​​कि सबसे दुखद, परिस्थितियों में, जब स्वतंत्रता की संभावनाएं कम से कम हो जाती हैं, उस व्यक्ति के सावधानीपूर्वक विश्लेषण से आगे बढ़ें, जो कि है अपने स्वयं के जीवन, संघर्ष और कठिन परिश्रम की सामग्री पर निर्मित। वास्तव में, इतिहास ने एक से अधिक बार और न केवल हमारे देश के भाग्य के माध्यम से गवाही दी है कि अंधेरे समय में, जब एक व्यक्ति को न केवल निंदा के लिए दंडित किया गया था, बल्कि इसके विपरीत, प्रोत्साहित किया गया था, सभी लोगों ने यह अनैतिक मार्ग नहीं अपनाया . मानवता सीटी बजाने में सक्षम नहीं है, लेकिन हमेशा योग्य लोगों के व्यक्ति में इसका विरोध किया है।

मनुष्य की समस्या और उसके समाधान के लिए दोस्तोवस्की का मार्ग कठिन है: या तो वह किसी व्यक्ति के बारे में अपने विचारों को व्यक्तित्व की एक टाइपोलॉजी में कम करने की कोशिश करता है, या वह इस प्रयास को त्याग देता है, यह देखते हुए कि इसकी मदद से एक पूरे व्यक्ति को समझाना कितना मुश्किल है। सैद्धांतिक छवि के ढांचे में फिट नहीं है। लेकिन सभी प्रकार के दृष्टिकोणों के साथ, वे सभी एक व्यक्ति के सार को प्रकट करने के उद्देश्य से हैं, जो एक व्यक्ति को एक व्यक्ति बनाता है। और, विरोधाभासी रूप से, यह दंडात्मक दासता की स्थितियों में ठीक है, तब और वहां, दोस्तोवस्की इस निष्कर्ष पर आते हैं कि मनुष्य का सार मुख्य रूप से सचेत गतिविधि में, श्रम में है, जिस प्रक्रिया में वह अपनी पसंद की स्वतंत्रता को प्रकट करता है, लक्ष्य-निर्धारण, उसकी आत्म-पुष्टि। श्रम, यहां तक ​​कि जबरन श्रम, किसी व्यक्ति के लिए केवल एक घृणित कर्तव्य नहीं हो सकता। दोस्तोवस्की ने इस तरह के काम के व्यक्ति के लिए खतरे के बारे में चेतावनी दी: "यह एक बार मेरे साथ हुआ था कि अगर वे किसी व्यक्ति को पूरी तरह से कुचलना चाहते हैं, तो उसे सबसे भयानक सजा से दंडित करना चाहते हैं, ताकि सबसे भयानक हत्यारा इस सजा से कांप जाए और पहले से उससे डरते थे, तो काम को पूर्ण, पूरी तरह से बेकार और अर्थहीन का चरित्र देना आवश्यक था।

श्रम मानव की पसंद की स्वतंत्रता की अभिव्यक्ति है, और इसलिए, श्रम की समस्या के संबंध में, दोस्तोवस्की ने स्वतंत्रता और आवश्यकता की समस्या को हल करने के लिए अपनी खोज शुरू की। स्वतंत्रता और आवश्यकता के संबंध पर विभिन्न दृष्टिकोण हैं। मार्क्सवाद में, "स्वतंत्रता एक मान्यता प्राप्त आवश्यकता है।" दोस्तोवस्की अपने सभी विभिन्न पहलुओं और हाइपोस्टेसिस में मानव स्वतंत्रता की समस्या में रुचि रखता है। इसलिए, वह मानव श्रम की ओर मुड़ता है और इसमें लक्ष्यों, उद्देश्यों, आत्म-अभिव्यक्ति के तरीकों की पसंद के माध्यम से मानव स्वतंत्रता को साकार करने की संभावना देखता है।

स्वतंत्र इच्छा की इच्छा व्यक्ति के लिए स्वाभाविक है, और इसलिए इस इच्छा का दमन व्यक्तित्व को विकृत कर देता है, और दमन के खिलाफ विरोध के रूप अप्रत्याशित हो सकते हैं, खासकर जब कारण और नियंत्रण बंद कर दिया जाता है, और एक व्यक्ति खुद के लिए खतरा बन जाता है और दूसरे। दोस्तोवस्की उन कैदियों का जिक्र कर रहे थे, जो वह खुद थे, लेकिन हम जानते हैं कि समाज कठिन श्रम की स्थिति पैदा कर सकता है और लोगों को न केवल उन्हें सलाखों के पीछे रखकर कैदी बना सकता है। और फिर त्रासदी अपरिहार्य है। यह व्यक्त किया जा सकता है "दोनों अपने लिए व्यक्ति की लगभग सहज लालसा में, और खुद को घोषित करने की इच्छा में, उसका विनम्र व्यक्तित्व, द्वेष, क्रोध, कारण के बादल .... और सवाल उठता है: कहाँ इस तरह के विरोध की सीमा है, अगर यह उन लोगों के जनसमूह को शामिल करता है जो मानव सिद्धांत के दमन की स्थिति में नहीं रहना चाहते हैं? जब किसी व्यक्ति की बात आती है तो ऐसी कोई सीमा नहीं होती है, डोस्टोव्स्की का तर्क है, और इससे भी ज्यादा जब यह समाज के लिए आता है, और इसके लिए एक व्यक्ति की आंतरिक दुनिया का जिक्र करते हुए एक स्पष्टीकरण पाया जा सकता है।

दोस्तोवस्की में "मनुष्य" की अवधारणा की सामग्री उनके कई समकालीन दार्शनिकों की तुलना में काफी अलग है, यह बीसवीं शताब्दी की अवधारणाओं में भी कई मायनों में समृद्ध है। उसके लिए, एक व्यक्ति विशेष, व्यक्ति की एक अनंत विविधता है, जिसकी समृद्धि किसी व्यक्ति में मुख्य बात व्यक्त करती है। विशेषता विशेषताएं उसके लिए एक योजना बनाने के तरीके के रूप में काम नहीं करती हैं, विशिष्ट व्यक्ति के साथ महत्व में ओवरलैप नहीं होता है। किसी व्यक्ति की समझ का मार्ग विशिष्ट की खोज के लिए नीचे नहीं आता है, या इसके साथ समाप्त नहीं होता है, लेकिन इस तरह की प्रत्येक खोज के साथ यह एक नए कदम पर चढ़ जाता है। वह मानव "I" के ऐसे अंतर्विरोधों को प्रकट करता है, जो मानवीय कार्यों की पूर्ण पूर्वानुमेयता को बाहर करता है।

दोस्तोवस्की के अनुसार, व्यक्ति और विशिष्ट व्यक्ति की एकता में, एक पूरी जटिल दुनिया है, जिसमें एक ही समय में स्वायत्तता और अन्य लोगों के साथ घनिष्ठ संबंध है। यह दुनिया अपने आप में मूल्यवान है, यह आत्मनिरीक्षण की प्रक्रिया में विकसित होती है, इसके संरक्षण के लिए अपने रहने की जगह की हिंसा, अकेलेपन के अधिकार की आवश्यकता होती है। लोगों के साथ जबरन घनिष्ठ संचार की दुनिया में दंडात्मक दासता में रहने के बाद, दोस्तोवस्की ने खुद के लिए खोज की कि यह मानव मानस के लिए हानिकारक ताकतों में से एक है। दोस्तोवस्की ने स्वीकार किया कि कड़ी मेहनत ने उन्हें अपने बारे में कई खोजे दीं: "मैं कभी सोच भी नहीं सकता था कि यह कितना भयानक और दर्दनाक है कि सभी दस वर्षों के कठिन श्रम में मैं कभी नहीं, एक मिनट के लिए भी अकेला नहीं रहूंगा?" और आगे, "जबरन संभोग अकेलेपन को बढ़ाता है, जिसे जबरन सहवास से दूर नहीं किया जा सकता है।" कई साल आगे के इतिहास में मानसिक रूप से देखने पर, दोस्तोवस्की ने न केवल सकारात्मक, बल्कि सामूहिक जीवन के दर्दनाक पहलुओं को भी देखा, जो व्यक्ति के एक संप्रभु अस्तित्व के अधिकार को नष्ट कर देता है। यह स्पष्ट है कि, व्यक्ति को संबोधित करते हुए, दोस्तोवस्की ने समाज, सामाजिक सिद्धांत की समस्या, इसकी सामग्री, समाज के बारे में सच्चाई की खोज को संबोधित किया।

दंडात्मक दासता की शर्तों के तहत, दोस्तोवस्की ने महसूस किया कि एक व्यक्ति के लिए सबसे भयानक क्या था। उनके लिए यह स्पष्ट हो गया कि सामान्य जीवन में एक व्यक्ति गठन में नहीं चल सकता, केवल एक टीम में रह सकता है, अपनी रुचि के बिना काम कर सकता है, केवल निर्देशों के अनुसार। वह इस निष्कर्ष पर पहुंचा कि असीमित जबरदस्ती एक तरह की क्रूरता बन जाती है और क्रूरता और भी अधिक हद तक क्रूरता को जन्म देती है। हिंसा किसी व्यक्ति की, और फलस्वरूप, समाज की खुशी का मार्ग नहीं बन सकती।

उन्नीसवीं शताब्दी के शुरुआती साठ के दशक तक, दोस्तोवस्की पहले से ही आश्वस्त था कि एक सामाजिक सिद्धांत जो जटिल मानव "मैं" को ध्यान में नहीं रखता है, वह बेकार, हानिकारक, विनाशकारी, असीम रूप से खतरनाक है, क्योंकि यह वास्तविक जीवन का खंडन करता है, क्योंकि यह एक से आगे बढ़ता है व्यक्तिपरक योजना, व्यक्तिपरक राय। यह माना जा सकता है कि दोस्तोवस्की मार्क्सवाद और समाजवादी अवधारणाओं की आलोचना करते हैं।

एक व्यक्ति एक पूर्व निर्धारित मूल्य नहीं है, उसे गुणों, लक्षणों, कार्यों और विचारों की अंतिम गणना में परिभाषित नहीं किया जा सकता है। यह निष्कर्ष दोस्तोवस्की द्वारा मनुष्य की अवधारणा के आगे के विकास में मुख्य है, जो पहले से ही अंडरग्राउंड से नए काम नोट्स में प्रस्तुत किया गया है। दोस्तोवस्की प्रसिद्ध दार्शनिकों के साथ बहस करते हैं मनुष्य के बारे में भौतिकवादियों के विचार और बाहरी दुनिया के साथ उसके संबंध, जो कथित तौर पर उसके सार, व्यवहार आदि को निर्धारित करता है, उसे आदिम लगता है। और अंततः व्यक्तित्व का निर्माण करता है। दोस्तोवस्की के अनुसार, मनुष्य की गणना गणितीय सूत्रों के अनुसार नहीं की जा सकती है, इस तथ्य से आगे बढ़ते हुए कि 2ґ2 = 4, और सूत्र के अनुसार उसकी गणना करने का प्रयास करने का अर्थ है उसे अपनी कल्पना में किसी यांत्रिक चीज़ में बदलना। दोस्तोवस्की ने मनुष्य और समाज पर अपने विचारों में तंत्र को स्वीकार नहीं किया। उनकी समझ में मानव जीवन में निहित अनंत संभावनाओं की निरंतर प्राप्ति है: "पूरी चीज कुछ मानव है, ऐसा लगता है और वास्तव में केवल इसमें शामिल है कि एक व्यक्ति लगातार खुद को साबित करता है कि वह एक व्यक्ति है, न कि एक दल, पिन नहीं! कम से कम उसकी भुजाओं से, हाँ उसने साबित कर दिया ... "।

दोस्तोवस्की ने लगातार मनुष्य के विषय को एक जीवित व्यक्ति के रूप में संबोधित किया, न कि ऐसी सामग्री जिससे कोई "एक प्रकार को अंधा" कर सके। और यह चिंता न केवल इस तरह के सिद्धांत की गैरबराबरी की समझ के कारण होती है, बल्कि जीवन के लिए खतरे के कारण होती है अगर इसे राजनीतिक कार्यक्रमों और कार्यों में अनुवादित किया जाता है। वह इस तरह की कार्रवाई के संभावित प्रयासों की भविष्यवाणी करता है, क्योंकि समाज में ही वह लोगों को प्रतिरूपित करने की प्रवृत्ति का आधार देखता है, जब उन्हें केवल भौतिक और साध्य के साधन के रूप में माना जाता है। दोस्तोवस्की की महान दार्शनिक खोज पहले से ही यह तथ्य थी कि उन्होंने इस खतरे को देखा, और बाद में - रूस में जीवन में इसका अवतार।

दोस्तोवस्की इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि प्रकृति और समाज के बीच एक बुनियादी अंतर है, कि प्राकृतिक-विज्ञान दृष्टिकोण और उनके आधार पर सिद्धांत समाज पर लागू नहीं होते हैं। सामाजिक घटनाओं की गणना प्रकृति के समान संभावना के साथ नहीं की जाती है, जब खोजे गए कानून सभी सवालों के जवाब बन जाते हैं। इतिहास के लिए तर्कसंगत रूप से स्पष्ट दृष्टिकोण (मार्क्सवाद सहित), सामाजिक जीवन के पाठ्यक्रम की गणितीय गणना और इसके सभी पहलुओं की सख्त भविष्यवाणी का खंडन करने के लिए उन्हें इस निष्कर्ष की आवश्यकता थी।

इस तथ्य को ध्यान में रखे बिना समाज को नहीं समझा जा सकता है कि मनुष्य पृथ्वी पर सभी जीवन की तुलना में एक अलग प्राणी है। वह, किसी भी चीज़ से अधिक, एक संख्या नहीं हो सकता; कोई भी तर्क व्यक्ति को नष्ट कर देता है। मानवीय संबंध खुद को कड़ाई से गणितीय और तार्किक अभिव्यक्ति के लिए उधार नहीं देते हैं, क्योंकि वे मानव स्वतंत्र इच्छा के सभी अंतहीन मोड़ और मोड़ के अधीन नहीं हैं। या तो स्वतंत्र इच्छा की मान्यता, या तर्क, एक दूसरे को बाहर कर देता है। एक सिद्धांत जो मानव स्वतंत्र इच्छा की अनंत अभिव्यक्ति के सार को ध्यान में नहीं रखता है, उसे सही नहीं माना जा सकता है। दोस्तोवस्की के अनुसार, ऐसा सिद्धांत कारण की सीमा के भीतर रहता है, जबकि मनुष्य एक अनंत प्राणी है, और ज्ञान की वस्तु के रूप में इसके लिए तर्कसंगत और तर्कसंगत दृष्टिकोण की संभावनाओं से अधिक है। कारण केवल कारण है और किसी व्यक्ति की केवल तर्कसंगत क्षमताओं को संतुष्ट करता है, यानी उसकी जीने की क्षमता का लगभग 1/20। मन क्या जानता है? कारण केवल वही जानता है जिसे वह पहचानने में कामयाब रहा है, लेकिन मानव स्वभाव समग्र रूप से कार्य करता है, जिसमें वह सब कुछ है, जो चेतन और अचेतन है।

मानव आत्मा और उसके ज्ञान की संभावना के बारे में अपनी चर्चा में, दोस्तोवस्की कई मायनों में आई। कांट के साथ एक है, आत्मा के बारे में उनके विचार "अपने आप में एक चीज" के रूप में, तर्कसंगत ज्ञान की सीमाओं के बारे में उनके निष्कर्ष।

दोस्तोवस्की न केवल मनुष्य के लिए तर्कसंगत दृष्टिकोण से इनकार करते हैं, बल्कि इस तरह के दृष्टिकोण के खतरे की भी भविष्यवाणी करते हैं। तर्कसंगत अहंकार के सिद्धांत के खिलाफ विद्रोह, भौतिकवादी अवधारणाएं जो भौतिक हितों और लाभों को मानव व्यवहार में निर्णायक मानते हैं, वह उन्हें किसी व्यक्ति के प्रति अपने दृष्टिकोण में निर्णायक के रूप में स्वीकार नहीं करते हैं, यह मानते हुए कि एक व्यक्ति स्पष्ट नहीं है, लेकिन स्वयं लाभ है, आर्थिक हित की व्याख्या विभिन्न तरीकों से की जा सकती है।

दोस्तोवस्की यह समझने में सक्षम थे कि सभी भौतिक मूल्य आर्थिक लाभों के लिए बिल्कुल भी कम नहीं हैं, जो कि एक व्यक्ति के लिए आवश्यक हैं। लेकिन उन्होंने यह भी महसूस किया कि यह इतिहास में महत्वपूर्ण मोड़ पर था, जब आर्थिक लाभ का मुद्दा विशेष रूप से तीव्र होता है, पृष्ठभूमि में फीका पड़ जाता है या पूरी तरह से भुला दिया जाता है, कि आध्यात्मिक मूल्यों के महत्व को ध्यान में नहीं रखा जाता है, महत्व एक व्यक्ति के लिए न केवल आर्थिक लाभ, बल्कि एक पूरी तरह से अलग - एक व्यक्ति होने के लाभ, एक चीज, एक वस्तु, एक वस्तु नहीं। लेकिन यह लाभ मौजूद है, और इसके बचाव के तरीके पूरी तरह से अस्पष्ट हो सकते हैं। दोस्तोवस्की मानवीय इच्छाशक्ति की प्रशंसा नहीं करता है। वह अंडरग्राउंड से नोट्स में इस बारे में शानदार ढंग से बोलता है। भविष्य के क्रिस्टल पैलेस के विचार के लिए इस काम के नायक की प्रतिक्रिया को याद करने के लिए पर्याप्त है, जिसे क्रांति के सिद्धांतकारों ने भविष्य के आदर्श के रूप में मनुष्य से वादा किया था, जिसमें लोग, आज के क्रांतिकारी परिवर्तनों में जा रहे हैं , जीवित रहेगा। प्रतिबिंबित करते हुए, दोस्तोवस्की का नायक इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि यह सामूहिक रूप से रहने वाले गरीबों के लिए एक "पूंजी घर" होगा, न कि महल। और कृत्रिम रूप से निर्मित "खुशी" के इस विचार और सामूहिक रूप से मनहूस समुदाय के विचार, एक मानव स्वतंत्रता को नष्ट करने वाले, दूसरे - "मैं" की स्वतंत्रता को पूरी तरह से दोस्तोवस्की द्वारा खारिज कर दिया गया है।

मनुष्य की खोज करते हुए, दोस्तोवस्की समाज की अपनी समझ में आगे बढ़ते हैं और एक सामाजिक सिद्धांत क्या होना चाहिए जो समाज के सुधार के लिए काम करता है। समकालीन सामाजिक सिद्धांतों में उन्होंने देखा कि कैसे मनुष्य की समस्या का समाधान किया जाता है। और यह स्पष्ट रूप से उनके अनुरूप नहीं था, क्योंकि उन सभी का लक्ष्य एक व्यक्ति को "रीमेक" करना था। "लेकिन आप कैसे जानते हैं कि किसी व्यक्ति को इस तरह से बदलना न केवल संभव है, बल्कि आवश्यक भी है? आपने किस निष्कर्ष से यह निष्कर्ष निकाला है कि मानव इच्छा के लिए खुद को सही करना इतना आवश्यक है? आप इतने आश्वस्त क्यों हैं कि आपको ऐसा करना चाहिए सामान्य लाभों के खिलाफ मत जाओ, तर्क और गणना के तर्कों द्वारा गारंटीकृत, क्या यह वास्तव में हमेशा एक व्यक्ति के लिए लाभदायक है और सभी मानव जाति के लिए एक कानून है? आखिरकार, यह अभी भी आपकी धारणाओं में से एक है। आइए मान लें कि यह है तर्क का एक नियम, लेकिन, शायद, पूरी मानवता के लिए नहीं।

दोस्तोवस्की सामाजिक सिद्धांतों के लिए एक मौलिक रूप से अलग दृष्टिकोण की घोषणा करता है, जो व्यक्ति के स्वयं के दृष्टिकोण से सिद्धांत का मूल्यांकन करने के अधिकार के आधार पर होता है: आखिरकार, हम अपने स्वयं के जीवन, किसी विशेष व्यक्ति के विशिष्ट और एकमात्र जीवन के बारे में बात कर रहे हैं। प्रस्तावित सामाजिक परियोजनाओं की सामग्री के बारे में संदेह के साथ, दोस्तोवस्की को एक और संदेह है - उस व्यक्ति के व्यक्तित्व के बारे में संदेह जो इस या उस सामाजिक परियोजना का प्रस्ताव करता है: आखिरकार, लेखक भी एक व्यक्ति है, तो वह किस तरह का व्यक्ति है ? वह क्यों जानता है कि दूसरे व्यक्ति को कैसे जीना चाहिए? उसके इस विश्वास का आधार क्या है कि बाकी सभी को उसके प्रोजेक्ट के अनुसार जीना चाहिए? दोस्तोवस्की सिद्धांत और उसके लेखक की सामग्री में जुड़ता है, जबकि नैतिकता जोड़ने वाली कड़ी बन जाती है।

ई. एन. होलोनडोविच (मास्को)

पर वर्तमान में, जब राष्ट्रीय पहचान और राष्ट्रीय राजनीति की समस्याओं पर सक्रिय रूप से चर्चा की जा रही है, तो सवाल उठता है कि मूल रूसी चरित्र लक्षण कैसे भिन्न होते हैं, आधुनिक रूसियों का मनोविज्ञान उन मानसिक विशेषताओं से कितना मेल खाता है जो कई शताब्दियों में बने हैं और सदियों से रूसी लोगों में निहित है? और क्या पिछले दशकों में एक नई पीढ़ी सामने नहीं आई है, जो एक निश्चित नए मनोविज्ञान का प्रतीक है?

पूछे गए सवालों के जवाब देने के लिए, सबसे पहले, यह समझने की कोशिश करना आवश्यक है कि "राष्ट्रीय रूसी चरित्र" की मुख्य विशेषताएं क्या हैं, एक रूसी व्यक्ति की सोच और भावनात्मक-कामुक क्षेत्र की विशेषताओं को उजागर करने के लिए, वास्तविकता के विभिन्न पहलुओं के प्रति उनके दृष्टिकोण की विशिष्टता।

इतिहासकार एन आई कोस्टोमारोव ने तर्क दिया कि "साहित्य लोगों के जीवन की आत्मा है, यह लोगों की आत्म-चेतना है। साहित्य के बिना, उत्तरार्द्ध केवल एक निष्क्रिय घटना है, और इसलिए समृद्ध, लोगों का साहित्य जितना अधिक संतोषजनक होगा, इसकी राष्ट्रीयता उतनी ही मजबूत होगी, यह गारंटी देता है कि यह ऐतिहासिक जीवन की शत्रुतापूर्ण परिस्थितियों के खिलाफ हठपूर्वक अपनी रक्षा करेगा, अधिक मूर्त , राष्ट्रीयता का सार स्पष्ट है ”(कोस्टॉर्मोव, 1903, पृष्ठ 34)। इस संबंध में, किसी को एफ। एम। दोस्तोवस्की के काम की ओर मुड़ना चाहिए, जो आई। एल। वोल्गिन के अनुसार, "सबसे गहरे रूढ़िवादी विचारकों में से एक है, जिन्होंने अपने उपन्यासों के वास्तविक कलात्मक संदर्भ में रूढ़िवादी विचार को मूर्त रूप दिया। बेशक, यह एक उपदेशक है जो मानव आत्मा के रसातल को देखता है, जिसके पास भविष्यसूचक उपहार है। ऐसे किसी अन्य कलाकार का नाम लेना मुश्किल है जो इतने लंबे समय तक इतना प्रासंगिक रहेगा। न केवल शास्त्रीय, "संग्रहालय", "सांस्कृतिक-ऐतिहासिक", बल्कि यह प्रासंगिक है - होने के संदर्भ में। XXI सदी की शुरुआत के साथका उनका काम न केवल अप्रचलित हो जाता है, बल्कि नए अर्थ से भी भर जाता है" (वोल्गिन, 2005, पृष्ठ 43)। F. M. Dostoevsky, किसी अन्य रूसी लेखक और प्रचारक की तरह, रूसी राष्ट्रीय विचार के प्रवक्ता नहीं थे। 19वीं शताब्दी के अधिकांश लेखकों के विपरीत, वह एक रूसी व्यक्ति को पहले से जानता था, उसके साथ सीधे संवाद करता था, उसके चार वर्षों के कठिन परिश्रम के दौरान उसका अवलोकन और अध्ययन करता था। लेखक का काम एक रूसी व्यक्ति के जीवन के तरीके और मनोविज्ञान का सटीक विवरण प्रस्तुत करता है।

2010 में, हमने उनके व्यक्तित्व की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के पुनर्निर्माण के लिए एफ। एम। दोस्तोवस्की के जीवन पथ और रचनात्मकता का एक ऐतिहासिक और मनोवैज्ञानिक अध्ययन किया। दोस्तोवस्की के व्यक्तिगत और व्यावसायिक गठन और विकास के मुख्य निर्धारकों की पहचान करने, रचनात्मकता के चरणों को प्रकट करने और लेखक के कार्यों में परिलक्षित मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की पहचान करने के कार्यों को हल किया गया था। अध्ययन के दौरान पहचाने गए रचनात्मकता के चरण उनके कार्यों के मुख्य विषयों को दर्शाते हैं। ये "छोटे आदमी" की विशेषताएं हैं, अविश्वास के मार्ग में प्रवेश करने का खतरा, और अंत में, यह विचार कि केवल भगवान ही एक व्यक्ति को एक व्यक्ति रहने की अनुमति देता है। ये तीन विषय 19वीं शताब्दी के रूसी बुद्धिजीवियों के दिमाग पर हावी होने वाले मुख्य विचारों को व्यक्त करते हैं।

रूसी लेखकों, धार्मिक दार्शनिकों और XIX-XX सदी की शुरुआत के इतिहासकारों के कार्यों में। धार्मिकता एक आधार के रूप में सामने आती है, एक प्रणाली बनाने वाला कोर जो एक रूसी व्यक्ति के चरित्र, सोचने के तरीके और व्यवहार को निर्धारित करता है। इस राय के साथ एकजुटता में, एफ। एम। दोस्तोवस्की आगे बढ़ते हैं, यह दिखाते हुए कि रूसी लोगों की धार्मिकता चर्च के सिद्धांतों के ज्ञान पर आधारित नहीं है, बल्कि अच्छाई और प्रकाश के लिए किसी प्रकार की आंतरिक आवश्यकता पर आधारित है, जो रूसी आत्मा में अंतर्निहित है और आध्यात्मिक सुदृढीकरण ढूंढ रहा है। रूढ़िवादी में।

रूसी लोगों की मौलिक आध्यात्मिक आवश्यकता दुख की आवश्यकता है। F. M. Dostoevsky के अनुसार, यह न केवल पूरे रूसी इतिहास में एक लाल धागे की तरह चलता है, बल्कि लोककथाओं में भी इसका व्यापक रूप से प्रतिनिधित्व किया जाता है।

रूसी लोगों को सच्चाई और न्याय के लिए एक अविनाशी प्यास की विशेषता है - हर तरह से, यहां तक ​​\u200b\u200bकि इसके नाम पर बलिदान करके भी। रूसी चेतना की गहराई में संग्रहीत सर्वश्रेष्ठ व्यक्ति की छवि है, "वह जो भौतिक प्रलोभन के सामने नहीं झुकेगा, वह जो ईश्वर के लिए अथक परिश्रम करता है और सत्य से प्यार करता है और जब आवश्यक हो, ऊपर उठता है इसकी सेवा करें, घर और परिवार को छोड़कर अपने जीवन का बलिदान दें "(दोस्तोवस्की, 2004, पृष्ठ 484)।

रूसी एक महान उपलब्धि, निस्वार्थता, दृढ़ता की अभिव्यक्ति में सक्षम हैं। यदि आवश्यक हो, असाधारण मामलों में, वे एकजुट होना जानते हैं। और ठीक इन गुणों को रूसी लोगों ने 1812 के युद्ध के दौरान और अन्य वर्षों के गंभीर परीक्षणों में दिखाया था। F. M. Dostoevsky ने इस ओर इशारा किया, यह मानते हुए कि लोगों की नैतिक शक्ति अपने इतिहास के सबसे महत्वपूर्ण समय में आत्मा की उच्चतम अभिव्यक्तियों में प्रकट होती है। आत्म-संरक्षण और आत्म-सुधार की इच्छा रूसी लोगों को अपने देश के इतिहास में सबसे कठिन समय से उबरने की ताकत देती है।

उसी समय, दोस्तोवस्की ने रूसियों की सज्जनता को नोट किया। "रूसी लोग लंबे समय तक और गंभीरता से नफरत करना नहीं जानते हैं, और न केवल लोग, बल्कि दोष भी, अज्ञानता का अंधेरा, निरंकुशता, अश्लीलता, कुएं, और ये सभी अन्य प्रतिगामी चीजें" (ibid।, पृष्ठ 204 ) यह गुण रूसी लोगों द्वारा उनके अत्याचारियों और उनके आदर्शीकरण के तेजी से विस्मरण की व्याख्या करता है।

रूसी आत्मा को मासूमियत और ईमानदारी, ईमानदारी और एक व्यापक "सर्व-खुले" दिमाग, नम्रता, कमजोर और उत्पीड़ितों के लिए सहानुभूति, दया, क्षमा और विचारों की चौड़ाई की विशेषता है।

दोस्तोवस्की एक रूसी व्यक्ति की ऐसी गुणवत्ता को अन्य लोगों की संस्कृति के प्रति संवेदनशीलता, अन्य आदर्शों की स्वीकृति और "माफी", अन्य लोगों के रीति-रिवाजों, रीति-रिवाजों और विश्वास के लिए सहिष्णुता के रूप में भी उजागर करता है। रूसी राष्ट्र की मौलिक गुणवत्ता के रूप में धार्मिक सहिष्णुता रूसी राज्य की भावना में एक बहुराष्ट्रीय एक के रूप में व्यक्त की जाती है, जिसने विभिन्न धार्मिक स्वीकारोक्ति को अवशोषित किया है। लेकिन साथ ही, रूसी लोगों के दिमाग में रूढ़िवादी हमेशा मुख्य प्रभावशाली रहा है। इसके आधार पर, रूसी लोगों की आदर्श छवियां बनाई गईं - सर्गेई रेडोनज़्स्की, तिखोन ज़डोंस्की और अन्य तपस्वियों और विश्वास के उत्साही। इन आदर्शों के अनुसार, दोस्तोवस्की के अनुसार, रूसी व्यक्ति से संपर्क करना आवश्यक है: "हमारे लोगों का न्याय इस आधार पर करें कि वे क्या हैं, लेकिन वे क्या बनना चाहते हैं" (ibid।, पृष्ठ 208)।

अपने लोगों के एक उद्देश्य शोधकर्ता होने के नाते, अपने राष्ट्रीय चरित्र के सभी पहलुओं को प्रकट करने का प्रयास करते हुए, दोस्तोवस्की रूसी आत्मा के "अंधेरे पक्षों" को छू नहीं सके। इस संबंध में, वह क्रूरता की लगातार अभिव्यक्तियों, परपीड़न की प्रवृत्ति, किसी भी उपाय की विस्मृति, बुरे और अच्छे दोनों में आवेग, आत्म-इनकार और आत्म-विनाश पर प्रकाश डालता है। "चाहे वह प्यार हो, शराब हो, मौज-मस्ती हो, गर्व हो, ईर्ष्या हो - यहाँ एक अलग रूसी व्यक्ति लगभग निस्वार्थ भाव से खुद को देता है, सब कुछ तोड़ने के लिए तैयार है, सब कुछ त्यागने के लिए: परिवार से, रीति-रिवाजों से, भगवान से। कोई दयालु व्यक्ति किसी तरह अचानक एक नकारात्मक अपमानजनक व्यक्ति और अपराधी बन सकता है" (ibid., पृ. 153)। दोस्तोवस्की के पत्रकारिता लेख उस राक्षसी क्रूरता का उदाहरण देते हैं जो एक रूसी व्यक्ति तक पहुंच सकता है - एक साधारण किसान और समाज के शिक्षित तबके के प्रतिनिधि दोनों।

पाठकों के साथ अपने समय के आपराधिक परीक्षणों पर चर्चा करते हुए, दोस्तोवस्की ने स्पष्ट रूप से अपराधों के औचित्य के खिलाफ बात की। उन्होंने व्यक्तिगत और सामूहिक दोनों तरह के अचेतन विचारों की ओर इशारा किया, जो लोगों की आत्मा में "छिपे हुए" हैं। उनमें से एक है अपराधियों के प्रति सहानुभूति, करुणा का विचार। रूसी लोग हमेशा उन्हें दुर्भाग्यपूर्ण कहते थे। लेकिन अगर वह उनकी जगह होते तो शायद और भी गंभीर अपराध करते। रूसी लोगों की राय के अनुसार, अपराधी दया के योग्य है, लेकिन औचित्य के योग्य नहीं है, क्योंकि उसका "पर्यावरण अटका हुआ है।" अपराधी कानून के समक्ष दोषी है और उसे योग्य सजा भुगतनी होगी। अपराध का औचित्य अनुमति की भावना के उद्भव की ओर जाता है, एक रूसी व्यक्ति की आत्मा में "निंदा, लोगों की सच्चाई में अविश्वास, भगवान की सच्चाई में" (ibid।, पी। 34) पैदा करता है। इस प्रकार कानून और लोगों की सच्चाई में विश्वास हिल गया है।

दोस्तोवस्की ने सोने की पूजा के लिए रूसियों की नशे की प्रवृत्ति को भी इंगित किया, और इन गुणों को व्यक्ति के लिए खतरनाक के रूप में विकसित करने के खिलाफ चेतावनी दी। भ्रष्टता और दण्ड से मुक्ति के उदाहरण देखकर, एक रूसी व्यक्ति इसे कार्रवाई के निमंत्रण के रूप में लेता है।

लोगों के बीच गाली-गलौज बहुत आम है। लेकिन अगर एक धर्मनिरपेक्ष, शिक्षित समाज में इसे एक प्रकार का "उत्साह" माना जाता है, तो एक साधारण व्यक्ति इस संबंध में अधिक पवित्र होता है; वह आदत से खराब शब्दों का प्रयोग स्वचालित रूप से करता है।

दोस्तोवस्की ने झूठ बोलने की प्रवृत्ति को एक रूसी विशेषता के रूप में भी नोट किया है, हालांकि यह अक्सर वार्ताकार को धोखा देने के बजाय जीवन को सुशोभित करने की आवश्यकता से जुड़ा होता है। एक रूसी व्यक्ति इतना बहक सकता है कि वह खुद अपने झूठ पर विश्वास करता है।

विरोध, इनकार और विद्रोह की व्याख्या दोस्तोवस्की ने रूसी लंबे समय से पीड़ित के विपरीत पक्ष के रूप में की है। यदि आप पहले ही "गिर गए" हैं, तो और भी नीचे, "पहाड़ से कैसे उड़ें।" रोकना मुश्किल है, असंभव है, और आप नहीं चाहते। यह रूसी आत्मा की विशालता, इसकी चरम ध्रुवीयता को व्यक्त करता है।

रूसी कुछ भी साथ पाने में सक्षम हैं; उनमें अनुपात की उस भावना का अभाव है जो एक यूरोपीय व्यक्ति की विशेषता है: "... नहीं, एक व्यक्ति चौड़ा है, यहां तक ​​​​कि बहुत चौड़ा है, मैं इसे कम कर दूंगा ... जो मन को शर्म की बात लगती है, तो दिल को है पूरी तरह से सुंदरता ... यह भयानक है कि सुंदरता न केवल भयानक है, बल्कि रहस्यमय चीज भी है। यहां शैतान भगवान से लड़ रहा है, और युद्ध का मैदान लोगों का दिल है, "उपन्यास द ब्रदर्स करमाज़ोव (दोस्तोवस्की, 1970, पृष्ठ 100) के नायकों में से एक कहते हैं। दोस्तोवस्की ने अपने चरित्र में अनुपात की भावना की कमी को नोट किया।

अपने कार्यों के नायकों को अत्यधिक जुनून और भावुकता, ध्रुवीयता और भावनाओं, अनुभवों, आकांक्षाओं की द्विपक्षीयता जैसी विशेषताओं के साथ समाप्त करते हुए, लेखक ने न केवल राष्ट्रीय चरित्र की कमजोरियों को प्रकट किया, बल्कि खुद में इन अभिव्यक्तियों के साथ संघर्ष किया: "यह विशेषता सामान्य रूप से मानव स्वभाव की विशेषता है। एक व्यक्ति, निश्चित रूप से, अपनी उम्र को दोगुना कर सकता है और निश्चित रूप से, एक ही समय में पीड़ित होगा ... हमें अपने आप में किसी ऐसी गतिविधि में परिणाम खोजना होगा जो आत्मा को भोजन दे, उसकी प्यास बुझा सके ... मैं हमेशा मेरे पास एक तैयार लेखन गतिविधि है, जिसे मैं उत्साह के साथ करता हूं, जिसमें मैं अपने सभी कष्टों, अपनी सारी खुशियों और आशाओं को रखता हूं, और मैं इस गतिविधि को एक परिणाम देता हूं" (उद्धृत: एक्सपीडिशन टू जीनियस, 1999, पृष्ठ 407) ) दोस्तोवस्की का काम लेखक के विचारों और भावनाओं का निरंतर पुनर्विक्रय है, हर उस चीज़ का जो होशपूर्वक और अनजाने में उसकी आत्मा का मालिक है। उनके सभी पात्र - सकारात्मक और नकारात्मक दोनों - उनके व्यक्तित्व के विभिन्न अवतार हैं। उनका काम अलग-अलग चेहरों में खुद के साथ निरंतर आंतरिक संवाद, उनके कार्यों और विचारों का निरंतर विश्लेषण है। अपने द्वारा बनाए गए चरित्र के व्यक्तित्व, विभिन्न जीवन परिस्थितियों में उनके कार्यों और कार्यों की खोज करते हुए, दोस्तोवस्की ने खुद को उनके स्थान पर रखा, उनकी तुलना खुद से की और इस तरह उनके परिसरों और जुनूनों पर काम किया। स्वयं का विश्लेषण करना, प्रतिबिंबित करना, घटनाओं और चेहरों को अपनी स्मृति में जमा करना, उन्हें जोड़ना, उन्हें बदलना, माध्यमिक को त्यागना और महत्वपूर्ण को छोड़कर, उन्होंने अपने नायकों का निर्माण किया। यह रचनात्मकता थी जिसने उन्हें अनुपात की भावना बनाए रखने के लिए "रेखा को पार करने" की अनुमति नहीं दी।

दोस्तोवस्की के कार्यों में, रूसी आत्मा की विशेष भावुकता बहुत सटीक रूप से देखी जाती है। यह वह है जो लेखक के सकारात्मक नायकों की विशेषता है - प्रिंस मायस्किन, एलोशा करमाज़ोव। वे दिमाग से नहीं, बल्कि "दिल" से जीते हैं। अपराध करने वाले नायकों में तर्कसंगत सिद्धांत हावी है - रोडियन रस्कोलनिकोव, इवान करमाज़ोव, निकोलाई स्टावरोगिन।

द ब्रदर्स करमाज़ोव उपन्यास में रूसी पात्रों की एक विस्तृत पैलेट प्रस्तुत की गई है। वे इतने स्पष्ट रूप से वर्णित और प्रशंसनीय हैं कि वी। चिज़, के। लियोनहार्ड उन्हें अपने व्यक्तित्व टाइपोग्राफी के आधार के रूप में लेते हैं। यह दिमित्री करमाज़ोव है - बड़े दिल वाला आदमी, नशे में सक्षम, दुर्बलता, क्षुद्र क्षुद्रता, लेकिन अपराध नहीं। वह उपन्यास के पहले पन्नों से एक उच्छृंखल, सतही व्यक्तित्व के रूप में प्रकट होता है। दिमित्री अपने जीवन का निर्माण नहीं करता है: जीवन की परिस्थितियाँ उसके लिए तय करती हैं कि वह क्या और कैसे करेगा। गतिविधि की प्यास, मौखिक गतिविधि में वृद्धि, अवसाद के साथ वैकल्पिक विचारों का प्रवाह, प्रतिक्रियाओं और सोच की धीमी गति। भावनात्मक प्रतिक्रियाएं एक-दूसरे को इतनी गति से बदल देती हैं कि आसपास के लोग उनकी अभिव्यक्तियों का विस्मय के साथ पालन करते हैं। उनकी ऊर्जा उच्च है, लेकिन साथ ही, लक्ष्य के संबंध में और विशेष रूप से इसकी प्राप्ति के साधनों के संबंध में आलोचनात्मकता नगण्य है। साथ ही, यह एक भोला, रोमांटिक व्यक्ति है जो सभी कठिनाइयों के कुछ अप्रत्याशित और अद्भुत समाधान में विश्वास करता है, उसका अपना सम्मान कोड है, सुंदर को देखने में सक्षम है, जो दूसरों के लिए परिचित और सामान्य है उस पर आश्चर्यचकित होना। अपने सभी दोषों के साथ, वह ईमानदारी और मासूमियत रखता है।

इवान करमाज़ोव एक गर्वित व्यक्ति है, आसानी से कमजोर, उद्देश्यपूर्ण, अपने लिए कठिन कार्य निर्धारित करने और उन्हें महसूस करने में सक्षम है। अच्छाई और बुराई के अर्थ के बारे में जागरूकता, उनकी निकटता और विरोधाभास, बच्चों के लिए प्यार और उनके लिए पीड़ा उसकी आत्मा में अहंकार और क्रूरता के साथ संयुक्त है। साथ ही, यह बिल्कुल "मानव-विचार" नहीं है; वह अपने आवेगों में उत्साही और सहज होने के लिए प्यार और नफरत करने में सक्षम है। इवान मजबूत जुनून का आदमी है, जिसे वह लगातार दबाता है। लेकिन गंभीर परिस्थितियों में, ये भावनाएँ, जैसा कि वह खुद उन्हें "करमाज़ोव के आधार की शक्ति" के रूप में चित्रित करता है, टूट जाता है, और वह अपने लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए कुछ भी करने के लिए तैयार है। Smerdyakov इवान में अपने स्वभाव के नकारात्मक पहलुओं का अनुमान लगाता है: अत्यधिक अभिमान, कामुकता, एक व्यक्ति के लिए अवमानना, सभी से ऊपर होने की इच्छा और अपनी तरह का भाग्य तय करना। ये सभी गुण, शायद इवान द्वारा पूरी तरह से महसूस नहीं किए गए, एक अपर्याप्त परिसर की पृष्ठभूमि के खिलाफ उत्पन्न हुए, अकेलेपन और सोचने की प्रवृत्ति से प्रेरित होकर, एक निश्चित विचार को जोड़ते हैं जिसने धीरे-धीरे एक व्यक्ति को अधीन कर दिया।

एलोशा करमाज़ोव प्रत्येक पात्र के लिए और स्वयं लेखक के लिए नैतिकता का एक उपाय है। उनकी छवि सच्चाई और ईमानदारी के आदर्श का प्रतीक है - रूसी लोगों द्वारा गहराई से मूल्यवान गुण। दोस्तोवस्की एलोशा की गहरी करुणा, जवाबदेही, उसकी उच्च सहानुभूति को दर्शाता है। उसके लिए किसी व्यक्ति के साथ संबंध, उसे समझना और उस पर भरोसा करना विशेष महत्व रखता है। एलोशा भले ही अत्यधिक भरोसा कर रहा हो, लेकिन यह उसे किसी व्यक्ति को समझने और उसके "मैं" की अंतरतम गहराई में प्रवेश करने से नहीं रोकता है। लोगों में, वह अपनी आत्मा की पवित्रता को उन पर प्रक्षेपित करते हुए, बुरे को नहीं, बल्कि सर्वश्रेष्ठ को देखता है। एलोशा को सच्ची ईसाई क्षमा के लिए तत्परता, लोगों के प्रति प्रेमपूर्ण रवैया, अपनी श्रेष्ठता, विनय, चातुर्य और विनम्रता की भावना की कमी की विशेषता है। उन्हें अपनी ताकत और कमजोरियों का गहन आत्मनिरीक्षण करने की विशेषता है, जो निस्संदेह विकास के लिए एक प्रोत्साहन है। चरित्र में काफी स्थिर मूल्य, नैतिक विचार हैं। लेकिन उनके चरित्र में सभी यथार्थवाद के लिए, सामान्य रूप से रूसी व्यक्ति में एक निश्चित रहस्यवाद निहित है।

Smerdyakov अपने विचारों में सीमित है, रूसी सब कुछ तुच्छ जानता है, प्रभाव के अधीन और हर चीज में सक्षम है। एक बच्चे के रूप में, वह क्रूर, मार्मिक और प्रतिशोधी था, कम में दिलचस्पी रखता था, जीवन में कुछ विशेष "सत्य" की तलाश करता था, किसी से प्यार नहीं करता था, और अपने व्यवहार में परपीड़न के तत्व दिखाता था। बड़े होने के साथ, ये सभी गुण समाप्त नहीं हुए, बल्कि, इसके विपरीत, विकसित और मजबूत हुए, एक संशोधित रूप लेते हुए। वह वास्तविकता के बाहरी संकेतों को सबसे महत्वपूर्ण मानता है। अपनी विचारशीलता में, लेखक किसी विचार के प्रति समर्पण करने के लिए एक आंतरिक तत्परता देखता है, जिस पर विश्वास करते हुए, वह उसका दास और विचारहीन कलाकार बन जाएगा। ईश्वर की अनुपस्थिति का विचार और, परिणामस्वरूप, अमरता, इससे अनुज्ञा के बारे में जो निष्कर्ष निकलता है, वह उसके इतना करीब निकला कि स्मरडीकोव का अगला कदम हत्या है। इसे करने के बाद, वह यह जानकर हैरान है कि किसी ने उसे "हत्या करने की अनुमति" नहीं दी। यह खोज Smerdyakov के लिए एक आपदा बन जाती है। जीवन उसके लिए अपना अर्थ खो देता है। इस छवि की सभी नकारात्मकता के लिए, यह रूसी लड़कों के गुणों को दर्शाता है, इसलिए शानदार ढंग से दोस्तोवस्की द्वारा दिखाया गया है - उनका आदर्शवाद और सर्व-उपभोग विश्वास। यदि आप पहले से ही किसी चीज में विश्वास कर चुके हैं, तो वह विश्वास और निराशा दोनों में अंत तक जाती है।

दोस्तोवस्की की पसंदीदा छवियों में से एक, जो उनके उपन्यासों में उनके पूरे करियर में मौजूद रही है, "छोटे आदमी" की छवि है। "छोटे आदमी" के लिए प्यार, व्यक्तिगत गुणों या जीवन परिस्थितियों के कारण जीवन से आहत, दोस्तोवस्की ने बहुत ही भेदी तरीके से व्यक्त किया है। उनके मार्मेलादोव, स्नेगिरेव और वे सभी अनगिनत "नाराज और नाराज", पीड़ा से भरे हुए, रूसी पात्र भी हैं जो अब हर जगह पाए जाते हैं, शराब में अपना दुःख बुझाते हैं, "जब कहीं और नहीं जाना है।" दु: ख से नशे में गिरना, "बोबिंग", दंगाई, एक ही समय में दोस्तोवस्की द्वारा खींचे गए चरित्र, "अपमान" की बहुत सीमा तक पहुंच गए, अपने व्यवहार की सभी क्षुद्रता को महसूस करते हैं और गहराई से अनुभव करते हैं। वे अपने आप से असंतुष्ट हैं, लेकिन यह ठीक है कि वे दूसरों से और भी अधिक बदला लेते हैं, जबकि वे अपने पतन में पीड़ित और आनंदित होते हैं।

दोस्तोवस्की द्वारा वर्णित पात्र न केवल आम तौर पर रूसी हैं, बल्कि सार्वभौमिक भी हैं। एन ए बर्डेव ने लिखा है कि दोस्तोवस्की वास्तव में रूसी और एक ही समय में सार्वभौमिक के प्रवक्ता हैं।

लेखक अपने कार्यों में एक और नकारात्मक व्यक्ति बनाता है - एक रूसी बुद्धिजीवी, चैटिंग और उदारवाद का खेल। यह एक ओर अनुपात की भावना की कमी, असाधारण दंभ और घमंड की विशेषता है, और दूसरी ओर स्वयं के लिए अनादर, "गहरा और छिपा हुआ", (दोस्तोवस्की, 2004, पृष्ठ 369)। रूसी बुद्धिजीवियों के सार में लेखक की पैठ, उसके भाग्य की त्रासदी को समझना, "दानव", "अपराध और सजा", "द ब्रदर्स करमाज़ोव" उपन्यासों में स्पष्ट रूप से परिलक्षित हुआ। एस एन बुल्गाकोव के अनुसार, दोस्तोवस्की, किसी और की तरह, इन उपन्यासों में "सब कुछ की अनुमति है" के विचार में रूसी बौद्धिक वीरता की मानव-दिव्य प्रकृति, इसकी अंतर्निहित "आत्म-देवता" का पता चला और "भविष्यवाणी" की। खुद को ईश्वर के स्थान पर रखना, प्रोविडेंस के बजाय - और न केवल लक्ष्यों और योजनाओं में, बल्कि कार्यान्वयन के तरीकों और साधनों में भी। अपने विचार को महसूस करते हुए, एक उज्जवल भविष्य के लिए लड़ते हुए, इन लोगों ने खुद को सामान्य नैतिकता के बंधन से मुक्त कर लिया, खुद को न केवल संपत्ति का अधिकार दिया, बल्कि अन्य लोगों के जीवन और मृत्यु का भी अधिकार दिया, यदि आवश्यक हो तो खुद को नहीं बख्शा। अपने लक्ष्य को प्राप्त करें.. रूसी बुद्धिजीवियों की नास्तिकता का अपना उल्टा पक्ष, चरम व्यक्तिवाद और संकीर्णतावाद है। मानव जाति को खुश करने की इच्छा, अपने लोगों को "खेती" करने की इच्छा वास्तव में इसके लिए अवमानना ​​​​की ओर ले जाती है। और, जैसा कि आप जानते हैं, मजबूर खुशी, बुराई और जबरदस्ती में "मजबूर" अच्छा परिणाम है, जिसकी पुष्टि हमारे पूरे इतिहास ने की है। "आत्म-देवता" मानवतावादी विचारों की आड़ में बेईमानी और अनुमेयता की ओर ले जाता है।

दोस्तोवस्की ने अच्छी तरह से समझा कि आदर्शवाद न केवल रूसी बुद्धिजीवियों का, बल्कि पूरे रूसी लोगों का एक लक्षण है। अगर वह पहले से ही किसी चीज में विश्वास करता है, तो बिना किसी शर्त के तुरंत, और यही विश्वास सब कुछ निर्धारित करता है; उसके साथ, वह एक करतब और एक अपराध के लिए तैयार है। वैचारिक विश्वासों से, एक रूसी व्यक्ति "राक्षसी खलनायकी करने में सक्षम" है (ibid।, पृष्ठ 160)। रूस में पश्चिम के सिद्धांतों और विचारों को एक सटीक स्वयंसिद्ध के रूप में विश्वास पर लिया जाता है।

रूसी आदमी को हमेशा "बुराई, दुर्भाग्य और जीवन की पीड़ा के खिलाफ" विरोध की विशेषता रही है। लेकिन दया से, "मानव पीड़ा को सहन करने में असमर्थता," वह एक नास्तिक बन जाता है, एक ऐसा व्यक्ति जो नैतिकता के नियमों का उल्लंघन करता है। यह नास्तिकता, एन.ए. के अनुसार। बर्डेव, इसके आधार के रूप में "मानवता की भावना को ऊंचा करने के लिए लाया गया" (बेरडेव, 2006, पृष्ठ 274)। इस प्रकार, अत्यधिक परोपकार से एक भयानक तानाशाही की ओर फिसलन है। इस तर्क के अनुसार, इवान करमाज़ोव, रस्कोलनिकोव, स्टावरोगिन और वेरखोवेन्स्की की छवियों को भविष्य के रूसी क्रांतिकारियों और आतंकवादियों के प्रोटोटाइप माना जा सकता है।

19 वीं शताब्दी के सभी रूसी साहित्य में आदर्शवाद और परोपकार निहित है, इस संबंध में एफ एम दोस्तोवस्की कोई अपवाद नहीं है। उन्होंने रूसी लोगों की महान नियति को देखा, जिसमें "सार्वभौमिक एकता के विचार को अपनाने, भाईचारे का प्यार, एक शांत नज़र जो शत्रु को क्षमा करता है, भिन्न को अलग करता है और विरोधाभासों को दूर करता है। यह कोई आर्थिक विशेषता या कोई अन्य विशेषता नहीं है, यह केवल एक नैतिक विशेषता है" (दोस्तोवस्की, 2004ए, पृष्ठ 39)।

F. M. Dostoevsky ने जोर देकर कहा कि रूसी व्यक्ति को अपने सुधार के लिए आदर्शों की उपस्थिति की आवश्यकता है, उसे सर्वश्रेष्ठ के लिए प्रयास करने की आवश्यकता है। और उन आंकड़ों का जवाब देते हुए जिन्होंने आदर्शों की अनदेखी करते हुए भौतिक वस्तुओं के मूल्य का प्रचार किया, उन्होंने राइटर्स डायरी में लिखा: "आदर्शों के बिना, यानी कम से कम कुछ बेहतर के लिए कुछ इच्छाओं के बिना, कोई भी अच्छी वास्तविकता कभी नहीं निकल सकती है। कोई भी सकारात्मक रूप से यह भी कह सकता है कि इससे भी बड़ी घृणा के अलावा कुछ नहीं होगा" (दोस्तोवस्की, 2004, पृष्ठ 243)।

F. M. Dostoevsky रचनात्मकता के शिखर पर ठीक उसी समय पहुँचता है जब उसके मूल्य अंततः क्रिस्टलीकृत हो जाते हैं। और उसके लिए सर्वोच्च मूल्य मनुष्य, विश्वास और दुख था।

रूसी आत्मा के ऐसे गुण जैसे करुणा, दया, अच्छाई और सच्चाई के लिए प्रयास हमारे समय में सबसे अधिक मांग में हैं। आधुनिक रूसी समाज में उनकी कमी ने विपरीत गुणों की खेती को जन्म दिया है - क्रूरता, आक्रामकता, गैरजिम्मेदारी, व्यक्तिवाद और स्वार्थ। स्वाभाविक रूप से, आधुनिक समाज में, बहुत तेजी से बहुत कुछ बदल रहा है। लेकिन निस्संदेह मानसिकता की संरचना में कुछ नींव और मूलभूत विशेषताएं हैं जिन्हें बदलना मुश्किल है और "सही" हैं; सार्वजनिक जीवन को बदलने की व्यावहारिक समस्याओं को हल करते समय उनकी पहचान की जानी चाहिए और उन्हें ध्यान में रखा जाना चाहिए।

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एफ.एम. दोस्तोवस्की "अपराध और सजा" (1866)

शैली

दोस्तोवस्की की "अपराध और सजा" की शैली को इस प्रकार परिभाषित किया जा सकता है: दार्शनिक उपन्यासदुनिया के लेखक के मॉडल और मानव व्यक्तित्व के दर्शन को दर्शाता है। लियो टॉल्स्टॉय के विपरीत, जिन्होंने जीवन को उसके तेज, विनाशकारी विराम में नहीं, बल्कि अपने निरंतर आंदोलन, प्राकृतिक प्रवाह में माना, दोस्तोवस्की अप्रत्याशित, दुखद स्थितियों को प्रकट करता है। दोस्तोवस्की की दुनिया सीमा पर एक दुनिया है, सभी नैतिक कानूनों के उल्लंघन के कगार पर है, यह एक ऐसी दुनिया है जहां एक व्यक्ति को मानवता के लिए लगातार परीक्षण किया जाता है। दोस्तोवस्की का यथार्थवाद असाधारण का यथार्थवाद है, यह कोई संयोग नहीं है कि लेखक ने खुद इसे "शानदार" कहा, इस बात पर जोर देते हुए कि जीवन में ही "शानदार", असाधारण अधिक महत्वपूर्ण है, सामान्य से अधिक महत्वपूर्ण है, जीवन में इसकी सच्चाई प्रकट करता है एक सतही नज़र से छिपा हुआ।

दोस्तोवस्की के काम को इस प्रकार भी परिभाषित किया जा सकता है: वैचारिक उपन्यास।लेखक का नायक विचारों का आदमी है, वह उन लोगों में से एक है "जिन्हें लाखों की जरूरत नहीं है, लेकिन एक विचार को हल करने की जरूरत है।" उपन्यास का कथानक आपस में वैचारिक पात्रों का टकराव है और जीवन के साथ रस्कोलनिकोव के विचार की परीक्षा है। काम में एक बड़ा स्थान पात्रों के संवाद-विवादों का है, जो एक दार्शनिक, वैचारिक उपन्यास के लिए भी विशिष्ट है।

नाम का अर्थ

अक्सर साहित्यिक कार्यों के नाम विपरीत अवधारणाएं हैं: "युद्ध और शांति", "पिता और पुत्र", "जीवित और मृत", "अपराध और सजा"। विरोधाभासी रूप से, विरोधी अंततः न केवल परस्पर जुड़े हुए हैं, बल्कि अन्योन्याश्रित भी हैं। तो दोस्तोवस्की के उपन्यास "अपराध" और "दंड" में प्रमुख अवधारणाएं हैं जो लेखक के विचार को दर्शाती हैं। उपन्यास के शीर्षक में पहले शब्द का अर्थ बहुआयामी है: दोस्तोवस्की द्वारा अपराध को सभी नैतिक और सामाजिक बाधाओं को पार करने के रूप में माना जाता है। न केवल रस्कोलनिकोव, बल्कि सोन्या मारमेलडोवा, स्विड्रिगैलोव, मिकोलका भी एक दलित घोड़े के बारे में एक सपने से "पार" नायक बन जाते हैं, इसके अलावा, उपन्यास में खुद पीटर्सबर्ग भी न्याय के नियमों को पार करता है। शीर्षक में दूसरा शब्द उपन्यास भी अस्पष्ट है: सजा न केवल पीड़ा, अविश्वसनीय पीड़ा, बल्कि मोक्ष भी बन जाती है। दोस्तोवस्की के उपन्यास में सजा एक कानूनी अवधारणा नहीं है, बल्कि एक मनोवैज्ञानिक, दार्शनिक है।

आध्यात्मिक पुनरुत्थान का विचार 19 वीं शताब्दी के रूसी शास्त्रीय साहित्य में मुख्य विचारों में से एक है: गोगोल में हम टॉल्स्टॉय - उपन्यास में "डेड सोल्स" कविता और कहानी "पोर्ट्रेट" के विचार को याद कर सकते हैं। "जी उठने"। फ्योडोर मिखाइलोविच दोस्तोवस्की के काम में, आध्यात्मिक पुनरुत्थान का विषय, आत्मा का नवीनीकरण, जो प्रेम और ईश्वर पाता है, उपन्यास अपराध और सजा में केंद्रीय है।

दोस्तोवस्की के मनोविज्ञान की ख़ासियत

मनुष्य एक रहस्य है।दोस्तोवस्की ने अपने भाई को लिखा: "मनुष्य एक रहस्य है, इसे सुलझाया जाना चाहिए, और यदि आप अपने पूरे जीवन को सुलझाएंगे, तो यह मत कहो कि आपने समय बर्बाद किया है। मैं इस रहस्य में लगा हुआ हूं, क्योंकि मैं एक आदमी बनना चाहता हूं। दोस्तोवस्की के पास कोई "सरल" नायक नहीं है, हर कोई, यहां तक ​​\u200b\u200bकि माध्यमिक भी, जटिल हैं, हर कोई अपना रहस्य, अपना विचार रखता है। दोस्तोवस्की के अनुसार, "मुश्किल कोई भीमानव और समुद्र की तरह गहरा।" एक व्यक्ति में हमेशा कुछ अज्ञात रहता है, पूरी तरह से हल नहीं, अपने लिए भी "गुप्त"।

चेतन और अवचेतन (मन और भावना)।दोस्तोवस्की के अनुसार, कारण, कारण प्रतिनिधि नहीं है कुलएक व्यक्ति की, जीवन में सब कुछ नहीं और एक व्यक्ति में खुद को तार्किक गणना के लिए उधार देता है ("सब कुछ गणना की जाएगी, लेकिन प्रकृति को ध्यान में नहीं रखा जाएगा," पोर्फिरी पेट्रोविच के शब्द)। यह रस्कोलनिकोव का स्वभाव है कि वह अपने "अंकगणितीय गणना" के खिलाफ विद्रोह करता है, अपने सिद्धांत के खिलाफ - अपने दिमाग का उत्पाद। यह "प्रकृति" है, जो किसी व्यक्ति का अवचेतन सार है जो मन से "होशियार" हो सकता है। दोस्तोवस्की के नायकों के बेहोशी मंत्र और दौरे - दिमाग की विफलता - अक्सर उन्हें उस रास्ते से बचाते हैं जो दिमाग धक्का देता है। यह मन के हुक्म के खिलाफ मानव स्वभाव की रक्षात्मक प्रतिक्रिया है।

सपनों में, जब अवचेतन सर्वोच्च शासन करता है, एक व्यक्ति खुद को और अधिक गहराई से जानने में सक्षम होता है, अपने आप में कुछ ऐसा खोज सकता है जिसे वह अभी तक नहीं जानता था। सपने दुनिया और खुद के बारे में एक व्यक्ति का गहरा ज्ञान है (जैसे रस्कोलनिकोव के तीनों सपने हैं - एक घोड़े के बारे में एक सपना, एक "हंसती हुई बूढ़ी औरत" के बारे में एक सपना और "प्लेग अल्सर" के बारे में एक सपना)।

अक्सर, अवचेतन एक व्यक्ति को सचेत की तुलना में अधिक सटीक रूप से निर्देशित करता है: दोस्तोवस्की के उपन्यास में अक्सर "अचानक" और "गलती से" केवल "अचानक" और "गलती से" मन के लिए होते हैं, लेकिन अवचेतन के लिए नहीं।

नायकों का द्वंद्व अंतिम सीमा तक।दोस्तोवस्की का मानना ​​​​था कि अच्छाई और बुराई मनुष्य के बाहर की ताकतें नहीं हैं, बल्कि मनुष्य की प्रकृति में निहित हैं: "मनुष्य में अंधेरे की शुरुआत की सारी शक्ति है, और उसके पास प्रकाश की सारी शक्ति भी है। इसमें दोनों केंद्र शामिल हैं: रसातल की चरम गहराई और आकाश की उच्चतम सीमा। "भगवान और शैतान लड़ रहे हैं, और युद्ध का मैदान लोगों का दिल है।" इसलिए दोस्तोवस्की के नायकों का द्वंद्व अंतिम सीमा तक है: वे एक ही समय में नैतिक पतन और उच्च आदर्शों के रसातल के बारे में सोच सकते हैं। "मैडोना का आदर्श" और "सदोम का आदर्श" एक ही समय में एक व्यक्ति में रह सकते हैं।

पीटर्सबर्ग छवि

पीटर्सबर्ग सबसे खूबसूरत और साथ ही दुनिया के सबसे विवादास्पद शहरों में से एक है। इस उत्तरी पलमायरा की ठंड, उत्तम सुंदरता और कुछ उदास, उदास, यहां तक ​​​​कि इसकी बहुत ही भव्यता के संयोजन ने दोस्तोवस्की को पीटर्सबर्ग को "दुनिया का सबसे शानदार शहर" कहने की अनुमति दी। अक्सर 19 वीं शताब्दी के रूसी साहित्य में पीटर्सबर्ग को एक मृत या मंत्रमुग्ध स्थान के रूप में माना जाता है जहां एक व्यक्ति पागल हो जाता है या शैतान की शक्ति में गिर जाता है - ठीक इसी तरह इस शहर को दोस्तोवस्की के उपन्यास में चित्रित किया गया है - एक ऐसा शहर जिसने कानूनों का उल्लंघन किया है मानवता का। लेखक पाठक को नेवस्की प्रॉस्पेक्ट या पैलेस स्क्वायर में नहीं, बल्कि गरीबों के क्वार्टर में ले जाता है, जहाँ संकरी गलियाँ और ढलान वाली सीढ़ियाँ, दयनीय आवास जिन्हें शायद ही आवास कहा जा सकता है।

रूसी साहित्य के मुख्य विचारों में से एक सदन का विचार है: एक घर सिर्फ चार दीवारें नहीं है, यह आपसी समझ, सुरक्षा, मानवीय गर्मजोशी, एकता का एक विशेष वातावरण है, लेकिन दोस्तोवस्की के अधिकांश नायक इस तरह से वंचित हैं एक घर। "पिंजरे", "कोठरी", "कोने" - यही वे कहते हैं जहां वे रहते हैं। रस्कोलनिकोव की कोठरी "एक अपार्टमेंट की तुलना में एक कोठरी की तरह लग रही थी," मार्मेलादोव एक मार्ग के कमरे में रहते थे "दस कदम लंबा," सोन्या का कमरा एक खलिहान जैसा दिखता था। ऐसे कमरे जो या तो एक कोठरी या खलिहान की तरह दिखते हैं, अवसाद, हानि और आध्यात्मिक परेशानी की भावना को जन्म देते हैं। "बिना-होमनेस" एक संकेतक है कि दुनिया में कुछ ढीला हो गया है, कुछ विस्थापित हो गया है।

उपन्यास में सेंट पीटर्सबर्ग का शहरी परिदृश्य अपनी शानदार उदासी और बेचैनी से प्रभावित है। उपन्यास की शुरुआत में शहर का वर्णन क्या है मूल्य: "सड़क पर गर्मी भयानक थी, इसके अलावा सामान, कुचल, हर जगह चूना, ईंट, धूल।" भरापन, हवा की कमी का आदर्श उपन्यास में प्रतीकात्मक हो जाता है: सेंट पीटर्सबर्ग की गर्मी से, रस्कोलनिकोव अपने सिद्धांत की अमानवीयता से दम तोड़ देता है, जो उसे कुचल देता है, उस पर अत्याचार करता है, यह कोई संयोग नहीं है कि पोर्फिरी पेट्रोविच कहेगा: "अब आपको केवल हवा, हवा चाहिए!"

ऐसे शहर में शारीरिक और नैतिक रूप से स्वस्थ रहना नामुमकिन सा लगता था। इस दुनिया की रुग्णता, खुद को बाहर की ओर प्रकट करते हुए, घरों की दीवारों और लोगों के चेहरों को अस्वस्थ, कष्टप्रद पीले रंग में रंग देती है: रस्कोलनिकोव, सोन्या, एलेना इवानोव्ना के कमरों में पीले रंग का जर्जर वॉलपेपर; एक महिला जिसने खुद को खाई में फेंक दिया उसका "पीला, तिरछा, थका हुआ चेहरा" है; कतेरीना इवानोव्ना की मृत्यु से पहले, "उसका पीला पीला, मुरझाया हुआ चेहरा पीछे छूट गया।"

उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" की दुनिया निरंतर, रोजमर्रा और परिचित त्रासदियों की दुनिया है। उपन्यास में एक भी मौत नहीं है जिसे प्राकृतिक कहा जा सकता है: मास्टर की गाड़ी के पहियों ने मारमेलादोव को कुचल दिया, कतेरीना इवानोव्ना खपत से जल गई, एक अज्ञात महिला जिसने खुद को खाई में फेंक दिया वह आत्महत्या करने की कोशिश कर रही है, रस्कोलनिकोव की कुल्हाड़ी दो कुचल गई जीवन। यह सब दूसरों द्वारा प्रतिदिन, परिचित और यहां तक ​​कि एक प्रकार के मनोरंजन के लिए एक कारण के रूप में माना जाता है। जिज्ञासा, अपमानजनक, निंदक, सौम्य, यह बताता है कि ऐसे पीटर्सबर्ग की दुनिया में एक व्यक्ति कितना अकेला है। तंग अपार्टमेंट में, गली की भीड़ में, एक व्यक्ति खुद को अपने साथ और इस क्रूर शहर के साथ अकेला पाता है। आदमी और शहर का यह अजीबोगरीब "द्वंद्व" दोस्तोवस्की के नायकों के लिए लगभग हमेशा दुखद रूप से समाप्त होता है।

परंपरागत रूप से, साहित्य ने सेंट पीटर्सबर्ग को एक ऐसे शहर के रूप में विकसित किया है जो वास्तविक और शानदार, ठोस और प्रतीकात्मक को जोड़ता है। दोस्तोवस्की के उपन्यास में, पीटर्सबर्ग एक राक्षस शहर बन जाता है जो अपने निवासियों को खा जाता है, एक घातक शहर जो सभी आशाओं से लोगों को वंचित करता है। अंधेरे, पागल ताकतें इस शहर में एक व्यक्ति की आत्मा पर कब्जा कर लेती हैं। कभी-कभी ऐसा लगता है कि बहुत ही "शहर-संक्रमित" हवा अर्ध-वास्तविक, अर्ध-शानदार घटनाओं को जन्म देती है - उदाहरण के लिए, वह व्यापारी, जो जमीन से उग आया था और रस्कोलनिकोव को चिल्लाया: "हत्यारा!" इस शहर में सपने वास्तविकता की निरंतरता बन जाते हैं और इससे अप्रभेद्य होते हैं, जैसे, उदाहरण के लिए, रस्कोलनिकोव के सपने एक दलित घोड़े या एक हंसती हुई बूढ़ी औरत के बारे में। दोस्तोवस्की के उपन्यास के नायक का विचार एक प्रेत के रूप में प्रकट होता है, जो सेंट पीटर्सबर्ग के पूरे दर्दनाक माहौल से पैदा हुआ है, शहर, जिसने मानवता के नियमों का उल्लंघन किया है, अपराध में एक साथी बन जाता है।

एक व्यक्ति "चीर" नहीं है, "जूँ" नहीं है, "कांपता हुआ प्राणी" नहीं है, लेकिन उस पीटर्सबर्ग में, जैसा कि दोस्तोवस्की ने दर्शाया है - लोगों के भाग्य और जीवन की कीमत पर अन्याय और आत्म-पुष्टि की दुनिया , एक व्यक्ति अक्सर "चीर" में बदल जाता है। दोस्तोवस्की का उपन्यास "अपमानित और अपमानित" के चित्रण में क्रूर सत्य के साथ हमला करता है, लोगों को निराशा की ओर ले जाता है। सभी दुर्भाग्य और अपमान जो एक गलत तरीके से व्यवस्थित दुनिया एक व्यक्ति के लिए लाती है, वे मार्मेलादोव परिवार के इतिहास में संयुक्त हैं। यह बेचारा शराबी अधिकारी, जो रस्कोलनिकोव को अपनी कहानी सुनाता है, यह पता चला है, न्याय, करुणा, क्षमा की शाश्वत श्रेणियों में सोचता है: "आखिरकार, यह आवश्यक है कि प्रत्येक व्यक्ति के पास कम से कम एक ऐसी जगह होनी चाहिए जहाँ उसे दया आए!" मारमेलादोव न केवल दयनीय है, बल्कि दुखद भी है: उसे अब अपने सांसारिक जीवन की भलाई की आशा नहीं है, उसकी एकमात्र आशा स्वर्गीय न्यायाधीश में है, जो सांसारिक लोगों की तुलना में अधिक दयालु होगा: एक, वह न्यायाधीश है। " मनुष्य में लेखक की प्रबल रुचि, "अपमानित और आहत" के लिए उसकी करुणा दोस्तोवस्की के मानवतावाद का आधार है। न्याय करने के लिए नहीं, बल्कि किसी व्यक्ति को क्षमा करने और समझने के लिए - यह दोस्तोवस्की का नैतिक आदर्श है।

रैस्कोलनिकोव

रस्कोलनिकोव का व्यक्तित्वउपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" का मुख्य पात्र एक अत्यंत विरोधाभासी, उज्ज्वल, मजबूत व्यक्तित्व बन जाता है, रज़ुमीखिन के अनुसार, रस्कोलनिकोव में "दो लोगों को बारी-बारी से बदल दिया जाता है", यह कोई संयोग नहीं है कि नायक का उपनाम "विभाजन" शब्द से आया है। ; दोस्तोवस्की के नायक की बाहरी उपस्थिति में, एक राजकुमार और एक भिखारी संयुक्त होते हैं।

रस्कोलनिकोव को दूसरों की पीड़ा से गुजरने की अनुमति नहीं है, लोगों का दर्द और पीड़ा उसके लिए पूरी तरह से असहनीय है। रस्कोलनिकोव की प्रकृति का पहला आवेग हमेशा अच्छाई का आवेग होता है: उसने पहली बार एक धोखेबाज लड़की को बुलेवार्ड पर देखा - बिना किसी हिचकिचाहट के, बिना गणना के, वह उसे बचाने के लिए सब कुछ करता है ("रस्कोलनिकोव सज्जन पर दौड़ा, उसकी गणना भी नहीं की। घने सज्जन उसके जैसे दो के साथ प्रबंधन कर सकते थे"), मारमेलादोव परिवार को आखिरी पैसा देता है, मुकदमे में रजुमीखिन की कहानी से हमें पता चलता है कि रस्कोलनिकोव ने बच्चों को आग से बचाया था।

हालांकि, करुणा के पहले आवेग और कारण की ठंडी आवाज के बीच "विभाजन" दोस्तोवस्की के नायक को परस्पर अनन्य कार्यों के लिए प्रेरित करता है। "छोड़कर, रस्कोलनिकोव ने अपना हाथ अपनी जेब में डालने में कामयाबी हासिल की, जितने तांबे के पैसे उसके पास थे, उसे अगोचर रूप से खिड़की पर रख दिया। फिर, सीढ़ियों पर, उसने अपना मन बदल लिया और वापस मुड़ने वाला था। "ठीक है, मैंने यह किस तरह की बकवास की, - जैसे कि रस्कोलनिकोव को किसी चीज ने डंक मार दिया हो; एक पल में ऐसा लगा कि वह उल्टा हो गया है"; "सुनो," वह मूंछों के बाद चिल्लाया। - इसे छोड़ो! आप क्या चाहते हैं! जाने दो! उसे मज़े करने दो (उसने बांका की ओर इशारा किया)। आप क्या चाहते हैं?"; “और मैं यहाँ मदद करने के लिए क्यों शामिल हुआ? अच्छा, क्या आप मेरी मदद कर सकते हैं? हाँ, उन्हें एक दूसरे को ज़िंदा निगलने दो - मुझे क्या चाहिए?

रस्कोलनिकोव के अपराध के कारण।रस्कोलनिकोव के अपराध के कारणों में से एक दुनिया का अन्याय है, जिसमें निर्दोष पीड़ित हैं, और लुज़िन और स्विड्रिगैलोव जैसे लोग खुश हैं। "मैंने अचानक कल्पना की कि कैसे किसी ने इस सभी बेतुकेपन को पार करने की हिम्मत नहीं की थी, बस सब कुछ पूंछ से ले लो और इसे हिलाओ! .. मुझे गुस्सा आया और नहीं करना चाहता था।" "क्रोधित", "हिलना", "नहीं करना चाहता था" - ये शब्द रस्कोलनिकोव में इस दुनिया के लिए उसकी घृणा का पूरा माप प्रकट करते हैं।

एक अन्य कारण यह है कि रस्कोलनिकोव के अनुसार, एक विचार को मूर्त रूप देने की क्षमता के लिए खुद को परखना है, जो मानव जीवन को बदल सकता है।

रस्कोलनिकोव का सिद्धांत।रस्कोलनिकोव के सिद्धांत में, जैसा कि उनके व्यक्तित्व में, परस्पर अनन्य सिद्धांत संयुक्त हैं: लोगों को खुशी देने की इच्छा और यह विश्वास कि हिंसा के माध्यम से यह संभव है। दोस्तोवस्की के नायक के अनुसार, सभी लोगों को निम्न और उच्चतर में विभाजित किया गया है, सामान्य, मानवता को केवल संख्यात्मक रूप से बढ़ाने में सक्षम, और असाधारण, नए विचार, अंतर्दृष्टि, मानवता को खुशी के लिए एक कदम आगे बढ़ने में सक्षम, "न्यू जेरूसलम" " असाधारण, "अधिकार रखने वाले", "प्रतिभा" इस सर्वोच्च मिशन को केवल पिछले सभी मानव कानूनों का उल्लंघन करके ही महसूस कर सकते हैं, जिसमें सबसे प्राचीन भी शामिल है - "तू हत्या नहीं करेगा"। इस अर्थ में सभी महानुभाव अपराधी थे, जिनके लिए उनके विचारों के मूर्त रूप में कोई बाधा नहीं थी, वे लाखों की खुशी के नाम पर हजारों का खून बहाने में सक्षम थे, उन्हें खुद को "खून के अनुसार" अनुमति देने का अधिकार था। उनके विवेक के लिए", अर्थात्, उन लोगों के रक्त के बहाने से पीड़ित नहीं होना, जिन्हें जीने के लिए अयोग्य समझा गया था। रस्कोलनिकोव के अनुसार महान, "सब कुछ की अनुमति है।"

रस्कोलनिकोव ने उपन्यास में दो बार अपने विचार का खुलासा किया: पोर्फिरी पेट्रोविच को, जिन्होंने रस्कोलनिकोव के लेख "ऑन क्राइम" और सोन्या का उल्लेख किया। पोर्फिरी पेत्रोविच के साथ बातचीत में, रस्कोलनिकोव ने अपने सिद्धांत में मानवता को खुशी देने के सर्वोच्च मिशन को पूरा करने के नाम पर "अपराध" और अनुमति के महान के अधिकार पर प्रकाश डाला। रस्कोलनिकोव को जीवन और मृत्यु के मुद्दों को हल करने का अधिकार प्राप्त करने के उच्चतम लक्ष्य की प्राप्ति के लिए संघर्ष में एक सहयोगी के रूप में सोन्या की आवश्यकता है, क्योंकि, दोस्तोवस्की के नायक के अनुसार, सोन्या ने भी "पार किया" - हालांकि अपने जीवन के माध्यम से, लेकिन उच्चतम न्यायालय के सामने यह दूसरे के जीवन से आगे निकल जाने के समान है: “क्या तुमने ऐसा नहीं किया? आप भी आगे बढ़े, इसलिए हमें एक साथ, उसी रास्ते पर चलना चाहिए!

रूसी साहित्य के कई नायकों की तरह, रस्कोलनिकोव भी इस सवाल का जवाब देता है कि "क्या करना है?": "क्या करना है? जो आवश्यक है उसे तोड़ने के लिए, एक बार सभी के लिए, और केवल: और स्वयं को पीड़ा लेने के लिए! .. स्वतंत्रता और शक्ति, और सबसे महत्वपूर्ण बात, शक्ति! यही लक्ष्य है!" इस प्रकार, रस्कोलनिकोव सोन्या को आश्वस्त करता है कि दुनिया भयानक है, और इसलिए तुरंत कुछ करने की आवश्यकता है, सारी शक्ति और सभी दुखों (और इसलिए सभी जिम्मेदारी) को लेते हुए, यह तय करना है कि कौन रहेगा, कौन रहेगा मरो, सबके लिए खुशी क्या है। जब तक दुनिया बदल नहीं जाती तब तक इंतजार करना असंभव है, इसके कानूनों को तोड़ने और नए स्थापित करने का साहस करना चाहिए।

यह रस्कोलनिकोव का सिद्धांत है और इसे सत्यापित करने के लिए किया गया दोहरा हत्याकांड एक व्यक्ति और भगवान के माध्यम से उसका अपराध बन गया, जिसने प्राचीन कानून "तू हत्या नहीं करेगा" दिया। हत्या करके, रस्कोलनिकोव अपने सिद्धांत और खुद को उच्च या निम्न श्रेणी से संबंधित होने के लिए जाँचता है। माँ का पत्र, दुन्या की बहन की लुज़हिन के साथ शादी के लिए जबरन सहमति की खबर, उसकी अपनी गरीबी और अपमान ने नायक के दिमाग में पकने वाले निर्णय को तेज कर दिया।

रस्कोलनिकोव की नैतिक पीड़ा।पुराने साहूकार और लिजावेता के रस्कोलनिकोव द्वारा हत्या का दृश्य दोस्तोवस्की द्वारा कठोर प्रकृतिवाद के साथ दिखाया गया है न कि संयोग से: अपराध मनुष्य की प्रकृति के लिए अप्राकृतिक है। दोस्तोवस्की के अनुसार, मानव जीवन, चाहे वह कुछ भी हो, अमूल्य है, और किसी को भी किसी व्यक्ति पर कदम रखने का अधिकार नहीं है, क्योंकि जीवन उसे भगवान द्वारा दिया गया है। दोस्तोवस्की के अनुसार मनुष्य के सामने अपराध, स्वयं ईश्वर के सामने वही अपराध है। रस्कोलनिकोव मनुष्य, ईश्वर, और अंत में स्वयं के माध्यम से, अपने स्वभाव को पार करता है, जो हमेशा न्याय और अच्छाई की उच्च भावना पर आधारित रहा है।

रस्कोलनिकोव के सिद्धांत को उनके व्यक्तित्व की प्रकृति से स्वीकार नहीं किया जाता है, इसलिए खुद के साथ उनकी कलह, उनका आंतरिक संघर्ष, इसलिए उनकी "खुद और दूसरों की भयानक पीड़ा।" डबल मर्डर करने के बाद, रस्कोलनिकोव खुद को मानसिक अराजकता के रसातल में पाता है: भय, क्रोध, क्षणिक आनंद, निराशा, आशा और निराशा एक साथ उसमें मिल जाती है, जिससे बेहोशी तक की थकान हो जाती है। उसने महसूस किया कि, कैंची से, उसने खुद को लोगों से, यहां तक ​​\u200b\u200bकि सबसे करीबी और प्रिय लोगों से काट दिया: माँ, बहन - ने अस्वीकृति का कारण बना, जैसे कि रस्कोलनिकोव को लगा कि उसे अब उनसे प्यार करने और उनके प्यार को स्वीकार करने का अधिकार नहीं है। अच्छाई और बुराई की रेखा को पार करने के बाद, रस्कोलनिकोव ने खुद को लोगों की दुनिया से बाहर पाया, और लोगों से अकेलेपन और अलगाव की यह भावना "उन सभी संवेदनाओं में सबसे दर्दनाक थी जो उसने अब तक अनुभव की हैं।"

लिजावेता को मारने के बाद, उसने सोन्या को मारा, सभी "अपमानित और अपमानित", जिसे वह एक क्रूर दुनिया के अन्याय से बचाना चाहता था। एक हँसती हुई बूढ़ी औरत के बारे में उनका सपना आश्वस्त करता है कि रस्कोलनिकोव ने केवल इस दुनिया की बुराई को पहले से ही बुराई से भर दिया है, और इस सपने के बाद, दोस्तोवस्की का नायक स्पष्ट रूप से समझता है कि उसने अपने मानव स्वभाव के माध्यम से खुद पर कदम रखा: "मैंने बूढ़े को नहीं मारा महिला - मैंने खुद को मार डाला"।

रस्कोलनिकोव अपने लिए जीवन जारी रखने की संभावना नहीं देखता, वह भविष्य में, स्वयं में, जीवन में ही विश्वास खो देता है। सिद्धांत में विश्वास की हानि को रस्कोलनिकोव में पश्चाताप की आवश्यकता के बारे में "कास्टिक और विद्रोही संदेह" के साथ जोड़ा गया है। यहां तक ​​​​कि हेमार्केट पर, जहां सोन्या ने रस्कोलनिकोव को भेजा, वह पश्चाताप के शब्द नहीं बोल सका, क्योंकि वे अभी तक उसकी आत्मा में नहीं थे, यहां तक ​​\u200b\u200bकि कड़ी मेहनत में भी उसने लंबे समय तक खुद पर गर्व और क्रोध महसूस किया - जो खून को पार नहीं कर सका। वह खुद के लिए एक दुर्गम घृणा महसूस करता है, खुद को "निम्न", "महत्वहीन" व्यक्ति, "बदमाश" कहता है, हालांकि, इसलिए नहीं कि उसने एक बूढ़ी औरत को मार डाला, यह, जैसा कि वह उसे "बुरा, दुर्भावनापूर्ण जूं" कहता है, लेकिन क्योंकि वह इस हत्या को बर्दाश्त नहीं कर सका, शांति से खून पर कदम नहीं उठाया, जैसा कि नेपोलियन, शासकों, "असाधारण" ने किया होगा। लंबे समय तक, अंतरात्मा की पीड़ा को रस्कोलनिकोव की आत्मा में खुद के लिए अवमानना ​​​​के साथ जोड़ा जाएगा क्योंकि वह नेपोलियन नहीं निकला, हालांकि, दोस्तोवस्की के अनुसार, ये अविश्वसनीय पीड़ाएं हैं जो रस्कोलनिकोव में पुनरुत्थान के लिए सक्षम व्यक्ति को प्रकट करती हैं।

अपने आप में विश्वास की कमी, आत्म-घृणा तेज हो जाती है जब रस्कोलनिकोव देखता है कि सोन्या, उसकी माँ, बहन उससे प्यार करती है, कि उसने खुद प्यार करने की क्षमता नहीं खोई है, लेकिन प्यार, खुशी के बजाय, उसे केवल निराशा और पीड़ा लाता है: "लेकिन अगर मैं इसके लायक नहीं हूँ तो वे मुझसे इतना प्यार क्यों करते हैं! ओह, अगर मैं अकेला होता और कोई मुझसे प्यार नहीं करता, और मैं खुद कभी किसी से प्यार नहीं करता! यह सब नहीं होगा!" हालाँकि, यह प्रेम है, यहाँ तक कि दुख भी लाता है, जो रस्कोलनिकोव को बचाता है, उसे नैतिक पतन के रसातल से ऊपर उठने में मदद करता है।

आध्यात्मिक पुनरुत्थान का मार्ग।दुख का सुसमाचार विषय उपन्यास में सन्निहित है और दुख के माध्यम से आध्यात्मिक शुद्धि के लेखक के आदर्श का प्रतिबिंब बन जाता है। एक व्यक्ति की सजा, साथ ही उसकी मुक्ति, उसकी प्रकृति, आत्मा में अंतर्निहित है - यह दोस्तोवस्की के मुख्य विचारों में से एक है। अच्छाई और बुराई किसी व्यक्ति के बाहर नहीं होती है, बल्कि अपने आप में होती है, इसलिए केवल रस्कोलनिकोव को ही शैतानी जुनून को दूर करने के लिए खुद में ताकत ढूंढनी थी।

दोस्तोवस्की के नायक की प्रकृति उसके द्वारा बहाए गए रक्त के खिलाफ विद्रोह करती है: खुद से लड़ने का अविश्वसनीय तनाव, बेहोशी, बेहोशी, अकेलेपन की दर्दनाक भावना - यह सब दर्शाता है कि रस्कोलनिकोव की आत्मा नहीं मरी है, कि एक व्यक्ति उसमें जीवित है। रस्कोलनिकोव अपने सिद्धांत के जुए के नीचे थक गया है, यह कोई संयोग नहीं है कि पोर्फिरी पेट्रोविच उससे कहता है: "अब आपको केवल हवा, हवा, हवा की जरूरत है।"

आत्मज्ञान एक सपने के बाद आता है जब रस्कोलनिकोव ने कड़ी मेहनत की थी: दोस्तोवस्की का नायक देखता है कि दूसरों के जीवन और मृत्यु के मुद्दे को तय करने के लिए कुछ लोगों की "सभी शक्ति और सभी जिम्मेदारी" लेने की इच्छा अनिवार्य रूप से किस तबाही में बदल जाती है। रस्कोलनिकोव के सपने की तस्वीरें दुनिया के अंत के बारे में सुसमाचार की पंक्तियों के अनुरूप हैं - यह दोस्तोवस्की के लिए बहुत महत्वपूर्ण था: दुनिया का अंत आ जाएगा यदि लोग खुद को भविष्यद्वक्ता होने की कल्पना करते हैं, अगर वे शाश्वत नैतिक कानून पर कदम रखते हैं "तू नहीं मारेंगे।"

विचार से मुक्ति रस्कोलनिकोव के लिए प्रेम और ईश्वर के लिए पुनरुत्थान बन गई, क्योंकि उसके अपराध ने न केवल दुनिया, लोगों के साथ, बल्कि ईश्वर के साथ भी संबंध तोड़ दिए, यह कोई संयोग नहीं था कि विद्वानों ने सोन्या से उसके ठीक होने के बाद सुसमाचार के लिए कहा। अनुमेयता की दर्दनाक बीमारी से। दोस्तोवस्की के मसौदे में हम पढ़ते हैं: “उपन्यास की अंतिम पंक्ति। अचूक वे तरीके हैं जिनसे परमेश्वर मनुष्य को खोजता है। उपन्यास के चरमोत्कर्ष में से एक लाजर के पुनरुत्थान की कथा को पढ़ने का दृश्य है। एक भगवान है, वह हर व्यक्ति में रहता है, इस पर विश्वास करना महत्वपूर्ण है, और फिर एक मृत आत्मा भी पुनर्जन्म लेने में सक्षम है, क्योंकि लाजर का पुनर्जन्म हुआ था, - यह वही है जो सोन्या रस्कोलनिकोव को समझाना चाहता था।

दोस्तोवस्की के उपन्यास का एक खुला अंत है, और यह आध्यात्मिक पुनरुत्थान के विषय से भी जुड़ा है: ईश्वर और प्रेम रस्कोलनिकोव में आते हैं, भविष्य में नवीनीकरण और विश्वास की भावना, दोस्तोवस्की के नायकों के सामने नए क्षितिज खुलते हैं, वे एक की दहलीज पर हैं नया जीवन, यह कोई संयोग नहीं है कि साइबेरियाई विस्तार, वसंत स्पष्टता और गर्मी की ताजगी और असीमता के अंत में सेंट पीटर्सबर्ग परिदृश्य की उदासी को बदल दिया गया है। "वे प्यार से पुनर्जीवित हुए, एक के दिल में दूसरे के दिल के लिए जीवन के अंतहीन स्रोत शामिल थे ... लेकिन यहां एक नई कहानी शुरू होती है, मनुष्य के क्रमिक नवीनीकरण की कहानी, उसके क्रमिक पुनर्जन्म की कहानी, उसका क्रमिक संक्रमण एक दुनिया से दूसरी दुनिया में, एक नए से परिचित, अब तक पूरी तरह से अज्ञात वास्तविकता। यह एक नई कहानी का विषय बन सकता है - लेकिन हमारी वर्तमान कहानी समाप्त हो गई है, "दोस्तोवस्की के उपन्यास की अंतिम पंक्तियाँ एक ऐसे व्यक्ति के बारे में हैं जो नैतिक पतन के रसातल से उठने में सक्षम था।

नैतिक पतन के किसी भी रसातल में एक व्यक्ति खुद को पाता है, वह प्यार के लिए और भगवान के लिए आध्यात्मिक रूप से पुनरुत्थान करने में सक्षम है - मनुष्य की नैतिक शक्तियों में दोस्तोवस्की का विश्वास इतना महान था। आत्मा के पुनरुत्थान का विषय उपन्यास के केंद्रीय विषयों में से एक है।

रस्कोलनिकोव के युगल

अच्छाई को बुराई से अलग करने वाली रेखा को पार करने के बाद, रस्कोलनिकोव उन लोगों का "दोहरा" बन गया, जिन्हें वह तुच्छ जानता था, जो उसके लिए विदेशी थे। साहित्यिक आलोचना में, इस छवि को कहा जाता है "ब्लैक ट्विन"अनुमति का विचार, विभिन्न छवियों में सन्निहित, रस्कोलनिकोव के "जुड़वाँ" - एक छात्र, लुज़हिन, स्विड्रिगैलोव, मिकोलका को एक सपने से एक घोड़े के बारे में देता है।

जुड़वाँ रस्कोलनिकोव के विकृत, अतिरंजित "दर्पण" हैं। नायक का पहला डबल एक मधुशाला में एक अज्ञात छात्र है, जो एक बूढ़ी औरत-हितधारक की एक समीचीन, उपयोगी हत्या के अपने विचार के साथ है, जिसके पैसे से गरीबी से मरने वाले कई लोगों को बचाया जा सकता है: "उसे मार डालो और उसके पैसे ले लो ताकि बाद में सभी मानव जाति की सेवा और सामान्य कारण के लिए उनकी मदद से खुद को समर्पित कर सकें: क्या आपको लगता है कि एक छोटे से अपराध का प्रायश्चित हजारों अच्छे कामों से नहीं होगा? एक जीवन के लिए - बदले में हजारों जीवन - क्यों, यहाँ अंकगणित है!

लुज़हिन बीच का आदमी है, उपाय करता है, उसके पास गणना के अनुसार सब कुछ है, माप के अनुसार सब कुछ है, यहाँ तक कि भावनाएँ भी हैं। इसका मुख्य विचार है "प्यार, सबसे पहले, केवल अपने आप को, क्योंकि दुनिया में सब कुछ व्यक्तिगत रुचि पर आधारित है।" मध्य के एक व्यक्ति, लुज़हिन ने "व्यक्तिगत हित" के विचार से जाने वाली तार्किक श्रृंखला का अंतिम विवरण कभी तैयार नहीं किया होगा, लेकिन विद्वानों ने ऐसा किया: "लेकिन आपने जो प्रचार किया, उसके परिणामों को लाएं, और यह बदल जाता है ताकि लोगों को काटा जा सके।"

यदि लुज़हिन अपने जीवन दर्शन की इस तरह की व्याख्या से नाराज है, तो स्विड्रिगैलोव इस तथ्य को नहीं छिपाता है कि नैतिक कानूनों के दूसरी तरफ जीवन लंबे समय से स्वाभाविक और उसके लिए एकमात्र संभव हो गया है। Svidrigailov पहले ही अच्छे और बुरे के बीच अंतर करने की क्षमता खो चुका है, वह भी उन लोगों में से एक है जो "पार हो गए।" उन्होंने अपने पूरे जीवन को अपनी प्रवृत्ति और आधार इच्छाओं की संतुष्टि के अधीन कर दिया। ऐसा कोई कार्य नहीं है जिससे पहले वह भयभीत हो, जिसे वह अपराध कह सके। वह अत्याचार करता है और उसकी पत्नी और उसकी पत्नी को मौत के घाट उतार देता है, वह बच्चे का बलात्कार करता है, वह दुन्या का पीछा करता है। Svidrigailov ईश्वरीय इच्छा और प्रतिशोध में विश्वास नहीं करता है।

हालाँकि, Svidrigailov न केवल "गिरने के रसातल" को जानता है, बल्कि "उच्च आदर्शों के रसातल" को भी जानता है। वह निःस्वार्थ है, सम्मान से रहित नहीं है, गहरे प्रेम में सक्षम है, आत्महत्या की हद तक खुद को निंदा करने में सक्षम है। Svidrigailov मारमेलादोव के परिवार को बचाता है: पेंशन में छोटे बच्चों की व्यवस्था करता है, सोन्या को धन हस्तांतरित करता है, दावा करता है कि उसकी दिवंगत पत्नी ने तीन हजार की राशि दून्या को दी थी। Svidrigailov की आत्महत्या का एक गहरा कारण है: उसके अंदर का आदमी जाग गया, लेकिन उसके पास अब जीवन के लिए नैतिक समर्थन नहीं था।

हालांकि, रस्कोलनिकोव के पास न केवल "शैतान" है, बल्कि "दिव्य" समकक्ष भी हैं - उदाहरण के लिए, मिकोल्का डायर, जो अपनी आत्मा को शुद्ध करने, पश्चाताप करने के लिए एक अपूर्ण अपराध के लिए खुद को पीड़ित करने के लिए तैयार है। कुछ हद तक, सोन्या को रस्कोलनिकोव का "दिव्य" डबल भी कहा जा सकता है, जिसके भाग्य में अपराध और करुणा संयुक्त हैं। हालाँकि, बाहरी समानता जीवन के विचारों और सत्य के बीच एक मौलिक, गहरे अंतर में बदल जाती है। रस्कोलनिकोव गर्व की सीमा तक लाया गया है, सोन्या नम्रता, करुणा, नम्रता, आत्म-बलिदान है। रस्कोलनिकोव तर्क से जीता है, सोन्या दिल, आत्मा, भावना से जीती है। रस्कोलनिकोव विरोध का आदमी है, यहां तक ​​​​कि भगवान के खिलाफ ("हां, शायद कोई भगवान नहीं है।" यह कोई संयोग नहीं है कि सोन्या कहती है: "आपने भगवान को छोड़ दिया, और भगवान ने आपको मारा, आपको शैतान को धोखा दिया"), सोन्या - सच्चा, जैविक विश्वास ("भगवान के बिना मैं क्या होता?")। सोन्या का विश्वास एक गहरा, प्राकृतिक विश्वास है, यह हृदय का विश्वास है, जिसके लिए तर्कसंगत प्रमाणों की आवश्यकता नहीं है।

सोन्या मारमेलादोवा

सोन्या मारमेलडोवा उपन्यास में लेखक के करुणा और प्रेम के आदर्श का अवतार बन जाती है। सोन्या मारमेलडोवा का प्यार और करुणा दोनों कतेरीना इवानोव्ना के बच्चों के लिए और रस्कोलनिकोव के लिए मोक्ष की राह बन गए, यह कोई संयोग नहीं है कि दोस्तोवस्की ने अपनी नायिका "अतृप्त करुणा" पर प्रकृति की प्रमुख संपत्ति के रूप में जोर दिया।

जीवन ने अनुचित रूप से सोन्या के साथ क्रूर व्यवहार किया: उसने अपनी माँ को जल्दी खो दिया, उसके पिता अपने जीवन को बदलने के लिए नपुंसकता से एक शराबी बन गए, उसे शर्म और पाप में जीने के लिए मजबूर किया गया। लेकिन यह आश्चर्य की बात है: ये पाप और शर्म उसकी चिंता नहीं करते हैं, वे उसे बदनाम करने, उसे कम करने में सक्षम नहीं हैं। पहली बार हम सोन्या से उपन्यास के पन्नों में मिलते हैं, जब रस्कोलनिकोव कुचले हुए मारमेलादोव को लाता है; एक बेस्वाद उज्ज्वल पोशाक में, एक सड़क शैली में सजाया गया, एक प्राणी प्रकट होता है, जो पूरी तरह से भ्रष्टता के लक्षणों से रहित है। सोन्या के चित्र का वर्णन करते हुए, दोस्तोवस्की ने एक से अधिक बार उसकी नीली आँखों पर ध्यान दिया, जो कि "स्पष्ट" विशेषण द्वारा सबसे सटीक रूप से परिभाषित हैं। सोना में इतनी स्पष्टता है कि वह जो कुछ भी छूती है और जो उसके आगे है वह सब स्पष्ट हो जाता है।

सोन्या, बिना किसी हिचकिचाहट के, अपने सबसे करीबी और प्यारे लोगों की मदद करने के लिए कदम बढ़ाती है। सोन्या बिना किसी शिकायत के चुपचाप अपना क्रॉस उठाती है, उसे कतेरीना इवानोव्ना से कोई शिकायत नहीं है, वह जानती है कि कैसे समझना और माफ करना है - और उसे इसके लिए खुद पर प्रयास करने की आवश्यकता नहीं है। सोन्या ने लोगों पर विश्वास नहीं खोया, वह जानती है कि किसी व्यक्ति में अच्छी शुरुआत कैसे देखी जाती है। सोन्या का विश्वास किसी व्यक्ति विशेष के संबंध में सक्रिय भलाई है, न कि संपूर्ण मानवता के लिए।

सोन्या को अपने रास्ते की शुद्धता साबित करने की कोशिश करते हुए, रस्कोलनिकोव कहते हैं: "अगर अचानक यह सब अब आपके निर्णय के लिए दिया गया था: इस या उस दुनिया में रहने के लिए, यानी लुज़िन को जीना चाहिए और घृणित काम करना चाहिए या कतेरीना इवानोव्ना को मरना चाहिए ? आप कैसे तय करेंगे कि उनमें से किसे मरना चाहिए? सोनी के लिए, ऐसी कोई "अंकगणितीय गणना" नहीं हो सकती है: कौन जीवित रहेगा, कौन मरेगा। ऐसे खाली सवाल क्यों? यह कैसे हो सकता है कि यह मेरे निर्णय पर निर्भर करता है? और किसने मुझे यहां एक न्यायाधीश के रूप में रखा: कौन जीवित रहेगा, कौन नहीं रहेगा? सोन्या के लिए, सबसे महत्वपूर्ण बात स्पष्ट है: एक व्यक्ति किसी ऐसे मुद्दे का समाधान नहीं कर सकता है और न ही उसे अपने ऊपर लेना चाहिए, जिसे तय करने का अधिकार केवल भगवान को है।

यहां तक ​​​​कि सोन्या के बारे में मारमेलादोव की पहली कहानी में, उसकी करुणा और गैर-निर्णय की असीमता हड़ताली है: "तो पृथ्वी पर नहीं, लेकिन वहाँ ... वे लोगों के लिए तरसते हैं, रोते हैं, और फटकार नहीं लगाते हैं, फटकार नहीं लगाते हैं।" "निंदा नहीं करता" - यह ठीक वही है जो लोगों के प्रति सोन्या के रवैये को निर्धारित करता है, इसलिए, रस्कोलनिकोव में, उसने एक हत्यारे को नहीं, बल्कि एक दुर्भाग्यपूर्ण, पीड़ित व्यक्ति को देखा: "पूरी दुनिया में आपसे ज्यादा दुखी कोई नहीं है! यह तुमने अपनी क्या गति बना रखी है!" - रस्कोलनिकोव के अपराध के बारे में जानने के बाद सोन्या के ये पहले शब्द हैं। सोन्या बिना कुछ मांगे रस्कोलनिकोव का पीछा करती है, उसे यह भी यकीन नहीं है कि वह उससे प्यार करता है, और उसे इस आत्मविश्वास की जरूरत नहीं है, बस इतना है कि उसे उसकी जरूरत है, उसे दूर धकेलने पर भी उसकी जरूरत है। सोन्या दर्द के साथ देखती है कि वह खुद को कितनी आध्यात्मिक तबाही में पाती है। उसने महसूस किया कि रस्कोलनिकोव असीम रूप से अकेला था, उसने खुद पर, ईश्वर में, जीवन में ही विश्वास खो दिया था। "एक व्यक्ति के बिना कोई कैसे रह सकता है?" - सोनिया की इन बातों में खास समझदारी है। सोन्या कहती हैं, "एक साथ हम पीड़ित होंगे, हम एक साथ क्रूस को सहेंगे," विश्वास है कि केवल पीड़ा और पश्चाताप ही आत्मा को पुनर्जीवित कर सकते हैं।

उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" कठिन परिश्रम के बाद दोस्तोवस्की द्वारा लिखा गया था, जब लेखक के विश्वासों ने एक धार्मिक अर्थ लिया। सत्य की खोज, अन्यायपूर्ण विश्व व्यवस्था की निंदा, इस काल में "मानवता की खुशी" का सपना दुनिया के हिंसक परिवर्तन में अविश्वास के साथ लेखक के चरित्र में जोड़ा गया था। यह मानते हुए कि समाज के किसी भी ढांचे में बुराई से बचा नहीं जा सकता है, कि बुराई मानव आत्मा से आती है, दोस्तोवस्की ने समाज को बदलने के क्रांतिकारी मार्ग को खारिज कर दिया। प्रत्येक व्यक्ति के नैतिक सुधार का ही प्रश्न उठाते हुए लेखक ने धर्म की ओर रुख किया।

रोडियन रस्कोलनिकोव और सोन्या मारमेलादोवा- उपन्यास के दो मुख्य पात्र, दो आने वाली धाराओं के रूप में प्रकट होते हैं। उनका विश्वदृष्टि काम का वैचारिक हिस्सा है। सोन्या मारमेलडोवा - दोस्तोवस्की का नैतिक आदर्श। यह अपने साथ आशा, विश्वास, प्रेम और सहानुभूति, कोमलता और समझ का प्रकाश लाता है। लेखक के अनुसार व्यक्ति को ऐसा होना चाहिए। सोन्या दोस्तोवस्की की सच्चाई को पहचानती है। सोन्या के लिए, सभी लोगों को जीवन का समान अधिकार है। वह दृढ़ता से मानती है कि अपराध के माध्यम से कोई भी अपनी और किसी और की खुशी प्राप्त नहीं कर सकता है। पाप पाप ही रहता है, चाहे कोई भी करे और किसके नाम पर।

सोन्या मारमेलडोवा और रोडियन रस्कोलनिकोव पूरी तरह से अलग दुनिया में मौजूद हैं। वे दो विपरीत ध्रुवों की तरह हैं, लेकिन वे एक दूसरे के बिना मौजूद नहीं हो सकते। विद्रोह का विचार रस्कोलनिकोव की छवि में सन्निहित है, नम्रता का विचार सोन्या की छवि में सन्निहित है। लेकिन विद्रोह और विनम्रता दोनों की सामग्री क्या है, यह कई विवादों का विषय है जो वर्तमान समय में नहीं रुकता है।

सोन्या एक अत्यधिक नैतिक, गहरी धार्मिक महिला है। वह जीवन के गहरे आंतरिक अर्थ में विश्वास करती है, वह मौजूद हर चीज की अर्थहीनता के बारे में रस्कोलनिकोव के विचारों को नहीं समझती है। वह हर चीज में भगवान की भविष्यवाणी देखती है, मानती है कि कुछ भी व्यक्ति पर निर्भर नहीं करता है। इसका सत्य ईश्वर, प्रेम, नम्रता है। उसके लिए जीवन का अर्थ मनुष्य के प्रति मनुष्य की करुणा और सहानुभूति की महान शक्ति में निहित है।

दूसरी ओर, रस्कोलनिकोव, जोश और निर्दयता से एक उत्साही विद्रोही व्यक्तित्व के दिमाग से दुनिया का न्याय करता है। वह जीवन के अन्याय, और इसलिए उसकी मानसिक पीड़ा और अपराध को सहने के लिए सहमत नहीं है। हालाँकि सोन्या, रस्कोलनिकोव की तरह, अपने ऊपर कदम रखती है, फिर भी वह उसकी तरह नहीं कदम रखती है। वह दूसरों के लिए खुद को बलिदान करती है, और नष्ट नहीं करती है, अन्य लोगों को नहीं मारती है। और इसने लेखक के विचारों को मूर्त रूप दिया कि व्यक्ति को अहंकारी सुख का कोई अधिकार नहीं है, उसे सहना चाहिए और दुख के माध्यम से सच्चा सुख प्राप्त करना चाहिए।

दोस्तोवस्की के अनुसार, एक व्यक्ति को न केवल अपने कार्यों के लिए, बल्कि दुनिया में होने वाली किसी भी बुराई के लिए भी जिम्मेदार महसूस करना चाहिए। इसलिए सोन्या को लगता है कि रस्कोलनिकोव के अपराध के लिए वह भी दोषी है, इसलिए वह उसके कृत्य को अपने दिल के इतने करीब ले जाती है और उसके भाग्य को साझा करती है।

सोन्या ही रस्कोलनिकोव को अपने भयानक रहस्य का खुलासा करती है। उसके प्यार ने रॉडियन को पुनर्जीवित किया, उसे एक नए जीवन के लिए पुनर्जीवित किया। यह पुनरुत्थान उपन्यास में प्रतीकात्मक रूप से व्यक्त किया गया है: रस्कोलनिकोव ने सोन्या को नए नियम से लाजर के पुनरुत्थान के सुसमाचार के दृश्य को पढ़ने के लिए कहा और जो उसने खुद के साथ पढ़ा उसका अर्थ सहसंबंधित करता है। सोन्या की सहानुभूति से छुआ, रॉडियन दूसरी बार उसके पास पहले से ही एक करीबी दोस्त के रूप में जाता है, वह खुद उसकी हत्या को कबूल करता है, कोशिश करता है, कारणों में भ्रमित होता है, उसे समझाने के लिए कि उसने ऐसा क्यों किया, उसे उसे अंदर नहीं छोड़ने के लिए कहा। दुर्भाग्य और उससे एक आदेश प्राप्त करता है: चौक पर जाने के लिए, पृथ्वी को चूमो और सभी लोगों के सामने पश्चाताप करो। सोन्या की सलाह स्वयं लेखक के विचार को दर्शाती है, जो अपने नायक को पीड़ा में और पीड़ा के माध्यम से छुटकारे के लिए लाना चाहता है।

सोन्या की छवि में, लेखक ने एक व्यक्ति के सर्वोत्तम गुणों को अपनाया: बलिदान, विश्वास, प्रेम और शुद्धता। वाइस से घिरे होने के कारण, अपनी गरिमा का त्याग करने के लिए मजबूर होने के कारण, सोन्या अपनी आत्मा की पवित्रता और इस विश्वास को बनाए रखने में सक्षम थी कि "आराम में कोई खुशी नहीं है, सुख दुख से खरीदा जाता है, एक व्यक्ति खुशी के लिए पैदा नहीं होता है: एक व्यक्ति योग्य है उसकी खुशी, और हमेशा दुख।" सोन्या, जिसने रस्कोलनिकोव के साथ एक ही "रैंक" की "उच्च आत्मा का एक आदमी", "अपराध" किया और उसकी आत्मा को बर्बाद कर दिया, लोगों के लिए अवमानना ​​​​के लिए उसकी निंदा करता है और उसके "विद्रोह", उसकी "कुल्हाड़ी" को स्वीकार नहीं करता है, जो, जैसा कि रस्कोलनिकोव को लग रहा था, उठाया गया था और उसके नाम पर। दोस्तोवस्की के अनुसार, नायिका लोक सिद्धांत, रूसी तत्व का प्रतीक है: धैर्य और विनम्रता, मनुष्य और ईश्वर के लिए असीम प्रेम। रस्कोलनिकोव और सोन्या के बीच संघर्ष, जिनकी विश्वदृष्टि एक-दूसरे के विपरीत है, लेखक की आत्मा को परेशान करने वाले आंतरिक अंतर्विरोधों को दर्शाती है।

सोन्या भगवान से चमत्कार की उम्मीद करती है। रस्कोलनिकोव को यकीन है कि कोई भगवान नहीं है और कोई चमत्कार नहीं होगा। रॉडियन बेरहमी से सोन्या को उसके भ्रम की व्यर्थता का खुलासा करता है। वह सोन्या को उसकी करुणा की व्यर्थता, उसके बलिदानों की व्यर्थता के बारे में बताता है। यह शर्मनाक पेशा नहीं है जो सोन्या को पापी बनाता है, बल्कि उसके बलिदान और उसके पराक्रम की व्यर्थता है। रस्कोलनिकोव सोन्या को प्रचलित नैतिकता की तुलना में अपने हाथों में अन्य तराजू के साथ न्याय करता है, वह उसे खुद की तुलना में एक अलग दृष्टिकोण से न्याय करता है।

अंतिम और पहले से ही पूरी तरह से निराशाजनक कोने में जीवन से प्रेरित, सोन्या मौत के सामने कुछ करने की कोशिश कर रही है। वह, रस्कोलनिकोव की तरह, स्वतंत्र पसंद के कानून के अनुसार काम करती है। लेकिन, रॉडियन के विपरीत, सोन्या ने लोगों में विश्वास नहीं खोया, उसे यह स्थापित करने के लिए उदाहरणों की आवश्यकता नहीं है कि लोग स्वभाव से दयालु हैं और एक उज्जवल हिस्से के लायक हैं। केवल सोन्या रस्कोलनिकोव के साथ सहानुभूति रखने में सक्षम है, क्योंकि वह शारीरिक कुरूपता या सामाजिक भाग्य की कुरूपता से शर्मिंदा नहीं है। यह मानव आत्माओं के सार में "स्कैब के माध्यम से" प्रवेश करता है, निंदा करने की जल्दी में नहीं है; ऐसा लगता है कि कुछ अज्ञात या समझ से बाहर के कारण बाहरी बुराई के पीछे छिपे हैं, जिसके कारण रस्कोलनिकोव और स्विड्रिगैलोव की बुराई हुई।

सोन्या आंतरिक रूप से पैसे के बाहर खड़ी है, दुनिया के कानूनों के बाहर जो उसे पीड़ा देती है। जिस प्रकार वह स्वयं, अपनी स्वतंत्र इच्छा से, पैनल में गई, उसी प्रकार, अपनी दृढ़ और अजेय इच्छा से, उसने स्वयं पर हाथ नहीं रखा।

सोन्या के सामने आत्महत्या का सवाल था - उसने इस पर विचार किया और जवाब चुना। आत्महत्या, उसकी स्थिति में, बहुत स्वार्थी रास्ता होगा - यह उसे शर्म से, पीड़ा से बचाएगा, यह उसे बदबूदार गड्ढे से बचाएगा। "आखिरकार, यह अधिक उचित होगा," रस्कोलनिकोव ने कहा, "यह एक हजार गुना अधिक उचित और अधिक उचित होगा कि आप अपना सिर पानी में डाल दें और यह सब एक ही बार में करें! - और उनका क्या होगा? - सोन्या ने उसे दर्द से देखते हुए कमजोर रूप से पूछा, लेकिन साथ ही, जैसे कि उसके प्रस्ताव पर बिल्कुल भी आश्चर्य नहीं हुआ। सोन्या की इच्छा और दृढ़ संकल्प की माप रॉडियन की कल्पना से अधिक थी। उसे खुद को आत्महत्या करने से रोकने के लिए खुद को पानी में फेंकने की तुलना में अधिक सहनशक्ति, अधिक आत्मनिर्भरता की आवश्यकता थी। यह पाप के बारे में इतना अधिक विचार नहीं था जिसने उसे पानी से दूर रखा, लेकिन "उनके बारे में, उसका अपना।" सोन्या की बदचलनी मौत से भी बदतर थी। विनम्रता में आत्महत्या शामिल नहीं है। और यह हमें सोन्या मारमेलडोवा के चरित्र की ताकत दिखाता है।

सोन्या के स्वभाव को एक शब्द में परिभाषित किया जा सकता है - प्रेमपूर्ण। अपने पड़ोसी के लिए सक्रिय प्रेम, किसी और के दर्द का जवाब देने की क्षमता (विशेष रूप से रस्कोलनिकोव की हत्या के स्वीकारोक्ति के दृश्य में गहराई से प्रकट) सोन्या की छवि को "आदर्श" बनाती है। इस आदर्श के दृष्टिकोण से ही उपन्यास में निर्णय सुनाया जाता है। सोन्या मारमेलडोवा की छवि में, लेखक ने नायिका के चरित्र में निहित एक व्यापक, क्षमाशील प्रेम का एक उदाहरण प्रस्तुत किया। यह प्यार ईर्ष्या नहीं है, बदले में कुछ भी नहीं मांगता है, यहां तक ​​​​कि अनकहा भी है, क्योंकि सोन्या कभी इसके बारे में बात नहीं करती है। वह उसके पूरे अस्तित्व को भर देती है, लेकिन कभी भी शब्दों के रूप में नहीं, केवल कर्मों के रूप में सामने आती है। यह मौन प्रेम है, और यही इसे और भी सुंदर बनाता है। यहां तक ​​​​कि हताश मार्मेलादोव भी उसके सामने झुकता है, यहां तक ​​\u200b\u200bकि पागल कतेरीना इवानोव्ना भी उसके सामने खुद को साष्टांग प्रणाम करती है, यहां तक ​​\u200b\u200bकि शाश्वत लेचर स्विड्रिगैलोव इसके लिए सोन्या का सम्मान करता है। रस्कोलनिकोव का उल्लेख नहीं है, जिसे इस प्रेम ने बचाया और चंगा किया।

उपन्यास के नायक अपनी मान्यताओं के प्रति सच्चे रहते हैं, इस तथ्य के बावजूद कि उनका विश्वास अलग है। लेकिन दोनों ही समझते हैं कि ईश्वर सभी के लिए एक है, और वह हर उस व्यक्ति को सच्चा रास्ता दिखाएगा जो उसकी निकटता को महसूस करता है। उपन्यास के लेखक, नैतिक खोजों और प्रतिबिंबों के माध्यम से, इस विचार में आए कि भगवान के पास आने वाला प्रत्येक व्यक्ति दुनिया को एक नए तरीके से देखना शुरू कर देता है, उस पर पुनर्विचार करता है। इसलिए, उपसंहार में, जब रस्कोलनिकोव का नैतिक पुनरुत्थान होता है, दोस्तोवस्की कहते हैं कि "एक नया इतिहास शुरू होता है, मनुष्य के क्रमिक नवीनीकरण का इतिहास, उसके क्रमिक पुनर्जन्म का इतिहास, एक दुनिया से दूसरी दुनिया में उसका क्रमिक संक्रमण, परिचित एक नई, अब तक पूरी तरह से अज्ञात वास्तविकता के साथ।"

रस्कोलनिकोव के "विद्रोह" की सही निंदा करने के बाद, दोस्तोवस्की ने मजबूत, बुद्धिमान और अभिमानी रस्कोलनिकोव के लिए जीत नहीं छोड़ी, बल्कि सोन्या के लिए, उसे सर्वोच्च सत्य में देखते हुए: हिंसा से बेहतर पीड़ित है - पीड़ा शुद्ध होती है। सोन्या नैतिक आदर्शों को स्वीकार करती है, जो लेखक के दृष्टिकोण से, लोगों की व्यापक जनता के सबसे करीब हैं: नम्रता, क्षमा, मौन विनम्रता के आदर्श। हमारे समय में, सबसे अधिक संभावना है, सोन्या बहिष्कृत हो जाएगी। और हमारे दिनों में हर रस्कोलनिकोव पीड़ित और पीड़ित नहीं होगा। लेकिन मानव विवेक, मानव आत्मा जीवित है और तब तक जीवित रहेगी जब तक "दुनिया स्थिर है।" यह एक प्रतिभाशाली लेखक-मनोवैज्ञानिक द्वारा रचित सबसे जटिल उपन्यास का महान अमर अर्थ है।

उपन्यास के बारे में सामग्री एफ.एम. दोस्तोवस्की "अपराध और सजा"।