हंगरी की संस्कृति और परंपराएँ। हंगरी

हंगरी की संस्कृति 10वीं शताब्दी के अंत में हंगरी के लोगों के ईसाई धर्म में रूपांतरण के दौरान उत्पन्न हुई। राजा स्टीफ़न प्रथम के शासनकाल में, पश्चिमी यूरोपीय सिद्धांतों के अनुसार राज्य और समाज का पुनर्निर्माण किया गया, अतीत की प्राचीन परंपराओं और पूर्वी संस्कृति के सभी प्रभावों को मिटाकर, हंगरी ने यूरोपीय समुदाय के भीतर विकास का मार्ग अपनाया।

हंगरी की अल्पज्ञात संस्कृति

राज्य संस्कृतिहंगरीइसकी समृद्ध सदियों पुरानी परंपराएँ हैं, लेकिन यूरोप में सत्ता की परिधीय स्थिति और भाषाई अलगाव के कारण, यह अपनी सीमाओं के बाहर अपेक्षाकृत कम जाना जाता है। हंगेरियन संस्कृति की विशिष्ट विशेषता चरवाहों की हस्तशिल्प कला, सींग, लकड़ी, हड्डी और चमड़े से बने उत्पाद हैं।

प्राचीन काल से संस्कृतियहां यह एक मूल तरीके से विकसित हुआ - पुरुषों ने राष्ट्रीय आभूषणों के तत्वों के साथ पैटर्न वाले औजारों को सजाया, ये मुड़ चमड़े की बुनाई के साथ छड़ें और चाबुक थे। चरवाहों ने कुल्हाड़ी, करछुल, पाइप और लकड़ी के फ्लास्क बनाए और उन्हें सजावटी रूप से चमड़े से ढक दिया। नमक शेकर्स, वाइन हॉर्न, काली मिर्च शेकर्स, बक्से - यह सब यहाँ असामान्य नहीं है। पैटर्न लागू करने के लिए, विभिन्न तकनीकों का उपयोग किया गया: खरोंचना, और फिर पेंट में रगड़ना, राहत या बेस-रिलीफ नक्काशी, जड़ना।

हंगरी का धर्म

धर्मनिरपेक्षता और धार्मिक सहिष्णुता की लंबी परंपराओं वाला कई आस्थाओं वाला देश - यह सब हंगरी. मुख्य हंगरी का धर्म- कैथोलिक धर्म, दूसरे स्थान पर - प्रोटेस्टेंटवाद, रूढ़िवादी, यहूदी धर्म और मुस्लिम अल्पसंख्यक हैं। लेकिन यह एक ऐसा देश है जहां धार्मिक परंपराएं काफी मजबूत हैं, जिसने कला और संस्कृति को बहुत प्रभावित किया और क्षेत्र की वास्तुकला में परिलक्षित हुआ। हंगरी के दर्शनीय स्थल- यह वैश्विक संस्कृति की एक अद्भुत परत है।

हंगरी की अर्थव्यवस्था

आज हंगेरियन अर्थव्यवस्थायह लगभग पोलैंड, स्लोवाकिया और क्रोएशिया के समान स्तर पर है। राष्ट्रीय मुद्रा फ़ोरिंट है. इस प्रकार का पैसा फ्लोरेंस से आता है, जहां 13वीं शताब्दी में सोने का सिक्का, जिसे गोल्ड फ्लोरिन कहा जाता है, ढाला गया था।

हंगरी में विज्ञान

ठोस क्षमता होने के कारण, देश यूरोपीय सहयोग कार्यक्रमों में सक्रिय रूप से भाग लेता है। हंगरी में विज्ञानप्रकाशिकी, भौतिक रसायन विज्ञान, परमाणु भौतिकी, आनुवंशिकी, जैव रसायन, अनुप्रयुक्त गणित और अन्य अध्ययनों में अनुसंधान के क्षेत्र में उच्च स्तर पर पहुंच गया है।

हंगरी की कला

ललित कला का व्यापक रूप से प्रतिनिधित्व किया जाता है हंगेरियन कलाबुडापेस्ट के अनगिनत संग्रहालयों में। विश्व प्रसिद्ध कलाकारों रेम्ब्रांट, राफेल और एल ग्रीको की पेंटिंग राज्य की सांस्कृतिक विरासत हैं।

हंगेरियन व्यंजन

देश की झीलें और नदियाँ मछली से समृद्ध हैं, इसलिए राष्ट्रीय हंगेरियन व्यंजनइसमें मुख्य रूप से मछली के व्यंजन शामिल हैं। लोकप्रिय प्रजातियों में टिसैया स्टेरलेट, बालाटन पाइक पर्च और डेन्यूब कैटफ़िश शामिल हैं। बहुत सारी सब्जियाँ परोसने का भी रिवाज है: बैंगन, तोरी, टमाटर, विभिन्न पत्तागोभी और प्याज।

हंगरी के रीति-रिवाज और परंपराएँ

धार्मिक में रीति रिवाज़हंगरीसेंट स्टीफ़न दिवस आ गया है. इसे हंगरीवासी विशेष उत्सव के साथ मनाते हैं। मुख्य कार्रवाई सेंट स्टीफंस कैथेड्रल में होती है, जहां हंगरी के राजा के दाहिने हाथ के अवशेष रखे गए हैं। एज़्टरगोम कार्डिनल एक उत्सवपूर्ण सामूहिक आयोजन करता है, जिसके बाद जश्न मनाने वाले लोग अवशेष को शहर की सड़कों पर ले जाते हैं। आतिशबाजी के साथ छुट्टी समाप्त होती है।

हंगरी के खेल

देश की संस्कृति के महत्वपूर्ण घटकों में से एक है हंगरी का खेल. 1950 और 1960 के दशक के दिग्गज फुटबॉलरों की एक पीढ़ी की बदौलत यह यूरोपीय शक्ति पूरी दुनिया में सबसे प्रसिद्ध खेल देशों में से एक है।

9वीं शताब्दी के अंत में, पश्चिमी साइबेरिया से मग्यार जनजातियाँ डेन्यूब में चली गईं, इस प्रकार हंगरी राज्य के गठन की शुरुआत हुई। आधुनिक हंगरी में हर साल लाखों पर्यटक हंगरी के कई ऐतिहासिक स्मारकों को देखने, प्रसिद्ध स्थानीय बालनोलॉजिकल रिसॉर्ट्स का दौरा करने और "हंगेरियन सागर" के पानी में तैरने के लिए आते हैं, जैसा कि बालाटन झील को कभी-कभी कहा जाता है।

हंगरी का भूगोल

हंगरी मध्य यूरोप में स्थित है, जिसकी सीमा उत्तर में स्लोवाकिया, पूर्व में रोमानिया और यूक्रेन, दक्षिण में यूगोस्लाविया और क्रोएशिया और पश्चिम में स्लोवेनिया और ऑस्ट्रिया से लगती है। इस देश का कुल क्षेत्रफल 93,030 वर्ग किलोमीटर है, और राज्य की सीमा की कुल लंबाई 2,242 किलोमीटर है।

हंगरी के क्षेत्र का एक महत्वपूर्ण हिस्सा मध्य डेन्यूब मैदान पर स्थित है। इसका मतलब यह है कि हंगरी का अधिकांश क्षेत्र समतल है। हंगरी के उत्तर में मात्रा पर्वत श्रृंखला है। यह वहां है कि पर्यटक हंगरी के सबसे ऊंचे पर्वत - केकेस को देख सकते हैं, जिसकी ऊंचाई 1,014 मीटर है।

डेन्यूब नदी हंगरी के पूरे क्षेत्र से उत्तर से दक्षिण तक बहती है। हंगरी की एक और सबसे बड़ी नदी टिस्ज़ा है।

हंगरी अपनी झीलों के लिए प्रसिद्ध है, जिनमें बहुत सारी झीलें हैं। इनमें सबसे प्रसिद्ध बालाटन झील है, जिसका क्षेत्रफल 594 वर्ग मीटर है। किमी, साथ ही वेलेंस और फ़र्टे झीलें।

पूंजी

हंगरी की राजधानी बुडापेस्ट है, जिसकी जनसंख्या वर्तमान में लगभग 1.9 मिलियन है। बुडापेस्ट का इतिहास पहली शताब्दी से शुरू होता है। ईसा पूर्व - तब इस स्थान पर सेल्टिक बस्ती थी।

हंगरी की आधिकारिक भाषा

हंगरी में, आधिकारिक भाषा हंगेरियन है, जो भाषाविदों के अनुसार, उग्रिक समूह से संबंधित है, जो यूरालिक भाषा परिवार का हिस्सा है।

धर्म

हंगरी में मुख्य धर्म ईसाई धर्म है। हंगरी की लगभग 68% जनसंख्या कैथोलिक हैं, 21% कैल्विनवादी (प्रोटेस्टेंटवाद की एक शाखा), 6% लूथरन (प्रोटेस्टेंटवाद की एक शाखा) हैं।

हंगरी की सरकारी व्यवस्था

हंगरी एक संसदीय गणतंत्र है। विधायी शक्ति एक सदनीय संसद से संबंधित है - नेशनल असेंबली, जिसमें 386 प्रतिनिधि बैठते हैं। 2012 से हंगरी में एक नया संविधान लागू है।

राज्य का प्रमुख राष्ट्रपति होता है, जिसे नेशनल असेंबली द्वारा चुना जाता है।

हंगरी में 19 क्षेत्र शामिल हैं, साथ ही बुडापेस्ट भी शामिल है, जिसे एक अलग प्रशासनिक क्षेत्र माना जाता है।

जलवायु एवं मौसम

हंगरी की जलवायु ठंडी, बर्फीली सर्दियाँ और गर्म ग्रीष्मकाल के साथ महाद्वीपीय है। हंगरी के दक्षिण में पेक्स शहर के पास जलवायु भूमध्यसागरीय है। औसत वार्षिक तापमान +9.7C है। गर्मियों में औसत तापमान +27C से +35C और सर्दियों में - 0 से -15C तक रहता है।

हंगरी में प्रतिवर्ष लगभग 600 मिमी वर्षा होती है।

नदियाँ और झीलें

डेन्यूब नदी हंगरी से 410 किमी तक बहती है। डेन्यूब की मुख्य सहायक नदियाँ राबा, द्रवा, सियो और इपेल हैं। हंगरी की एक और सबसे बड़ी नदी टिस्ज़ा है जिसकी सहायक नदियाँ समोस, क्रास्ना, कोरोस, मारोस, हर्नाड और साजो हैं।

हंगरी अपनी झीलों के लिए प्रसिद्ध है, जिनमें बहुत सारी झीलें हैं। उनमें से सबसे प्रसिद्ध बालाटन झील, साथ ही वेलेंस और फेर्टे झीलें हैं।

बालाटन झील की तटरेखा की लंबाई, जिसे, वैसे, हंगेरियन स्वयं "हंगेरियन सागर" कहते हैं, 236 किमी है। बालाटन मछलियों की 25 प्रजातियों का घर है, और सारस, हंस, बत्तख और जंगली हंस इसके पास रहते हैं। अब बालाटन झील एक उत्कृष्ट समुद्र तट और बालनोलॉजिकल रिसॉर्ट है।

हम एक अन्य प्रसिद्ध हंगेरियन झील - हेविज़ पर भी ध्यान देते हैं। यह झील एक लोकप्रिय बालनोलॉजिकल रिसॉर्ट है।

हंगरी का इतिहास

सेल्टिक जनजातियाँ ईसा पूर्व आधुनिक हंगरी के क्षेत्र में रहती थीं। 9 ईसा पूर्व में. हंगरी (पैनोनिया) प्राचीन रोम का एक प्रांत बन गया। बाद में हूण, ओस्ट्रोगोथ और लोम्बार्ड यहां रहते थे। 9वीं शताब्दी के अंत में, आधुनिक हंगरी का क्षेत्र मग्यार (हंगेरियन) द्वारा बसाया गया था।

अधिकांश वैज्ञानिक मानते हैं कि आधुनिक हंगेरियाई लोगों की मातृभूमि पश्चिमी साइबेरिया में कहीं है। यह सिद्धांत इस तथ्य से समर्थित है कि हंगेरियन भाषा उग्रिक समूह से संबंधित है, जो यूरालिक भाषा परिवार का हिस्सा है। वे। हंगेरियन फिनिश और एस्टोनियाई के समान है।

895 ई. में. मग्यारों ने जनजातियों का एक संघ बनाया और इस प्रकार अपना राज्य बनाया।

मध्ययुगीन हंगरी का उत्कर्ष राजा स्टीफन द सेंट (लगभग 1000 ईस्वी) के तहत शुरू हुआ, जब देश को आधिकारिक तौर पर कैथोलिक अपोस्टोलिक साम्राज्य के रूप में मान्यता दी गई थी। कुछ समय बाद क्रोएशिया, स्लोवाकिया और ट्रांसिल्वेनिया को हंगरी में मिला लिया गया।

हंगरी के राजा बेला III की वार्षिक आय 23 टन शुद्ध चाँदी थी। तुलना के लिए, उस समय फ्रांसीसी राजा की वार्षिक आय 17 टन चाँदी थी।

1241-1242 में, तातार-मंगोलों ने हंगरी के क्षेत्र पर आक्रमण किया, जो, हालांकि, हंगरी को जीतने में असमर्थ रहे।

14वीं सदी के अंत के बाद से, हंगरी ने ओटोमन साम्राज्य के खिलाफ लगातार खूनी युद्ध छेड़े। 1526 में, मोहाक्स में हार के बाद, हंगरी का राजा तुर्की सुल्तान का जागीरदार बन गया।

केवल 1687 में ही तुर्कों को हंगरी से बाहर खदेड़ दिया गया और यह देश ऑस्ट्रिया का हो गया, अर्थात्। हैब्सबर्ग्स। 1867 में, ऑस्ट्रो-हंगेरियन साम्राज्य का गठन हुआ, जिसमें हंगरीवासियों को वास्तव में ऑस्ट्रियाई लोगों के साथ समान अधिकार प्राप्त हुए।

प्रथम विश्व युद्ध की समाप्ति के बाद 1918 में हंगरी में हंगेरियन सोवियत गणराज्य की घोषणा की गई, जो अगस्त 1919 तक अस्तित्व में रहा।

द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान हंगरी जर्मनी की तरफ से लड़ा था। द्वितीय विश्व युद्ध की समाप्ति के बाद, हंगेरियन पीपुल्स रिपब्लिक की घोषणा की गई (यह अगस्त 1949 में हुआ)।

1990 में, बहुदलीय आधार पर पहला चुनाव हंगरी में हुआ और हंगरी गणराज्य दुनिया के राजनीतिक मानचित्र पर दिखाई दिया।

संस्कृति

हंगेरियाई लोगों को अपनी संस्कृति पर बहुत गर्व है, जो पड़ोसी देशों की संस्कृतियों से बिल्कुल अलग है। तथ्य यह है कि हंगेरियन (मग्यार) यूरोप में एक विदेशी लोग हैं जो 9वीं शताब्दी में पश्चिमी साइबेरिया से आधुनिक हंगरी के क्षेत्र में चले गए।

हंगेरियाई लोगों की संस्कृति ओटोमन साम्राज्य के साथ-साथ ऑस्ट्रिया से भी काफी प्रभावित थी। यह समझने योग्य है, क्योंकि हंगरी लंबे समय तक वास्तव में इन साम्राज्यों का एक प्रांत था। हालाँकि, मग्यार (हंगेरियन) अभी भी एक विशिष्ट लोग बने हुए हैं।

हंगरी में सबसे प्रसिद्ध पारंपरिक लोक त्योहार फ़रसांग (मास्लेनित्सा) है, जो मध्य युग से मनाया जाता रहा है। चारकोज़ में, मास्लेनित्सा विशेष रूप से भव्यता से मनाया जाता है, क्योंकि... ऐसा माना जाता है कि इस क्षेत्र में "असली" हंगेरियन रहते हैं, जिनके पूर्वज 9वीं शताब्दी में पश्चिमी साइबेरिया से डेन्यूब आए थे। मास्लेनित्सा के दौरान, लेंट की शुरुआत से पहले, हंगरी के युवा डरावने मुखौटे पहनकर सड़कों पर चलते हैं और हास्य गीत गाते हैं।

हर फरवरी में, मंगलित्सा उत्सव बुडापेस्ट में कई प्रतियोगिताओं, प्रदर्शनियों और हंगेरियन व्यंजनों के स्वाद के साथ आयोजित किया जाता है। तथ्य यह है कि मंगलित्सा हंगेरियन सूअरों की एक प्रसिद्ध नस्ल है।

हंगेरियन वास्तुकला ओडन लेचनर के नाम के साथ निकटता से जुड़ी हुई है, जिन्होंने 19वीं शताब्दी के अंत में राष्ट्रीय हंगेरियन वास्तुकला शैली का निर्माण किया था।

हंगेरियन कवियों और लेखकों में, सैंड्रोर पेटोफ़ी, सैंडोर मरैई और पीटर एस्टरहाज़ी को निश्चित रूप से उजागर किया जाना चाहिए। 2002 में, हंगरी के समकालीन लेखक इमरे कर्टेज़ को साहित्य में नोबेल पुरस्कार मिला।

सबसे प्रसिद्ध हंगेरियन संगीतकार फ्रांज लिस्ट्ट (1811-1886) हैं, जिन्होंने वीमर संगीत विद्यालय की स्थापना की। अन्य हंगेरियन संगीतकारों और संगीतकारों में बेला बार्टोक और ज़ोल्टन कोडाली शामिल हैं।

हंगेरियन व्यंजन

हंगेरियन व्यंजन हंगेरियाई लोगों की संस्कृति की तरह ही विशेष है। हंगेरियन व्यंजनों की मुख्य सामग्री सब्जियाँ, मांस, मछली, खट्टा क्रीम, प्याज और पिसी हुई लाल मिर्च हैं। 1870 के दशक में, हंगरी में सुअर पालन सक्रिय रूप से विकसित होना शुरू हुआ, और अब सुअर का मांस हंगरी के व्यंजनों में पारंपरिक है।

शायद कोई कहेगा कि हंगेरियन व्यंजनों को प्रसिद्ध गौलाश द्वारा महिमामंडित किया गया था, लेकिन हंगरी में अभी भी कई पारंपरिक, बहुत स्वादिष्ट व्यंजन हैं। हंगरी में, हम पर्यटकों को सलाह देते हैं कि वे हलासले मछली का सूप, मिर्च के साथ चिकन, आलू पेपरिकैश, बादाम के साथ ट्राउट, साउरक्रोट के साथ तला हुआ पोर्क, लीचो, नमकीन और मीठी पकौड़ी, बीन सूप और बहुत कुछ जरूर आज़माएँ।

हंगरी अपनी वाइन (उदाहरण के लिए, टोकाज वाइन) के लिए प्रसिद्ध है, लेकिन यह देश अच्छी बीयर का भी उत्पादन करता है। वैसे, हाल के वर्षों में, किसी कारण से, हंगेरियाई लोगों ने शराब के बजाय अधिक बीयर पीना शुरू कर दिया है।

हंगरी के दर्शनीय स्थल

हंगरी उन पर्यटकों के लिए एक वास्तविक "खजाना" है जो दर्शनीय स्थलों की यात्रा पसंद करते हैं। इस देश में बड़ी संख्या में ऐतिहासिक स्मारक हैं, जिनमें लगभग 1 हजार महल और मध्ययुगीन किले हैं। हमारी राय में, हंगरी के शीर्ष दस आकर्षणों में निम्नलिखित शामिल हैं:

शहर और रिसॉर्ट्स

हंगरी के कई शहर रोमन बस्तियों के स्थलों पर बने थे। इस तरह पेक्स और स्ज़ेकेसफ़ेहर्वर प्रकट हुए, जिन्हें अब हंगरी के सबसे प्राचीन शहर माना जाता है।

फिलहाल, सबसे बड़े हंगेरियन शहर बुडापेस्ट (1.9 मिलियन लोग), डेब्रेसेन (210 हजार लोग), मिस्कॉलक (170 हजार लोग), सेज्ड (170 हजार से अधिक लोग), पेक्स (लगभग 170 हजार लोग) हैं। ग्योर (130 हजार लोग), निरेग्यहाजा (120 हजार लोग), केस्केमेट (110 हजार लोग) और शेकेसफेहरवार (लगभग 110 हजार लोग)।

हंगरी अपने बालनोलॉजिकल रिसॉर्ट्स के लिए प्रसिद्ध है, जिनमें से सबसे लोकप्रिय हैं हेविज़, हजदुस्ज़ोबोस्ज़लो, काउंट स्ज़ेचेनी बाथ, रबा नदी के तट पर सरवर और बालाटनफ़्यूरेड। सामान्य तौर पर, हंगरी में लगभग 1.3 हजार खनिज झरने हैं जिनका उपयोग औषधीय प्रयोजनों के लिए किया जा सकता है।

हंगरी में एक लोकप्रिय समुद्र तट रिसॉर्ट बालाटन झील है, हालांकि यहां बालनोलॉजिकल (थर्मल) रिसॉर्ट भी स्थित हैं। बालाटन के तट पर बालाटोनफ्यूर्ड, केज़थेली और सिओफोक जैसे लोकप्रिय रिसॉर्ट हैं।

स्मृति चिन्ह/खरीदारी

• लाल शिमला मिर्च (पिसी हुई लाल मिर्च);
• शराब;
• पलिंका (प्लम, खुबानी या चेरी से बना फल वोदका);
• मेज़पोश, बिस्तर लिनेन, तौलिए, नैपकिन और कपड़े सहित कढ़ाई;
• चीनी मिट्टी के बरतन (सबसे प्रसिद्ध हंगेरियन चीनी मिट्टी के कारखाने हेरेन्ड और ज़सोलने हैं);
• सूखे मांस (विशेष रूप से मंगलित्सा पोर्क)।

कार्यालय अवधि

स्टोर खुलने का समय:
सोम-शुक्र: 9.00 से 18.00 तक
शनिवार: 9.00 से 13.00 बजे तक

बड़े सुपरमार्केट दिन के 24 घंटे खुले रहते हैं, और कुछ रविवार को खुले रहते हैं।

बैंक खुलने का समय:
सोम-शुक्र: 08:00 से 15:00 तक
शनिवार: 08:00 से 13:00 बजे तक

वीज़ा

हंगरी में प्रवेश करने के लिए, यूक्रेनियन को वीज़ा प्राप्त करना होगा।

हंगरी की मुद्रा

फ़ोरिंट हंगरी की आधिकारिक मुद्रा है। फ़ोरिंट के लिए अंतर्राष्ट्रीय प्रतीक: HUF. एक फ़ोरिंट 100 फ़िलर के बराबर है, लेकिन अब फ़िलर का उपयोग नहीं किया जाता है।

हंगरी में, निम्नलिखित मूल्यवर्ग के बैंक नोटों का उपयोग किया जाता है: 100, 200, 500, 1000, 2000, 5000, 10000 और 20,000 फ़ोरिंट। इसके अलावा, 1, 2, 5, 10, 20, 50, 100 फ़ोरिंट मूल्यवर्ग के सिक्के भी प्रचलन में हैं।

इस अंक में, संपादक कुछ हद तक असामान्य लेख के साथ "निबंध" अनुभाग खोलते हैं। यह हंगरी के सांस्कृतिक जीवन के प्रति वामपंथी दृष्टिकोण को दर्शाता है। हमने इस प्रकार की सामग्री प्रकाशित करने का अभ्यास नहीं किया है और अगर हम ऐसी समीक्षाओं के लिए पत्रिका पृष्ठ उपलब्ध कराने की उपयुक्तता के बारे में पाठकों की राय जानेंगे तो हमें खुशी होगी।

हमें गर्व है कि प्रकाशनों का यह नया चक्र हंगरी के प्रमुख दार्शनिकों और लेखकों में से एक, इस्तवान सज़ार्दहेन द्वारा खोला जा रहा है, जो कई वर्षों तक कृतिका पत्रिका के प्रधान संपादक रहे, फिर उई फोरम के। आई. सेरडाहेन विश्व साहित्य के 19-खंड विश्वकोश (दुनिया में साहित्य का सबसे बड़ा विश्वकोश) के प्रधान संपादक भी थे, और आई. सेरडाहेन को 1995 में इसके निर्माण में उनके नेतृत्व के लिए सम्मानित किया गया था। "हंगेरियन गणराज्य के छोटे क्रॉस का आदेश।" वह साहित्यिक पुरस्कार के विजेता हैं। अत्तिला योशेफ़ा, साहित्यिक सोसायटी के महासचिव के नाम पर। नादिया लाजोसा", सौंदर्यशास्त्र और साहित्य पर मोनोग्राफ की लेखिका। उनके वैज्ञानिक और साहित्यिक प्रकाशन बीस से अधिक खंडों में हैं।

हंगेरियन संस्कृति की स्थिति *

इस्तवान सोर्डाहिन

इतिहासलेखन का एक सामान्य सत्य यह है कि इतिहास के मील के पत्थर निर्धारित करना एक बहुत ही जटिल मुद्दा है।

राजनीतिक इतिहास के दृष्टिकोण से, जिस समय में हम रहते हैं उसकी प्रस्तावना 1990 के वसंत में हुए चुनाव हैं, जो 1989 की शरद ऋतु से एक छोटी संक्रमण अवधि से पहले हुए थे। लेकिन आधुनिक हंगेरियन संस्कृति की स्थिति को निर्धारित करने वाली ताकतों के उद्भव के क्षण का सांस्कृतिक-ऐतिहासिक विश्लेषण हमें 70 के दशक के मध्य में ले जाता है।

यह अंतर पारिभाषिक स्तर पर भी उजागर होता है: 1956 के बाद के काल को हम आमतौर पर "कादर का युग" कहते हैं, जबकि संस्कृति के क्षेत्र में इसी समय को "एसेलियस का युग" कहा जाता है। और बिना कारण नहीं: ग्योर्गी एक्ज़ेल अपने नेतृत्व में संस्थानों की प्रणाली के लिए सापेक्ष स्वायत्तता हासिल करने में कामयाब रहे।

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सर्दाहिन इस्तवान - दर्शनशास्त्र के डॉक्टर, सोसायटी के सचिव। नादजा लाजोसा (हंगरी)

* साहित्यिक अनुवाद के संपादक - डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी बेंजामिन सास, डॉक्टर ऑफ आर्ट हिस्ट्री विक्टर अर्सलानोव

यह लेख पहल पर और ऐतिहासिक विज्ञान के डॉक्टर तमास क्रॉस और दार्शनिक विज्ञान के उम्मीदवार ल्यूडमिला बुलावका की सहायता से प्रकाशन के लिए तैयार किया गया था।

यह समीक्षा एट्ज़ेल के जटिल व्यक्तित्व और उससे भी अधिक जटिल राजनीतिक गतिविधियों के विश्लेषण की अनुमति नहीं देती है। सैंडोर रेव्स सही कहते हैं कि यद्यपि एट्ज़ेल (1997) पर उनके मोनोग्राफ में 400 से अधिक पृष्ठ हैं, उन्होंने एक ऐसी पुस्तक बनाने का निश्चय किया जिसे "लिखा" नहीं जा सकता। यह दावा करना घोर सरलीकरण होगा कि समग्र रूप से संचालित सांस्कृतिक नीति व्यक्तिपरकता और मनमानी से रहित नहीं थी; इसके अलावा, अपने नौसिखिया, दंभपूर्ण उपायों और नकारात्मक चयन के साथ, उन्होंने संस्कृति को भारी नुकसान पहुंचाया।

दूसरी ओर, एटसिल ने हमारी राष्ट्रीय संस्कृति के विकास के लिए पिछले और बाद के सभी युगों की तुलना में अतुलनीय रूप से अधिक अनुकूल परिस्थितियाँ प्रदान कीं। हमारे समय में, यह पहले से ही आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि एसेला का समय हंगेरियन संस्कृति के इतिहास में एक "स्वर्ण युग" था। एसेल ने हंगरी की राजनीतिक स्थिति (1) से उत्पन्न निषेधों को कम करते हुए, बौद्धिक अभिजात वर्ग और राजनीतिक नेतृत्व के बीच सफलतापूर्वक समझौता किया।

एट्ज़ेल ने ग्लासनोस्ट के विस्तार में योगदान दिया और वित्तपोषण संस्कृति के हित में एक चालाक नीति अपनाई।

हालाँकि, सेंसरशिप, हालाँकि कानूनी रूप से औपचारिक नहीं है, साथ ही निषिद्ध सूचियाँ भी मौजूद हैं। लेकिन सच तो यह है कि इस सेंसरशिप ने मनमाने ढंग से और इसके अलावा मूर्खतापूर्ण तरीके से काम किया। उसे आसानी से मूर्ख बनाया जा सकता था. इसके अलावा, व्यवस्था परिवर्तन के कारण हुई महान स्वतंत्रता ने जनता के सामने एक भी ऐसा कार्य प्रदर्शित नहीं किया जो पहले प्रकाशित होने योग्य था (2)।

1981 के बाद से, राजनीतिक विपक्ष का बेशर्म अंग "बेसेले" व्यावहारिक रूप से एक सदस्यता प्रकाशन रहा है, और केवल हास्यास्पद झूठे उपायों ने ग्राहकों की संख्या को सीमित करने की कोशिश की है।

यह बहुत विशेषता है कि 80 के दशक के उत्तरार्ध में, विपक्षी बुद्धिजीवियों ने इस सांस्कृतिक नीति पर पुलिस-राज्य तानाशाही का नहीं, बल्कि तथाकथित पितृसत्ता का आरोप लगाया।

पीछे मुड़कर देखें तो हम कह सकते हैं कि बदलाव के संकेत 80 के दशक की शुरुआत में ही दिखने लगे थे। टेक्नोक्रेटिक सुधार अर्थशास्त्रियों ने तब यह तर्क देना शुरू कर दिया कि सांस्कृतिक उत्पाद भी बाजार के सामान हैं, और सांस्कृतिक क्षेत्र को पुनर्गठित किया जाना चाहिए ताकि यह एक स्व-वित्तपोषण उद्योग बन जाए, जो बाजार प्रतिस्पर्धा की दुनिया में सामना करने में सक्षम हो और बाहरी समर्थन की आवश्यकता न हो। इस अवसर पर जो चर्चा उठी और अगले आधे दशक तक देश में जारी रही (देखें ग्योर्गी राडनाई, 1986) ने साबित कर दिया कि सांस्कृतिक क्षेत्र कभी भी आत्मनिर्भर नहीं हो सकता है और न ही हो सकता है, कि इसका वित्तपोषण न केवल इसके फलने-फूलने में हस्तक्षेप करता है। आर्थिक क्षेत्र, लेकिन, इसके विपरीत, इसके विकास के लिए एक आवश्यक शर्त है।

हालाँकि, पार्टी और सरकार के नेतृत्व ने इसके ठीक विपरीत किया। परिणाम स्पष्ट है: सांस्कृतिक संस्थाओं की व्यवस्था की दरिद्रता और पतन, जो इन दिनों अपने चरम पर पहुँच गया है।

सांस्कृतिक केन्द्रों को भोजनालयों में बदलना; जासूसी कहानियों और विज्ञान कथा प्रकाशनों के साथ वैज्ञानिक कार्यों और काव्य कार्यों की प्रतिस्पर्धा; कम-कुशल श्रमिकों की तुलना में वैज्ञानिक शोधकर्ताओं के लिए कम वेतन - यह सब 1990 में नहीं, बल्कि बहुत पहले शुरू हुआ था। मुझे याद है कि कैसे 1984 में, जब मुझे देश की प्रमुख सांस्कृतिक और पत्रकारिता पत्रिका का प्रधान संपादक नियुक्त किया गया था, तब उप मंत्री ने यह सुनकर मेरा उपहास उड़ाया था कि मैं एक प्रिंटिंग मैकेनिक या "वामपंथी कार्यकर्ता" जैसा वेतन पाने का सपना देख रहा हूँ। टेक्नोक्रेटिक-मोनिटेरियन प्रवृत्ति की जीत ने न केवल भौतिक आधार, न केवल सांस्कृतिक संस्थानों की प्रणाली, बल्कि राजनीतिक प्रणाली को भी कमजोर कर दिया, साथ ही साथ कुछ वैचारिक परिणाम भी दिए।

80 के दशक में और मुख्य रूप से 1984 के बाद से - सोरोस फाउंडेशन के परिदृश्य में आने के साथ - राज्य संरक्षण काफी कमजोर हो गया है और छात्रवृत्ति, वैज्ञानिक यात्राएं और अन्य प्रकार की सहायता प्रदान करने में पश्चिम से पिछड़ गया है। परिणामस्वरूप, इस तथ्य के बावजूद कि राजनीति में राज्य का एकाधिकार लंबे समय तक बना रहा, तब भी सांस्कृतिक क्षेत्र में दोहरी शक्ति पहले से ही दिखाई दे रही थी।

इसके समानांतर शिक्षा नीति के क्षेत्र में नेतृत्व का चेहरा भी बदल गया है। 1960 के दशक के मध्य से। 70 के दशक के मध्य तक. हंगेरियन बौद्धिक जीवन, हालांकि सांप्रदायिक-हठधर्मी ताकतों की आखिरी लड़ाई अभी भी जारी थी, पुनर्जागरण के युग का अनुभव कर रहा था। पश्चिमी संस्कृति की ओर एक खिड़की "खुली" गई, लेकिन इस शर्त पर कि मार्क्सवाद में मूल्यवान हर चीज को संरक्षित किया जाए। इस बात पर सहमति हुई: यदि मार्क्सवाद सार्वजनिक जीवन में हेग्मन की भूमिका निभाना चाहता है, तो उसे वास्तव में खुले पेशेवर "सामान्य विज्ञान" के कार्यों को लेने की आवश्यकता है। लेकिन यह लक्ष्य हासिल नहीं हुआ: आलोचनात्मक अनुकूलन, समस्याओं के बारे में सोचना तुरंत फैशनेबल पश्चिमी रुझानों की नकल में बदल गया, खासकर जब से इससे लाभदायक कैरियर के अवसर खुले।

इसका मुख्य कारण यह था कि डी. एट्ज़ेल की शिक्षा निम्न-बुर्जुआ दंभ की सीमाओं से आगे नहीं बढ़ी थी, और सैद्धांतिक और वैचारिक मुद्दों में वह केवल अनपढ़ थे (एस. रेव्स, 1997)। संदर्भदाताओं (सलाहकारों) द्वारा उन्हें भाषण और लेख लिखे जाते थे, जिनकी राय निर्णायक होती थी। इस मंडली के सदस्य समय-समय पर बदलते रहे, और एट्ज़ेल ने इन परिवर्तनों को उन सभी के लिए अनुकूलित किया जो उस समय लोकप्रिय और फैशनेबल बन गए थे। यदि वे खुले तौर पर विरोध में खड़े होते तो उन्होंने "गाजर" नीति के संकेत के तहत इन व्यक्तियों का समर्थन किया। और चूँकि, 1970 के दशक के मध्य से, पश्चिमी विषयवादी फैशन की नकल करने वालों के असामान्य विचारों ने सनसनी पैदा कर दी है, और 1980 के दशक में उत्तर आधुनिकतावाद फैल गया है (पीटर एगार्डी, 1997), एट्ज़ेल के कार्मिक वातावरण का पैलेट भी धीरे-धीरे इसके अनुसार बदल गया है यह।

1980 के दशक के मध्य तक, इस बात के कई सबूत थे कि एट्ज़ेल ने पहले ही "खुद का पुनर्निर्माण" कर लिया था, जिसकी सबसे स्पष्ट रूप से पुष्टि उनके उन बयानों (डी. एट्ज़ेल, 1986, 1987) से होती है, जिसमें उन्होंने उदार-आदर्शवादी कार्यों की घोषणा की थी। युवा डी. लुकाक्स और उनके मार्क्सवादी कार्य। उसके बाद शुरू हुई सर्व-हंगेरियन चर्चा की लहर (आई. सोर्डहाज्क - के. वेरेस, 1957) ने इस तथ्य को सार्वजनिक कर दिया कि हंगरी के बौद्धिक जीवन में मार्क्सवाद खुले हमलों की चपेट में आ गया था - परिणामस्वरूप, उसने खुद को एक में पाया। रक्षात्मक वापसी की स्थिति, और इसके प्रतिनिधियों ने या तो छोड़ दिया, उन्होंने गिरगिट की तरह अपनी मान्यताओं को बदल दिया, या लगातार अपमान और उपेक्षा का शिकार हो गए (आई. सेरडाहेली, 1985; आई. सेरडाहेली - कैरोली टी. केरेश 1987)।

एट्ज़ेल युग के उत्तरार्ध और वर्तमान स्थिति के बीच एक स्पष्ट निरंतरता है। अगर हम देखें कि वे कौन लोग हैं जिनके बारे में श्री रेवेज़ (1997) ने अपने मोनोग्राफ में 70 और 80 के दशक में एट्ज़ेला के नए सलाहकारों और सलाहकारों के रूप में लिखा है, तो हम देखेंगे कि इन कर्मियों ने, सामाजिक व्यवस्था में बदलाव के बाद, सब कुछ बरकरार रखा। अपवाद उनके पद हैं और आज वे ही अकादमियों और विश्वविद्यालयों में नेतृत्व के पदों पर काबिज हैं, इसके अलावा, उन्हें टेलीविजन स्क्रीन पर देखा जा सकता है, वे पत्रिकाओं और पुस्तक प्रकाशन में अभिजात वर्ग का प्रतिनिधित्व करते हैं। वामपंथी-मार्क्सवादी सार्वजनिक हस्तियां, जो लगभग एट्ज़ेल के विरोध में नहीं थीं या उनके प्रति तटस्थ नहीं थीं, कार्रवाई के क्षेत्र से गायब हो गईं, जबकि 70 और 80 के दशक के एट्ज़ेल के फुटेज संरक्षित किए गए थे, इसके अलावा, यहां तक ​​कि जो लोग वास्तव में मर गए थे वे "जीवित" बने रहे, उदाहरण के लिए, ईवा एंसेल, जिनके कार्यों को आज सावधानीपूर्वक पुनः प्रकाशित किया गया है।

चूँकि हंगरी में शासन परिवर्तन समृद्धि और राजनीतिक उदासीनता में रहने वाली जनता की इच्छा से नहीं, बल्कि एक गुप्त सोवियत-अमेरिकी संधि (3) के परिणामस्वरूप हुआ, सांस्कृतिक जीवन का आगे का भाग्य उसी के अनुसार विकसित हुआ। इस महान शक्ति समझौते को कम्युनिस्ट कैडरों की युवा पीढ़ी और विभिन्न क्षमताओं के आधुनिक विपक्षी समूहों के बीच एक समझौते के रूप में साकार किया गया था, जिन्हें तत्काल बौद्धिक जीवन की परिधि से भर्ती किया गया था। इसलिए, उनके पदों ने बहुत अलग समूह हितों को व्यक्त किया, लेकिन राष्ट्रीय संस्कृति या किसी अन्य सार्वजनिक हितों के प्राकृतिक हितों को बिल्कुल नहीं। मुझे याद है कि सत्ता परिवर्तन के वर्ष में, एक मुखर पश्चिमी पर्यवेक्षक ने निम्नलिखित विचार व्यक्त किया था: हंगेरियन विपक्ष की प्रमुख हस्तियाँ एक अच्छी साहित्यिक पत्रिका का संपादकीय कार्यालय बनाने के लिए पर्याप्त हो सकती हैं, लेकिन इससे एक सक्षम सरकार बनाने की संभावना नहीं है किसी भी चीज़ का. इससे यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि भविष्य में हमारे सामने कुछ अन्य समस्याएं होंगी, लेकिन नई सरकार के प्रतिनिधि कम से कम संस्कृति पर हमले को रोकेंगे, जिसे स्वर्गीय एट्ज़ेल युग के कैडरों ने आदर्श वाक्य "संस्कृति भी एक है" के तहत घोषित किया था। माल।" लेकिन कई अन्य लोगों की तरह हमारी यह उम्मीद भी एक भ्रम साबित हुई।

बेशक, विशेषज्ञों ने अभी भी इस तथ्य को सामने लाने की कोशिश की है कि केवल सांस्कृतिक संस्थानों की प्रणाली का विकास ही हमें पतन से बचा सकता है (ग्योर्गी रोज़सा 1995 देखें), और यह दृष्टिकोण सभी सरकारी कार्यक्रमों में परिलक्षित हुआ (पीटर एगार्डी देखें, 1997). लेकिन इन कार्यक्रमों के कार्यान्वयन के बारे में नए शासक गुटों को भी ध्यान नहीं आया, ठीक उसी तरह जैसे इस तथ्य की तरह कि अन्य सभी चुनाव-पूर्व आश्वासन लोगों को मंत्रमुग्ध करने वाले डेमोगॉगर थे। आज के राजनेताओं की निर्लज्जता की पुनर्परिभाषा यह तथ्य है कि संस्कृति और शिक्षा मंत्री, सांस्कृतिक संस्थानों की प्रणाली के विनाश और विघटन को अंजाम देते हुए, अहंकारपूर्वक संस्कृति के निर्णायक महत्व पर जोर देते हैं (देखें बालिंट मग्यार, 1996)।

आज यह पहले से ही सामान्य ज्ञान है कि संस्कृति की स्वतंत्रता के मौलिक अधिकारों की घोषणा खोखले शब्द हैं, क्योंकि प्रेस क्षेत्र में स्वामित्व की एकाग्रता ने बुद्धिजीवियों को "उदार तानाशाही" की दया पर छोड़ दिया और सांस्कृतिक विकास के पुनर्जागरण ने संस्कृति के पतन का मार्ग प्रशस्त किया (देखें गाबा केन्सेल, 1996)।

सबसे पहला हमला अंतरराष्ट्रीय स्तर पर महत्वपूर्ण हंगेरियाई पुस्तक प्रकाशन और फिल्म उद्योग पर हमला था, जो 1960 से 1980 के दशक तक समाजवादी व्यवस्था के सुदृढ़ीकरण के दौरान वैश्विक स्तर पर पहुंच गया था। जैसा कि मैंने पहले ही उल्लेख किया है, इस उद्योग का बाजार संबंधों में परिवर्तन एट्ज़ेल के युग में ही शुरू हो गया था, और संस्थानों की स्थानीय प्रणाली की भौतिक क्षमताएं तेजी से संकुचित हो गई थीं, उनकी प्रोफ़ाइल तेजी से पश्चिमी जन संस्कृति के कार्यों की सेवा द्वारा निर्धारित की गई थी। नए शासन ने इन प्रक्रियाओं को केवल इस तथ्य से तेज किया कि पुस्तक प्रकाशन और फिल्म निर्माण का निजीकरण (राज्य संपत्ति को आंशिक रूप से पश्चिमी राजधानी के हंगेरियन ग्राहकों के स्वामित्व में स्थानांतरित कर दिया गया था, और इसका अधिकांश हिस्सा बस पश्चिमी मालिकों को कुछ भी नहीं के लिए बेच दिया गया था) पूंजी) ने तुरंत उन्हें पतन की ओर ले गया। यहां बेशर्मी का एक विशिष्ट उदाहरण यह है कि हंगेरियन एकेडमी ऑफ साइंसेज के प्रकाशन गृह को भी एक डच कंपनी को सौंप दिया गया, जिसने इस प्रकाशन गृह के अधिकांश संपादकों को नौकरी से निकाल दिया और तब से यह हंगेरियन वैज्ञानिक पुस्तक प्रकाशन का गढ़ बन गया है। सौ साल की परंपरा, केवल बहाना गतिविधियों में लगी हुई है।

परिणाम: उन दुःस्वप्न चित्रों का एहसास, जिन्हें एक समय मैं भी अतिशयोक्ति मानता था और जिनका वर्णन इस्तवान रहमान (1967,1974) ने 1960 और 70 के दशक में किया था। आपको केवल शहर के बुक स्टॉलों पर नजर डालनी होगी ताकि आप सेक्स किताबों, थ्रिलर और मीठे उपन्यासों के प्रभुत्व को देख सकें जो यह मनोरम भ्रम फैलाते हैं कि अगर यहां, किसी भी पूंजीवादी दुनिया की तरह, नैतिकता में गिरावट आती है, परिवार टूट जाते हैं, युवा पीढ़ी नशीली दवाओं का शिकार हो जाती है। गैंगस्टरों के गिरोह सड़कों पर गोलीबारी कर रहे हैं, तो समस्या किसी भी तरह से सामाजिक व्यवस्था में नहीं है, बल्कि केवल व्यक्तिगत लोगों के व्यवहार में है।

सच है, पुस्तक स्टॉल बड़ी संख्या में लोकप्रिय विज्ञान पत्रिकाओं और आंखों को प्रसन्न करने वाले प्रकाशनों से भरे हुए हैं। लेकिन वे हेरफेर के उपकरण भी हैं, क्योंकि वे पाठकों के लिए सरलीकृत राजनीतिक, वैज्ञानिक, कलात्मक आदि को जोड़ते हैं। गपशप, खराब स्वाद, उड़न तश्तरियों के बारे में संवेदनाएं, कुंडली, गुप्त और रहस्यमय शिक्षाओं के साथ जानकारी, अतार्किकता पर आधारित विश्वदृष्टि की सामान्य प्रकृति का निर्धारण करती है। ठीक यही प्रवृत्ति सिनेमा और रेडियो के प्रदर्शनों में व्याप्त है।

लेकिन यह झूठी संस्कृति हंगरी की जनता के लिए भी बहुत दुर्गम है। 1990 से 1996 तक, किताबों की कीमतें 10 गुना से अधिक बढ़ गईं (लास्ज़लो पीटर ज़ेनताई, 1996 देखें), यह विशेषता है कि 1994 तक पाठ्यपुस्तकों की कीमतें और भी अधिक तेजी से बढ़ीं, 1991 की तुलना में कीमतें 28 गुना बढ़ गईं (देखें)। पीटर एगार्डी, 1997)। वहीं, 1985 से 1995 तक सिनेमाघरों की संख्या में 83%, दर्शकों की संख्या में 80%, हंगेरियन फिल्मों में 50% की कमी आई।

यह एक तथ्य है कि वर्तमान सामाजिक व्यवस्था के तहत - पिछली व्यवस्था के विपरीत - कोई सेंसरशिप (शब्द के सख्त अर्थ में) या आधिकारिक "प्रतिबंधित सूचियाँ" नहीं है। लेकिन कागज की कीमतें और मुद्रण लागत आसमान छू रही हैं जिनका भुगतान करना अकल्पनीय है। "कानून की स्थिति में, पैसा एक हथियार है," हॉर्थी के तहत बहुदलीय प्रणाली के दौरान अत्तिला जोज़सेफ ने लिखा; यह हथियार आज भी भरा हुआ है।

दरअसल, सामाजिक व्यवस्था में बदलाव के भंवर में, संस्कृति को वित्तपोषित करने के उद्देश्य से सार्वजनिक धन को एक स्टॉक प्रणाली के चंगुल में फंसा दिया गया था, जो पार्टी की केंद्रीय समिति के संस्कृति विभाग की तुलना में अधिक उदासीन क्रूर और अनियंत्रित मनमाने अहंकार के साथ संचालित होता है। स्टालिन का समय (देखें काटोलिन बोशशानी, 1995; लास्ज़लो लेंडेल, 1995; एर्ज़ेबेट सालोम, 1995; इस्तवान सेर्डाहेली, 1995; गैबो जुहाज़, 1996;

आतंक का यह तंत्र और अधिक प्रभावी ढंग से काम कर सकता है क्योंकि पुस्तक व्यापार प्रणाली भी ध्वस्त हो गई है, माफिया के हाथों में पड़ गई है, और इसलिए यहां बाजार प्रतिस्पर्धा की सुधारात्मक भूमिका का प्रयोग नहीं किया जा सकता है। इसके अलावा, यह बाज़ार अधिकांश पारंपरिक पढ़ने वाले वर्ग, अर्थात् मध्यम वर्ग की महत्वपूर्ण माँग का प्रतिनिधित्व नहीं कर सकता है, क्योंकि इसका प्रतिनिधित्व करने वाला बुद्धिजीवी वर्ग दरिद्र हो गया है, कोई कह सकता है, उसने खुद को खतरे के दौर में भी पाया है - हाशिए पर (पीटर एगार्डी, 1997), यह भोजन के बारे में दैनिक चिंताओं से बोझिल है और किताबों के लिए आसमान छूती कीमतों का भुगतान नहीं कर सकता है, जो, बाकी सभी चीज़ों के अलावा, इसमें एक सामान्य टर्नओवर टैक्स भी शामिल है, जो स्पष्ट रूप से सरकार की नीतियों को प्रदर्शित करता है जो संस्कृति के प्रति शत्रुतापूर्ण हैं।

इस प्रकार यह स्थिति विकसित हुई है, जिसमें यदि कोई हंगेरियन लेखक, कवि या वैज्ञानिक दिन को रात में बदलकर महत्वपूर्ण कार्य करता है, तो, जब तक कि वह सांस्कृतिक तानाशाही और मुख्य रूप से उदारवादी हलकों के पसंदीदा लोगों में से न हो। फाउंडेशन सोरोस - उसके लिए अपनी पांडुलिपि प्रकाशित करने के लिए एक प्रकाशन गृह ढूंढना बिल्कुल अकल्पनीय है, अगर किसी तरह वह मुद्रण लागत को कवर करने के लिए पैसे जुटाने में सक्षम है, तो अपनी फीस से इनकार करते हुए, वह अभी भी पुस्तक बाजार में नहीं आएगा। पुस्तक माफिया जासूस, सेक्स प्रकाशन और कुंडली व्यापार वितरित करना पसंद करते हैं। किसी भी हालत में उनका काम पाठक तक नहीं पहुंचेगा, क्योंकि... बाद वाले के पास खरीदने के लिए पैसे नहीं होंगे।

पुस्तकालयों में अभी भी आशा हो सकती है, जो (हालाँकि उनके पास नई किताबें खरीदने के लिए लगभग पैसे नहीं हैं) इन कार्यों को मुफ्त दान के रूप में स्वीकार कर सकते हैं और इस प्रकार इन कार्यों को पाठकों के लिए उपलब्ध करा सकते हैं। लेकिन 1990 से 1995 तक, सार्वजनिक पुस्तकालयों की संख्या में 50% से अधिक की कमी आई, और राष्ट्रीय हंगेरियन पुस्तकालय में पंजीकरण के लिए पाठक शुल्क हाल ही में 2,000 फ़ोरिंट्स ($1 = 200 फ़ोरिंट्स) तक बढ़ा दिया गया, जो पिछले शुल्क से लगभग 100 गुना है। पीटर एगार्डी, 1997) यह आसानी से गणना की जा सकती है कि आज नहीं तो कल विभिन्न संग्रहालयों और प्रदर्शनियों के प्रवेश टिकटों की कीमतें नई सामाजिक व्यवस्था की एकमात्र आध्यात्मिक विजय - अर्थात् अश्लील सिनेमाघरों में जितनी अधिक होंगी।

जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, जन संस्कृति पर हमला भी एट्ज़ेल के युग में सांस्कृतिक केंद्रों की गतिविधियों को बाजार संबंधों में लाकर शुरू हुआ। नए शासन के तहत, ये संस्थान साम्यवादी व्यवस्था के अवशेष के रूप में संदेह के घेरे में आ गए और उनका पूर्ण विनाश केवल स्थानीय सरकारों के टकराव से रोका गया, लेकिन अब तक उनके कर्मचारियों की संख्या में 30% और आगंतुकों की संख्या में लगभग 50% की कमी आई है। (पीटर एगार्डी, 1997)

1990 में, जो ईसाई-राष्ट्रीय पाठ्यक्रम सत्ता में आया, उसने धीरे-धीरे सार्वजनिक स्कूलों को चर्च के हाथों में लौटाना शुरू कर दिया, पहले तो उसने शिक्षा प्रणाली के खिलाफ हाथ उठाने की हिम्मत नहीं की। और 1994 में उनकी जगह आई सामाजिक उदारवादी सरकार को भी इसका डर नहीं था. 1996 की पहली छमाही में, लगभग 5,400 शिक्षक पहले से ही बेरोजगार थे (पीटर एगार्डी, 1997), और नवीनतम उपायों के परिणामस्वरूप, विश्वविद्यालयों में प्रवेश और ट्यूशन फीस ने उन्हें लगभग विशेष रूप से "नए अमीरों" के लिए सुलभ बना दिया है (मारिया बोनिफ़र्ट देखें) , 1996)।

तो, वह प्रक्रिया शुरू हुई जिसने समाज के निचले तबके और बुद्धिजीवियों के लिए संस्कृति के परिचय से पहले अदृश्य लेकिन दुर्गम बाधाएँ खड़ी कर दीं - जैसा कि इस्तवान हरमन द्वारा ऊपर वर्णित कार्यों में भविष्यवाणी की गई थी - के शासन के तहत प्रशिक्षित, प्रमाणित अकुशल मजदूरों में बदल दिया जाएगा। अक्षम राजनेता और "कुडगल्स" प्रबंधक।

यह सांस्कृतिक प्रति-क्रांति 1995 की गर्मियों में शुरू हुई, जब न केवल यह घोषणा की गई कि अगले वर्ष से मानसिक कार्यों को कर लाभ का एक पैसा भी नहीं मिलेगा, बल्कि यह भी स्पष्ट हो गया कि नई सामाजिक व्यवस्था को युवा विशेषज्ञों की कोई आवश्यकता नहीं है। मानसिक कार्य का क्षेत्र. विश्वविद्यालयों और संस्थानों के बजट में कटौती की गई, शिक्षकों के पद कम कर दिए गए, और छात्रों से कहा गया कि यदि वे डिप्लोमा प्राप्त करना चाहते हैं, तो उन्हें इसके लिए भुगतान करने दें।

इस प्रतिक्रांति की विचारधारा "समाजवादी" वित्त मंत्री के ग्रीष्मकालीन वक्तव्य द्वारा दी गई थी। उनकी राय में, सांस्कृतिक क्षेत्र में सभी पिछले विशेषाधिकारों को समाप्त कर दिया जाना चाहिए था, क्योंकि "रचनात्मक बुद्धिजीवियों के मानसिक कार्य और सबसे निचले स्तर के छत वाले के बीच कोई अंतर नहीं है - प्रत्येक जेब में एक पैसे का मूल्य समान है, इसलिए इस तथ्य को उचित ठहराने के लिए कुछ भी नहीं है कि पहले वाले को दूसरे की तुलना में अपनी आय पर कम कर देना चाहिए।''

इससे, एक ओर, यह पता चलता है कि यह मंत्री देश की स्थिति के बारे में उतना ही अनभिज्ञ है जितना उपनिवेशीकरण के दौरान अफ्रीकी मूल के गांवों में कुछ अंग्रेज सज्जन थे। आख़िरकार, उनके अलावा हर कोई जानता था कि मानसिक श्रमिकों के वेतन या फीस से, किसी भी मामले में कैश डेस्क स्वचालित रूप से राजकोष के कारण राशि काट लेता है। इसके विपरीत, यदि हमें छत बनाने वाले - या किसी अन्य कारीगर के काम की आवश्यकता है - तो हम निश्चिंत हो सकते हैं कि जिस राशि पर सहमति बनी है, वह हर जेब में बदलती रहेगी, और कर अधिकारियों को इसका एक पैसा भी नहीं मिलेगा।

और यद्यपि यह सच है कि किसी भी व्यक्ति की जेब में एक पैसे का मूल्य समान है, मामले का सार वह काम है जिसके लिए एक व्यक्ति को ये पैसे मिलते हैं।

ज्ञान प्राप्त श्रमिकों को पैसा कमाना शुरू करने के लिए 5-10 साल अधिक अध्ययन करने की आवश्यकता होती है, और युवा पेशेवरों के लिए शुरुआती वेतन अच्छा माना जाता है यदि यह वह राशि है जो अधिक कुशल श्रमिक 1-2 दिनों में कमा सकते हैं। और इसके पीछे कोई आर्थिक पैटर्न नहीं है, जिसके कारण राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था के दृष्टिकोण से प्रमाणित विशेषज्ञों की गतिविधियाँ कारीगरों के काम की तुलना में कम मूल्यवान हैं। इसके बिल्कुल विपरीत, जैसा कि मैंने पहले ही उल्लेख किया है, यह तथ्य लंबे समय से आम तौर पर ज्ञात है। कि विश्व बाजार में हम अपने बौद्धिक रचनात्मक कार्यों और रचनात्मक दिमागों की उपलब्धियों के आधार पर ही मांग पैदा कर सकते हैं।

इससे यह भी स्पष्ट हो जाता है कि अफ़्रीकी मूल निवासियों को आदेश देने वाले ब्रिटिश उपनिवेशवादियों को विश्व बाज़ार के कानूनों के बारे में हमारी गर्दन पर बिठाए गए मंत्रियों की तुलना में अधिक स्पष्ट जानकारी थी, जिन्हें ऐसा ज्ञान भी नहीं है। और यदि वे ऐसा करते हैं, तो इस तर्क का पालन करना उनके हित में नहीं है, जैसे अफ्रीकी जंगल में विश्वविद्यालय और सार्वजनिक पुस्तकालय बनाना अंग्रेजी आकाओं के हित में नहीं था, क्योंकि उनके अपने बच्चे ऑक्सफोर्ड या कैम्ब्रिज में पढ़ते थे।

ऐसी विनाशकारी नीति का और भी अधिक आक्रामक प्रतिनिधि पूर्व वित्त मंत्री लास्ज़लो बेकेसी हैं, जो पहले से ही कादर प्रणाली के आर्थिक पतन के दौरान इस पद पर थे। उनका करियर कम्युनिस्ट शासन के सबसे तेजी से आगे बढ़ने वाले करियर में से एक है: उच्च राजनीतिक स्कूल और सैन्य अकादमी से डिप्लोमा प्राप्त करने के बाद, वह ग्राम परिषद में कर विभाग सहायक के पद से मंत्री पद तक पहुंचे। अपने कार्यक्रम में, उन्होंने तर्क दिया (देखें मारिया बोनिफर्ट, 1996) कि बड़े खेमे के विभिन्न वर्ग - जिन्होंने चुनावों में अपने वोटों से समाजवादी पार्टी को सत्तारूढ़ दल बनने में मदद की - वे इसकी गतिविधियों से "निश्चित रूप से निराश" हैं सरकार, लेकिन वह नहीं चाहते कि चुनाव अभियान वादों पर आधारित हो, बल्कि उन लोगों के लिए जिन्हें सरकार के संकेत के तहत सत्ता में लाया गया था, खुले तौर पर वामपंथी मूल्यों से नाता तोड़ने की जिम्मेदारी है। इस ग्रंथ में "संस्कृति" शब्द बिल्कुल नहीं आता है, लेकिन इसकी एक अभिव्यक्ति - "राज्य के दायित्वों को कम करना" - निश्चित रूप से संस्कृति पर खर्च में कमी का संकेत देती है, साथ ही इसके एक अन्य भाव से अप्रत्यक्ष संकेत भी मिलता है। भाव - "उपभोग के माध्यम से निर्यात और निवेश में मदद करना।" हम सुंदर लगने वाले नारों से अच्छी तरह परिचित हैं - "सफल पूंजी संचय को लागू करना", "अर्थव्यवस्था की प्रतिस्पर्धात्मकता बढ़ाना" - हम अच्छी तरह से जानते हैं कि उनका क्या मतलब है: बैंकों के घोटालेबाज लड़के और काली अर्थव्यवस्था के माफिया जारी रहेंगे उनके पहले सफलतापूर्वक चुराए गए लाखों और उनकी प्रतिस्पर्धात्मकता बढ़ाएँ।"

किसी भी स्थिति में, 1985 और 1995 के बीच हंगरी में वैज्ञानिक शोधकर्ताओं की संख्या में 50% की कमी आई (पीटर एगार्डी, 1997), और अक्टूबर 1997 में की गई एक रेडियो रिपोर्ट के अनुसार, बुनियादी अनुसंधान में लगे 40% वैज्ञानिकों ने देश छोड़ दिया - पलायन कर गए विदेश।

सांस्कृतिक प्रति-क्रांति के इन भयावह संकेतों को देखकर, नए आध्यात्मिक अभिजात वर्ग के कुछ प्रतिनिधियों को भी संदेह होने लगा, जिसे वे समय-समय पर प्रेस के पन्नों में व्यक्त करते हैं। ऐसे विरोध करने वाले "उदारवादी" प्रचारकों को आम तौर पर बुद्धिजीवियों को शिकायत न करने की सलाह देकर आदेश देने के लिए बुलाया जाता है, क्योंकि यह यूरोपीय संघ में हमारे प्रवेश की कीमत है। यह साबित करना आसान होगा कि यह लोकतंत्रीकरण है: शैक्षणिक संस्थानों की प्रणाली को नष्ट करके, सरकार हमें यूरोप नहीं, बल्कि मध्य अफ्रीका की ओर धकेल रही है।

और, दूसरी ओर, यह समझने का समय पहले ही आ गया है कि संस्कृति के इस "तातार आक्रमण" के प्रेरक नवनिर्मित उदारवादी प्रचारक और क्रूर मुख्य लेखाकार नहीं थे, बल्कि वे बुद्धिजीवी गुट थे जिनके पास वास्तव में "रोने" का कोई नैतिक अधिकार नहीं है। ।” एट्ज़ेल के अंतिम युग में प्रचारित - और आज टेलीविजन स्क्रीन पर प्रदर्शित होने का विशेष अधिकार रखते हुए - सामाजिक वैज्ञानिक जो विश्वविद्यालय विभागों से, विशेष पत्रिकाओं के पन्नों से उत्तर आधुनिकतावाद के विचारों को बढ़ावा देकर जीते हैं, "नए अमीरों" की तुलना में अधिक प्रभावी ढंग से सेवा करते हैं संस्कृति मंत्रियों की तानाशाही.

कई वर्षों से, इन विचारों के प्रेरित जनमानस में यह बात बिठाते रहे हैं कि वे जिन विज्ञानों का प्रतिनिधित्व करते हैं, उनसे किसी सटीक ज्ञान की उम्मीद नहीं की जा सकती (मिकलैश अल्मासी, 1992), उनमें प्रत्येक विचार अपनी आंतरिक प्रकृति से अस्थिर है, और मुख्य रूप से उपयुक्त है क्योंकि, बहरों की बातचीत की तरह एक संवाद का संचालन करें जो कभी भी अन्य समान सिद्धांतों के साथ कड़ाई से परिभाषित सत्य की ओर नहीं ले जाता है (इजोज़सेफ सिली, 1992)। और यदि यह सच है, तो माध्यमिक और उच्च विद्यालयों में इन विज्ञानों की शिक्षा पूरी तरह से अनावश्यक है, और जो लोग उन्हें पढ़ाते हैं और प्रचार करते हैं वे एक पैसे की भी मदद के पात्र नहीं हैं - लक्ष्यहीन बकबक वास्तव में एक विलासिता है।

यदि हमारे बहुत सम्मानित एरोन किबेदी वर्गा सही हैं, तो हम मतभेदों के आधार पर उस तरह के सूचना समाज से निपट रहे हैं जिसके बारे में उत्तर आधुनिकतावाद के क्लासिक्स ल्योटार्ड और वट्टिमो "अपने आशावादी क्षणों" में बात करते हैं। कोई आम तौर पर स्वीकृत वैज्ञानिक मूल्य नहीं होंगे, और प्रत्येक व्यक्ति स्वयं अपनी अस्थायी और अन्य सभी मूल्यों से अलग प्रणाली बनाएगा, फिर घरेलू बुद्धिजीवियों के प्रतिनिधि, जो सांस्कृतिक संस्थानों और स्कूली शिक्षा की हमारी प्रणाली के विनाश के कारण, खतरे की घंटी बजाई - प्रगति के दुश्मन बन गए। आखिरकार, अगर "उत्तर आधुनिक दुनिया" में हर कोई मूल्यों की अपनी वैज्ञानिक और सांस्कृतिक प्रणाली बना सकता है - और सभी मामलों में, फिलहाल अस्थायी रूप से - तो शिक्षा और स्कूलों की कोई आवश्यकता नहीं है। एक अनपढ़ व्यक्ति एक उत्तर-आधुनिक व्यक्ति है जिसके लिए, वर्तमान में प्रासंगिक मूल्यों की प्रणाली में, लिखने और पढ़ने की क्षमता आवश्यक ज्ञान में से नहीं है। और वनेचका, जब वह घोषणा करता है कि दो और दो पाँच हैं, तो उसे इस "सूचना समाज" द्वारा प्रस्तुत अवसर का एहसास होता है: "संशोधित और व्यक्तित्व-स्वतंत्र मानदंडों में परिवर्तन करने के लिए।"

सांस्कृतिक प्रति-क्रांति के बचाव में वही तर्क उन साहित्यिक सिद्धांतकारों, आलोचकों और सौंदर्य-विरोधी लोगों द्वारा दिए गए थे, जिन्हें उत्तर-आधुनिक बकवास - सामान्य वाक्यांशों की कल्पना के प्रतिनिधियों के रूप में प्रतिभाशाली घोषित किया गया था। यदि रचना की कठिनाइयाँ पाठ की असंगति से हल होती हैं, तो अर्थहीनता सूक्ष्म आधुनिक विडंबना का एक निश्चित संकेत है, और शब्दों की धारा की सरल खोज की तुलना में कलात्मक सत्य का चित्रण एक पुराने जमाने का लक्ष्यहीन प्रयास है। पर्यायवाची शब्दकोषों से कॉपी किया गया (देखें एर्ने कुलसर सज़ाबो, 1994)।

इसलिए, समस्या यह नहीं है कि हम सरकारी कार्यक्रम में उठाए गए वित्तीय निरक्षरता के खिलाफ कैसे लड़ सकते हैं, बल्कि दूसरी बात यह है कि हंगेरियन बुद्धिजीवी कब तक इस तथ्य को स्वीकार करेंगे कि स्वर ऐसे लेखकों द्वारा निर्धारित किए गए हैं, जो पीछे हैं झूठे दर्शन और सौंदर्यशास्त्रियों के फैशनेबल, असंगत ग्रंथ उनकी अपनी अवधारणा की कमी को छुपाते हैं। यदि बौद्धिक सामाजिक जीवन में हम मूल्यों की वास्तविक प्रणाली के अधिकारों को नहीं जीत सकते हैं, तो हम ज्ञान और शिक्षा की गरिमा, वैज्ञानिक ज्ञान, महत्वपूर्ण सामाजिक सच्चाइयों को पहचानने वाली कला के कार्यों का सम्मान बहाल नहीं कर पाएंगे। तब तो हम अपनी राष्ट्रीय संस्कृति की हानि के लिए केवल स्वयं को ही दोषी ठहरा सकते हैं।

हमारे मामलों की स्थिति के विश्लेषण को समाप्त करते हुए, हमें वैचारिक संस्कृति के एक अन्य क्षेत्र पर विचार करने की आवश्यकता है, जो, जैसा कि सर्वविदित है, संस्कृति के अन्य क्षेत्रों में प्रकट होने वाले मुख्य रुझानों को बहुत प्रभावित करता है।

पीटर एगार्डी (1997) के अनुसार, हंगरी की राजनीतिक संस्कृति के सर्वश्रेष्ठ विश्लेषकों की राय का सारांश देते हुए, घरेलू सार्वजनिक सोच चार मुख्य वैचारिक रुझानों द्वारा निर्धारित होती है:

ए) रूढ़िवादी, ईसाई-राष्ट्रीय;

बी) कट्टरपंथी लोक-राष्ट्रीय;

बी) उदारवादी, बुर्जुआ-लोकतांत्रिक;

डी) वामपंथी, समाजवादी।

वे 19वीं शताब्दी में वापस चले गए, लेकिन 1948 में (वामपंथ के एक महत्वपूर्ण हिस्से सहित) अपने तानाशाही तरीकों से प्रचार से वंचित हो गए। 60 के दशक के मध्य से वे फिर से दृश्य में प्रकट हुए, और 1988 से वे खुले तौर पर काम कर सकते थे।

1990 के चुनावों में, उनके झूठे वादों और कम्युनिस्ट विरोधी उत्तेजना से दूर रहने के कारण, रूढ़िवादी-ईसाई, राष्ट्रीय और कट्टरपंथी लोकप्रिय-राष्ट्रीय विंग का गठबंधन जीता, लेकिन, मेरी राय में, उनके पास अभी भी एक महत्वपूर्ण रूप से विकसित विचारधारा नहीं है नारों से आगे बढ़ता है, साथ ही मीडिया के माध्यम से फैल रहा उनका अपना प्रभाव भी, और जो उनमें "उदारवादियों" की विचारधारा के प्रभुत्व से बाधित होता है।

1980 के दशक के मध्य से वामपंथी समाजवादियों की विचारधारा धीरे-धीरे ढह रही है, और इसके कई कारण थे (देखें आई. सेरडाहेन, 1988)। एक ओर, आधिकारिक तौर पर, "मार्क्सवाद-लेनिनवाद" के विशेषाधिकारों और पार्टी शिक्षा प्रणाली के माध्यम से प्रसार की संभावनाओं का आनंद लेते हुए, 1970 के दशक तक यह ज्यादातर पुराना रहा, स्टालिन युग की विशेषताएं रखता था। दूसरी ओर, पार्टी नेतृत्व ने राजनीतिक और वैचारिक प्रयोगों को पूरी तरह से त्यागकर, आधे-अधूरे आर्थिक प्रयोगों और क्षमाप्रार्थी बाजार सिद्धांतों का एक समूह देश पर थोप दिया। परिणामस्वरूप, 1980 के दशक के उत्तरार्ध तक, पूर्ण वैचारिक अराजकता पैदा हो गई; मार्क्सवाद ने स्वयं को बदनाम कर लिया है; पश्चिमी नवरूढ़िवाद की विचारधारा - "डी-आइडियोलाइजेशन" की विचारधारा - व्यापक क्षेत्रों में फैल गई है, और युवा लोगों में भी तर्कहीनता और रहस्यवाद है।

1989-1990 में पार्टी नेतृत्व के हलकों में तख्तापलट और "पुट्स" की एक श्रृंखला हुई और पूर्व कम्युनिस्ट पार्टी एक दक्षिणपंथी सामाजिक लोकतांत्रिक पार्टी में पुनर्गठित हो गई। 1994 में चुनाव जीतने के बाद से, उन्होंने एक कट्टरपंथी रूढ़िवादी पूंजीवादी एजेंडे को आगे बढ़ाया है।

वास्तव में वामपंथी समाजवादी बुद्धिजीवियों को व्यावहारिक रूप से मीडिया से निष्कासित कर दिया गया है और इन आर्थिक परिस्थितियों में प्रेस में अपनी स्थिति व्यक्त करने की उनकी क्षमता कादर युग के उदारीकरण काल ​​के दौरान "उत्पीड़ित" विपक्ष की तुलना में और भी अधिक महत्वहीन है। इस बुद्धिजीवी वर्ग की कतारें विभाजित थीं, छोटे-छोटे टुकड़ों में बिखर गईं, वैचारिक संश्लेषण या कम से कम, यहां तक ​​कि संप्रदाय एकजुटता में भी असमर्थ थीं।

जनमत के जोड़-तोड़ करने वालों का सुझाव है कि सोवियत साम्राज्य के साथ-साथ मार्क्सवाद भी ध्वस्त हो गया, कि अब इसका अस्तित्व नहीं है (इन जोड़-तोड़ों को उजागर करने के लिए, लास्ज़लो गारई, 1995 देखें)।

साथ ही, यह ध्यान देने योग्य है कि समाजवादी-मार्क्सवादी विश्वदृष्टि के मौलिक विचार, लगभग लोककथाओं के रूप में, जनता की वैचारिक संस्कृति में व्यवस्थित रूप से एकीकृत थे।

इसका परिणाम, एक ओर, यह है कि ये जनता नव-रूढ़िवादी पूंजीवादी लोकतंत्र के खिलाफ एक निश्चित तरीके से सशस्त्र हैं। दूसरी ओर, यदि यह अभी तक नहीं है, तो भविष्य में कट्टरपंथी लोकप्रिय-राष्ट्रीय अधिकार की बढ़ती सामाजिक लोकतंत्रता का खतरा बढ़ सकता है।

हंगरी में, तथाकथित उदार बुर्जुआ-लोकतांत्रिक प्रवृत्ति, वास्तव में, उदारीकरण की आड़ में, एक बहुत ही कट्टरपंथी नव-रूढ़िवादी पूंजीवादी विचारधारा का भी प्रतिनिधित्व करती है। इस तथ्य के बावजूद कि वह 1990 के चुनावों में हार गईं, जिससे उनके शत्रुतापूर्ण कम्युनिस्ट-विरोधी-विरोधी हमलों के कारण अविश्वास पैदा हुआ, लेकिन विदेशी पूंजी की मदद से उदारवादियों ने सांस्कृतिक जीवन और मीडिया के विशिष्ट क्षेत्र में अग्रणी स्थान हासिल कर लिया। .

1994 के चुनावों में, बुर्जुआ उदारवादी-रूढ़िवादियों को अधिक विश्वास नहीं मिला, लेकिन "विजयी समाजवादी पार्टी" के गठबंधन भागीदार के रूप में वे अब न केवल देश पर शासन करने में भाग ले रहे हैं, बल्कि इस सरकार के चरित्र का निर्धारण भी कर रहे हैं।

"उदारवादी" विचारधारा की अधिक बारीकी से जांच की जानी चाहिए। इसके मुख्य सिद्धांतकारों में से एक, ईवा च. दिमेशी, निम्नलिखित विचारधारा प्रस्तुत करते हैं। इसकी परिभाषा के अनुसार, कोई भी विचारधारा किसी दिए गए सामाजिक-ऐतिहासिक स्थिति में रहने वाले एक वर्ग या समूह स्तर की अपनी स्थिति की चुनौती की प्रतिक्रिया है, और स्थिति हितों की जागरूकता और इस मूल से उत्पन्न लक्ष्यों के प्रोग्रामेटिक फॉर्मूलेशन द्वारा निर्धारित की गई थी कार्रवाई का सिद्धांत. या हम इस तथ्य के बारे में बात कर रहे हैं कि विभिन्न विचारधाराएं एक-दूसरे से बदतर या बेहतर नहीं हैं, वे केवल सार्वजनिक हितों के विभिन्न क्षेत्रों को व्यक्त करती हैं” (पृ. 18)। शायद, तार्किक क्षमताओं वाले इस उदार आठ वर्षीय छात्र से, पहले से ही इस तरह के फैसले की उम्मीद की जा सकती है: हालांकि सेक्सोपैथिक हत्यारे और उसके शिकार की जीवन स्थिति और रुचियां वास्तव में अलग हैं, लेकिन "मानवीय गुणवत्ता" में वे नहीं हैं एक दूसरे से भिन्न हैं, उनमें कोई अंतर नहीं है।

नतीजतन, इस तर्क के अनुसार, गैंगस्टर पूंजीपति वर्ग और देश की मुख्य कामकाजी आबादी के बीच नैतिक और वैचारिक संबंधों में कोई अंतर नहीं है (पीटर एगार्डी, 1997 देखें)।

इस "उदारवाद" को फासीवादी विचारधारा के रूप में वर्गीकृत नहीं किया जा सकता है, यह आक्रामक विशिष्टता को बढ़ावा नहीं देता है; वह एक वैकल्पिक विचारधारा के अस्तित्व के बिल्कुल भी विरोधी नहीं हैं जो गरीबों के हितों को व्यक्त करेगी: बेरोजगारी की निंदा करना, जो 1990 और 1996 के बीच इतनी बढ़ गई है कि यह कुल कामकाजी आबादी का 1/4 हिस्सा है (पेरेट अगार्डी देखें) , 1997); दरिद्रता की वृद्धि की निंदा की (1995 में, पहले से ही देश की एक तिहाई आबादी आधिकारिक निर्वाह स्तर से नीचे रहती थी और मृत्यु दर में अचानक वृद्धि हुई थी। दक्षिणपंथी उदारवाद को केवल उन विचारधाराओं की आवश्यकता है जो श्रमिकों को काम से निकालने वालों के हितों को व्यक्त करती हैं, बढ़ें) मृत्यु दर और गरीबी, दवाओं की कीमतें समतुल्य के रूप में योग्य होंगी, इससे छंटनी और कीमतें बढ़ाने की सभी बाधाएं समाप्त हो जाती हैं, क्योंकि विचारधाराओं की "समानता" को स्पष्ट भौतिक असमानता के साथ जोड़ा जाता है: "उदार" विचारधारा के पीछे है। पूंजी की शक्ति, और वामपंथ के पीछे खाली जेब की विचारधारा है, इस स्थिति में, काम से निकाले गए लोगों को कंटीले तारों और टावरों की कोई आवश्यकता नहीं है, उन्हें कानून द्वारा उचित मुआवजा मिलेगा। गरीबी में रहने वाले लोग खुले तौर पर मौजूदा व्यवस्था की आलोचना कर सकते हैं, और स्वतंत्र प्रेस, रेडियो और टेलीविजन स्वतंत्रता का प्रचार करते हैं और बीमारी से मृत्यु एक प्राकृतिक मृत्यु है। कोई भी लोकतंत्र और कानूनी राज्य के बुनियादी सिद्धांतों का उल्लंघन या प्रभावित नहीं करता है।

एकमात्र समस्या यह है कि, हंगेरियन "उदारवाद" के प्रमुख प्रतिनिधियों में से एक, मिकलोस तमास गैस्पर (1997) के अनुसार, हंगेरियन अभी भी "स्ज़ालासी, कादर और राकोसी की तुलना में लोकतंत्र से अधिक नफरत करते हैं।" इस लेख के लेखक हंगरी के लोगों और लोकतंत्र के प्रति उनकी कथित शत्रुता के बारे में ऐसी विनाशकारी राय से नाराज हैं। हंगेरियन लोकतंत्र के ख़िलाफ़ नहीं हैं, लेकिन हंगेरियन लोगों और उनकी राजनीतिक संस्कृति की बुद्धिमत्ता का एक लक्षण यह है कि वे इस "उदार" लोकतंत्र को उसके गुणों के आधार पर महत्व देते हैं।

टिप्पणियाँ

1. वे समस्याएँ जो विश्व युद्ध 1 और 2 के बाद हस्ताक्षरित वर्साय शांति संधियों के साथ-साथ पड़ोसी समाजवादी "भ्रातृ" देशों की राष्ट्रवादी दुनिया से जुड़ी थीं: 1945 के बाद कई वर्षों तक, चेकोस्लोवाकिया में अधिकांश हंगेरियन आबादी के पास नागरिक तक नहीं थे अधिकार. यह विशेष रूप से 1956 के बाद रोमानिया पर लागू होता है, जहां हंगरीवासियों के प्रति एक आक्रामक, आत्मसात नीति अपनाई गई थी। इस संबंध में, सोवियत संघ कोई अपवाद नहीं था: उदाहरण के लिए, 70 के दशक के अंत में जनसंख्या जनगणना के बाद, हंगरी को उसके क्षेत्र में रहने वाले लोगों की सूची में शामिल नहीं किया गया था, जबकि उनकी संख्या (200 हजार लोग) काफी अधिक थी। अपने स्वयं के स्वायत्त ऑक्रग्स (संपादक का नोट) के साथ छोटी संख्या वाली राष्ट्रीयताओं की संख्या।

2. हंगरी में समाचार पत्रों, पत्रिकाओं में प्रकाशित कृतियों और पुस्तक पांडुलिपियों को किसी संस्था को दिखाने की आवश्यकता नहीं होती थी, यानी। वस्तुतः कोई सेंसरशिप नहीं थी। सेंसरशिप को कुछ और ही समझा जाता था: जैसा कि सभी समाजवादी देशों में होता था, सभी प्रकाशन गृह राज्य के हाथों में थे और प्रधान संपादकों की नियुक्ति राज्य के अधिकारियों द्वारा की जाती थी और उन्हें प्रकाशन नीति पर उचित निर्देश प्राप्त होते थे। और सूचियाँ अक्सर ऊपर से "नीचे नीचे" की जाती थीं - किन लेखकों को प्रकाशित करना या न प्रकाशित करना अवांछनीय था। और यदि संपादक अक्सर इन दिशानिर्देशों का उल्लंघन करता है, तो उसे उसके पद से "हटाया" जा सकता है। लेकिन संपादक, एक नियम के रूप में, अपने पद को बनाए रखने में रुचि रखते थे। वे। राज्य ने राज्य के स्वामित्व के तंत्र के माध्यम से अपनी सेंसरशिप लागू की। लेकिन राजनीतिक शासन में बदलाव के साथ भी, सेंसरशिप की यह पद्धति संरक्षित रही; केवल स्वामित्व का प्रकार बदल गया: राज्य की संपत्ति को निजी संपत्ति से बदल दिया गया।

3. तथाकथित पेरेस्त्रोइका की अवधि के दौरान, गोर्बाचेव और उनके अमेरिकी सहयोगियों ने यूरोपीय समाजवादी देशों के भाग्य पर भी चर्चा की। और तत्कालीन "सोवियत" नेतृत्व इन देशों में पश्चिम की ताकतों को पूंजीवाद बहाल करने में अमेरिका की मदद करने पर सहमत हुआ। और ऐसी सहायता के लिए, अमेरिकी नेताओं ने सोवियत संघ के नेतृत्व को कुछ आर्थिक लाभ देने का वादा किया। यह वास्तव में एक गुप्त समझौता था। पश्चिमी यूरोप में वामपंथी राजनेता इस बारे में बात कर रहे हैं। अमेरिका ने संभवतः वादा किया था कि वारसॉ संधि के विघटन के बाद ये देश नाटो में शामिल नहीं होंगे और मध्य यूरोप के साथ अपने आर्थिक संपर्कों को बदलने का वादा किया था। बेशक, यूएसएसआर के पतन के बाद, उन्होंने अपने वादे निभाना अनावश्यक समझा।

राष्ट्रीय संस्कृति में समृद्ध परंपराएँ हैं, लेकिन यूरोप में देश की परिधीय स्थिति और भाषाई अलगाव के कारण, यह हंगरी के बाहर अपेक्षाकृत कम जाना जाता है।

हंगेरियन संस्कृति की उत्पत्ति 10वीं शताब्दी के अंत में हंगेरियन लोगों के ईसाई धर्म में रूपांतरण के साथ मेल खाती है। राजा स्टीफन प्रथम (1000-1038) के शासनकाल के दौरान, राज्य और समाज को पश्चिमी यूरोपीय मॉडल के अनुसार फिर से बनाया गया था, पुरानी परंपराओं के अवशेषों को मिटा दिया गया था, और पूर्वी संस्कृति के किसी भी प्रभाव को बाहर रखा गया था। लैटिन, जिसका उपयोग रोमन कैथोलिक चर्च द्वारा किया जाता था, हंगरी की "आधिकारिक" भाषा बन गई। इसका मतलब था, विशेष रूप से मध्य युग में, कि अधिकांश इतिहासकार, विद्वान और शिक्षक पुजारी थे। पुनर्जागरण के दौरान, इतालवी वैज्ञानिक और कलाकार राजा मैथियास प्रथम कोर्विनस (1458-1490) के दरबार में आते थे, जिन्होंने मानवतावादियों की गतिविधियों को संरक्षण दिया था।

हंगरी में धर्म

हंगरी में, 20वीं सदी में चर्च और राज्य के बीच संबंध। काफी जटिल थे. हालाँकि 1949 के संविधान ने नाममात्र के लिए धार्मिक स्वतंत्रता की गारंटी दी, कम्युनिस्ट शासन ने चर्च की संपत्ति जब्त कर ली, पादरी वर्ग पर अत्याचार किया, धार्मिक आदेशों को समाप्त कर दिया और संकीर्ण स्कूलों का राष्ट्रीयकरण कर दिया। इन उपायों का विरोध करने के लिए कार्डिनल जोज़सेफ माइंडज़ेंटी को 1949 में जेल में डाल दिया गया था।

आख़िरकार, धार्मिक संगठन और राज्य एक समझौते पर पहुँचे जिसमें उन्होंने शासन का नियंत्रण स्वीकार कर लिया। बदले में, राज्य ने चर्चों को सेवाएँ आयोजित करने और पुजारियों के भरण-पोषण के लिए भुगतान करने की अनुमति दी। सरकार का धार्मिक मामलों का कार्यालय चर्च के अधिकारियों और पुजारियों की नियुक्तियों को रद्द कर सकता है। 1964 में, सरकार ने हंगेरियन कैथोलिक चर्च और राज्य के बीच संबंधों को सामान्य बनाने के उद्देश्य से वेटिकन के साथ एक समझौता किया। 1978 में वेटिकन के साथ राजनयिक संबंध बहाल किए गए। 1990 के दशक में, चर्चों ने अपने स्कूलों और अन्य संस्थानों को फिर से खोल दिया जो कम्युनिस्ट तानाशाही के दौरान बंद कर दिए गए थे।

कानून द्वारा अंतरात्मा की स्वतंत्रता की गारंटी के साथ, चर्च राज्य से अलग हो गया है, लेकिन उसे आर्थिक रूप से समर्थन प्राप्त है। 1997 में हस्ताक्षरित वेटिकन के साथ समझौते में हंगेरियन कैथोलिक चर्च को शैक्षिक, सांस्कृतिक और सामाजिक वस्तुओं का एक महत्वपूर्ण हिस्सा वापस करने और बाकी के लिए मुआवजे का भुगतान करने का प्रावधान है। इसके अनुरूप, इसका मतलब बाकी चर्चों के साथ प्रासंगिक समस्याओं का समाधान करना है।

देश में लगभग 260 धार्मिक संगठन और धार्मिक संघ हैं, जो 74% आबादी को अपने प्रभाव से कवर करते हैं। विश्वासियों में, 73% कैथोलिक और ग्रीक कैथोलिक हैं, 22% सुधारवादी और अन्य प्रोटेस्टेंट हैं, 4% इवेंजेलिकल (लूथरन) हैं। बैपटिस्ट, विभिन्न मतों के रूढ़िवादी ईसाई और यहूदीवादियों में से प्रत्येक की संख्या लगभग 0.2% है। यहां एक छोटा सा बौद्ध समुदाय है.

आज, हंगरी में धार्मिक जीवन 1990 में अपनाए गए धर्म कानून द्वारा नियंत्रित होता है। इस कानून के अनुसार, किसी भी धार्मिक संगठन (जिसे "चर्च" के रूप में नामित किया गया है) को पंजीकृत करने के लिए उसके 100 अनुयायी, एक नेता, संगठन का एक केंद्र और एक साधारण चार्टर होना चाहिए। इस मामले में, स्थानीय अदालत को संगठन को "चर्च" के रूप में पंजीकृत करना होगा। ऐसे प्रत्येक "चर्च" को अचल संपत्ति के लिए सरकारी सब्सिडी मिलती है, साथ ही एक व्यापक सांप्रदायिक स्कूल के रखरखाव के लिए, यदि संगठन के पास एक है। श्रद्धालु आयकर का 1% अपने धार्मिक संगठन को हस्तांतरित कर सकते हैं। चर्च स्वयं अपने विश्वासियों से जो दान एकत्र करते हैं वह उनका निजी मामला है, और अधिकारी इस प्रक्रिया को नियंत्रित नहीं करते हैं। सभी चर्चों के लिए मुख्य आवश्यकता यह है कि कोई भी चर्च आर्थिक गतिविधि में संलग्न नहीं हो सकता है, अर्थात चर्च को अपनी इमारतों को किराए पर देने पर भी प्रतिबंध है।

हंगरी की भौतिक संस्कृति

आधुनिक हंगरी में, लोक कला और शिल्प की पारंपरिक शाखाओं को भुलाया नहीं गया है। देश के लिए विशिष्ट ऐसी कला के प्रकारों में लकड़ी, सींग, हड्डी और चमड़े से बने चरवाहों द्वारा बनाए गए उत्पाद शामिल हैं। प्राचीन काल से, चरवाहों ने अपने औजारों को सुंदर आभूषणों से सजाया था - कुशलता से चमड़े की बुनाई के साथ छड़ें और चाबुक, उन्होंने कुल्हाड़ियों, करछुल, पाइप, सजावटी रूप से चमड़े से ढके लकड़ी के फ्लास्क, शराब के सींग, नमक और काली मिर्च के शेकर और बक्से बनाए; आभूषण लगाते समय, विभिन्न तकनीकों का उपयोग किया गया: खरोंचना और फिर पेंट में रगड़ना, राहत या बेस-रिलीफ नक्काशी, जड़ना।

हंगरी में सजावटी चीनी मिट्टी की चीज़ें का उत्पादन भी विकसित किया गया है: चमकती हुई प्लेटें और जग आमतौर पर पुष्प या ज्यामितीय पैटर्न से सजाए जाते हैं। पहले, किसान अपने घरों को चमकीले सिरेमिक उत्पादों से सजाना, उन्हें दीवारों पर लटकाना और अलमारियों पर रखना पसंद करते थे।

मिट्टी के बर्तनों की अपनी क्षेत्रीय विशिष्टता थी: काले गुड़ और सुराही मोहाक में बनाए जाते थे, और टेट्राहेड्रल चित्रित बोतलें, कटोरे और मिट्टी की मानव मूर्तियाँ अल्फेल्ड के दक्षिणी भाग में बनाई जाती थीं।

कलोचा शहर के क्षेत्र में, एक बहुत ही दिलचस्प प्रकार की सजावटी और व्यावहारिक कला अभी भी व्यापक है - प्लास्टर की दीवारों की पैटर्न वाली पेंटिंग। कमरे की प्लास्टर और सफेदी वाली दीवार एक निरंतर पैटर्न वाले आभूषण से ढकी हुई है, जैसा कि कढ़ाई में उपयोग किया जाता है।

हंगेरियन लोक संस्कृति विभिन्न जातीय घटकों की परंपराओं का एक जटिल संश्लेषण है जो मध्य युग में उभरे हंगेरियन लोगों का हिस्सा थे।

1945 में लोगों की लोकतांत्रिक व्यवस्था की स्थापना के बाद हंगरी का तेजी से सामाजिक-आर्थिक विकास हुआ, जिससे लोगों के पूरे जीवन में बड़े बदलाव हुए, साथ ही पारंपरिक लोक संस्कृति के तेजी से परिवर्तन में भी योगदान दिया। हालाँकि, इससे राष्ट्रीय विशिष्टता का नुकसान नहीं होता है: लोक परंपराएँ केवल बदलती हैं, उन विशेषताओं को खो देती हैं जो अपने समय से अधिक समय तक जीवित रहती हैं, और नए रूप धारण करती हैं, जो आधुनिक जीवन स्थितियों के लिए अधिक अनुकूलित होती हैं।

इस प्रकार, मवेशी प्रजनन ने लंबे समय से देश की अर्थव्यवस्था में एक प्रमुख स्थान पर कब्जा कर लिया है - डेन्यूब में उनके प्रवास से पहले भी मग्यार खानाबदोशों का पारंपरिक व्यवसाय। अतीत में, मवेशी प्रजनन विशेष रूप से उत्तरी हंगरी, अल्फ़ोल्ड और हॉर्टोबागी स्टेप के पहाड़ी क्षेत्रों में विकसित किया गया था, जहां यह व्यापक चराई प्रकृति का था। धूप से झुलसी घास वाला विशाल हॉर्टोबागी मैदान, जो लगभग सुनसान है, यहां-वहां क्रेन के कुएं लगे हुए हैं, जहां सुरम्य वेशभूषा पहने चरवाहे अपने झुंडों को पानी पिलाने के लिए ले जाते हैं, जो अक्सर अपनी विदेशीता से कई विदेशी पर्यटकों को आकर्षित करता है। चिकोशी, घोड़ों के झुंड के चरवाहे, विशेष रूप से अद्वितीय थे। सुंदर सफेद लबादे - सूरह - अपने कंधों पर डाले हुए, और किनारों वाली काली टोपी पहने हुए, वे घोड़े पर अपने झुंड के चारों ओर घूमते थे। मवेशियों को हुयाशियों द्वारा चराया जाता था, भेड़ों को युहस्सी द्वारा चराया जाता था; कोंडाशेस की देखरेख में सूअरों के बड़े झुंड ओक के पेड़ों में चरते थे।

हाल ही में, हॉर्टोबैगी पुज़्टा का जीवन पूरी तरह से बदल गया है। पूर्वी नहर के निर्माण से शुष्क मैदान को उपजाऊ भूमि में बदलना संभव हो गया। हालाँकि, डेयरी फार्मिंग, भेड़ प्रजनन और सुअर प्रजनन अभी भी राज्य और सहकारी फार्मों पर सफलतापूर्वक विकसित हो रहे हैं।

हर जगह पशुओं के चरागाह रखने की जगह स्टाल रखने ने ले ली है, लेकिन चरवाहों द्वारा संरक्षित पशुधन पालन के पुराने, सबसे उपयुक्त तरीकों का सावधानीपूर्वक अध्ययन और उपयोग किया जाता है।

अंगूर की खेती भी हंगेरियाई कृषि की एक पुरानी शाखा है। पहले, किसान केवल अपने लिए शराब बनाते थे, उनका व्यावसायिक उत्पादन 19वीं शताब्दी में ही विकसित होना शुरू हुआ था। और अब यहां मौजूद शराब बनाने की लोक प्रथा का आधुनिक कारखानों में व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है।

अनेक शिल्पों में लोक परंपराओं का सुधार एवं विकास किया जा रहा है। पुराने देहाती जीवन से जुड़े शिल्प विशेष रूप से हंगरी की विशेषता हैं: फुलिंग, फ़ेरीरी, लकड़ी और हड्डी के उत्पादों का उत्पादन; पैटर्न वाली बुनाई और मिट्टी के बर्तन भी आम हैं।

यदि अर्थव्यवस्था में हंगेरियन लोक संस्कृति की विशिष्टताएं केवल छिटपुट रूप से प्रकट होती हैं, तो पारंपरिक राष्ट्रीय व्यंजन काफी हद तक संरक्षित हैं। हालाँकि हाल ही में हंगेरियाई लोगों का मेनू - और न केवल शहर में, बल्कि ग्रामीण इलाकों में भी - नए उत्पादों (उदाहरण के लिए, चावल), यूरोपीय व्यंजनों के विभिन्न व्यंजनों के साथ भर दिया गया है, फिर भी राष्ट्रीय व्यंजनों को प्राथमिकता दी जाती है।

ग्रामीण क्षेत्रों के निवासियों के बीच, अभी भी पूरे सर्दियों में भविष्य में उपयोग के लिए भोजन को संग्रहीत करने का अभ्यास किया जाता है, अक्सर हंगेरियन खानाबदोशों के लिए ज्ञात बहुत प्राचीन व्यंजनों का उपयोग किया जाता है। उदाहरण के लिए, आटा (तारहोन्या) को मटर के रूप में पानी में उबाला जाता है और धूप में या ओवन में सुखाया जाता है, जिसे दीर्घकालिक भंडारण के लिए डिज़ाइन किया गया है। पहले, अल्फ़ोल्ड के चरवाहे, अन्य खानाबदोश लोगों की तरह, भविष्य में उपयोग के लिए पतले कटा हुआ, उबला हुआ और सूखा मांस तैयार करते थे।

मध्य युग में, हंगेरियाई लोग ज्यादातर अखमीरी रोटी पकाते थे, लेकिन पहले से ही 16वीं शताब्दी से। धीरे-धीरे इसकी जगह यीस्ट ने ले ली। हालाँकि, अखमीरी आटा अभी भी विभिन्न कन्फेक्शनरी उत्पादों को पकाने में बहुत उपयोग में है, खासकर छुट्टियों के दौरान।

लोक हंगेरियन व्यंजनों में कुछ प्राच्य विशेषताएं हैं: हंगेरियन गर्म मसालों के साथ बहुत सारा मांस (मुख्य रूप से सूअर का मांस) खाते हैं - काली और लाल मिर्च (पेपरिका), प्याज। पारंपरिक लोक व्यंजन टमाटर सॉस (पर्कोल्ट) और गौलाश में विभिन्न प्रकार से पकाए गए मांस से तैयार किए जाते हैं, जो कई यूरोपीय देशों में प्रसिद्ध हैं। लेकिन असली हंगेरियन गौलाश यूरोप में आम इसी नाम के व्यंजन से काफी अलग है। हंगेरियन गौलाश एक गाढ़ा मांस का सूप है जिसमें आलू और छोटे पकौड़े, प्याज और ढेर सारी लाल मिर्च डाली जाती है। और इन दिनों, एक भी पारिवारिक छुट्टी लोक व्यंजन के बिना पूरी नहीं होती - पपरिकाश (मांस, आमतौर पर चिकन, पपरिका और काली मिर्च के साथ खट्टा क्रीम सॉस में पकाया जाता है)। हंगेरियाई लोग आटा उत्पाद (नूडल्स, पकौड़ी), सब्जियां (विशेष रूप से गोभी) बहुत खाते हैं।

मादक पेय पदार्थों में से, सबसे लोकप्रिय पेय अंगूर वाइन है, और कभी-कभी पालिंका - फल वोदका है। शहरवासी काली, बहुत तेज़ कॉफी का खूब सेवन करते हैं। आप इस कॉफ़ी का एक कप कई छोटे एस्प्रेसो कैफे में हमेशा पी सकते हैं।

हंगेरियाई लोगों की भौतिक संस्कृति के शेष क्षेत्रों - बस्तियाँ, आवास, कपड़े - में पिछले दशकों में तेजी से बदलाव आया है। बेशक, शहरी आबादी की वृद्धि से उनके परिवर्तन में काफी मदद मिली।

हंगरी में, दो प्रकार की ग्रामीण बस्तियाँ प्रबल हैं - बड़े गाँव - फालू और व्यक्तिगत खेत - तान्यी। गाँवों का आकार अलग-अलग होता है: वहाँ क्यूम्यलस, वृत्ताकार और सड़क योजनाओं वाली बस्तियाँ होती हैं। अल्फ़ोल्ड में, गाँव का तारा-आकार का आकार प्रचलित है: केंद्र में एक बाज़ार चौक है, और वहाँ से सभी दिशाओं में सड़कें निकलती हैं। 18वीं सदी के मध्य से. अल्फ़ोल्ड के दक्षिण में और डुनंटुल (ट्रांसडानुबिया क्षेत्र) में, सामान्य योजना के बड़े गाँव स्थापित होने लगे। ऐसे गाँव की केंद्रीय धुरी एक लंबी सड़क से बनती है, जिसके दोनों ओर एक-दूसरे से सटे हुए घर होते हैं। यार्ड और भूमि भूखंड घरों के पीछे, सड़क के लंबवत स्थित हैं।

समाजवादी निर्माण के वर्षों में, हंगरी की ग्रामीण बस्तियों का स्वरूप मान्यता से परे बदल गया है। प्रत्येक गाँव के केंद्र में, आधुनिक वास्तुकला की नई प्रशासनिक और सार्वजनिक इमारतें दिखाई दीं - ग्राम परिषद, एक कृषि सहकारी समिति का बोर्ड, संस्कृति सभा, एक स्कूल, एक दुकान। सभी बड़े गाँव विद्युतीकृत हैं। कृषि निपटान प्रणाली के नकारात्मक पहलुओं को खत्म करने के लिए - देश के सांस्कृतिक और आर्थिक जीवन से खेत निवासियों का अलगाव - विशेष कृषि केंद्र बनाए गए जिनमें किसानों की सेवा के लिए व्यापार, प्रशासनिक और सांस्कृतिक संस्थान खोले गए।

हंगेरियाई लोगों की ग्रामीण इमारतें काफी बदल गई हैं। अतीत में, ग्रामीण घरों की दीवारें, एक नियम के रूप में, एडोब या एडोब ईंटों से बनी होती थीं; कम आम (अल्फोल्ड में) मिट्टी से लेपित और सफेदी की गई मवेशी की दीवारें थीं। छतें - पोस्ट या राफ्टर निर्माण - आमतौर पर पुआल या नरकट से ढकी होती थीं। पुराना, सबसे विशिष्ट हंगेरियन घर एक लम्बी तीन-भाग वाली इमारत है। इसकी विशिष्ट विशेषता अनुदैर्ध्य दीवारों में से एक के साथ चलने वाली एक संकीर्ण गैलरी है। एक छत के ढलान की निरंतरता गैलरी के ऊपर एक छत्र बनाती है, जो कई पत्थर, एडोब या लकड़ी के खंभों द्वारा समर्थित है, जिन्हें अक्सर नक्काशी, मॉडलिंग और पेंटिंग से सजाया जाता है। गैलरी से प्रवेश द्वार रसोईघर की ओर जाता है, जिसके दोनों ओर दो कमरों के दरवाजे हैं: गैबल दीवार के पास एक ऊपरी कमरा और एक पिछला कमरा, एक शयनकक्ष या पेंट्री। आउटबिल्डिंग या तो आवासीय भवन के पीछे एक पंक्ति में स्थित हैं (अधिकांश अल्फ़ोल्ड में), आंशिक रूप से उसी छत के नीचे, या आंगन में अलग से बनाई गई हैं। खलिहान अक्सर गाँव के किनारे एक समूह में खड़े रहते हैं। हर खेत और गाँव का एक अनिवार्य सहायक उपकरण एक क्रेन वाला कुआँ है। पूरी संपत्ति आमतौर पर बाड़, मवेशी बाड़ से घिरी होती है, या घनी झाड़ियों और पेड़ों से घिरी होती है।

हंगरी के विभिन्न नृवंशविज्ञान क्षेत्रों में डिज़ाइन, लेआउट और निर्माण सामग्री में कई विशेषताओं में समान घरों की अभी भी अपनी विशिष्टताएं हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, पहाड़ी और पहाड़ी उत्तर में रहने वाले पालोट्स के नृवंशविज्ञान समूह के घर अद्वितीय हैं: लॉग हाउस, ऊंची फूस की छतों के साथ, पेडिमेंट पर नक्काशी के साथ बड़े पैमाने पर सजाए गए, योजना में दो-भाग (छोटा ठंडा बरोठा और) एक कमरा). अल्फ़ोल्ड की विशेषता निम्न तीन-भाग वाले घरों से है जिनमें एडोब या मवेशियों की दीवारें और छप्पर वाली छतें हैं। कभी-कभी कमरों में उथले अर्धवृत्ताकार आले लगाए जाते थे। कमरे में विकर बेस वाला भूसे के ढेर के आकार का स्टोव खड़ा था, लेकिन इसे रसोई से गर्म किया जाता था।

और गाँव की पुरानी आवासीय इमारतें अब कई मायनों में बदल गई हैं। सबसे पहले, उनका आंतरिक लेआउट बदलता है - पिछले उपयोगिता कमरों और नए कमरों के जुड़ने से रहने की जगह का विस्तार होता है। पुराने घरों की दिखावट विशेष रूप से नाटकीय रूप से बदल जाती है। पहले की छप्पर या ईख की छतों को पहले से ही लगभग हर जगह लोहे या टाइल वाली छतों से बदल दिया गया है, खिड़कियों और दरवाजों का विस्तार किया गया है, मुखौटे को सुरुचिपूर्ण ढंग से सजाया गया है: इसे प्लास्टर किया गया है और नरम रंगों में चिपकने वाले पेंट के साथ चित्रित किया गया है - बेज, क्रीम, बरगंडी। ऐसा होता है कि दीवारों के ऊपरी और निचले हिस्सों को अलग-अलग, सफलतापूर्वक सामंजस्यपूर्ण रंगों में चित्रित किया जाता है। घर की सजावटी सजावट में अक्सर पुष्प या ज्यामितीय पैटर्न वाली स्टेंसिल पेंटिंग का उपयोग किया जाता है। घर का इंटीरियर भी अलग हो जाता है। पुराने किसान फर्नीचर को लगभग पूरी तरह से आधुनिक कारखाने के फर्नीचर से बदल दिया गया है। लेकिन लोक विशिष्टता अभी भी फर्नीचर की पारंपरिक व्यवस्था में, राष्ट्रीय बुनाई उत्पादों - मेज़पोश, तौलिए, गलीचे, आदि के साथ कमरों को सजाने में संरक्षित है।

हर साल ग्रामीण क्षेत्रों में आबादी की आर्थिक और सांस्कृतिक जरूरतों के अनुरूप आधुनिक निर्माण सामग्री से मानक डिजाइन के अनुसार बनाए गए नए घरों की संख्या बढ़ रही है।

19वीं सदी में वापस. हंगरी में हर जगह किसान पारंपरिक लोक पोशाक पहनते थे। महिलाओं की लोक पोशाक के मुख्य भाग कंधों पर चौड़ी आस्तीन वाली छोटी कढ़ाई वाली शर्ट थीं; एक बहुत चौड़ी और छोटी स्कर्ट, जो कमर पर इकट्ठी या प्लीटेड होती है, आमतौर पर कई पेटीकोट के ऊपर पहनी जाती है; एक चमकदार बिना आस्तीन का बनियान (प्रुस्लिक), जो कमर पर फिट होता है और लेस, धातु के लूप और कढ़ाई और एक एप्रन से सजाया जाता है। महिलाओं के हेडड्रेस बहुत विविध थे: विभिन्न आकृतियों की टोपियाँ, विभिन्न तरीकों से बंधे स्कार्फ। लड़कियों ने अपने सिर को एक विस्तृत मोटली रिबन के साथ बांधा, इसके सिरों को एक धनुष के साथ जोड़ा, या मोतियों, बिगुल और रिबन से सजाए गए एक विशेष कठोर घेरा पर रखा।

पुरुषों की लोक पोशाक में एक छोटी कैनवास शर्ट शामिल होती है, जो अक्सर बहुत चौड़ी आस्तीन वाली होती है, संकीर्ण काले कपड़े की पतलून (पूर्व में) या बहुत चौड़ी कैनवास पतलून (पश्चिम में), और लेस और चोटी से सजी एक छोटी गहरे रंग की बनियान होती है। वे अपने पैरों में ऊँचे काले जूते पहनते थे, और हेडड्रेस के रूप में पुआल और विभिन्न आकृतियों की टोपियाँ पहनते थे।

हंगेरियन पुरुषों के बाहरी वस्त्र बहुत अनोखे हैं। तथाकथित सूर विशेष रूप से प्रसिद्ध है - मोटे सफेद कपड़े से बना एक प्रकार का लबादा जिसमें एक विस्तृत टर्न-डाउन कॉलर होता है, जिसे रंगीन कपड़े की सजावट और कढ़ाई से सजाया जाता है। इसे कंधों पर लपेटकर पहना जाता था और पीछे की ओर नकली आस्तीन बाँधी जाती थी। उन्होंने एक फर कोट भी पहना था - एक लंबी बिना आस्तीन की चर्मपत्र टोपी, एक होंठ - लंबे ढेर के साथ मोटे ऊनी कपड़े से बना एक साधारण-कट छोटा कोट।

हंगरी में लोक वेशभूषा के कई क्षेत्रीय संस्करण हैं। इस प्रकार, पलोत्सी नृवंशविज्ञान समूह की महिलाओं के कपड़े बड़ी चमक और विविधता से प्रतिष्ठित थे। उनके कपड़ों में लाल रंग का बोलबाला था; जैकेट की चौड़ी आस्तीन, सफेद कंधे के स्कार्फ और टोपियों को बहुरंगी कढ़ाई से बड़े पैमाने पर सजाया गया था। हंगेरियाई लोगों के एक अन्य नृवंशविज्ञान समूह के प्रतिनिधियों के कपड़े - माटियोस (मेज़ोकोवेस्ड क्षेत्र) - बहुत अनोखे हैं। उन्होंने गहरे रंग की, लंबी, घंटी के आकार की स्कर्ट पहनी थी जो नीचे से भड़की हुई थी, कमर पर छोटी-छोटी झालरों में इकट्ठी थी, और छोटी फूली हुई आस्तीन वाले गहरे रंग के स्वेटर पहने थे। उनके लंबे काले एप्रन, चमकीले बहु-रंगीन कढ़ाई के साथ कशीदाकारी और लंबी फ्रिंज के साथ छंटनी, विशेष रूप से सुरुचिपूर्ण थे। वही काले कढ़ाई वाले एप्रन एक आदमी के मैटियो सूट के लिए एक आवश्यक सहायक थे।

हाल के दिनों में भी, हंगेरियाई लोगों के पारिवारिक जीवन में पुरानी पितृसत्तात्मक जीवन शैली के निशान स्पष्ट रूप से दिखाई देते थे: परिवार के मुखिया के पास बहुत शक्ति होती थी, और महिला के पास कोई आर्थिक अधिकार नहीं होता था। कई किसान परिवारों में, वह अपने पति के साथ मेज पर नहीं बैठती थी, बल्कि उसके पीछे खड़े होकर खाना खाती थी, सड़क पर उसके पीछे चलती थी, आदि।

1945 के बाद महिलाओं की स्थिति में आमूल-चूल परिवर्तन आया। कानून के अनुसार उन्हें पुरुषों के साथ पूर्ण समानता प्राप्त हुई। 1952 के कानून ने परिवार में उसकी अधीनस्थ स्थिति को भी समाप्त कर दिया। उदाहरण के लिए, इसमें कहा गया है कि पारिवारिक जीवन के सभी मामलों में और बच्चों के पालन-पोषण में, पति-पत्नी के समान अधिकार और जिम्मेदारियाँ हैं। राज्य महिलाओं-माताओं की जरूरतों के प्रति सजग है और उन्हें मिलने वाले लाभ हर साल बढ़ रहे हैं। देश के सार्वजनिक जीवन में बड़ी संख्या में महिलाओं ने सक्रिय रूप से भाग लिया।

हंगेरियाई लोगों के पारिवारिक जीवन में, पुराने रीति-रिवाज और रीति-रिवाज अभी भी संरक्षित हैं, हालांकि काफी परिवर्तित रूप में। हंगेरियाई लोगों के विवाह रीति-रिवाज रंगीन और दिलचस्प हैं, कई मायनों में पड़ोसी लोगों के विवाह संस्कारों के समान हैं। शादी से एक सप्ताह पहले, लोक वेशभूषा में दूल्हे या, कुछ गांवों में, हाथ में उज्ज्वल रिबन से सजाए गए कर्मचारियों के साथ एक विशेष "शादी का बुजुर्ग", साथी ग्रामीणों के घरों में जाते हैं और उन्हें शादी में आमंत्रित करते हैं। आमंत्रित लोगों को अगले दिन दुल्हन के घर पर कुछ उत्पाद (चिकन, अंडे, खट्टा क्रीम, आटा, आदि) पहुंचाना होगा।

शादी की बारात आम तौर पर सख्त अनुष्ठान क्रम में ग्राम परिषद भवन में जाती है। जिप्सी संगीतकार बजाते हैं, अनुष्ठानिक विवाह गीत गाते हैं और नृत्य करते हैं।

शादी का मुख्य आकर्षण वेडिंग डिनर है। अब भी, एक शादी की दावत अक्सर एक पुराने रिवाज के साथ समाप्त होती है, जिसके अनुसार प्रत्येक अतिथि को दुल्हन के साथ एक सर्कल में नृत्य करने का अधिकार होता है, इस नृत्य के लिए एक निश्चित राशि का भुगतान करना पड़ता है। कुछ स्थानों पर, पुराने रीति-रिवाज अभी भी दुल्हन की उसके माता-पिता और घर से विदाई और उसके पिता और माँ द्वारा नए घर में उसका औपचारिक परिचय के साथ होते हैं।

हंगरी के लोगों का सामाजिक जीवन बहुआयामी हो गया है। शहरों और गांवों में कामकाजी लोगों के ख़ाली समय को व्यवस्थित करने और उनकी सांस्कृतिक शिक्षा में कई क्लब और संस्कृति घर प्रमुख भूमिका निभाते हैं। वे व्याख्यान कक्ष, शौकिया कला समूह, गायन और नृत्य समूह संचालित करते हैं।

हंगेरियाई लोगों की कैलेंडर छुट्टियों में बहुत सी मूल, पारंपरिक चीजें संरक्षित हैं, जिसमें पुरानी परंपराओं को अक्सर नए रीति-रिवाजों के साथ जोड़ा जाता है, जो धीरे-धीरे लोगों के रोजमर्रा के जीवन में तेजी से शामिल हो रहे हैं।

शीतकालीन संक्रांति से जुड़ी शीतकालीन चक्र की छुट्टियों में से, क्रिसमस अभी भी विशेष रूप से लोकप्रिय है, जिसने अपना धार्मिक चरित्र लगभग खो दिया है और केवल एक सामान्य पारिवारिक अवकाश बन गया है। 24 दिसंबर को, दोपहर में ही, सभी थिएटर, सिनेमाघर, रेस्तरां बंद हो जाते हैं, हर कोई घर भाग जाता है। समय के साथ, यह अवकाश अधिक से अधिक पैन-यूरोपीय विशेषताएं प्राप्त कर रहा है: घरों में, सड़कों पर, दुकानों की खिड़कियों में, उपहारों का आदान-प्रदान, उत्सवपूर्ण पारिवारिक रात्रिभोज, आदि में चमकदार खिलौनों और बिजली के लालटेन से सजाए गए क्रिसमस पेड़।

अतीत में, नए साल का हंगेरियाई लोगों के बीच क्रिसमस के समान महत्व नहीं था, लेकिन अब यह शोर और खुशी से मनाया जाता है, खासकर शहरों की सड़कों पर। नए साल के लिए रिश्तेदारों और दोस्तों को सुअर की चीनी मिट्टी या मिट्टी की मूर्ति पेश करने का एक पुराना रिवाज अभी भी है - "सौभाग्य के लिए।" चिमनी झाडू की काली मूर्तियाँ, जो पुराने साल के आखिरी दिनों में शहर की सड़कों पर बेची जाती हैं (स्पष्ट रूप से जर्मनों से उधार ली गई एक प्रथा), को भी खुशी का प्रतीक माना जाता है।

सबसे प्रारंभिक और सबसे बड़ी वसंत छुट्टी - मास्लेनित्सा - शहर और ग्रामीण इलाकों दोनों में अनुष्ठानिक पेनकेक्स या पेनकेक्स, लोक त्योहारों, फैंसी ज़ूमोर्फिक मास्क में ममर्स के शोर जुलूस के साथ मनाई जाती है। इस प्रकार, मोहाक्स शहर में, मास्लेनित्सा पर कार्निवल जुलूसों में भाग लेने वाले युवा लकड़ी के मुखौटे पहनते हैं, जिनमें सींग लगे होते हैं और भेड़ की खाल के कोट पहनते हैं, जो अंदर से फर से बने होते हैं और घंटियों से लटके होते हैं।

वसंत के स्वागत के राष्ट्रीय अवकाश - 1 मई - के लिए कई अलग-अलग अनुष्ठान समर्पित किए गए। इस दिन गांवों में घरों को फूलों और हरी शाखाओं से सजाया जाता है। चौक पर एक "मेपोल" स्थापित किया गया है - एक सन्टी या चिनार का पेड़, जिसे क्रेप पेपर और बहुरंगी रिबन से सजाया गया है। शाम के समय इस पेड़ के आसपास युवा लोग नृत्य और खेलों का आयोजन करते हैं। लड़के अपनी गर्लफ्रेंड के घर के सामने छोटे-छोटे मेपोल लगाते हैं; अब, "मेपोल" के बजाय, वे अक्सर लड़की को गुलदस्ता या फूलों का चित्रित बर्तन भेजते हैं। "मई के पेड़" भी अक्सर गाँव के विशेष रूप से सम्मानित व्यक्तियों के घरों के सामने लगाए जाते हैं।

19वीं सदी के अंत से। 1 मई को हंगरी के श्रमिकों द्वारा अंतर्राष्ट्रीय श्रमिक दिवस के रूप में मनाया जाने लगा। पहला मई दिवस प्रदर्शन 1890 में हुआ था। आजकल, हंगरी के श्रमिकों का मई दिवस प्रदर्शन बहुत रंगीन होता है। अक्सर शौकिया प्रदर्शन में भाग लेने वाले सुरम्य लोक वेशभूषा पहने होते हैं, विभिन्न व्यवसायों के प्रतिनिधि अपनी विशिष्ट वेशभूषा में प्रदर्शनों में जाते हैं;

गांवों में फसल की समाप्ति पर एक बड़ा उत्सव मनाया जाता है। पुराने दिनों में, फसल के अंत में, सुंदर लड़कियाँ, गाते हुए, आखिरी पूले से कुशलतापूर्वक बुनी गई "फसल की माला" को खेत के मालिक के घर तक ले जाती थीं। अब ग्रामीण क्षेत्रों में इस पुरानी परंपरा के आधार पर फसल दिवस मनाने के नए रूप बनाए गए हैं। "फसल पुष्पांजलि" अब आमतौर पर लड़कियों द्वारा सहकारी समिति के अध्यक्ष को प्रस्तुत की जाती है। कटाई का काम पूरा होने के बाद, व्यक्तिगत गांवों में अक्सर शरद ऋतु की छुट्टियां आयोजित की जाती हैं, जिसके दौरान मजेदार कार्निवल (उदाहरण के लिए, एक फल कार्निवल) और लोक उत्सव आयोजित किए जाते हैं। नई फसल, नई रोटी का राष्ट्रीय हंगेरियन अवकाश भी है। यह 20 अगस्त को समर्पित है, जो हंगेरियन राज्य के संस्थापक राजा स्टीफन प्रथम के सम्मान में हंगेरियन का पुराना राष्ट्रीय अवकाश था। समाजवादी हंगरी में, 20 अगस्त का दिन संविधान का अवकाश और नए का अवकाश भी बन गया। रोटी। इस दिन, नई फसल के आटे से बड़ी रोटियाँ पकाई जाती हैं, सड़कों पर उत्सव के जुलूस निकाले जाते हैं और लोक उत्सव आयोजित किए जाते हैं।

बुडापेस्ट में संविधान और न्यू ब्रेड फेस्टिवल विशेष रूप से गंभीरता से मनाया जाता है। सुबह में, आप डेन्यूब पर एक रंगीन जल कार्निवल देख सकते हैं, और शाम को, माउंट गेलर्ट पर आतिशबाजी, जो राजधानी के लगभग सभी क्षेत्रों से स्पष्ट रूप से दिखाई देती है, एक उज्ज्वल दृश्य प्रस्तुत करती है।

हंगरी के गांवों में खुली हवा में आखिरी शरद ऋतु का काम - अंगूर की फसल, एक नियम के रूप में, उत्सव के माहौल में होती है। पड़ोसी और रिश्तेदार मदद के लिए जुट गए। काम के अंत में, जैसे कि फसल के बाद, अंगूर का एक बड़ा, बंधा हुआ, आखिरी गुच्छा लाठी पर मालिक के घर तक ले जाया जाता है। कुछ क्षेत्रों में, ये जुलूस बहुत ही मनोरम थे: हंगरी की लोक वेशभूषा में लोग घोड़ों पर आगे-आगे दौड़ रहे थे, और उनके पीछे, लताओं से जुड़ी उत्सव की गाड़ियों में, सफेद पोशाक पहने लड़कियाँ सवार थीं।

गज़ेबो या हॉल जहां अंगूर की फसल के अंत को चिह्नित करने के लिए उत्सव का मज़ा आयोजित किया जाता है, छत से निलंबित अंगूर के गुच्छों से सजाया जाता है। लड़के निपुणता में प्रतिस्पर्धा करते हैं, चुपचाप अपनी प्रेमिका के लिए एक गुच्छा चुनने की कोशिश करते हैं, लेकिन अगर वे ऐसा करते हुए पकड़े जाते हैं, तो उन्हें जुर्माना देना होगा।

द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, हंगरी के लोगों ने कई नई राष्ट्रीय छुट्टियाँ मनाना शुरू किया। उनमें से, फासीवादी जुए से हंगरी की मुक्ति का दिन - 4 अप्रैल - विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। इस दिन, सोवियत और हंगेरियन सैनिकों की कब्रों पर पुष्पांजलि समारोह आयोजित किए जाते हैं, रैलियां और प्रदर्शन आयोजित किए जाते हैं।

आधुनिक हंगरी में लोक कला एवं शिल्प की कुछ शाखाएँ विकसित हो रही हैं। देश के लिए विशिष्ट ऐसी कला के प्रकारों में से, हमें सबसे पहले लकड़ी, सींग, हड्डी और चमड़े से बने चरवाहों के उत्पादों पर ध्यान देना चाहिए। चरवाहों के पास सुंदर ज्यामितीय पैटर्न के साथ लंबे समय से सजाए गए उपकरण हैं - कुशलता से मुड़े हुए चमड़े की बुनाई के साथ छड़ें और चाबुक, उन्होंने कुल्हाड़ियों, करछुल, पाइप, चमड़े से सजावटी लकड़ी के फ्लास्क, शराब के सींग, नमक और काली मिर्च के शेकर और बक्से बनाए; आभूषण लगाते समय, विभिन्न तकनीकों का उपयोग किया गया: खरोंचना और फिर पेंट में रगड़ना, राहत या बेस-रिलीफ नक्काशी, जड़ना।

बुनाई लोक कला की पुरानी शाखाओं से संबंधित है। हंगेरियन कपड़े की निर्माण तकनीक, रंग और पैटर्न में कई सामान्य यूरोपीय तत्व हैं: संकीर्ण और चौड़ी रंगीन धारियां, सरल ज्यामितीय पैटर्न, आदि। सबसे आम कपड़े के रंग सफेद, लाल, नीले और काले हैं। हंगेरियाई लोगों में बुनाई की तुलना में कढ़ाई का विकास बाद में हुआ। पुरानी कढ़ाई एक साधारण ज्यामितीय पैटर्न के साथ एक या दो रंगों की होती थी। नई कढ़ाई बहु-रंगीन है और इसमें पुष्प पैटर्न का प्रभुत्व है - यथार्थवादी या शैलीबद्ध फूलों के रूपांकनों।

हंगेरियाई लोगों ने सजावटी सिरेमिक का उत्पादन विकसित किया है: चमकती हुई प्लेटें और जग आमतौर पर पुष्प या ज्यामितीय पैटर्न से सजाए जाते हैं। किसान अपने घरों को इन चमकीले सिरेमिक उत्पादों से सजाना, उन्हें दीवारों पर लटकाना और अलमारियों को उनसे सजाना पसंद करते थे।

देश के विभिन्न क्षेत्रों के कुम्हारों के उत्पादों की अपनी-अपनी विशिष्ट विशेषताएँ होती थीं। इस प्रकार, मोहाक में उन्होंने काले जग और सुराही बनाईं, अल्फ़ोल्ड के दक्षिणी भाग में - टेट्राहेड्रल चित्रित बोतलें, कटोरे और मिट्टी की मानव मूर्तियाँ।

कलोचा शहर के क्षेत्र में, सजावटी और व्यावहारिक कला का एक बहुत ही दिलचस्प प्रकार व्यापक है - प्लास्टर की दीवारों की पैटर्न वाली पेंटिंग। कलोच महिलाएं कमरे की प्लास्टर और सफेदी वाली दीवार को निरंतर पैटर्न वाले आभूषण से ढकती हैं, बिल्कुल उसी तरह जैसे कि कढ़ाई में उपयोग किया जाता है। आजकल, किसान दीवार पेंटिंग रूपांकनों का उपयोग वॉलपेपर सामग्री पर किया जाता है।

पूंजीवाद के युग के दौरान, हंगरी की लोक कला में गिरावट आई, लेकिन समाजवादी हंगरी में इसके विकास पर बहुत ध्यान दिया गया। लोक कला संस्थान बनाया गया, कारीगरों को सहकारी समितियों में एकजुट किया गया; लोक कला के सर्वोत्तम उदाहरण व्यावहारिक कला और प्रकाश उद्योग में व्यापक रूप से उपयोग किए जाते हैं।

हंगेरियन लोककथाओं की सबसे आम शैलियाँ परीकथाएँ और गीत हैं। परियों की कहानियाँ विशेष रूप से असंख्य हैं। उनमें प्राच्य रूपांकनों (उदाहरण के लिए, शर्मिंदगी के निशान) और साथ ही अन्य यूरोपीय लोगों की परियों की कहानियों के साथ कई विशेषताएं शामिल हैं। रोज़मर्रा की कहानियों का एक महत्वपूर्ण समूह भी है जैसे लघु कथाएँ और हास्य कहानियाँ, तथाकथित सत्य।

और अब हंगेरियन के पास गाथागीत और गीत हैं - गेय, पेशेवर, अनुष्ठान, आदि। विशेष रूप से कई ऐतिहासिक गीत हैं जो लोगों के राष्ट्रीय मुक्ति संघर्ष के वीरतापूर्ण प्रसंगों को दर्शाते हैं, उनके पसंदीदा राष्ट्रीय नायकों - फेरेंक राकोस्ज़ी, लाजोस कोसुथ, आदि का महिमामंडन करते हैं। एक विशेष समूह डाकू गीत और गाथागीत बनाता है, बेतियार (लुटेरों) के बारे में तथाकथित गीत। लोकप्रिय कल्पना में, बेतियार, राष्ट्रीय और सामंती उत्पीड़न के खिलाफ एक लड़ाकू, गरीबों का रक्षक था। चरवाहों के गीत बेतियारों के गीतों के बहुत करीब हैं: आखिरकार, चरवाहे भी एक स्वतंत्र, कठोर जीवन जीते थे। मानवीय अनुभवों की सूक्ष्म बारीकियों का गीतकारिता और प्रतिबिंब प्रेम गीतों की विशेषता है, जो शायद सबसे बड़े समूह का गठन करते हैं।

मूल हंगेरियन संगीत अपने प्राच्य स्वाद में पड़ोसी लोगों के संगीत से भिन्न है। इसकी विशेषता एकरसता, निरंतर भिन्नता और पेंटाटोनिक स्केल है। बाद में, हंगरी के संगीत पर जिप्सियों का बहुत प्रभाव पड़ा। 17वीं सदी से. हंगरी के शहरों में, वह हंगेरियन-जिप्सी संगीत लोकप्रिय हो गया, जिसे कई यूरोपीय संगीतकारों - हेडन, बीथोवेन, शुबर्ट, ब्राह्म्स और विशेष रूप से फ्रांज लिस्ज़त द्वारा इसके अनुकूलन के लिए व्यापक रूप से जाना जाता है। हंगरी में जिप्सी संगीत और जिप्सी ऑर्केस्ट्रा अभी भी बहुत लोकप्रिय हैं। वर्तमान में, हंगरी के संगीतकारों के प्रसिद्ध गीतों के साथ-साथ अद्वितीय जिप्सी-हंगेरियन संगीत शहरों और गांवों में व्यापक है।

हंगेरियन संगीत विद्यालय के संस्थापक फ्रांज लिस्ट्ट थे। उन्होंने अद्वितीय हंगेरियन संगीत शैली ("हंगेरियन रैप्सोडीज़", "हंगरिया") के सबसे प्रभावशाली उदाहरण बनाए। लिस्ज़त के अनुयायी: फेरेंक एर्केल, बेला बार्टोक, ज़ोल्टन कोडाली आधुनिक हंगेरियन संगीत के संस्थापक हैं, जो लोक संगीत से निकटता से संबंधित हैं। हंगेरियाई लोगों ने सुगम संगीत के निर्माण में महान योगदान दिया। हंगेरियाई संगीतकार फ़ेरेन्क लेहर और इमरे कलमैन के ऑपेरेटा दुनिया भर के सभी थिएटरों के मंच पर हैं।

हंगेरियाई लोगों के पुराने लोक संगीत वाद्ययंत्र - बैगपाइप (डूडा), बांसुरी, विभिन्न प्रकार के वाद्ययंत्र (सिटेरा, टैम्बोर)। आजकल, यूरोप के सभी लोगों को ज्ञात अन्य संगीत वाद्ययंत्र अधिक लोकप्रिय हैं: शहनाई, अकॉर्डियन और विशेष रूप से वायलिन।

लोक नृत्यों में सबसे लोकप्रिय जोड़ी नृत्य ज़ारदाश है, जिसमें कई विविधताएँ हैं। यह आज भी यूरोपीय नृत्यों के साथ व्यापक रूप से नृत्य किया जाता है।

लोगों की शक्ति के वर्षों के दौरान, देश में निरक्षरता समाप्त हो गई है, और हंगरी के श्रमिकों का सांस्कृतिक स्तर काफी बढ़ गया है। एक एकीकृत, वास्तव में लोकप्रिय शिक्षा प्रणाली की शुरूआत, जो 6 से 16 वर्ष की आयु के बच्चों के लिए अनिवार्य मुफ्त शिक्षा प्रदान करती है, का इसमें कोई छोटा महत्व नहीं था। एक आठ-वर्षीय बुनियादी विद्यालय स्थापित किया गया था, जहाँ से छात्र या तो चार-वर्षीय व्यायामशाला में प्रवेश कर सकते हैं, कॉलेज में प्रवेश की तैयारी कर सकते हैं, या चार-वर्षीय माध्यमिक व्यावसायिक शैक्षणिक संस्थान में प्रवेश कर सकते हैं; इनमें विद्यार्थियों को माध्यमिक शिक्षा के साथ-साथ व्यवसाय भी प्राप्त होता है। हंगेरियन शिक्षा की एक विशिष्ट विशेषता वयस्कों के लिए स्कूलों और पाठ्यक्रमों का एक विकसित नेटवर्क है।

हंगरी के लोगों के पास एक समृद्ध राष्ट्रीय संस्कृति है, जिस पर उन्हें गर्व करने का अधिकार है। तीव्र राष्ट्रीय मुक्ति संघर्ष की अवधि के दौरान, हंगेरियन साहित्य 18वीं सदी के अंत में - 19वीं सदी के पूर्वार्ध में विशेष रूप से शानदार फल-फूल रहा था। उत्कृष्ट हंगेरियन कवि सैंडोर पेटोफ़ी का काम, जिनकी कविताएँ और गीत लोक कला से निकटता से जुड़े थे, इसी समय के हैं; जानोस अरन - ऐतिहासिक और महाकाव्य कार्यों के लेखक; कवि और प्रमुख लोकगीतकार जानोस एर्डेल; उत्कृष्ट नाटककार इमरे मैडाज़।

हंगेरियन कविता के खजाने में मिहाली सोकोनाई विटेज़, मिहाली मोरोस्मार्टी और एंड्रे आदि की रचनाएँ शामिल हैं। बाद के समय के हंगेरियन लेखक यूरोप में भी जाने जाते हैं: मोर जोकाई - रोमांटिक आंदोलन के प्रतिनिधि, यथार्थवादी लेखक कलमन मिकसैट, ऐतिहासिक उपन्यासों के लेखक गीज़ा गार्डोनी, सर्वहारा कवि अत्तिला जोज़सेफ, प्रमुख हंगेरियन उपन्यासकार ज़्सिगमंड मोरित्ज़, कवि और गद्य लेखक ग्युला इजेस , जिन्होंने अपनी रचनाओं में हमारी सदी के पहले दशकों में एक हंगेरियन किसान के जीवन को दिखाया, संक्षिप्त उपन्यासों और लघु कथाओं के लेखक डेज़ी कोस्टोलनी, जिन्हें अपनी मातृभूमि में "हंगेरियन चेखव", प्रसिद्ध कवि मिहाली वैसी और मिहाली बेबिक कहा जाता था।

1919 में हंगेरियन सोवियत गणराज्य की हार के बाद हंगरी से पलायन करने वाले लेखकों का हंगेरियन साहित्य के विकास पर एक निश्चित प्रभाव था: बेला इलेस, एंटल गिडास, मेट ज़ल्का।

1945 से हंगेरियन साहित्य में एक नई दिशा विकसित हो रही है - समाजवादी यथार्थवाद। हंगेरियन लोगों का आधुनिक जीवन सैंडोर गेर्गेली, पीटर वेरेस, पाल स्ज़ाबो और कई अन्य लेखकों द्वारा उनके कार्यों में परिलक्षित होता था।

हंगेरियन ललित कलाओं ने भी बड़ी सफलता हासिल की है। महान हंगेरियाई कलाकार मिहाली मुनकासी की यथार्थवादी पेंटिंग, कैरोली मार्को के रंगीन परिदृश्य, ग्युला डेरकोविच की श्रमिकों के रोजमर्रा की जिंदगी की पेंटिंग, बर्टलान स्ज़ेकली की ऐतिहासिक पेंटिंग, टी. कॉन्टवेरी, जोज़सेफ रिपल-रोनाई की पेंटिंग भी बाहर व्यापक रूप से जानी जाती हैं। देश.