जॉन लॉक के जीवन के वर्ष मुख्य रचनाएँ हैं। प्रमुख दार्शनिक कार्य

17वीं शताब्दी के मध्य तक, इंग्लैंड में सुधार आंदोलन तेज हो गया, और प्यूरिटन चर्च की स्थापना हुई। अत्याचारी और शानदार रूप से धनी कैथोलिक चर्च के विपरीत, सुधार आंदोलन ने धन और विलासिता, अर्थव्यवस्था और संयम, परिश्रम और विनय की अस्वीकृति का प्रचार किया। शुद्धतावादियों ने केवल कपड़े पहने, सभी प्रकार की सजावट से इनकार कर दिया और सबसे सरल भोजन को पहचान लिया, आलस्य और खाली मनोरंजन को नहीं पहचाना, बल्कि, इसके विपरीत, हर संभव तरीके से निरंतर काम का स्वागत किया।

1632 में, एक प्यूरिटन परिवार में, भविष्य के दार्शनिक और शिक्षक जॉन लोके का जन्म हुआ। उन्होंने वेस्टमिंस्टर स्कूल में एक उत्कृष्ट शिक्षा प्राप्त की और क्रस्ट चर्च कॉलेज में ग्रीक और बयानबाजी और दर्शनशास्त्र के शिक्षक के रूप में अपना अकादमिक करियर जारी रखा।

युवा शिक्षक की रुचि प्राकृतिक विज्ञान और विशेष रूप से रसायन विज्ञान, जीव विज्ञान और चिकित्सा में थी। कॉलेज में, वह उन विज्ञानों का अध्ययन करना जारी रखता है जो उसकी रुचि रखते हैं, जबकि वह राजनीतिक और कानूनी मुद्दों, नैतिकता, नैतिकता और शिक्षा के मुद्दों के बारे में भी चिंतित है।

उसी समय, वह राजा के एक रिश्तेदार लॉर्ड एशले कूपर के साथ निकटता से जुड़ता है, जिसने सत्तारूढ़ अभिजात वर्ग के विरोध का नेतृत्व किया। वह खुले तौर पर इंग्लैंड में शाही शक्ति और मामलों की स्थिति की आलोचना करते हैं, मौजूदा व्यवस्था को उखाड़ फेंकने और बुर्जुआ गणराज्य के गठन की संभावना के बारे में साहसपूर्वक बोलते हैं।

जॉन लोके ने शिक्षण छोड़ दिया और लॉर्ड कूपर की संपत्ति पर अपने निजी चिकित्सक और करीबी दोस्त के रूप में बस गए।

लॉर्ड कूपर, विपक्षी विचारधारा वाले रईसों के साथ, अपने सपनों को साकार करने की कोशिश कर रहा है, लेकिन महल का तख्तापलट विफल हो गया और कूपर को लॉक के साथ जल्दी में हॉलैंड भागना पड़ा।

यहीं, हॉलैंड में, जॉन लोके ने अपनी सर्वश्रेष्ठ रचनाएँ लिखीं, जिसने बाद में उन्हें दुनिया भर में प्रसिद्धि दिलाई।

बुनियादी दार्शनिक विचार (संक्षेप में)

जॉन लॉक के राजनीतिक दृष्टिकोण का पश्चिम के राजनीतिक दर्शन के निर्माण पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा। जेफरसन और वाशिंगटन द्वारा बनाई गई "मनुष्य के अधिकारों की घोषणा", दार्शनिक की शिक्षाओं पर बनाई गई है, विशेष रूप से ऐसे वर्गों में सरकार की तीन शाखाओं का निर्माण, चर्च और राज्य का अलगाव, धर्म की स्वतंत्रता और मानवाधिकार से जुड़े सभी मुद्दे।

लोके का मानना ​​​​था कि अस्तित्व की पूरी अवधि में मानव द्वारा प्राप्त सभी ज्ञान को तीन भागों में विभाजित किया जा सकता है: प्राकृतिक दर्शन (सटीक और प्राकृतिक विज्ञान), व्यावहारिक कला (इसमें सभी राजनीतिक और सामाजिक विज्ञान, दर्शन और बयानबाजी, साथ ही तर्क शामिल हैं) ), संकेतों के बारे में शिक्षण (सभी भाषाई विज्ञान, साथ ही सभी अवधारणाएं और विचार)।

लॉक से पहले पश्चिमी दर्शन प्राचीन वैज्ञानिक प्लेटो के दर्शन और आदर्श विषयवाद के उनके विचारों पर आधारित था। प्लेटो का मानना ​​​​था कि लोगों को जन्म से पहले ही कुछ विचार और महान खोजें मिलीं, यानी अमर आत्मा को ब्रह्मांड से जानकारी मिली और ज्ञान लगभग कहीं नहीं दिखाई दिया।

लॉक ने अपने कई लेखों में प्लेटो और अन्य "आदर्शवादियों" की शिक्षाओं का खंडन किया, यह साबित करते हुए कि शाश्वत आत्मा के अस्तित्व का कोई सबूत नहीं है। लेकिन साथ ही, उनका मानना ​​​​था कि नैतिकता और नैतिकता जैसी अवधारणाएं विरासत में मिली हैं और ऐसे लोग हैं जो "नैतिक रूप से अंधे" हैं, यानी वे किसी भी नैतिक नींव को नहीं समझते हैं और इसलिए मानव समाज के लिए विदेशी हैं। हालांकि उन्हें भी इस सिद्धांत के प्रमाण नहीं मिले।

जहां तक ​​सटीक गणितीय विज्ञान का सवाल है, अधिकांश लोगों को उनके बारे में कोई जानकारी नहीं है, क्योंकि इन विज्ञानों को पढ़ाने के लिए लंबा और व्यवस्थित प्रशिक्षण आवश्यक है, लेकिन अगर यह ज्ञान प्राप्त किया जा सकता है, जैसा कि अज्ञेयवादियों ने दावा किया है, प्रकृति से तनाव की कोई आवश्यकता नहीं होगी। , गणित की जटिल अभिधारणाओं को समझने का प्रयास कर रहा हूँ।

लॉक के अनुसार चेतना की विशेषताएं

मौजूदा वास्तविकता को प्रदर्शित करने, याद रखने और समझाने के लिए चेतना केवल मानव मस्तिष्क की एक विशेषता है। लॉक के अनुसार, चेतना कागज की एक खाली सफेद चादर जैसा दिखता है, जिस पर पहले जन्मदिन से शुरू होकर, कोई भी दुनिया के अपने छापों को प्रतिबिंबित कर सकता है।

चेतना संवेदी छवियों पर निर्भर करती है, अर्थात इंद्रियों की सहायता से प्राप्त की जाती है, और फिर हम उनका सामान्यीकरण, विश्लेषण और व्यवस्थित करते हैं।

जॉन लॉक का मानना ​​था कि हर चीज एक कारण के परिणामस्वरूप प्रकट होती है, जो बदले में मानव सोच के विचार का एक उत्पाद था। सभी विचार पहले से मौजूद चीजों के गुणों से उत्पन्न होते हैं।

उदाहरण के लिए, एक छोटा स्नोबॉल ठंडा, गोल और सफेद होता है, यही कारण है कि यह हम में इन छापों को जन्म देता है, जिसे गुण भी कहा जा सकता है। . लेकिन ये गुण हमारे मन में प्रतिबिम्बित होते हैं, इसलिए इन्हें विचार कहा जाता है। .

प्राथमिक और माध्यमिक गुण

लोके किसी भी वस्तु के प्राथमिक और गौण गुणों को मानते थे। प्राथमिक गुण वे हैं जो प्रत्येक वस्तु के आंतरिक गुणों का वर्णन करने और उन पर विचार करने के लिए आवश्यक हैं। ये स्थानांतरित करने की क्षमता, आकृति, घनत्व और संख्या हैं। वैज्ञानिक का मानना ​​​​था कि ये गुण हर वस्तु में निहित हैं, और हमारी धारणा पहले से ही वस्तुओं की बाहरी और आंतरिक स्थिति की अवधारणा बनाती है।

माध्यमिक गुणों में हमारे अंदर कुछ संवेदनाओं को उत्पन्न करने के लिए चीजों की क्षमता शामिल है, और चूंकि चीजें लोगों के शरीर के साथ बातचीत करने में सक्षम हैं, वे दृष्टि, श्रवण और संवेदनाओं के माध्यम से लोगों में संवेदी छवियों को जगाने में भी सक्षम हैं।

लोके के सिद्धांत धर्म के संबंध में काफी अस्पष्ट हैं, क्योंकि 17वीं शताब्दी में ईश्वर और आत्मा की अवधारणाएं अडिग और अहिंसक थीं। इस मुद्दे पर वैज्ञानिक की स्थिति को कोई भी समझ सकता है, क्योंकि एक तरफ, ईसाई नैतिकता उन पर हावी थी, और दूसरी तरफ, हॉब्स के साथ, उन्होंने भौतिकवाद के विचारों का बचाव किया।

लोके का मानना ​​​​था कि "किसी व्यक्ति का सर्वोच्च आनंद खुशी है", और केवल यह ही व्यक्ति को वह प्राप्त करने के लिए उद्देश्यपूर्ण कार्य कर सकता है जो वह चाहता है। उनका मानना ​​​​था कि चूंकि प्रत्येक व्यक्ति चीजों के लिए वासना करता है, इसलिए चीजों को प्राप्त करने की यह इच्छा ही हमें पीड़ित करती है और असंतुष्ट इच्छा के दर्द का अनुभव करती है।

उसी समय, हम दो तरह की भावनाओं का अनुभव करते हैं: चूंकि कब्जे से खुशी होती है, और कब्जे की असंभवता मानसिक पीड़ा का कारण बनती है। लोके ने दर्द की अवधारणाओं जैसे क्रोध, शर्म, ईर्ष्या, घृणा जैसी भावनाओं का उल्लेख किया।

मानव समूह के विकास के विभिन्न चरणों में राज्य सत्ता की स्थिति के बारे में लोके के विचार दिलचस्प हैं। हॉब्स के विपरीत, जो मानते थे कि पूर्व-राज्य राज्य में केवल "जंगल का कानून" या "सत्ता का कानून" था, लोके ने लिखा है कि मानव सामूहिक हमेशा सत्ता के कानून की तुलना में अधिक जटिल नियमों का पालन करता है, जो निर्धारित करता है मानव अस्तित्व का सार।

चूंकि लोग प्राणी हैं, सबसे पहले, उचित, वे किसी भी सामूहिक के अस्तित्व को नियंत्रित और व्यवस्थित करने के लिए अपने दिमाग का उपयोग करने में सक्षम हैं।

प्रकृति की स्थिति में, प्रत्येक व्यक्ति को प्रकृति द्वारा दिए गए प्राकृतिक अधिकार के रूप में स्वतंत्रता प्राप्त होती है। साथ ही, सभी लोग अपने समाज और अधिकारों के मामले में समान हैं।

स्वामित्व की अवधारणा

लॉक के अनुसार संपत्ति के उद्भव का आधार केवल श्रम ही है। उदाहरण के लिए, यदि एक आदमी ने एक बगीचा लगाया और उसे धैर्यपूर्वक खेती की, तो प्राप्त किए गए श्रम के आधार पर प्राप्त परिणाम का अधिकार उसी का है, भले ही भूमि इस श्रमिक की न हो।

संपत्ति के बारे में वैज्ञानिक के विचार उस समय के लिए वास्तव में क्रांतिकारी थे। उनका मानना ​​​​था कि एक व्यक्ति के पास जितनी संपत्ति हो सकती है उससे अधिक नहीं होनी चाहिए। यद्यपि संपत्ति की अवधारणा ही पवित्र है और राज्य द्वारा संरक्षित है, इसलिए, संपत्ति की स्थिति में असमानता को कोई भी सहन कर सकता है।

सर्वोच्च शक्ति के वाहक के रूप में लोग

हॉब्स के अनुयायी के रूप में, लोके ने "सामाजिक अनुबंध सिद्धांत" का समर्थन किया, अर्थात्, उनका मानना ​​​​था कि लोग अपने प्राकृतिक अधिकारों का हिस्सा देते हुए राज्य के साथ एक समझौते में प्रवेश करते हैं, ताकि राज्य इसे आंतरिक और बाहरी दुश्मनों से बचा सके। .

उसी समय, सर्वोच्च शक्ति को समाज के सभी सदस्यों द्वारा अनिवार्य रूप से अनुमोदित किया जाता है, और यदि सर्वोच्च अधिपति अपने कर्तव्यों का सामना नहीं करता है और लोगों के विश्वास को सही नहीं ठहराता है, तो लोग इसे फिर से चुन सकते हैं।

जीवन संबन्धित जानकारी। जॉन लॉक (1632 - 1704) एक अंग्रेजी दार्शनिक थे। एक वकील के परिवार में जन्मे, उन्होंने ऑक्सफोर्ड में अध्ययन किया, जहाँ उन्होंने मास्टर डिग्री प्राप्त की।

लोके ज्ञानमीमांसा और सामाजिक दर्शन (राजनीति, नैतिकता और शिक्षाशास्त्र) की समस्याओं पर ध्यान केंद्रित करता है।

मुख्य कार्य। "मानव मन पर एक निबंध" (1690), "सरकार पर दो ग्रंथ" (1690), "सहनशीलता पर पत्र" (1691), "शिक्षा पर विचार" (1693)।

दार्शनिक विचार। ओन्टोलॉजी।लोके है आस्तिक 2 : ईश्वर द्वारा संसार की रचना को स्वीकार करते हुए, वह मौजूदा भौतिक दुनिया को पूरी तरह से भौतिक और यंत्रवत् रूप से समझाता है। न्यूटन का इस दुनिया की संरचना के बारे में उनके विचारों पर प्रभाव पड़ा।

सूक्ति विज्ञान और सनसनीखेज. लोके का मुख्य कार्य, मानव मन पर एक निबंध, ज्ञानमीमांसा की समस्याओं के लिए समर्पित है। यदि पं. बेकन, डेसकार्टेस, न्यूटन ने अपना ध्यान वैज्ञानिक पद्धति पर केंद्रित किया, अर्थात। विश्व के वैज्ञानिक ज्ञान में तर्क का सही अनुप्रयोग, तब लोके के लिए केंद्रीय विषय स्वयं मानव मन, उसकी सीमाएँ, क्षमताएँ और कार्य थे। उनके शिक्षण में सबसे महत्वपूर्ण भूमिका "विचारों" की अवधारणा द्वारा निभाई जाती है।

दर्शन के पूरे इतिहास में "विचार" की अवधारणा सबसे जटिल और अस्पष्ट है। प्लेटो द्वारा दार्शनिक शब्दावली में पेश किया गया, लॉक के समय तक यह महत्वपूर्ण रूप से परिवर्तित हो गया था। इसलिए, यह स्पष्ट करना आवश्यक है कि लोके किसे कहते हैं विचारोंसब कुछ, जो मानव मन में विद्यमान है, मानव सोच का विषय है: समझदार चीजों की छवियां, अमूर्तता (उदाहरण के लिए, संख्या, अनंत, आदि) और विचार (वाक्य द्वारा व्यक्त)।

डेसकार्टेस के साथ बहस करते हुए, लोके लगातार इस थीसिस का बचाव करते हैं कि कोई जन्मजात विचार नहीं हैं - न तो सैद्धांतिक (वैज्ञानिक कानून), और न ही व्यावहारिक (नैतिक सिद्धांत), जिसमें मनुष्य भी शामिल है, में ईश्वर का एक सहज विचार नहीं है। मानव मन में मौजूद सभी विचार से उत्पन्न होते हैं अनुभव. एक नवजात बच्चे की आत्मा कागज की एक सफेद चादर या "रिक्त स्लेट" ("तबुलाराजा") है, और वह सभी सामग्री जिस पर दिमाग संचालित होता है, जीवन के दौरान प्राप्त अनुभव से लिया जाता है।

विचार हैं सरल(एक इन्द्रिय से प्राप्त - ध्वनि, रंग, आदि) और जटिल(कई इंद्रियों से प्राप्त)। इस प्रकार, एक सेब का विचार जटिल है, जिसमें कई सरल हैं: गोलाकार आकार, हरा रंग, आदि।

अनुभव में बांटा गया है बाहरीजहां संवेदनाएं हमारे पास आती हैं, और अंदर का, जिसमें हम प्रतिबिंब (आत्मा की आंतरिक गतिविधि, विचार की गति) से निपट रहे हैं।

बाहरी दुनिया में मौजूद वस्तुएं व्यक्ति में सरल विचार (संवेदनाएं) पैदा करती हैं। उनका विश्लेषण करते हुए, लोके विकसित होता है प्राथमिक और माध्यमिक गुणों का सिद्धांत 3 . विचार संबंधित वस्तुओं के गुणों के समान हैं - तथाकथित प्राथमिक गुण, अर्थात। इन वस्तुओं में निष्पक्ष रूप से निहित: लंबाई, आकृति, घनत्व, गति। या वे समान नहीं हो सकते - तथाकथित गौण गुण, अर्थात। वस्तुओं में स्वयं के रूप में निहित नहीं है; वे प्राथमिक गुणों की हमारी व्यक्तिपरक धारणा का प्रतिनिधित्व करते हैं: रंग, ध्वनि, गंध, स्वाद। इस स्रोत सामग्री से, मानव मन, किसके द्वारा अभिनय करता है कनेक्शन, तुलना और सारजटिल विचार बनाता है।

मानव मन में मौजूद विचारों के बीच, लॉक स्पष्ट और अस्पष्ट, वास्तविक और शानदार के बीच अंतर करता है, जो उनके प्रोटोटाइप के अनुरूप है और अनुरूप नहीं है। ज्ञान तभी सत्य है जब विचार चीजों के अनुरूप हों। इस प्रकार, सनसनीखेजता की नींव रखते हुए, लोके न केवल यह दावा करता है कि संवेदनाएं स्रोत हैं, बल्कि यह भी है कि वे (और कारण नहीं - जैसा कि डेसकार्टेस ने किया था) सत्य की कसौटी है।

वह अनुभूति की प्रक्रिया को हमारे विचारों के बीच निरंतरता और असंगति की धारणा और समझ के रूप में मानता है। दो विचारों के बीच बहुत सामंजस्य को समझा जा सकता है intuitivelyया के माध्यम से सबूत. तो, सहज रूप से, हम समझते हैं कि सफेद और काला अलग-अलग रंग हैं, कि एक वृत्त त्रिभुज नहीं है, तीन दो से अधिक है और दो जमा एक के बराबर है। जहां विचारों की समानता और अंतर को स्पष्ट रूप से और स्पष्ट रूप से समझना तुरंत असंभव है, हमें प्रमाण की आवश्यकता है, अर्थात। मध्यवर्ती चरणों की एक श्रृंखला जिसमें हम उन विचारों की तुलना करते हैं जिनमें हम रुचि रखते हैं एक या अधिक अन्य लोगों के साथ। इस प्रकार, प्रमाण अंततः अंतर्ज्ञान पर भी आधारित होता है।

अंतर्ज्ञान और प्रमाण उन मामलों में काम करते हैं जब हमारे दिमाग में विचारों की निरंतरता और असंगति की बात आती है। लेकिन अनुभूति की प्रक्रिया में, बाहरी दुनिया की वस्तुओं के साथ विचारों का सामंजस्य या असंगति भी अत्यंत महत्वपूर्ण है। यह संवेदी अनुभूति के माध्यम से होता है। इस प्रकार, लॉक तीन प्रकार के ज्ञान को अलग करता है:

लोके उन कानूनों को विभाजित करता है जिनका लोग आमतौर पर अपने जीवन में तीन समूहों में पालन करते हैं:

सामाजिक दर्शन।लोके एक संवैधानिक राजतंत्र के समर्थक हैं, लेकिन शाही शक्ति का कोई दैवीय आधार नहीं है। हॉब्स की तरह, उनका मानना ​​है कि राज्य एक "सामाजिक अनुबंध" के माध्यम से अस्तित्व में आया। लेकिन हॉब्स के विपरीत, जिन्होंने इस बात पर जोर दिया कि प्रकृति की स्थिति में "आदमी से आदमी - भेड़िया" के संबंध में शासन किया गया, लोके का मानना ​​​​है कि "आदमी से आदमी - दोस्त" का रिश्ता वहां हावी था।

चूंकि सभी लोग समान और स्वतंत्र हैं, इसलिए किसी को भी दूसरे लोगों के जीवन, स्वास्थ्य, स्वतंत्रता और संपत्ति को नुकसान नहीं पहुंचाना चाहिए। इसलिये, प्राकृतिक अधिकारहैं: जीवन का अधिकार, स्वतंत्रता का अधिकार। संपत्ति का अधिकार और इन अधिकारों की रक्षा का अधिकार।

शिक्षण का भाग्य लॉक की शिक्षा प्रबुद्धता के पूरे दर्शन के मूल में है; उन्हें अक्सर नाम से पहला प्रबुद्ध कहा जाता है। लोके के शिक्षण ने दर्शनशास्त्र में संवेदनावाद के आगे विकास के आधार के रूप में भी कार्य किया। इसके अलावा, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि मानवाधिकारों पर उनके शिक्षण ने उदारवाद की विचारधारा के निर्माण में योगदान दिया।

लोके जॉन (1632-1704)

अंग्रेजी दार्शनिक। एक छोटे से जमींदार के परिवार में जन्मे। उन्होंने वेस्टमिंस्टर स्कूल और ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय से स्नातक किया, जहां उन्होंने बाद में पढ़ाया। 1668 में वह लंदन की रॉयल सोसाइटी के लिए चुने गए, और एक साल पहले वे एक पारिवारिक चिकित्सक बन गए, और फिर लॉर्ड एशले (अर्ल ऑफ शैफ्ट्सबरी) के निजी सचिव, जिसके लिए वे एक सक्रिय राजनीतिक जीवन में शामिल हुए।

लोके की रुचि, दर्शन के अलावा, चिकित्सा, प्रायोगिक रसायन विज्ञान और मौसम विज्ञान में भी प्रकट हुई। 1683 में उन्हें हॉलैंड में प्रवास करने के लिए मजबूर किया गया, जहां वे विलियम ऑफ ऑरेंज के घेरे के करीब हो गए और 1689 में इंग्लैंड के राजा के रूप में अपनी घोषणा के बाद वे अपनी मातृभूमि लौट आए।

लोके के लिए ज्ञान का सिद्धांत केंद्रीय है। वह कार्टेशियनवाद और विश्वविद्यालय के शैक्षिक दर्शन की आलोचना करते हैं। उन्होंने "मानव मन पर प्रयोग" कार्य में इस क्षेत्र में अपने मुख्य विचार प्रस्तुत किए। इसमें, वह "जन्मजात विचारों" के अस्तित्व को नकारता है, और विशेष रूप से बाहरी अनुभव को पहचानता है, जो संवेदनाओं से बनता है, और आंतरिक, प्रतिबिंब के माध्यम से, सभी ज्ञान के स्रोत के रूप में। यह प्रसिद्ध "रिक्त स्लेट" शिक्षण, तबला रस है।

ज्ञान की नींव शरीर के प्राथमिक गुणों (विस्तार, घनत्व, गति) और माध्यमिक (रंग, ध्वनि, गंध) द्वारा मन में उत्तेजित सरल विचारों से बनती है। सरल विचारों के संयोजन, तुलना और अमूर्तता से जटिल विचार (मोड, पदार्थ, संबंध) बनते हैं। विचारों की सत्यता की कसौटी उनकी स्पष्टता और विशिष्टता है। ज्ञान स्वयं सहज, प्रदर्शनकारी और संवेदनशील में विभाजित है।

लोके राज्य को आपसी समझौते का परिणाम मानते हैं, लेकिन लोगों के व्यवहार के नैतिक मानदंड के रूप में इतना कानूनी नहीं है, एक समृद्ध राज्य "नैतिकता और नैतिकता की शक्ति" के लिए मुख्य शर्त के रूप में समझते हैं। नैतिक मानक वह नींव है जिस पर मानवीय संबंध निर्मित होते हैं। यह इस तथ्य से सुगम है कि लोगों के प्राकृतिक झुकाव ठीक से अच्छे की दिशा में निर्देशित होते हैं।

लोके के सामाजिक-राजनीतिक विचार "राज्य सरकार पर दो ग्रंथ" में व्यक्त किए गए हैं, जिनमें से पहला पूर्ण शाही शक्ति के दैवीय आधार की आलोचना के लिए समर्पित है, और दूसरा संवैधानिक संसदीय राजतंत्र के सिद्धांत के विकास के लिए समर्पित है।

लोके राज्य की पूर्ण अद्वैतवादी शक्ति को नहीं पहचानता है, जो विधायी, कार्यकारी और "संघीय" (राज्य के बाहरी संबंधों से निपटने) में इसके विभाजन की आवश्यकता को साबित करता है और लोगों के अधिकार को सरकार को उखाड़ फेंकने की इजाजत देता है।

धार्मिक मामलों में, लॉक धार्मिक सहिष्णुता के पदों पर खड़ा है, जो धार्मिक स्वतंत्रता का आधार है। यद्यपि वह मानव मन की परिमितता के कारण दैवीय रहस्योद्घाटन की आवश्यकता को पहचानता है, उसके पास ईश्वरवाद की प्रवृत्ति भी है, जो खुद को "ईसाई धर्म की तर्कसंगतता" ग्रंथ में घोषित करता है।

, रिंगटन, समरसेट, इंग्लैंड - 28 अक्टूबर, एसेक्स, इंग्लैंड) - ब्रिटिश शिक्षक और दार्शनिक, अनुभववाद और उदारवाद के प्रतिनिधि। सनसनी के प्रसार में योगदान दिया। उनके विचारों का ज्ञानमीमांसा और राजनीतिक दर्शन के विकास पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा। उन्हें व्यापक रूप से सबसे प्रभावशाली प्रबुद्धता विचारकों और उदार सिद्धांतकारों में से एक के रूप में पहचाना जाता है। लॉक के पत्रों ने वोल्टेयर और रूसो, कई स्कॉटिश प्रबुद्धता विचारकों और अमेरिकी क्रांतिकारियों को प्रभावित किया। उनका प्रभाव अमेरिकी स्वतंत्रता की घोषणा में भी परिलक्षित होता है।

लोके के सैद्धांतिक निर्माणों को डेविड ह्यूम और इमैनुएल कांट जैसे बाद के दार्शनिकों ने भी नोट किया। लोके चेतना की निरंतरता के माध्यम से व्यक्तित्व को प्रकट करने वाले पहले विचारक थे। उन्होंने यह भी माना कि मन एक "रिक्त स्लेट" है, जो कि कार्टेशियन दर्शन के विपरीत है, लोके ने तर्क दिया कि मनुष्य जन्मजात विचारों के बिना पैदा होते हैं, और यह ज्ञान केवल इंद्रिय धारणा के माध्यम से प्राप्त अनुभव द्वारा निर्धारित किया जाता है।

जीवनी

इसलिए, लोके डेसकार्टेस से केवल इस बात से असहमत हैं कि वे व्यक्तिगत विचारों की जन्मजात संभावनाओं के बजाय, सामान्य कानूनों को पहचानते हैं जो दिमाग को कुछ सत्य की खोज की ओर ले जाते हैं, और फिर अमूर्त और ठोस विचारों के बीच एक तेज अंतर नहीं देखते हैं। यदि डेसकार्टेस और लॉक एक अलग भाषा में ज्ञान की बात करते प्रतीत होते हैं, तो इसका कारण उनके विचारों में अंतर नहीं है, बल्कि लक्ष्यों में अंतर है। लोके अनुभव की ओर लोगों का ध्यान आकर्षित करना चाहते थे, जबकि डेसकार्टेस मानव ज्ञान में एक अधिक प्राथमिक तत्व से चिंतित थे।

लोके के विचारों पर एक ध्यान देने योग्य, हालांकि कम महत्वपूर्ण, प्रभाव हॉब्स का मनोविज्ञान था, जिससे, उदाहरण के लिए, "अनुभव" की प्रस्तुति का क्रम उधार लिया गया था। तुलना की प्रक्रियाओं का वर्णन करते हुए, लॉक हॉब्स का अनुसरण करते हैं; उसके साथ, वह दावा करता है कि संबंध चीजों से संबंधित नहीं हैं, बल्कि तुलना का परिणाम हैं, कि असंख्य संबंध हैं, अधिक महत्वपूर्ण संबंध हैं पहचान और अंतर, समानता और असमानता, समानता और असमानता, अंतरिक्ष में निकटता और समय, कारण और प्रभाव। भाषा पर एक ग्रंथ में, अर्थात् निबंध की तीसरी पुस्तक में, लोके हॉब्स के विचारों को विकसित करता है। वसीयत के सिद्धांत में, लॉक हॉब्स पर सबसे मजबूत निर्भरता में है; उत्तरार्द्ध के साथ, वह सिखाता है कि आनंद की इच्छा ही एकमात्र ऐसी है जो हमारे पूरे मानसिक जीवन से गुजरती है और विभिन्न लोगों के लिए अच्छे और बुरे की अवधारणा पूरी तरह से अलग है। स्वतंत्र इच्छा के सिद्धांत में, लॉक, हॉब्स के साथ, तर्क देते हैं कि इच्छा सबसे मजबूत इच्छा की ओर झुकती है और स्वतंत्रता एक शक्ति है जो आत्मा से संबंधित है, न कि इच्छा से।

अंत में, लॉक पर तीसरे प्रभाव को भी मान्यता दी जानी चाहिए, अर्थात् न्यूटन का। तो, लोके में कोई एक स्वतंत्र और मूल विचारक नहीं देख सकता है; उनकी पुस्तक के सभी महान गुणों के साथ, इसमें एक निश्चित द्वैत और अपूर्णता है, जो इस तथ्य से आती है कि वे ऐसे विभिन्न विचारकों से प्रभावित थे; इसलिए कई मामलों में लोके की आलोचना (उदाहरण के लिए, पदार्थ और कार्य-कारण के विचार की आलोचना) आधी रह जाती है।

लोके के विश्वदृष्टि के सामान्य सिद्धांत निम्नलिखित तक उबाले गए। शाश्वत, अनंत, बुद्धिमान और अच्छे भगवान ने अंतरिक्ष और समय में सीमित दुनिया की रचना की; संसार अपने आप में ईश्वर के अनंत गुणों को प्रतिबिम्बित करता है और एक अनंत विविधता है। अलग-अलग वस्तुओं और व्यक्तियों की प्रकृति में, सबसे बड़ी क्रमिकता देखी जाती है; सबसे अपूर्ण से वे अगोचर रूप से सबसे पूर्ण प्राणी तक जाते हैं। ये सभी प्राणी परस्पर क्रिया में हैं; संसार एक सामंजस्यपूर्ण ब्रह्मांड है जिसमें प्रत्येक प्राणी अपनी प्रकृति के अनुसार कार्य करता है और उसका अपना निश्चित उद्देश्य होता है। एक व्यक्ति का उद्देश्य ईश्वर का ज्ञान और महिमा है, और इसके लिए धन्यवाद - इस में और दूसरी दुनिया में आनंद।

अधिकांश निबंध का अब केवल ऐतिहासिक महत्व है, हालांकि बाद के मनोविज्ञान पर लोके का प्रभाव निर्विवाद है। यद्यपि लोके, एक राजनीतिक लेखक के रूप में, अक्सर नैतिकता के सवालों से जूझते थे, उनके पास दर्शन की इस शाखा पर कोई विशेष ग्रंथ नहीं है। नैतिकता के बारे में उनके विचार उनके मनोवैज्ञानिक और ज्ञानमीमांसा प्रतिबिंबों के समान गुणों द्वारा प्रतिष्ठित हैं: बहुत सामान्य ज्ञान है, लेकिन कोई वास्तविक मौलिकता और ऊंचाई नहीं है। मोलिनेट (1696) को लिखे एक पत्र में, लोके ने सुसमाचार को नैतिकता पर एक ऐसा उत्कृष्ट ग्रंथ कहा है कि यदि मानव मन इस तरह का अध्ययन नहीं करता है तो उसे क्षमा किया जा सकता है। "नैतिक गुण"लोके कहते हैं, "एक कर्तव्य के रूप में माना जाता है, प्राकृतिक कारण से ईश्वर की इच्छा के अलावा और कुछ नहीं मिलता है; इसलिए इसमें कानून का बल है; जहां तक ​​इसकी सामग्री का संबंध है, इसमें विशेष रूप से स्वयं और दूसरों का भला करने की आवश्यकता शामिल है; दूसरी ओर, इसके विपरीत, स्वयं को और दूसरों को नुकसान पहुंचाने की इच्छा के अलावा और कुछ नहीं है। सबसे बड़ा दुष्परिणाम वह है जिसके सबसे घातक परिणाम होते हैं; इसलिए, समाज के खिलाफ सभी अपराध एक निजी व्यक्ति के खिलाफ अपराधों की तुलना में कहीं अधिक महत्वपूर्ण हैं। कई कार्य जो अकेलेपन की स्थिति में काफी निर्दोष होंगे, स्वाभाविक रूप से सामाजिक व्यवस्था में दुष्परिणाम बन जाते हैं।. कहीं और लोके कहते हैं कि "सुख की तलाश करना और दुख से बचना मानव स्वभाव है". खुशी हर उस चीज में समाहित है जो आत्मा को प्रसन्न और संतुष्ट करती है, दुख - हर चीज में जो आत्मा को परेशान करता है, परेशान करता है और पीड़ा देता है। स्थायी सुख की अपेक्षा क्षणिक सुख को तरजीह देना, स्थायी सुख अपने ही सुख का शत्रु होना है।

शैक्षणिक विचार

वह ज्ञान के अनुभवजन्य-कामुक सिद्धांत के संस्थापकों में से एक थे। लोके का मानना ​​​​था कि व्यक्ति के पास जन्मजात विचार नहीं होते हैं। वह एक "रिक्त स्लेट" के रूप में पैदा हुआ है और आंतरिक अनुभव - प्रतिबिंब के माध्यम से अपनी भावनाओं के माध्यम से अपने आसपास की दुनिया को देखने के लिए तैयार है।

"नौ-दसवां हिस्सा वही बनते हैं जो वे हैं, केवल शिक्षा के माध्यम से।" शिक्षा के सबसे महत्वपूर्ण कार्य: चरित्र का विकास, इच्छाशक्ति का विकास, नैतिक अनुशासन। शिक्षा का उद्देश्य एक सज्जन व्यक्ति की शिक्षा है जो अपने मामलों को समझदारी और विवेकपूर्ण तरीके से संचालित करना जानता है, एक उद्यमी व्यक्ति, जो संभालने में परिष्कृत है। लॉक की शिक्षा का अंतिम लक्ष्य एक स्वस्थ शरीर में एक स्वस्थ दिमाग प्रदान करना था ("यहाँ इस दुनिया में एक खुशहाल राज्य का एक संक्षिप्त लेकिन पूर्ण विवरण है")।

उन्होंने व्यावहारिकता और तर्कवाद पर निर्मित एक सज्जन की परवरिश प्रणाली विकसित की। प्रणाली की मुख्य विशेषता उपयोगितावाद है: प्रत्येक वस्तु को जीवन के लिए तैयार करना चाहिए। लॉक शिक्षा को नैतिक और शारीरिक शिक्षा से अलग नहीं करता है। शिक्षित व्यक्ति में शारीरिक और नैतिक आदतों, तर्क की आदतों और इच्छाशक्ति के निर्माण में शिक्षा शामिल होनी चाहिए। शारीरिक शिक्षा का लक्ष्य शरीर को आत्मा के जितना संभव हो आज्ञाकारी साधन बनाना है; आध्यात्मिक शिक्षा और प्रशिक्षण का लक्ष्य एक सीधी भावना का निर्माण करना है जो सभी मामलों में एक तर्कसंगत व्यक्ति की गरिमा के अनुसार कार्य करेगी। लोके जोर देकर कहते हैं कि बच्चे स्वयं को आत्म-निरीक्षण, आत्म-संयम और आत्म-विजय के लिए प्रशिक्षित करते हैं।

एक सज्जन की परवरिश में शामिल हैं (पालन के सभी घटकों को आपस में जोड़ा जाना चाहिए):

• शारीरिक शिक्षा: स्वस्थ शरीर के विकास, साहस और दृढ़ता के विकास को बढ़ावा देता है। स्वास्थ्य को मजबूत करना, ताजी हवा, सादा भोजन, सख्त, सख्त आहार, व्यायाम, खेल।
• मानसिक शिक्षा चरित्र के विकास, शिक्षित व्यवसायी के निर्माण के अधीन होनी चाहिए।
• धार्मिक शिक्षा बच्चों को संस्कारों की आदत डालने के लिए नहीं, बल्कि ईश्वर के प्रति प्रेम और सम्मान को सर्वोच्च बनाने के लिए निर्देशित की जानी चाहिए।
• नैतिक शिक्षा - अपने आप को सुखों से वंचित करने की क्षमता पैदा करने के लिए, अपने झुकाव के खिलाफ जाओ और लगातार तर्क की सलाह का पालन करें। सुंदर शिष्टाचार का विकास, वीरतापूर्ण व्यवहार का कौशल।
• श्रम शिक्षा में शिल्प (बढ़ईगीरी, मोड़) में महारत हासिल करना शामिल है। श्रम हानिकारक आलस्य की संभावना को रोकता है।

शिक्षण में बच्चों की रुचि और जिज्ञासा पर भरोसा करना मुख्य उपदेशात्मक सिद्धांत है। मुख्य शैक्षिक साधन उदाहरण और पर्यावरण हैं। स्थिर सकारात्मक आदतें स्नेही शब्दों और कोमल सुझावों से आती हैं। शारीरिक दंड का उपयोग केवल साहसी और व्यवस्थित अवज्ञा के असाधारण मामलों में किया जाता है। इच्छाशक्ति का विकास कठिनाइयों को सहने की क्षमता से होता है, जो शारीरिक व्यायाम और सख्त होने से सुगम होता है।

सीखने की सामग्री: पढ़ना, लिखना, ड्राइंग, भूगोल, नैतिकता, इतिहास, कालक्रम, लेखा, मूल भाषा, फ्रेंच, लैटिन, अंकगणित, ज्यामिति, खगोल विज्ञान, तलवारबाजी, घुड़सवारी, नृत्य, नैतिकता, नागरिक कानून के मुख्य भाग, बयानबाजी, तर्क , प्राकृतिक दर्शन, भौतिकी - यही एक शिक्षित व्यक्ति को जानना चाहिए। इसमें कुछ व्यापार का ज्ञान जोड़ा जाना चाहिए।

जॉन लॉक के दार्शनिक, सामाजिक-राजनीतिक और शैक्षणिक विचारों ने शैक्षणिक विज्ञान के विकास में एक पूरे युग का गठन किया। उनके विचारों को 18 वीं शताब्दी में फ्रांस के प्रमुख विचारकों द्वारा विकसित और समृद्ध किया गया था, और जोहान हेनरिक पेस्टलोज़ी और 18 वीं शताब्दी के रूसी प्रबुद्धजनों के शैक्षणिक कार्यों में जारी रहे, जिन्होंने एमवी लोमोनोसोव के मुंह के माध्यम से उन्हें "के बीच" कहा। मानव जाति के सबसे बुद्धिमान शिक्षक ”।

लोके ने अपनी समकालीन शैक्षणिक प्रणाली की कमियों की ओर इशारा किया: उदाहरण के लिए, उन्होंने लैटिन भाषणों और कविताओं के खिलाफ विद्रोह किया, जिन्हें छात्रों को लिखना चाहिए था। शिक्षण स्कूल शब्दावली के बिना दृश्य, वास्तविक, स्पष्ट होना चाहिए। लेकिन लोके शास्त्रीय भाषाओं के दुश्मन नहीं हैं; वह केवल अपने समय में प्रचलित उनके शिक्षण की प्रणाली के विरोधी हैं। लोके में सामान्य रूप से निहित कुछ शुष्कता के कारण, वह कविता को शिक्षा की प्रणाली में एक बड़ा स्थान नहीं देता जिसकी वह सिफारिश करता है।

थॉट्स ऑन एजुकेशन से लोके के कुछ विचारों को रूसो ने उधार लिया था और अपने एमिल में चरम निष्कर्ष पर लाया था।

राजनीतिक विचार

• प्रकृति की स्थिति किसी की संपत्ति और उसके जीवन के प्रबंधन में पूर्ण स्वतंत्रता और समानता की स्थिति है। यह शांति और सद्भावना की स्थिति है। प्रकृति का नियम शांति और सुरक्षा का प्रावधान करता है।
• प्राकृतिक कानून - निजी संपत्ति का अधिकार; आंदोलन की स्वतंत्रता, श्रम और उसके परिणामों को मुक्त करने का अधिकार।
• संवैधानिक राजतंत्र और सामाजिक अनुबंध सिद्धांत के समर्थक।
• लोके नागरिक समाज और कानून के शासन लोकतांत्रिक राज्य (राजा और कानून के प्रति प्रभुओं की जवाबदेही के लिए) के सिद्धांतकार हैं।
• वह शक्तियों के पृथक्करण के सिद्धांत का प्रस्ताव करने वाले पहले व्यक्ति थे: विधायी, कार्यकारी और संघीय में। संघीय सरकार युद्ध और शांति की घोषणा, राजनयिक मामलों और गठबंधनों और गठबंधनों में भागीदारी से संबंधित है।
• राज्य को प्राकृतिक अधिकारों (स्वतंत्रता, समानता, संपत्ति) और कानूनों (शांति और सुरक्षा) की गारंटी के लिए बनाया गया था, इसे इन अधिकारों का अतिक्रमण नहीं करना चाहिए, इसे व्यवस्थित किया जाना चाहिए ताकि प्राकृतिक अधिकारों की मज़बूती से गारंटी हो।
• लोकतांत्रिक क्रांति के विचारों को विकसित किया। लोके ने लोगों के लिए प्राकृतिक अधिकारों और लोगों की स्वतंत्रता का अतिक्रमण करने वाली अत्याचारी शक्ति के खिलाफ विद्रोह करना वैध और आवश्यक माना।

उन्हें लोकतांत्रिक क्रांति के सिद्धांतों को विकसित करने के लिए जाना जाता है। 1688 की गौरवशाली क्रांति पर लोके इन रिफ्लेक्शंस द्वारा "लोगों के अत्याचार के खिलाफ विद्रोह करने का अधिकार" सबसे लगातार विकसित किया गया है, जो खुले तौर पर व्यक्त इरादे से लिखा गया है "अंग्रेजी स्वतंत्रता के महान पुनर्स्थापक, किंग विलियम के सिंहासन को स्थापित करने के लिए, लोगों की इच्छा से अपने अधिकारों को वापस लेने और उनकी नई क्रांति के लिए प्रकाश से पहले अंग्रेजी लोगों की रक्षा करने के लिए।"

कानून के शासन की मूल बातें

एक राजनीतिक लेखक के रूप में, लोके एक ऐसे स्कूल के संस्थापक हैं जो व्यक्तिगत स्वतंत्रता के आधार पर एक राज्य का निर्माण करना चाहता है। रॉबर्ट फिल्मर ने अपने "पैट्रिआर्क" में शाही शक्ति की असीमितता का प्रचार किया, इसे पितृसत्तात्मक सिद्धांत से प्राप्त किया; लोके इस दृष्टिकोण के खिलाफ विद्रोह करता है और सभी नागरिकों की सहमति से संपन्न एक पारस्परिक अनुबंध की धारणा पर राज्य की उत्पत्ति को आधार बनाता है, और वे, अपनी संपत्ति की व्यक्तिगत रूप से रक्षा करने और कानून के उल्लंघनकर्ताओं को दंडित करने के अधिकार को छोड़कर, इसे राज्य पर छोड़ देते हैं . सरकार में सामान्य स्वतंत्रता और कल्याण के संरक्षण के लिए स्थापित कानूनों के सटीक पालन की देखरेख के लिए आम सहमति से चुने गए पुरुष होते हैं। राज्य में प्रवेश करने पर, एक व्यक्ति केवल इन कानूनों के अधीन होता है, न कि मनमानी और असीमित शक्ति की सनक के लिए। निरंकुशता की स्थिति प्रकृति की स्थिति से भी बदतर है, क्योंकि बाद में हर कोई अपने अधिकार की रक्षा कर सकता है, जबकि एक निरंकुश के सामने उसे यह स्वतंत्रता नहीं है। अनुबंध का उल्लंघन लोगों को अपने संप्रभु अधिकार का दावा करने का अधिकार देता है। इन बुनियादी प्रावधानों से, राज्य संरचना का आंतरिक रूप लगातार प्राप्त होता है। राज्य को मिलती है शक्ति

हालाँकि, यह सब केवल नागरिकों की संपत्ति की सुरक्षा के लिए राज्य को दिया जाता है। लोके विधायी शक्ति को सर्वोच्च मानते हैं, क्योंकि यह बाकी को नियंत्रित करती है। यह उन व्यक्तियों के हाथों में पवित्र और अहिंसक है जिन्हें समाज द्वारा इसे सौंप दिया जाता है, लेकिन यह असीमित नहीं है:

दूसरी ओर, निष्पादन रुक नहीं सकता; इसलिए यह स्थायी निकायों को प्रदान किया जाता है। उत्तरार्द्ध, अधिकांश भाग के लिए, संबद्ध शक्ति भी प्रदान करता है ( संघीय सरकार, यानी युद्ध और शांति का कानून); हालांकि यह अनिवार्य रूप से कार्यपालिका से भिन्न है, लेकिन चूंकि दोनों एक ही सामाजिक ताकतों के माध्यम से कार्य करते हैं, इसलिए उनके लिए अलग-अलग अंग स्थापित करना असुविधाजनक होगा। राजा कार्यकारी और संघ के अधिकारियों का प्रमुख होता है। कानून द्वारा अप्रत्याशित मामलों में समाज की भलाई में योगदान करने के लिए उसके पास कुछ विशेषाधिकार हैं।

लोके को संवैधानिकता के सिद्धांत का संस्थापक माना जाता है, क्योंकि यह विधायी और कार्यकारी शक्तियों के अंतर और पृथक्करण से निर्धारित होता है।

राज्य और धर्म

"लेटर्स ऑन टॉलरेशन" और "ईसाई धर्म की तर्कसंगतता, जैसा कि शास्त्रों में दिया गया है" में लोके ने सहिष्णुता के विचार का जोरदार प्रचार किया। उनका मानना ​​​​है कि ईसाई धर्म का सार मसीहा में विश्वास में निहित है, जिसे प्रेरितों ने सबसे आगे रखा, यहूदियों और अन्यजातियों से ईसाइयों से समान उत्साह के साथ इसकी मांग की। इससे, लोके का निष्कर्ष है कि किसी को किसी एक चर्च को विशेष वरीयता नहीं देनी चाहिए, क्योंकि सभी ईसाई स्वीकारोक्ति मसीहा में विश्वास में अभिसरण करते हैं। मुसलमान, यहूदी, मूर्तिपूजक त्रुटिहीन नैतिक लोग हो सकते हैं, हालाँकि इस नैतिकता के लिए उन्हें ईसाइयों पर विश्वास करने की तुलना में अधिक काम करना होगा। सबसे मजबूत शब्दों में, लोके चर्च और राज्य को अलग करने पर जोर देता है। लॉक के अनुसार, राज्य को तभी अपनी प्रजा के विवेक और विश्वास का न्याय करने का अधिकार है जब धार्मिक समुदाय अनैतिक और आपराधिक कृत्यों की ओर ले जाता है।

1688 में लिखे एक मसौदे में, लोके ने एक सच्चे ईसाई समुदाय के अपने आदर्श को प्रस्तुत किया, जो किसी भी सांसारिक संबंधों और स्वीकारोक्ति पर विवादों से अप्रभावित था। और यहाँ भी, वह रहस्योद्घाटन को धर्म की नींव के रूप में लेता है, लेकिन वह हर घटती राय के प्रति सहिष्णु होना एक अनिवार्य कर्तव्य बनाता है। पूजा का तरीका सभी की पसंद को दिया जाता है। लोके कैथोलिक और नास्तिकों के लिए बताए गए विचारों का अपवाद है। उन्होंने कैथोलिकों को बर्दाश्त नहीं किया क्योंकि उनका रोम में सिर है और इसलिए, एक राज्य के भीतर एक राज्य के रूप में, वे सार्वजनिक शांति और स्वतंत्रता के लिए खतरनाक हैं। वह नास्तिकों के साथ मेल-मिलाप नहीं कर सका क्योंकि वह दृढ़ता से रहस्योद्घाटन की अवधारणा को धारण करता था, जिसे वे लोग अस्वीकार करते हैं जो ईश्वर को अस्वीकार करते हैं।

ग्रन्थसूची

• वही "शिक्षा पर विचार" सुधार के साथ। टाइपो और काम कर रहे फ़ुटनोट देखे गए
• फादर मालेब्रांच की राय का अध्ययन...1694. नॉरिस की किताबों पर नोट्स ... 1693।
• मानव समझ का अनुभव। (1689) (अनुवाद: ए.एन. सविना)

सबसे महत्वपूर्ण कार्य

• धार्मिक सहिष्णुता के पत्र (सहिष्णुता के संबंध में एक पत्र) ()।
• मानव समझ के संबंध में निबंध ()।
• नागरिक सरकार पर दूसरा ग्रंथ (नागरिक सरकार का दूसरा ग्रंथ) ()।
• शिक्षा पर कुछ विचार (शिक्षा के संबंध में कुछ विचार) ()।

• लोके राज्य की उत्पत्ति के "संविदात्मक" सिद्धांत के संस्थापकों में से एक बन गए।
• लोके विधायी, कार्यकारी और न्यायिक में "शक्तियों के पृथक्करण" के सिद्धांत को तैयार करने वाले पहले व्यक्ति थे।
• प्रसिद्ध टेलीविजन श्रृंखला "लॉस्ट" के प्रमुख पात्रों में से एक का नाम जॉन लोके के नाम पर रखा गया है।
• इसके अलावा, उपनाम लॉक को छद्म नाम के रूप में ऑरसन स्कॉट कार्ड "एंडर्स गेम" द्वारा फंतासी उपन्यासों की श्रृंखला के नायकों में से एक द्वारा लिया गया था। रूसी अनुवाद में, अंग्रेजी नाम " लोके'गलत तरीके से' के रूप में प्रस्तुत किया गया है लोकी».
• इसके अलावा, उपनाम लॉक 1975 में माइकल एंजेलो एंटोनियोनी की फिल्म "पेशे: रिपोर्टर" में नायक है।

साहित्य

• ज़ैचेंको जी.ए.संवेदी ज्ञान की निष्पक्षता: लोके, बर्कले और "माध्यमिक" गुणों की समस्या // दार्शनिक विज्ञान। - 1985. - नंबर 4. - एस। 98-109।

टिप्पणियाँ

लिंक

• दर्शनशास्त्र और नास्तिकता पुस्तकालय में जॉन लोके का पृष्ठ
• डिजिटल लाइब्रेरी फॉर फिलॉसफी में लोके, जॉन
• जॉन लोके "सरकार पर दूसरा ग्रंथ" (सच्चे मूल, दायरे और नागरिक सरकार के उद्देश्य पर एक निबंध)
• सोलोविओव ई. द लॉक फेनोमेनन

जॉन लोके- एक अंग्रेजी दार्शनिक, ज्ञानोदय के एक उत्कृष्ट विचारक, एक शिक्षक, उदारवाद के सिद्धांतकार, अनुभववाद के प्रतिनिधि, एक व्यक्ति जिसके विचारों ने बड़े पैमाने पर राजनीतिक दर्शन, ज्ञानमीमांसा के विकास को प्रभावित किया, वोल्टेयर के विचारों के गठन पर एक निश्चित प्रभाव पड़ा। और अन्य दार्शनिक, अमेरिकी क्रांतिकारी।

लोके का जन्म 29 अगस्त, 1632 को ब्रिस्टल के पास, ब्रिस्टल के छोटे से शहर में, एक वकील अधिकारी के परिवार में हुआ था। धार्मिक नियमों के सख्त पालन के माहौल में प्यूरिटन माता-पिता ने अपने बेटे की परवरिश की। अपने पिता के एक प्रभावशाली परिचित की सिफारिश ने लॉक को 1646 में वेस्टमिंस्टर स्कूल में प्रवेश दिलाने में मदद की - उस समय देश का सबसे प्रतिष्ठित स्कूल, जहाँ वह सबसे अच्छे छात्रों में से एक था। 1652 में, जॉन ने ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय के क्राइस्ट चर्च कॉलेज में अपनी शिक्षा जारी रखी, जहां उन्होंने 1656 में स्नातक की डिग्री प्राप्त की, और तीन साल बाद, मास्टर डिग्री प्राप्त की। उनकी प्रतिभा और परिश्रम को एक शैक्षणिक संस्थान में रहने और दर्शनशास्त्र, प्राचीन यूनानी भाषा सिखाने के प्रस्ताव के साथ पुरस्कृत किया गया। इन वर्षों के दौरान, उनका अधिक अरिस्टोटेलियन दर्शन चिकित्सा में रुचि रखने लगा, जिसके अध्ययन में उन्होंने बहुत प्रयास किया। हालांकि, वह डॉक्टर ऑफ मेडिसिन की प्रतिष्ठित डिग्री प्राप्त करने में विफल रहे।

जॉन लोके 34 वर्ष के थे, जब भाग्य ने उन्हें एक ऐसे व्यक्ति के साथ लाया, जिसने उनकी पूरी भविष्य की जीवनी - लॉर्ड एशले, बाद में अर्ल ऑफ शैफ्ट्सबरी को प्रभावित किया। सबसे पहले, लोके 1667 में उनके साथ एक पारिवारिक चिकित्सक और उनके बेटे के शिक्षक के रूप में थे, और बाद में एक सचिव के रूप में कार्य किया, और इसने उन्हें खुद राजनीति में प्रवेश करने के लिए प्रेरित किया। शाफ़्ट्सबरी ने उन्हें बहुत समर्थन दिया, उन्हें राजनीतिक और आर्थिक हलकों में पेश किया, जिससे उन्हें स्वयं लोक प्रशासन में भाग लेने का अवसर मिला। 1668 में, लॉक लंदन की रॉयल सोसाइटी के सदस्य बन गए, और अगले वर्ष वे इसकी परिषद के सदस्य थे। वह अन्य प्रकार की गतिविधियों के बारे में नहीं भूलता है: उदाहरण के लिए, 1671 में उसे एक काम के लिए एक विचार आया जिसके लिए वह 16 साल समर्पित करेगा और जो उसकी दार्शनिक विरासत में मुख्य बन जाएगा - "मानव समझ पर एक अनुभव", समर्पित मनुष्य की संज्ञानात्मक क्षमता के अध्ययन के लिए।

1672 और 1679 में, लोके ने प्रतिष्ठित पदों पर सर्वोच्च सरकारी संस्थानों में सेवा की, लेकिन साथ ही, राजनीति की दुनिया में उनकी प्रगति उनके संरक्षक की प्रगति के सीधे अनुपात में थी। स्वास्थ्य समस्याओं ने जे. लॉक को 1675 के अंत से 1679 के मध्य तक फ्रांस में बिताने के लिए मजबूर किया। 1683 में, अर्ल ऑफ शैफ्ट्सबरी के बाद और राजनीतिक उत्पीड़न के डर से, वह हॉलैंड चले गए। वहां उन्होंने विलियम ऑफ ऑरेंज के साथ एक मैत्रीपूर्ण संबंध स्थापित किया; लोके का उस पर एक उल्लेखनीय वैचारिक प्रभाव है और वह तख्तापलट की तैयारी में भागीदार बन जाता है, जिसके परिणामस्वरूप विलियम इंग्लैंड का राजा बन जाता है।

परिवर्तन लॉक को 1689 में इंग्लैंड लौटने की अनुमति देते हैं। 1691 के बाद से, ओट्स, मेशम एस्टेट, जो उनके दोस्त, संसद सदस्य की पत्नी की थी, उनका निवास स्थान बन गया: उन्होंने एक देश के घर में बसने का उनका निमंत्रण स्वीकार कर लिया, क्योंकि। कई वर्षों से अस्थमा से पीड़ित थे। इन वर्षों के दौरान, लोके न केवल सरकारी सेवा में है, बल्कि लेडी मेशम के बेटे की परवरिश में भी भाग लेता है, साहित्य और विज्ञान के लिए बहुत सारी ऊर्जा समर्पित करता है, "मानव मन पर प्रयोग" को समाप्त करता है, पहले से कल्पना की गई प्रकाशन की तैयारी करता है "सरकार पर दो ग्रंथ", "शिक्षा के बारे में विचार", "ईसाई धर्म की तर्कशीलता" सहित काम करता है। 1700 में, लोके ने अपने सभी पदों से इस्तीफा देने का फैसला किया; 28 अक्टूबर, 1704 को उनकी मृत्यु हो गई।

विकिपीडिया से जीवनी

उनका जन्म 29 अगस्त, 1632 को इंग्लैंड के पश्चिम में छोटे से शहर, ब्रिस्टल के पास समरसेट काउंटी में, एक प्रांतीय वकील के परिवार में हुआ था।

1646 में, अपने पिता के कमांडर (जो गृहयुद्ध के दौरान क्रॉमवेल की संसदीय सेना में एक कप्तान थे) की सिफारिश पर, उन्हें वेस्टमिंस्टर स्कूल (उस समय देश की अग्रणी शैक्षणिक संस्था) में नामांकित किया गया था, 1652 में, लोके, उनमें से एक स्कूल के सर्वश्रेष्ठ छात्रों ने ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय में प्रवेश किया। 1656 में उन्होंने स्नातक की डिग्री प्राप्त की, और 1658 में - इस विश्वविद्यालय से मास्टर डिग्री प्राप्त की।

1667 में, लोके ने अपने बेटे के परिवार के डॉक्टर और शिक्षक की जगह लेने के लिए लॉर्ड एशले (बाद में अर्ल ऑफ शैफ्ट्सबरी) के प्रस्ताव को स्वीकार कर लिया, और फिर सक्रिय रूप से राजनीतिक गतिविधियों में शामिल हो गए। सहनशीलता पर पत्र लिखना शुरू करता है (प्रकाशित: 1-1689 में, 2 और 3-1692 में (ये तीन गुमनाम हैं), चौथा - 1706 में, लोके की मृत्यु के बाद)।

अर्ल ऑफ शैफ्ट्सबरी की ओर से, लॉक ने उत्तरी अमेरिका में कैरोलिना प्रांत ("कैरोलिना के मौलिक संविधान") के लिए एक संविधान के प्रारूपण में भाग लिया।

1668 - लोके को रॉयल सोसाइटी का सदस्य चुना गया, और 1669 में - इसकी परिषद के सदस्य। लॉक की रुचि के मुख्य क्षेत्र प्राकृतिक विज्ञान, चिकित्सा, राजनीति, अर्थशास्त्र, शिक्षाशास्त्र, चर्च के साथ राज्य का संबंध, धार्मिक सहिष्णुता की समस्या और अंतरात्मा की स्वतंत्रता थे।

1671 - मानव मन की संज्ञानात्मक क्षमताओं का गहन अध्ययन करने का निर्णय लिया। यह वैज्ञानिक के मुख्य कार्य का विचार था - "मानव समझ पर प्रयोग", जिस पर उन्होंने 19 वर्षों तक काम किया।

1672 और 1679 - लॉक को इंग्लैंड के सर्वोच्च सरकारी संस्थानों में विभिन्न प्रमुख पद प्राप्त हुए। लेकिन लोके का करियर शाफ़्ट्सबरी के उतार-चढ़ाव से सीधे तौर पर प्रभावित हुआ। 1675 के अंत से 1679 के मध्य तक स्वास्थ्य बिगड़ने के कारण लॉक फ्रांस में थे।

1683 में, लोके शाफ़्ट्सबरी के बाद हॉलैंड चले गए। 1688-1689 में, एक ऐसा खंडन आया जिसने लोके के भटकाव को समाप्त कर दिया। शानदार क्रांति हुई, ऑरेंज के विलियम III को इंग्लैंड का राजा घोषित किया गया। 1688 में, लोके अपनी मातृभूमि लौट आया।

1690 के दशक में, सरकारी सेवा के साथ, लोके फिर से एक व्यापक वैज्ञानिक और साहित्यिक गतिविधि का नेतृत्व करता है। 1690 में, "मानव समझ पर एक निबंध", "सरकार पर दो ग्रंथ" प्रकाशित हुए, 1693 में - "शिक्षा पर विचार", 1695 में - "ईसाई धर्म की तर्कसंगतता"।

ज्ञान का सिद्धांत

हमारे ज्ञान का आधार अनुभव है, जिसमें व्यक्तिगत धारणाएँ होती हैं। धारणाओं को संवेदनाओं (हमारी इंद्रियों पर किसी वस्तु की क्रिया) और प्रतिबिंबों में विभाजित किया गया है। धारणाओं के अमूर्तन के परिणामस्वरूप मन में विचार उत्पन्न होते हैं। मन को "तबुला रस" के रूप में बनाने का सिद्धांत, जो धीरे-धीरे इंद्रियों से जानकारी को दर्शाता है। अनुभववाद का सिद्धांत: कारण पर संवेदना की प्रधानता।

लॉक का दर्शन डेसकार्टेस से अत्यधिक प्रभावित था; डेसकार्टेस का ज्ञान का सिद्धांत लॉक के सभी ज्ञानमीमांसा संबंधी विचारों का आधार है। विश्वसनीय ज्ञान, डेसकार्टेस पढ़ाया, स्पष्ट और अलग विचारों के बीच स्पष्ट और स्पष्ट संबंधों के कारण विवेक में शामिल है; जहां तर्क, विचारों की तुलना करके, ऐसे संबंध नहीं देखता है, वहां केवल राय हो सकती है, ज्ञान नहीं; कुछ सत्य सीधे मन द्वारा या अन्य सत्यों से अनुमान के माध्यम से प्राप्त किए जाते हैं, ज्ञान सहज और निगमनात्मक क्यों है; कटौती न्यायवाद से नहीं, बल्कि तुलनात्मक विचारों को एक ऐसे बिंदु पर लाकर की जाती है जिससे उनके बीच संबंध स्पष्ट हो जाता है; निगमनात्मक ज्ञान, जो अंतर्ज्ञान से बना है, काफी विश्वसनीय है, लेकिन चूंकि यह कुछ मामलों में स्मृति पर भी निर्भर करता है, इसलिए यह सहज ज्ञान से कम विश्वसनीय है। इस सब में लोके डेसकार्टेस से पूरी तरह सहमत हैं; वह कार्टेशियन प्रस्ताव को स्वीकार करता है कि सबसे निश्चित सत्य हमारे अपने अस्तित्व का सहज सत्य है।

पदार्थ के सिद्धांत में, लोके डेसकार्टेस से सहमत हैं कि घटना पदार्थ के बिना अकल्पनीय है, वह पदार्थ संकेतों में पाया जाता है, और अपने आप में ज्ञात नहीं है; वह केवल डेसकार्टेस के इस प्रस्ताव का विरोध करता है कि आत्मा लगातार सोचती है, कि सोच आत्मा की मुख्य विशेषता है। सत्य की उत्पत्ति के कार्टेशियन सिद्धांत से सहमत होते हुए, लोके विचारों की उत्पत्ति के मुद्दे पर डेसकार्टेस से असहमत हैं। अनुभव की दूसरी पुस्तक में विस्तार से विकसित लोके के अनुसार, सभी जटिल विचार धीरे-धीरे सरल विचारों से समझ से विकसित होते हैं, और सरल बाहरी या आंतरिक अनुभव से आते हैं। अनुभव की पहली पुस्तक में, लोके विस्तार से बताते हैं और आलोचनात्मक रूप से बताते हैं कि बाहरी और आंतरिक अनुभव के अलावा विचारों का कोई अन्य स्रोत क्यों नहीं माना जा सकता है। उन संकेतों की गणना करने के बाद जिनके द्वारा विचारों को सहज के रूप में पहचाना जाता है, उन्होंने दिखाया कि ये संकेत सहजता साबित नहीं करते हैं। उदाहरण के लिए, यदि कोई सार्वभौमिक मान्यता के तथ्य के लिए किसी अन्य स्पष्टीकरण की ओर इशारा कर सकता है, तो सार्वभौमिक मान्यता सहजता को साबित नहीं करती है, और यहां तक ​​कि एक ज्ञात सिद्धांत की बहुत ही सार्वभौमिक मान्यता भी संदिग्ध है। यदि हम यह मान भी लें कि कुछ सिद्धांत हमारे मन द्वारा खोजे गए हैं, तो भी यह उनकी सहजता को सिद्ध नहीं करता है। हालांकि, लॉक इस बात से बिल्कुल भी इनकार नहीं करते हैं कि हमारी संज्ञानात्मक गतिविधि मानव आत्मा में निहित कुछ कानूनों द्वारा निर्धारित होती है। वह डेसकार्टेस के साथ, ज्ञान के दो तत्वों को पहचानता है - जन्मजात शुरुआत और बाहरी डेटा; पूर्व कारण और इच्छा हैं। कारण वह संकाय है जिसके द्वारा हम सरल और जटिल दोनों तरह के विचारों को प्राप्त करते हैं और बनाते हैं, और विचारों के बीच कुछ संबंधों को समझने की क्षमता भी रखते हैं।

इसलिए, लोके डेसकार्टेस से केवल इस बात से असहमत हैं कि वे व्यक्तिगत विचारों की जन्मजात संभावनाओं के बजाय, सामान्य कानूनों को पहचानते हैं जो दिमाग को कुछ सत्य की खोज की ओर ले जाते हैं, और फिर अमूर्त और ठोस विचारों के बीच एक तेज अंतर नहीं देखते हैं। यदि डेसकार्टेस और लॉक एक अलग भाषा में ज्ञान की बात करते प्रतीत होते हैं, तो इसका कारण उनके विचारों में अंतर नहीं है, बल्कि लक्ष्यों में अंतर है। लोके अनुभव की ओर लोगों का ध्यान आकर्षित करना चाहते थे, जबकि डेसकार्टेस मानव ज्ञान में एक अधिक प्राथमिक तत्व से चिंतित थे।

लोके के विचारों पर एक ध्यान देने योग्य, हालांकि कम महत्वपूर्ण, प्रभाव हॉब्स का मनोविज्ञान था, जिससे, उदाहरण के लिए, "अनुभव" की प्रस्तुति का क्रम उधार लिया गया था। तुलना की प्रक्रियाओं का वर्णन करते हुए, लॉक हॉब्स का अनुसरण करते हैं; उसके साथ, वह दावा करता है कि संबंध चीजों से संबंधित नहीं हैं, बल्कि तुलना का परिणाम हैं, कि असंख्य संबंध हैं, अधिक महत्वपूर्ण संबंध हैं पहचान और अंतर, समानता और असमानता, समानता और असमानता, अंतरिक्ष में निकटता और समय, कारण और प्रभाव। भाषा पर एक ग्रंथ में, अर्थात् निबंध की तीसरी पुस्तक में, लोके हॉब्स के विचारों को विकसित करता है। वसीयत के सिद्धांत में, लॉक हॉब्स पर सबसे मजबूत निर्भरता में है; उत्तरार्द्ध के साथ, वह सिखाता है कि आनंद की इच्छा ही एकमात्र ऐसी है जो हमारे पूरे मानसिक जीवन से गुजरती है और विभिन्न लोगों के लिए अच्छे और बुरे की अवधारणा पूरी तरह से अलग है। स्वतंत्र इच्छा के सिद्धांत में, लॉक, हॉब्स के साथ, तर्क देते हैं कि इच्छा सबसे मजबूत इच्छा की ओर झुकती है और स्वतंत्रता एक शक्ति है जो आत्मा से संबंधित है, न कि इच्छा से।

अंत में, लॉक पर तीसरे प्रभाव को भी मान्यता दी जानी चाहिए, अर्थात् न्यूटन का। तो, लोके में कोई एक स्वतंत्र और मूल विचारक नहीं देख सकता है; उनकी पुस्तक के सभी महान गुणों के साथ, इसमें एक निश्चित द्वैत और अपूर्णता है, जो इस तथ्य से आती है कि वे ऐसे विभिन्न विचारकों से प्रभावित थे; इसलिए कई मामलों में लोके की आलोचना (उदाहरण के लिए, पदार्थ और कार्य-कारण के विचार की आलोचना) आधी रह जाती है।

लोके के विश्वदृष्टि के सामान्य सिद्धांत निम्नलिखित तक उबाले गए। शाश्वत, अनंत, बुद्धिमान और अच्छे भगवान ने अंतरिक्ष और समय में सीमित दुनिया की रचना की; संसार अपने आप में ईश्वर के अनंत गुणों को प्रतिबिम्बित करता है और एक अनंत विविधता है। अलग-अलग वस्तुओं और व्यक्तियों की प्रकृति में, सबसे बड़ी क्रमिकता देखी जाती है; सबसे अपूर्ण से वे अगोचर रूप से सबसे पूर्ण प्राणी तक जाते हैं। ये सभी प्राणी परस्पर क्रिया में हैं; दुनिया एक सामंजस्यपूर्ण ब्रह्मांड है जिसमें प्रत्येक प्राणी अपनी प्रकृति के अनुसार कार्य करता है और उसका निश्चित उद्देश्य होता है। मनुष्य का उद्देश्य ईश्वर का ज्ञान और महिमा है, और इसके लिए धन्यवाद - इस और दूसरी दुनिया में आनंद।

अधिकांश निबंध का अब केवल ऐतिहासिक महत्व है, हालांकि बाद के मनोविज्ञान पर लोके का प्रभाव निर्विवाद है। यद्यपि लोके, एक राजनीतिक लेखक के रूप में, अक्सर नैतिकता के सवालों से जूझते थे, उनके पास दर्शन की इस शाखा पर कोई विशेष ग्रंथ नहीं है। नैतिकता के बारे में उनके विचार उनके मनोवैज्ञानिक और ज्ञानमीमांसा प्रतिबिंबों के समान गुणों द्वारा प्रतिष्ठित हैं: बहुत सामान्य ज्ञान है, लेकिन कोई वास्तविक मौलिकता और ऊंचाई नहीं है। मोलिनेट (1696) को लिखे एक पत्र में, लोके ने सुसमाचार को नैतिकता पर एक ऐसा उत्कृष्ट ग्रंथ कहा है कि अगर कोई इस तरह के शोध में संलग्न नहीं होता है तो मानव मन को क्षमा कर सकता है। "नैतिक गुण"लोके कहते हैं, "एक कर्तव्य के रूप में माना जाता है, प्राकृतिक कारण से ईश्वर की इच्छा के अलावा और कुछ नहीं मिलता है; इसलिए इसमें कानून का बल है; जहां तक ​​इसकी सामग्री का संबंध है, इसमें विशेष रूप से स्वयं और दूसरों का भला करने की आवश्यकता शामिल है; दूसरी ओर, इसके विपरीत, स्वयं को और दूसरों को नुकसान पहुंचाने की इच्छा के अलावा और कुछ नहीं है। सबसे बड़ा दुष्परिणाम वह है जिसके सबसे घातक परिणाम होते हैं; इसलिए, समाज के खिलाफ सभी अपराध एक निजी व्यक्ति के खिलाफ अपराधों की तुलना में कहीं अधिक महत्वपूर्ण हैं। कई कार्य जो अकेलेपन की स्थिति में काफी निर्दोष होंगे, स्वाभाविक रूप से सामाजिक व्यवस्था में दुष्परिणाम बन जाते हैं।. कहीं और लोके कहते हैं कि "सुख की तलाश करना और दुख से बचना मानव स्वभाव है". खुशी हर उस चीज में समाहित है जो आत्मा को प्रसन्न और संतुष्ट करती है, दुख - हर चीज में जो आत्मा को परेशान करता है, परेशान करता है और पीड़ा देता है। स्थायी सुख की अपेक्षा क्षणिक सुख को तरजीह देना, स्थायी सुख अपने ही सुख का शत्रु होना है।

शैक्षणिक विचार

वह ज्ञान के अनुभवजन्य-कामुक सिद्धांत के संस्थापकों में से एक थे। लोके का मानना ​​​​था कि व्यक्ति के पास जन्मजात विचार नहीं होते हैं। वह एक "रिक्त स्लेट" के रूप में पैदा हुआ है और आंतरिक अनुभव - प्रतिबिंब के माध्यम से अपनी भावनाओं के माध्यम से अपने आसपास की दुनिया को देखने के लिए तैयार है।

"नौ-दसवां हिस्सा वही बनते हैं जो वे हैं, केवल शिक्षा के माध्यम से।" शिक्षा के सबसे महत्वपूर्ण कार्य: चरित्र का विकास, इच्छाशक्ति का विकास, नैतिक अनुशासन। शिक्षा का उद्देश्य एक सज्जन व्यक्ति की शिक्षा है जो अपने मामलों को समझदारी और विवेकपूर्ण तरीके से संचालित करना जानता है, एक उद्यमी व्यक्ति, जो संभालने में परिष्कृत है। लॉक की शिक्षा का अंतिम लक्ष्य एक स्वस्थ शरीर में एक स्वस्थ दिमाग प्रदान करना था ("यहाँ इस दुनिया में एक खुशहाल राज्य का एक संक्षिप्त लेकिन पूर्ण विवरण है")।

उन्होंने व्यावहारिकता और तर्कवाद पर निर्मित एक सज्जन की परवरिश प्रणाली विकसित की। प्रणाली की मुख्य विशेषता उपयोगितावाद है: प्रत्येक वस्तु को जीवन के लिए तैयार करना चाहिए। लॉक शिक्षा को नैतिक और शारीरिक शिक्षा से अलग नहीं करता है। शिक्षित व्यक्ति में शारीरिक और नैतिक आदतों, तर्क की आदतों और इच्छाशक्ति के निर्माण में शिक्षा शामिल होनी चाहिए। शारीरिक शिक्षा का लक्ष्य शरीर को आत्मा के जितना संभव हो आज्ञाकारी साधन बनाना है; आध्यात्मिक शिक्षा और प्रशिक्षण का लक्ष्य एक सीधी भावना का निर्माण करना है जो सभी मामलों में एक तर्कसंगत व्यक्ति की गरिमा के अनुसार कार्य करेगी। लॉक इस बात पर जोर देते हैं कि बच्चे खुद को आत्म-निरीक्षण, आत्म-संयम और आत्म-विजय सिखाते हैं।

एक सज्जन की परवरिश में शामिल हैं (पालन के सभी घटकों को आपस में जोड़ा जाना चाहिए):

• शारीरिक शिक्षा: स्वस्थ शरीर के विकास, साहस और दृढ़ता के विकास को बढ़ावा देता है। स्वास्थ्य को मजबूत करना, ताजी हवा, सादा भोजन, सख्त, सख्त आहार, व्यायाम, खेल।
• मानसिक शिक्षा चरित्र के विकास, शिक्षित व्यवसायी के निर्माण के अधीन होनी चाहिए।
• धार्मिक शिक्षा बच्चों को संस्कारों की आदत डालने के लिए नहीं, बल्कि ईश्वर के प्रति प्रेम और सम्मान को सर्वोच्च बनाने के लिए निर्देशित की जानी चाहिए।
• नैतिक शिक्षा - अपने आप को सुखों से वंचित करने की क्षमता पैदा करने के लिए, अपने झुकाव के खिलाफ जाओ और लगातार तर्क की सलाह का पालन करें। सुंदर शिष्टाचार का विकास, वीरतापूर्ण व्यवहार का कौशल।
• श्रम शिक्षा में शिल्प (बढ़ईगीरी, मोड़) में महारत हासिल करना शामिल है। श्रम हानिकारक आलस्य की संभावना को रोकता है।

शिक्षण में बच्चों की रुचि और जिज्ञासा पर भरोसा करना मुख्य उपदेशात्मक सिद्धांत है। मुख्य शैक्षिक साधन उदाहरण और पर्यावरण हैं। स्थिर सकारात्मक आदतें स्नेही शब्दों और कोमल सुझावों से आती हैं। शारीरिक दंड का उपयोग केवल साहसी और व्यवस्थित अवज्ञा के असाधारण मामलों में किया जाता है। इच्छाशक्ति का विकास कठिनाइयों को सहने की क्षमता से होता है, जो शारीरिक व्यायाम और सख्त होने से सुगम होता है।

सीखने की सामग्री: पढ़ना, लिखना, ड्राइंग, भूगोल, नैतिकता, इतिहास, कालक्रम, लेखा, मूल भाषा, फ्रेंच, लैटिन, अंकगणित, ज्यामिति, खगोल विज्ञान, तलवारबाजी, घुड़सवारी, नृत्य, नैतिकता, नागरिक कानून के मुख्य भाग, बयानबाजी तर्क, प्राकृतिक दर्शन, भौतिकी - यही एक शिक्षित व्यक्ति को जानना चाहिए। इसमें कुछ शिल्प का ज्ञान जोड़ा जाना चाहिए।

जॉन लॉक के दार्शनिक, सामाजिक-राजनीतिक और शैक्षणिक विचारों ने शैक्षणिक विज्ञान के विकास में एक पूरे युग का गठन किया। उनके विचारों को 18 वीं शताब्दी में फ्रांस के प्रमुख विचारकों द्वारा विकसित और समृद्ध किया गया था, और जोहान हेनरिक पेस्टलोज़ी और 18 वीं शताब्दी के रूसी प्रबुद्धजनों के शैक्षणिक कार्यों में जारी रहे, जिन्होंने एमवी लोमोनोसोव के मुंह के माध्यम से उन्हें "के बीच" कहा। मानव जाति के सबसे बुद्धिमान शिक्षक ”।

लोके ने अपनी समकालीन शैक्षणिक प्रणाली की कमियों की ओर इशारा किया: उदाहरण के लिए, उन्होंने लैटिन भाषणों और कविताओं के खिलाफ विद्रोह किया, जिन्हें छात्रों को लिखना चाहिए था। शिक्षण स्कूल शब्दावली के बिना दृश्य, वास्तविक, स्पष्ट होना चाहिए। लेकिन लोके शास्त्रीय भाषाओं के दुश्मन नहीं हैं; वह केवल अपने समय में प्रचलित उनके शिक्षण की प्रणाली के विरोधी हैं। लोके में सामान्य रूप से निहित कुछ शुष्कता के कारण, वह कविता को शिक्षा की प्रणाली में एक बड़ा स्थान नहीं देता जिसकी वह सिफारिश करता है।

थॉट्स ऑन एजुकेशन से लोके के कुछ विचारों को रूसो ने उधार लिया था और अपने एमिल में चरम निष्कर्ष पर लाया था।

राजनीतिक विचार

• प्रकृति की स्थिति किसी की संपत्ति और उसके जीवन के प्रबंधन में पूर्ण स्वतंत्रता और समानता की स्थिति है। यह शांति और सद्भावना की स्थिति है। प्रकृति का नियम शांति और सुरक्षा का प्रावधान करता है।
• संपत्ति का अधिकार एक प्राकृतिक अधिकार है; उसी समय, लॉक ने बौद्धिक संपदा सहित संपत्ति को जीवन, स्वतंत्रता और संपत्ति के रूप में समझा। लॉक के अनुसार, स्वतंत्रता एक व्यक्ति की अपनी इच्छा के अनुसार, अपने व्यक्ति, अपने कार्यों ... और अपनी सारी संपत्ति के निपटान और निपटान की स्वतंत्रता है। स्वतंत्रता से, उन्होंने, विशेष रूप से, आंदोलन की स्वतंत्रता के अधिकार, मुक्त श्रम और उसके परिणामों को समझा।
• स्वतंत्रता, लोके बताते हैं, वहां मौजूद है जहां हर किसी को "अपने व्यक्तित्व के मालिक" के रूप में पहचाना जाता है। इसलिए स्वतंत्रता के अधिकार का अर्थ है कि जो केवल जीवन के अधिकार में निहित था, उसकी गहनतम सामग्री के रूप में मौजूद था। स्वतंत्रता का अधिकार व्यक्तिगत निर्भरता के किसी भी संबंध से इनकार करता है (एक गुलाम और एक गुलाम मालिक, एक सर्फ और एक जमींदार, एक सर्फ और एक मालिक, एक संरक्षक और एक ग्राहक का संबंध)। यदि लॉक के अनुसार जीवन के अधिकार ने दासता को एक आर्थिक संबंध के रूप में मना किया, यहाँ तक कि बाइबिल की दासता को भी उन्होंने केवल स्वामी के अधिकार के रूप में दास को कड़ी मेहनत के साथ सौंपने के अधिकार के रूप में व्याख्या की, न कि जीवन और स्वतंत्रता के अधिकार के रूप में, तो स्वतंत्रता का अधिकार, अंततः, का अर्थ है राजनीतिक दासता, या निरंकुशता को नकारना। हम इस तथ्य के बारे में बात कर रहे हैं कि एक उचित समाज में कोई भी व्यक्ति न केवल राज्य के मुखिया का गुलाम, जागीरदार या नौकर नहीं हो सकता है, बल्कि स्वयं राज्य या निजी, राज्य, यहां तक ​​​​कि अपनी संपत्ति (अर्थात संपत्ति में भी) आधुनिक अर्थ, जो लोके की समझ से भिन्न है)। मनुष्य केवल कानून और न्याय की सेवा कर सकता है।
• संवैधानिक राजतंत्र और सामाजिक अनुबंध सिद्धांत के समर्थक।
• लोके नागरिक समाज और कानून के शासन लोकतांत्रिक राज्य (राजा और कानून के प्रति प्रभुओं की जवाबदेही के लिए) के सिद्धांतकार हैं।
• वह शक्तियों के पृथक्करण के सिद्धांत का प्रस्ताव करने वाले पहले व्यक्ति थे: विधायी, कार्यकारी और संघीय में। संघीय सरकार युद्ध और शांति की घोषणा, राजनयिक मामलों और गठबंधनों और गठबंधनों में भागीदारी से संबंधित है।
• राज्य को प्राकृतिक कानून (जीवन, स्वतंत्रता, संपत्ति) और कानूनों (शांति और सुरक्षा) की गारंटी के लिए बनाया गया था, इसे प्राकृतिक कानून और कानून का अतिक्रमण नहीं करना चाहिए, इसे व्यवस्थित किया जाना चाहिए ताकि प्राकृतिक कानून की मज़बूती से गारंटी हो।
• लोकतांत्रिक क्रांति के विचारों को विकसित किया। लोके ने लोगों के लिए प्राकृतिक अधिकारों और लोगों की स्वतंत्रता का अतिक्रमण करने वाली अत्याचारी शक्ति के खिलाफ विद्रोह करना वैध और आवश्यक माना।
• इसके बावजूद, लोके अपने समय के ब्रिटिश दास व्यापार में सबसे बड़े निवेशकों में से एक थे। उन्होंने उत्तर अमेरिकी भारतीयों से उपनिवेशवादियों द्वारा भूमि लेने के लिए एक दार्शनिक औचित्य भी दिया। आधुनिक वैज्ञानिक साहित्य में आर्थिक दासता पर उनके विचारों को या तो लोके के नृविज्ञान की एक जैविक निरंतरता के रूप में माना जाता है, या इसकी असंगति के प्रमाण के रूप में माना जाता है।

उन्हें लोकतांत्रिक क्रांति के सिद्धांतों को विकसित करने के लिए जाना जाता है। 1688 की गौरवशाली क्रांति पर लोके इन रिफ्लेक्शंस द्वारा "लोगों के अत्याचार के खिलाफ विद्रोह का अधिकार" सबसे लगातार विकसित किया गया है, जो खुले इरादे से लिखा गया है "अंग्रेजी स्वतंत्रता के महान पुनर्स्थापक, किंग विलियम के सिंहासन को स्थापित करने के लिए, लोगों की इच्छा से अपने अधिकारों को वापस लेने और उनकी नई क्रांति के लिए प्रकाश से पहले अंग्रेजी लोगों की रक्षा करने के लिए।"

कानून के शासन की मूल बातें

एक राजनीतिक लेखक के रूप में, लोके एक ऐसे स्कूल के संस्थापक हैं जो व्यक्तिगत स्वतंत्रता के आधार पर एक राज्य का निर्माण करना चाहता है। रॉबर्ट फिल्मर ने अपने "पैट्रिआर्क" में शाही शक्ति की असीमितता का प्रचार किया, इसे पितृसत्तात्मक सिद्धांत से प्राप्त किया; लोके इस दृष्टिकोण के खिलाफ विद्रोह करता है और सभी नागरिकों की सहमति से संपन्न आपसी समझौते की धारणा पर राज्य की उत्पत्ति को आधार बनाता है, और वे, अपनी संपत्ति की व्यक्तिगत रूप से रक्षा करने और कानून के उल्लंघनकर्ताओं को दंडित करने के अधिकार को छोड़कर, इसे राज्य पर छोड़ देते हैं। . सरकार में सामान्य स्वतंत्रता और कल्याण के संरक्षण के लिए स्थापित कानूनों के सटीक पालन की देखरेख के लिए आम सहमति से चुने गए पुरुष होते हैं। राज्य में प्रवेश करने पर, एक व्यक्ति केवल इन कानूनों के अधीन होता है, न कि मनमानी और असीमित शक्ति की सनक के अधीन। निरंकुशता की स्थिति प्रकृति की स्थिति से भी बदतर है, क्योंकि बाद में हर कोई अपने अधिकार की रक्षा कर सकता है, जबकि एक निरंकुश के सामने उसे यह स्वतंत्रता नहीं है। संधि का उल्लंघन लोगों को अपने सर्वोच्च अधिकार का दावा करने का अधिकार देता है। इन बुनियादी प्रावधानों से, राज्य संरचना का आंतरिक रूप लगातार प्राप्त होता है। राज्य को मिलती है शक्ति

• ऐसे कानून जारी करना जो विभिन्न अपराधों के लिए दंड की मात्रा निर्धारित करते हैं, अर्थात विधायिका की शक्ति;
• संघ के सदस्यों, यानी कार्यकारी शक्ति द्वारा किए गए अपराधों को दंडित करें;
• बाहरी शत्रुओं द्वारा संघ पर किए गए अपराधों को दंडित करना, अर्थात् युद्ध और शांति का अधिकार।

हालाँकि, यह सब केवल नागरिकों की संपत्ति की सुरक्षा के लिए राज्य को दिया जाता है। लोके विधायी शक्ति को सर्वोच्च मानते हैं, क्योंकि यह बाकी को नियंत्रित करती है। यह उन व्यक्तियों के हाथों में पवित्र और अहिंसक है जिन्हें समाज द्वारा इसे सौंप दिया जाता है, लेकिन यह असीमित नहीं है:

• नागरिकों के जीवन और संपत्ति पर इसकी कोई पूर्ण, मनमानी शक्ति नहीं है। यह इस तथ्य से निकलता है कि इसे केवल उन अधिकारों के साथ निवेश किया जाता है जो समाज के प्रत्येक सदस्य द्वारा इसे हस्तांतरित किए जाते हैं, और प्रकृति की स्थिति में किसी के पास अपने स्वयं के जीवन या दूसरों के जीवन और संपत्ति पर मनमानी शक्ति नहीं होती है। मानव अधिकार अपने और दूसरों की सुरक्षा के लिए आवश्यक चीज़ों तक सीमित हैं; राज्य की सत्ता को कोई और नहीं दे सकता।
• विधायक निजी और मनमाने फैसलों से कार्य नहीं कर सकता है; उसे पूरी तरह से स्थायी कानूनों के आधार पर ही शासन करना चाहिए। मनमाना शक्ति न केवल एक राजशाही में, बल्कि सरकार के किसी अन्य रूप में भी नागरिक समाज के सार के साथ पूरी तरह से असंगत है।
• सर्वोच्च शक्ति को किसी से उसकी सहमति के बिना उसकी संपत्ति का एक हिस्सा लेने का कोई अधिकार नहीं है, क्योंकि लोग संपत्ति की रक्षा के लिए समाज में एकजुट होते हैं, और बाद की स्थिति पहले से भी बदतर होगी यदि सरकार इसे मनमाने ढंग से निपटा सकती है। इसलिए, सरकार को अधिकांश लोगों या उनके प्रतिनिधियों की सहमति के बिना कर एकत्र करने का कोई अधिकार नहीं है।
• विधायक अपनी शक्ति को गलत हाथों में स्थानांतरित नहीं कर सकता है; यह अधिकार केवल लोगों का है। चूंकि कानून को निरंतर गतिविधि की आवश्यकता नहीं होती है, अच्छी तरह से संगठित राज्यों में इसे व्यक्तियों की एक सभा को सौंपा जाता है, जो एक साथ मिलते हैं, कानून बनाते हैं और फिर, तितर-बितर करते हैं, अपने स्वयं के फरमानों का पालन करते हैं।

दूसरी ओर, निष्पादन रुक नहीं सकता; इसलिए यह स्थायी निकायों को प्रदान किया जाता है। उत्तरार्द्ध, अधिकांश भाग के लिए, संबद्ध शक्ति भी प्रदान करता है ( संघीय सरकार, यानी युद्ध और शांति का कानून); हालांकि यह अनिवार्य रूप से कार्यपालिका से भिन्न है, लेकिन चूंकि दोनों एक ही सामाजिक ताकतों के माध्यम से कार्य करते हैं, इसलिए उनके लिए अलग-अलग अंग स्थापित करना असुविधाजनक होगा। राजा कार्यकारी और संघ के अधिकारियों का प्रमुख होता है। कानून द्वारा अप्रत्याशित मामलों में समाज की भलाई में योगदान करने के लिए उसके पास कुछ विशेषाधिकार हैं।

लोके को संवैधानिकता के सिद्धांत का संस्थापक माना जाता है, क्योंकि यह विधायी और कार्यकारी शक्तियों के अंतर और पृथक्करण से निर्धारित होता है।

राज्य और धर्म

लेटर्स ऑन टॉलरेशन एंड द रीजनेबलनेस ऑफ क्रिस्चियनिटी इन द रिप्रेजेंटेड इन द होली स्क्रिप्चर्स, लोके ने सहिष्णुता के विचार का जोरदार प्रचार किया। उनका मानना ​​​​है कि ईसाई धर्म का सार मसीहा में विश्वास में निहित है, जिसे प्रेरितों ने सबसे आगे रखा, यहूदियों और अन्यजातियों से ईसाइयों से समान उत्साह के साथ इसकी मांग की। इससे, लोके का निष्कर्ष है कि किसी को किसी एक चर्च को विशेष वरीयता नहीं देनी चाहिए, क्योंकि सभी ईसाई स्वीकारोक्ति मसीहा में विश्वास में अभिसरण करते हैं। मुसलमान, यहूदी, मूर्तिपूजक त्रुटिहीन नैतिक लोग हो सकते हैं, हालाँकि इस नैतिकता के लिए उन्हें ईसाइयों पर विश्वास करने की तुलना में अधिक काम करना होगा। सबसे मजबूत शब्दों में, लोके चर्च और राज्य को अलग करने पर जोर देता है। लॉक के अनुसार, राज्य को तभी अपनी प्रजा के विवेक और विश्वास का न्याय करने का अधिकार है जब धार्मिक समुदाय अनैतिक और आपराधिक कृत्यों की ओर ले जाता है।

1688 में लिखे एक मसौदे में, लोके ने एक सच्चे ईसाई समुदाय के अपने आदर्श को प्रस्तुत किया, जो किसी भी सांसारिक संबंधों और स्वीकारोक्ति पर विवादों से अप्रभावित था। और यहाँ भी, वह रहस्योद्घाटन को धर्म की नींव के रूप में लेता है, लेकिन वह हर घटती राय के प्रति सहिष्णु होना एक अनिवार्य कर्तव्य बनाता है। पूजा का तरीका सभी की पसंद को दिया जाता है। लोके कैथोलिक और नास्तिकों के लिए घोषित विचारों से एक अपवाद बनाता है। उन्होंने कैथोलिकों को बर्दाश्त नहीं किया क्योंकि उनका रोम में सिर है और इसलिए, एक राज्य के भीतर एक राज्य के रूप में, वे सार्वजनिक शांति और स्वतंत्रता के लिए खतरनाक हैं। वह नास्तिकों के साथ मेल-मिलाप नहीं कर सका क्योंकि वह दृढ़ता से रहस्योद्घाटन की अवधारणा को धारण करता था, जिसे वे लोग अस्वीकार करते हैं जो ईश्वर को अस्वीकार करते हैं।

ग्रन्थसूची

• शिक्षा पर विचार। 1691... एक सज्जन को क्या सीखना चाहिए। 1703
• वही "शिक्षा पर विचार" सुधार के साथ। टाइपो और काम कर रहे फ़ुटनोट देखे गए
• फादर मालेब्रांच की राय का अध्ययन...1694. नॉरिस की किताबों पर नोट्स ... 1693।
• पत्र। 1697-1699।
• सेंसर का मरणासन्न भाषण। 1664.
• प्रकृति के नियम पर प्रयोग। 1664.
• सहिष्णुता का अनुभव। 1667.
• सहिष्णुता का संदेश। 1686.
• सरकार पर दो ग्रंथ। 1689.
• मानव समझ का अनुभव। (1689) (अनुवाद: ए.एन. सविना)
• प्राकृतिक दर्शन के तत्व। 1698.
• चमत्कार पर प्रवचन। 1701

सबसे महत्वपूर्ण कार्य

• धार्मिक सहिष्णुता पर पत्र (सहिष्णुता के संबंध में एक पत्र, 1689)।
• मानव समझ के संबंध में निबंध, 1690।
• नागरिक सरकार पर दूसरा ग्रंथ (नागरिक सरकार का दूसरा ग्रंथ, 1690)।
• शिक्षा पर कुछ विचार (शिक्षा के संबंध में कुछ विचार, 1693)।
• ईसाई धर्म की तर्कसंगतता, जैसा कि शास्त्रों में बताया गया है, 1695

• पंथ टेलीविजन श्रृंखला "लॉस्ट" के प्रमुख पात्रों में से एक का नाम जॉन लोके के नाम पर रखा गया है।
• इसके अलावा, उपनाम लॉक को छद्म नाम के रूप में ऑरसन स्कॉट कार्ड "एंडर्स गेम" द्वारा फंतासी उपन्यासों की श्रृंखला के नायकों में से एक द्वारा लिया गया था। रूसी अनुवाद में, अंग्रेजी नाम " लोके'गलत तरीके से' के रूप में प्रस्तुत किया गया है लोकी».
• इसके अलावा, उपनाम लॉक 1975 में माइकल एंजेलो एंटोनियोनी की फिल्म "पेशे: रिपोर्टर" में नायक है।
• 18 वीं शताब्दी के मध्य में लॉक के शैक्षणिक विचारों ने रूस के आध्यात्मिक जीवन को प्रभावित किया।