लिकचेव के अनुसार रूप और सामग्री की अनुरूपता की समस्या। आठवां अक्षर मजाकिया होना है, लेकिन मजाकिया नहीं होना चाहिए

घर / धोकेबाज पत्नी

दिमित्री सर्गेइविच। लिकचेव (1906-1999) - पाठ्य आलोचना पर सबसे प्रसिद्ध कार्यों के लेखक, पुराने रूसी साहित्य, भाषाशास्त्र: "प्राचीन रूस के साहित्य में मनुष्य" (1958); "नोवगोरोड द ग्रेट: XI-XVII सदियों में नोवगोरोड संस्कृति के इतिहास की रूपरेखा।" (1959); "द ले ऑफ इगोर रेजिमेंट" - रूसी साहित्य का वीर प्रस्तावना "(1961); "आंद्रेई रुबलेव और एपिफेनियस द वाइज़ के समय की रूस की संस्कृति (XIV के अंत - शुरुआती XV सदियों)" (1962); "पाठ्यशास्त्र: X-XVII सदियों के रूसी साहित्य की सामग्री पर" (1962); "टेक्स्टोलॉजी: ए शॉर्ट स्केच" (1964); पोएटिक्स ऑफ़ ओल्ड रशियन लिटरेचर (1967); प्राचीन रस की "द लाफिंग वर्ल्ड" (ए.एम. पंचेंको के साथ) (1976); "द ले ऑफ़ इगोरस कैंपेन एंड द कल्चर ऑफ़ हिज़ टाइम" (1978); "पोएट्री ऑफ गार्डन्स: टूवर्ड्स द सेमेंटिक्स ऑफ गार्डनिंग स्टाइल्स" (1982); "ऑन फिलोलॉजी" (1989) और अन्य।

डीएस लिकचेव ने साहित्य और साहित्यिक आलोचना को महान सामाजिक महत्व के रूप में मान्यता दी - वे शब्द के व्यापक अर्थों में मानव सामाजिकता के विकास में योगदान करते हैं, उनका मानना था। साहित्य के विकास और साहित्यिक आलोचना के शीर्ष पर उन्होंने ऐतिहासिकता और यथार्थवाद को रखा। किसी कार्य का निर्माण उसके लेखक की जीवनी का एक तथ्य है, लेखक की जीवनी इतिहास का एक तथ्य है, विशेष रूप से साहित्य का इतिहास। उसी समय, इतिहास एक पूर्व निर्धारित परिकल्पना के तहत "लाया" नहीं जाता है, डीएस लिकचेव का मानना था, ऐतिहासिक तथ्य, "एक काम के आंदोलन" के तथ्य पाठ में, लेखक के काम में, ऐतिहासिक और साहित्यिक प्रक्रिया में अंतर्निहित हैं। , समग्र रूप से संस्कृति के इतिहास के हिस्से के रूप में समझा जाता है। यह सब साहित्यिक कार्य की वैज्ञानिक समझ और वैज्ञानिक व्याख्या बनाता है।

साहित्यिक विद्वानों, भाषाशास्त्र के प्रतिनिधियों के रूप में, एक बड़ा और जिम्मेदार कार्य है - "मानसिक संवेदनशीलता" को शिक्षित करने के लिए: "साहित्यिक आलोचना को विभिन्न विषयों और बड़ी" दूरियों की आवश्यकता होती है "ठीक है क्योंकि यह इन दूरियों से लड़ता है, लोगों, राष्ट्रों के बीच की बाधाओं को नष्ट करना चाहता है। और सदियों। साहित्यिक आलोचना मानव सामाजिकता को बढ़ावा देती है - शब्द के सबसे अच्छे और गहरे अर्थ में ”(14, पृष्ठ 24)।

डी.एस.लिखचेव के अनुसार, साहित्य में यथार्थवाद के विकास के साथ, साहित्यिक आलोचना भी विकसित होती है। साहित्य का कार्य - "किसी व्यक्ति में एक व्यक्ति की खोज करना, साहित्यिक आलोचना के कार्य के साथ मेल खाता है - साहित्य में साहित्य की खोज करना। यह प्राचीन रूसी साहित्यिक स्मारकों का अध्ययन करके आसानी से दिखाया जा सकता है। सबसे पहले, उन्हें एक लिखित भाषा के रूप में लिखा गया था और इस लेखन में विकास नहीं देखा। अब हमारे सामने साहित्यिक विकास की सात शताब्दियां हैं। प्रत्येक युग का अपना व्यक्तिगत चेहरा होता है, और प्रत्येक में हम अद्वितीय मूल्यों की खोज करते हैं ”(14, पृष्ठ 25)।

साहित्यिक आलोचना एक सटीक विज्ञान होना चाहिए: "इसके निष्कर्षों में पूर्ण साक्ष्य बल होना चाहिए, और इसकी अवधारणाओं और शर्तों को कठोरता और स्पष्टता से अलग किया जाना चाहिए। यह एक उच्च सामाजिक जिम्मेदारी के लिए आवश्यक है, जो साहित्यिक आलोचना के साथ निहित है ”(14, पृष्ठ 26)। डीएस लिकचेव कलात्मक सामग्री की "गलतता" की कुंजी को इस तथ्य में देखते हैं कि कलात्मक रचना उस हद तक "गलत" है जो पाठक या श्रोता के सह-निर्माण के लिए आवश्यक है। कला के किसी भी काम में संभावित सह-निर्माण निहित है: "इसलिए, पाठक और श्रोता के लिए लय को रचनात्मक रूप से फिर से बनाने के लिए मीटर से विचलन आवश्यक है। शैली की रचनात्मक धारणा के लिए शैली विचलन आवश्यक हैं। इस छवि को पाठक या दर्शक की रचनात्मक धारणा से भरने के लिए छवि की अशुद्धि आवश्यक है। कला के कार्यों में इन सभी और अन्य "अशुद्धियों" के लिए उनके अध्ययन की आवश्यकता होती है। विभिन्न युगों में और विभिन्न कलाकारों से इन अशुद्धियों के आवश्यक और अनुमेय आकारों के अध्ययन की आवश्यकता है। कला के औपचारिकरण की अनुमेय डिग्री भी इस अध्ययन के परिणामों पर निर्भर करेगी। काम की सामग्री के साथ स्थिति विशेष रूप से कठिन है, जो एक डिग्री या किसी अन्य को औपचारिकता की अनुमति देती है और साथ ही इसकी अनुमति नहीं देती है। साहित्यिक आलोचना में संरचनावाद केवल इसके आवेदन के संभावित क्षेत्रों और इस या उस सामग्री की औपचारिकता की संभावित डिग्री की स्पष्ट समझ के साथ ही फलदायी हो सकता है ”(14, पृष्ठ 29)।

डीएस लिकचेव साहित्य के अध्ययन के दृष्टिकोण की रूपरेखा तैयार करते हैं: "आप लेखकों की जीवनी का अध्ययन कर सकते हैं। यह साहित्यिक आलोचना का एक महत्वपूर्ण खंड है, क्योंकि लेखक की जीवनी में उनके कार्यों की कई व्याख्याएँ छिपी हुई हैं। आप कार्यों के पाठ के इतिहास का अध्ययन कर सकते हैं। यह कई अलग-अलग दृष्टिकोणों वाला एक विशाल क्षेत्र है। ये अलग-अलग दृष्टिकोण इस बात पर निर्भर करते हैं कि किस तरह के काम का अध्ययन किया जा रहा है: व्यक्तिगत रचनात्मकता या अवैयक्तिक का काम, और बाद के मामले में, क्या हमारा मतलब एक लिखित काम है (उदाहरण के लिए, मध्ययुगीन, जिसका पाठ कई सदियों से अस्तित्व में है और बदल गया है) ) या मौखिक (महाकाव्यों के ग्रंथ, गीत गीत, आदि। एन.एस.)। आप साहित्यिक स्रोत अध्ययन और साहित्यिक पुरातत्व, साहित्य के अध्ययन की इतिहासलेखन, लिगुएरी ग्रंथ सूची (ग्रंथ सूची भी एक विशेष विज्ञान पर आधारित है) में संलग्न हो सकते हैं। विज्ञान का एक विशेष क्षेत्र तुलनात्मक साहित्यिक अध्ययन है। एक और विशेष क्षेत्र कविता है ”(14, पृष्ठ 29-30)।

डीएस लिकचेव अनुसंधान प्रक्रिया में एक वैज्ञानिक परिकल्पना को जानबूझकर आगे बढ़ाने के महत्व पर जोर देते हैं। उनके अनुसार, एक परिकल्पना खोजे गए तथ्यों के अंतिम सामान्यीकरण या स्पष्टीकरण के प्रकारों में से एक है। वैज्ञानिक अनुसंधान सामान्यीकरण से शुरू नहीं होता, वह उसी ओर जाता है। सभी प्रासंगिक आंकड़ों को देखकर और तथ्यों को स्थापित करके अनुसंधान शुरू होता है। इस मामले में, अध्ययन कुछ वैज्ञानिक तरीकों से किया जाता है। वैज्ञानिक कार्य की सुंदरता अनुसंधान विधियों की सुंदरता, नवीनता और वैज्ञानिक विधियों की ईमानदारी में निहित है।

डीएस लिकचेव सुंदरता को सत्य की कसौटी मानते हैं और "सुंदर" परिकल्पनाओं का उदाहरण देते हैं: "पुराने रूसी संग्रहों में से एक का अध्ययन, जिसकी शुरुआत में करमज़िन द्वारा रोस्तोव नामक एक क्रॉनिकल है, ए। शखमातोव ने सुझाव दिया कि यह एक विलय था। ठीक 1539 में नोवगोरोड का, और मॉस्को का, 1479 में संकलित। बाद की खोजों ने ए। शखमातोव की इस परिकल्पना की पूरी तरह से पुष्टि की। बाद में वह उन पांडुलिपियों को खोजने में कामयाब रहे, जो 1539 के नोवगोरोड वॉल्ट और 1479 के मॉस्को वॉल्ट दोनों को अलग-अलग दर्शाती हैं। 1539 के नोवगोरोड क्रॉनिकल कोड और 1479 के मॉस्को कोड की पांडुलिपियों की खोज खगोलशास्त्री ले वेरियर द्वारा नेप्च्यून ग्रह की खोज के प्रसिद्ध मामले से मिलती जुलती है: सबसे पहले इस ग्रह का अस्तित्व गणितीय गणनाओं द्वारा सिद्ध किया गया था, और केवल तब प्रत्यक्ष, दृश्य अवलोकन द्वारा नेपच्यून की खोज की गई थी। दोनों परिकल्पनाएँ - खगोलीय और साहित्यिक दोनों - उनके निर्माण के लिए आवश्यक हैं, विरोधाभासों के निर्माण की क्षमता नहीं, बल्कि बहुत सारे प्रारंभिक कार्य। एक की पुष्टि शतरंज के पाठविज्ञान के सबसे जटिल तरीकों से होती है, और दूसरी सबसे जटिल गणितीय गणनाओं द्वारा। विज्ञान में प्रतिभा, सबसे पहले, लगातार रचनात्मक (रचनात्मक परिणाम देने वाले) काम करने की क्षमता है, न कि साधारण लेखन के लिए। केवल इस विचार से प्रभावित होकर, वैज्ञानिकों की एक नई पीढ़ी को शिक्षित करना संभव है - प्रतिभाशाली, मेहनती और उनकी परिकल्पना के लिए जिम्मेदार ”(14, पृष्ठ 33)।

डीएस लिकचेव प्रतिभाशाली कार्यों को उजागर करने के लिए एक मानदंड के रूप में रूप और सामग्री के बीच घनिष्ठ संबंध को मानते हैं, यह मानते हुए कि उत्कृष्ट कार्यों के लिए यह कलात्मकता के लिए पहली और मुख्य शर्त है। इसी तरह, किसी कार्य का विश्लेषण रूप और सामग्री की एकता के उद्देश्य से किया जाना चाहिए: "अलग से माना जाता है, किसी कार्य का रूप और सामग्री कुछ हद तक कलात्मकता की समझ में योगदान करती है - क्योंकि सावधानीपूर्वक पृथक परीक्षा उनकी प्रारंभिक अभिव्यक्तियों में सामग्री का रूप या सावधानीपूर्वक विचार कलात्मकता को समझने के लिए आवश्यक संश्लेषण को करीब ला सकता है और सुविधा प्रदान कर सकता है। कलात्मकता के भ्रूण को अलगाव में लिए गए रूप की प्रारंभिक अभिव्यक्तियों के अध्ययन में पाया जा सकता है। सामग्री के लिए भी यही कहा जा सकता है। इसकी सबसे सामान्य अभिव्यक्तियों में सामग्री का अपना कलात्मक कार्य हो सकता है। कलात्मकता को कथानक में ही पाया जा सकता है, कार्य के विचारों में, इसकी सामान्य दिशा में (हालांकि, सामग्री के कलात्मक कार्य का अध्ययन रूप के कलात्मक कार्य के अध्ययन की तुलना में बहुत कम बार किया जाता है)। हालांकि, साहित्य का एक काम वास्तव में अपनी सभी कलात्मक योग्यता में प्रकट होता है जब इसका रूप और सामग्री की एकता में अध्ययन किया जाता है। रूप का कलात्मक महत्व और सामग्री का कलात्मक महत्व, अलगाव में लिया गया, उनकी एकता में माना जाने वाले समय से कई गुना कम है। एक काम के दो ध्रुवों पर कलात्मकता जमा होती है, जैसे बैटरी के एनोड और कैथोड पर सकारात्मक और नकारात्मक बिजली जमा होती है ”(14, पी। 44)।

काम के रूप और उसकी सामग्री दोनों पर समान ध्यान देने की आवश्यकता वाले विषयों में लेखक के इरादे, व्यक्तिगत कलात्मक चित्र, किसी व्यक्ति को चित्रित करने की शैली, काम का कलात्मक समय, उसकी शैली प्रकृति आदि का अध्ययन शामिल हो सकता है।

अपने पूरे शोध पथ के दौरान, डी.एस.लिखाचेव ने एक साहित्यिक पाठ के शोध की प्रक्रिया में ऐतिहासिकता के सिद्धांत के महत्व के बारे में बात की। यह इस तथ्य में निहित है कि किसी भी घटना को "उसकी उत्पत्ति, विकास और गठन, आंदोलन में, और आंदोलन में ही माना जाता है - उन कारणों में जो इसे और पर्यावरण के साथ संबंध बनाते हैं - एक अधिक सामान्य पूरे के हिस्से के रूप में। एक साहित्यिक कार्य के संबंध में, ऐतिहासिकता का सिद्धांत यह है कि इसे सबसे पहले, अपने स्वयं के आंदोलन में - रचनात्मक प्रक्रिया की एक घटना के रूप में, दूसरा, इसके लेखक के सामान्य रचनात्मक विकास के संबंध में - उसके एक तत्व के रूप में माना जाता है रचनात्मक जीवनी और, तीसरा, ऐतिहासिक और साहित्यिक आंदोलन की अभिव्यक्ति के रूप में - एक विशेष अवधि के साहित्य के विकास की घटना के रूप में। दूसरे शब्दों में, एक साहित्यिक कृति को उन तीन आंदोलनों के पहलू में माना जाता है जो इसे बनाते हैं। लेकिन ऐतिहासिकता का सिद्धांत यहीं तक सीमित नहीं है। ऐतिहासिकता के सिद्धांत की आवश्यकता है कि एक काम को साहित्य, कला और वास्तविकता की अन्य घटनाओं से अलग नहीं माना जाता है, बल्कि उनके संबंध में माना जाता है, क्योंकि कला का प्रत्येक तत्व एक ही समय में वास्तविकता का एक तत्व है। कला के काम की भाषा का अध्ययन राष्ट्रीय, साहित्यिक भाषा, लेखक की सभी अभिव्यक्तियों में भाषा आदि के साथ उसके संबंध में किया जाना चाहिए। कलात्मक छवियों, कथानक, कार्य के विषयों पर भी यही लागू होता है, क्योंकि चित्र, कथानक, कार्य के विषय वास्तविकता की घटना का चयन करते हैं - मौजूदा या मौजूदा।

सामग्री और रूप की एकता के अध्ययन में ऐतिहासिक दृष्टिकोण का क्या महत्व है? यहां दो बिंदुओं पर जोर दिया जाना है। सबसे पहले, ऐतिहासिकता उनके पारस्परिक संबंध में रूप और सामग्री दोनों को शामिल करना संभव बनाती है। दूसरा: ऐतिहासिक दृष्टिकोण इस व्याख्या में व्यक्तिपरकता से छुटकारा दिलाता है कि वास्तव में प्रत्येक विशिष्ट मामले में रूप और सामग्री की एकता क्या प्रकट होती है ”(14, पृष्ठ 53)।

डी.एस.लिखाचेव ने कलात्मक शैलियों को अनुसंधान आंदोलन का सबसे महत्वपूर्ण वाहक और मार्गदर्शक माना। युग की महान शैलियाँ, व्यक्तिगत शैलीगत प्रवृत्तियाँ और व्यक्तिगत शैलियाँ न केवल रचनाकारों को, बल्कि उन लोगों के लिए भी कलात्मक सामान्यीकरण का सुझाव देती हैं और निर्देशित करती हैं: "शैली में मुख्य चीज इसकी एकता है," कलात्मक प्रणाली की स्वतंत्रता और अखंडता "। यह अखंडता प्रत्यक्ष धारणा और सह-निर्माण को निर्देशित करती है, पाठक, दर्शक, श्रोता के कलात्मक सामान्यीकरण की दिशा निर्धारित करती है। शैली कला के काम की कलात्मक क्षमता को संकुचित करती है और इस प्रकार इसकी धारणा को सुविधाजनक बनाती है। इसलिए, यह स्वाभाविक है कि युग की शैली मुख्य रूप से उन ऐतिहासिक कालखंडों में उत्पन्न होती है जब कला के कार्यों की धारणा तुलनात्मक अनम्यता, कठोरता की विशेषता होती है, जब शैली में बदलाव के अनुकूल होना अभी तक आसान नहीं हुआ है। संस्कृति के सामान्य विकास और धारणा की सीमा के विस्तार के साथ, इसके लचीलेपन और सौंदर्य सहिष्णुता का विकास, युग की सामान्य शैलियों का महत्व और यहां तक कि व्यक्तिगत शैलीगत रुझान भी कम हो जाते हैं। यह शैलियों के ऐतिहासिक विकास में काफी स्पष्ट रूप से देखा जा सकता है। रोमनस्क्यू, गॉथिक, पुनर्जागरण - ये उस युग की शैलियाँ हैं जो सभी प्रकार की कलाओं को पकड़ती हैं और आंशिक रूप से कला की सीमाओं से परे जाती हैं - सौंदर्य की दृष्टि से विज्ञान, दर्शन, रोजमर्रा की जिंदगी और बहुत कुछ। हालांकि, बैरोक को केवल महान प्रतिबंधों के साथ युग की शैली के रूप में पहचाना जा सकता है। अपने विकास के एक निश्चित चरण में, बारोक अन्य शैलियों के साथ-साथ मौजूद हो सकता है, उदाहरण के लिए, फ्रांस में क्लासिकवाद के साथ। क्लासिकवाद, जो आम तौर पर बारोक की जगह लेता है, पिछली शैलियों की तुलना में प्रभाव का एक संकीर्ण क्षेत्र था। उन्होंने लोक कला पर कब्जा नहीं किया (या बहुत कम मोहित) किया। स्वच्छंदतावाद भी वास्तुकला के क्षेत्र से पीछे हट गया। यथार्थवाद कमजोर रूप से संगीत, गीत, वास्तुकला, बैले में अनुपस्थित है। साथ ही, यह एक अपेक्षाकृत स्वतंत्र और विविध शैली है, जो विविध और गहरे व्यक्तिगत रूपों की अनुमति देती है, जिसमें निर्माता का व्यक्तित्व स्पष्ट रूप से प्रकट होता है "(14, पृष्ठ 65)।

साथ ही, शैली हमेशा किसी प्रकार की एकता होती है। यह कला के काम और इसकी सामग्री के रूप में व्याप्त है। युग की शैली को काम के बाहरी संगठन के पसंदीदा विषयों, उद्देश्यों, दृष्टिकोणों और आवर्ती तत्वों की भी विशेषता है। शैली में एक प्रकार की क्रिस्टलीय संरचना होती है - एक संरचना जो किसी एकल "शैलीगत प्रमुख" के अधीन होती है। क्रिस्टल एक दूसरे में विकसित हो सकते हैं, लेकिन क्रिस्टल के लिए यह अंतर्वृद्धि एक अपवाद है, और कला के कार्यों के लिए यह एक सामान्य घटना है। विभिन्न शैलियों के संयोजन को तीव्रता की अलग-अलग डिग्री के साथ प्रदर्शित किया जा सकता है और विभिन्न सौंदर्य स्थितियों का निर्माण किया जा सकता है: "... नई शैली बनाने के लिए पिछली शैलियों में से एक का आकर्षण (18 वीं शताब्दी की अंतिम तिमाही का क्लासिकवाद," एडम की शैली " , आदि), नए स्वाद (इंग्लैंड में "लंबवत गोथिक") के अनुकूलन के साथ पुरानी शैली की निरंतरता, शैलियों की एक जानबूझकर विविधता, सौंदर्य चेतना के लचीलेपन की गवाही देती है (इंग्लैंड में अरुंडेल के महल के बाहरी हिस्से में गॉथिक) और साथ ही अंदर क्लासिक रूप), विभिन्न युगों (सिसिली में) से संबंधित इमारतों के सौंदर्यपूर्ण रूप से संगठित पड़ोस, एक काम में यांत्रिक कनेक्शन केवल विभिन्न शैलियों (उदारवाद) की बाहरी विशेषताएं।

विभिन्न शैलियों को संयोजित करने वाले कार्यों के सौंदर्य गुणों के बावजूद, विभिन्न शैलियों के टकराव, संयोजन और निकटता का तथ्य कला के विकास में बहुत महत्व रखता था, नई शैलियों का निर्माण, पिछले वाले की रचनात्मक स्मृति को संरक्षित करना . कला सिद्धांत के दृष्टिकोण से, विभिन्न शैलियों के "प्रतिरूप" की नींव बहुत रुचि रखती है और इसका सावधानीपूर्वक अध्ययन किया जाना चाहिए। वास्तुकला के इतिहास में "शैलियों के प्रतिरूप" की उपस्थिति से पता चलता है कि साहित्य, जिसका विकास किसी न किसी तरह से अन्य कलाओं के विकास से जुड़ा है, में शैलियों के संयोजन के विभिन्न रूप हैं।

मैंने पहले ही एक परिकल्पना सामने रखी है कि रूस में 17 वीं शताब्दी में बैरोक ने पुनर्जागरण के कई कार्यों को ग्रहण किया था। कोई सोच सकता है कि 18वीं शताब्दी में रूस में, बैरोक और क्लासिकवाद के बीच की सीमाएं काफी हद तक एक "धुंधला" चरित्र द्वारा प्रतिष्ठित थीं। स्वच्छंदतावाद ने अन्य शैलियों के साथ विभिन्न संबंधों की अनुमति दी। यह सब अभी भी सावधानीपूर्वक और विस्तृत अध्ययन के अधीन है ”(14, पृष्ठ 72)।

डी.एस.लिखाचेव ने शाब्दिक आलोचना के विकास में भाषाशास्त्र के लिए बहुत महत्व देखा, जिसे उन्होंने एक विज्ञान के रूप में माना जो पाठ के इतिहास का अध्ययन करता है। यदि शोधकर्ता के पास काम का केवल एक पाठ है, विचार के बारे में कोई ड्राफ्ट या नोट्स नहीं हैं, तो इस पाठ के माध्यम से, एक विमान पर एक बिंदु के माध्यम से, अनंत संख्या में सीधी रेखाएं खींची जा सकती हैं। ऐसा होने से रोकने के लिए, आपको पाठ के बाहर एक आधार की तलाश करनी होगी - जीवनी, ऐतिहासिक-साहित्यिक या सामान्य ऐतिहासिक तथ्यों में। यदि शोधकर्ता के सामने कई पांडुलिपियाँ हैं जो लेखक की खोज के लिए आवश्यक समाधान की खोज करती हैं, तो लेखक के इरादे को कुछ हद तक निष्पक्ष रूप से प्रकट किया जा सकता है: "इसलिए, हमारे पुश्किन अध्ययनों का भाग्य इतना खुश है कि पुश्किन के विद्वानों के पास बहुत सारे पुश्किन हैं। उनके निपटान में ड्राफ्ट। यदि यह इन मसौदों के लिए नहीं होता, तो पुश्किन के कई कार्यों की इतनी सुंदर, मजाकिया और सरल जिज्ञासु व्याख्याएँ होतीं। लेकिन ड्राफ्ट भी पुश्किन के पाठकों को आडंबरपूर्ण दुभाषियों की मनमानी से नहीं बचाते हैं ”(14, पी। 83)।

अपने काम "ऑन फिलोलॉजी" में डीएस लिकचेव इस विज्ञान के गठन के लिए पाठ्य आलोचना के कार्यों की व्याख्या करते हैं: "यहां और पश्चिम दोनों में शाब्दिक आलोचना को स्मारकों के प्रकाशन के लिए" भाषाशास्त्रीय तकनीकों की प्रणाली "के रूप में परिभाषित किया गया था। "एप्लाइड फिलोलॉजी"। चूंकि पाठ के प्रकाशन के लिए केवल "मूल", "वास्तविक" पाठ महत्वपूर्ण था, और पाठ के इतिहास के अन्य सभी चरणों में कोई दिलचस्पी नहीं थी, पाठ की आलोचना ने इतिहास के सभी चरणों पर कूदने के लिए जल्दबाजी की मूल पाठ का पाठ प्रकाशित किया जाना था, और विभिन्न "तकनीकों" को विकसित करने की मांग की। इस मूल पाठ को "प्राप्त" करने के यांत्रिक तरीके, इसके सभी अन्य चरणों को गलत और अप्रमाणिक मानते हुए, शोधकर्ता के लिए रुचि के नहीं। इसलिए, बहुत बार पाठ के अध्ययन को इसके "सुधार" से बदल दिया गया था। अनुसंधान उन अत्यंत अपर्याप्त रूपों में किया गया था जो बाद के परिवर्तनों से "गलतियों" को "शुद्ध" करने के लिए आवश्यक थे। यदि पाठ्य समीक्षक किसी विशेष स्थान के मूल वाचन को पुनर्स्थापित करने में सक्षम था, तो बाकी - दिए गए स्थान का इतिहास, और कभी-कभी संपूर्ण पाठ - उसके लिए अब कोई दिलचस्पी नहीं थी। इस दृष्टिकोण से, शाब्दिक आलोचना वास्तव में एक विज्ञान नहीं थी, बल्कि इसके प्रकाशन के लिए मूल पाठ प्राप्त करने के तरीकों की एक प्रणाली थी। पाठ्य समीक्षक ने इस या उस परिणाम को प्राप्त करने की कोशिश की, एक पूरे के रूप में काम के पाठ के पूरे इतिहास के सावधानीपूर्वक अध्ययन के बिना इस या उस पाठ को "प्राप्त" करें ”(14, पृष्ठ 94)।

डीएस लिकचेव साहित्यिक आलोचकों और प्राचीन रूस का अध्ययन करने वाले इतिहासकारों के बीच एक सामान्य प्रवृत्ति को रेखांकित करते हैं: सामग्री निकालने वाले वैज्ञानिकों और इस सामग्री का अध्ययन करने वाले वैज्ञानिकों के बीच मतभेद और विभाजन अधिक से अधिक मिट जाते हैं। जिस प्रकार एक पुरातत्वविद् वर्तमान समय में एक इतिहासकार होने के लिए बाध्य है, और एक इतिहासकार को पुरातात्विक सामग्री में पूरी तरह से महारत हासिल करनी चाहिए; जिस तरह एक स्रोत विद्वान अधिक से अधिक एक इतिहासकार बन जाता है जो अपने कार्यों में व्यापक सामान्यीकरण को स्वीकार करता है, और साहित्यिक आलोचना में प्रत्येक शाब्दिक आलोचक के लिए एक ही समय में एक व्यापक साहित्यिक इतिहासकार होने की आवश्यकता परिपक्व हो गई है, और एक साहित्यिक इतिहासकार को निश्चित रूप से पांडुलिपियों का अध्ययन करना चाहिए : “पाठ्यपरक अनुसंधान वह आधार है जिस पर बाद के सभी साहित्यिक कार्य होते हैं। जैसा कि निम्नलिखित से स्पष्ट होगा, पाठ अनुसंधान द्वारा प्राप्त निष्कर्ष अक्सर पांडुलिपि सामग्री का अध्ययन किए बिना उनके द्वारा किए गए साहित्यिक विद्वानों के व्यापक निष्कर्षों का खंडन करते हैं, और बदले में नए दिलचस्प और पूरी तरह से ऐतिहासिक और साहित्यिक सामान्यीकरण की ओर ले जाते हैं ”( 14, पी. 103)।

लिकचेव के अनुसार, साहित्यिक आलोचना, साहित्यिक स्कूलों, प्रवृत्तियों, शैली में परिवर्तन, रचनात्मक प्रक्रिया की गतिशीलता के अध्ययन के अवसर खोलती है; यह कई विवादों को सुलझाने में एक मध्यस्थ साबित होता है, जो ग्रंथों के विशिष्ट इतिहास के अध्ययन के बाहर, अपने अंतिम समाधान के लिए किसी निश्चित संभावना के बिना आगे बढ़ सकते हैं। ग्रंथों को प्रकाशित करने के लिए भाषाविज्ञान तकनीकों के योग के रूप में, शाब्दिक आलोचना एक अनुप्रयुक्त अनुशासन के रूप में उत्पन्न हुई। जैसे ही हम पाठ को प्रकाशित करने के कार्यों में गहराई से गए, पाठ्य आलोचना को कार्यों के पाठ के इतिहास का अध्ययन करने के लिए मजबूर होना पड़ा। यह कार्यों के पाठ के इतिहास का विज्ञान बन गया, और पाठ को प्रकाशित करने का कार्य इसके व्यावहारिक अनुप्रयोगों में से एक बन गया: "किसी कार्य के पाठ का इतिहास किसी दिए गए कार्य के अध्ययन के सभी मुद्दों को शामिल करता है। कार्य से संबंधित सभी मुद्दों का केवल एक पूर्ण (या, यदि संभव हो, पूर्ण) अध्ययन वास्तव में हमें कार्य के पाठ के इतिहास को प्रकट कर सकता है। साथ ही, केवल पाठ का इतिहास ही हमें कार्य को उसकी संपूर्णता में प्रकट करता है। किसी कार्य के पाठ का इतिहास उसके इतिहास के पहलू में किसी कार्य का अध्ययन है। यह ऐतिहासिककाम को देखें, इसे गतिकी में अध्ययन करें, न कि स्टैटिक्स में। एक कार्य अपने पाठ के बाहर अकल्पनीय है, और किसी कार्य के पाठ का अध्ययन उसके इतिहास के बाहर नहीं किया जा सकता है। कार्यों के पाठ के इतिहास के आधार पर, दिए गए लेखक के काम का इतिहास और काम के पाठ का इतिहास बनाया गया है (यह स्थापित है) ऐतिहासिक संबंध(लेखक के इटैलिक .-- के. एस., डी. एनएस।)व्यक्तिगत कार्यों के ग्रंथों के इतिहास के बीच), और साहित्य का इतिहास ग्रंथों के इतिहास और लेखकों की रचनात्मकता के इतिहास के आधार पर बनाया गया है। यह बिना कहे चला जाता है कि साहित्य का इतिहास व्यक्तिगत कार्यों के ग्रंथों के इतिहास तक सीमित नहीं है, लेकिन वे महत्वपूर्ण हैं, खासकर पुराने रूसी साहित्य में। यह एक ऐतिहासिक दृष्टिकोण है, जो यांत्रिक और स्थिर के ठीक विपरीत है, इतिहास की अनदेखी करता है और उसके दिए गए कार्य का अध्ययन करता है। लेकिन यह ध्यान में रखना चाहिए कि ऐतिहासिक दृष्टिकोण ही हेक्सटे, रचनात्मकता, साहित्य के इतिहास की व्याख्या करने के विभिन्न तरीकों को स्वीकार कर सकता है ”(14, पृष्ठ 124)। किसी कार्य के पाठ के इतिहास को परिवर्तनों के एक साधारण पंजीकरण तक कम नहीं किया जा सकता है, पाठ में परिवर्तनों को समझाया जाना चाहिए।

एक पाठ्य समीक्षक के काम का क्रम इस प्रकार होना चाहिए: वह एक मसौदे पर पाठ के निर्माण का इतिहास स्थापित करता है, और फिर, इस इतिहास के आधार पर, वह अंतिम पाठ तक पहुंचता है और इसे मुख्य के रूप में लेता है (यदि यह है समाप्त) या पहले के चरणों में से एक (पूर्ण), यदि पांडुलिपि में अंतिम संशोधन पूरा नहीं हुआ है: "हर काम के लिए और हर पांडुलिपि के लिए, शोधकर्ता को उस जीवन को देखना चाहिए जिसने उन्हें जन्म दिया, वास्तविक लोगों को देखना चाहिए: लेखक और सह-लेखक, लेखक, पुन: संपादक, इतिहास के संकलनकर्ता। शोधकर्ता अपने इरादों, स्पष्ट और कभी-कभी "गुप्त" को प्रकट करने के लिए बाध्य है, उनके मनोविज्ञान, उनके विचारों, साहित्य और साहित्यिक भाषा के बारे में उनके विचारों, उनके द्वारा लिखे गए कार्यों की शैली के बारे में, आदि।

शाब्दिक आलोचक होना चाहिए इतिहासकारशब्द के व्यापक अर्थ में और पाठ इतिहासकारविशेष रूप से। किसी भी मामले में व्यावहारिक निष्कर्ष नहीं निकाला जाना चाहिए (पाठ के प्रकाशन के लिए, इसके पुनर्निर्माण के लिए, इसकी सूचियों के वर्गीकरण के लिए, आदि) एक ठोस तस्वीर स्थापित करने के लिए सभी संभावनाओं से पहले कि पाठ वास्तव में कैसे बदल गया, किसके द्वारा और किसके लिए किस उद्देश्य से समाप्त नहीं हुआ है, किन ऐतिहासिक परिस्थितियों में लेखक का पाठ बनाया गया था और इसके संशोधन बाद के संपादकों द्वारा किए गए थे।

शाब्दिक आलोचना के मुद्दों के लिए ऐतिहासिक दृष्टिकोण किसी भी तरह से सूचियों के बाहरी वर्गीकरण की आवश्यकता को समाप्त नहीं करता है, स्टेम को आकर्षित करने की आवश्यकता है, लेकिन यह केवल बाहरी संकेतों के आधार पर प्राप्त की गई ऐतिहासिक व्याख्या के रूप में कार्य नहीं करता है। बाद के मामले में, पाठ्य आलोचना के प्रश्नों के लिए ऐतिहासिक दृष्टिकोण की भूमिका एक प्रकार के कमेंट्री कार्य तक सीमित होगी, पाठ के अध्ययन के पहले चरण में, किसी भी मामले में, पाठ्य कार्य की विधि वही रहेगी। . वास्तव में, ऐतिहासिक उपागम सूची विश्लेषण की संपूर्ण पद्धति में व्याप्त होना चाहिए। पाठ में संशोधन और अंतर के अनुसार हिसाब किया जाएगा अर्थ(लेखक के इटैलिक .-- के. III., डी.पी.),जो उनके पास था, न कि मात्रात्मक आधार पर। दोनों दृष्टिकोणों के परिणामों में अंतर बहुत बड़ा है। इसलिए, उदाहरण के लिए, यदि हम मतभेदों की उत्पत्ति का विश्लेषण किए बिना, बाहरी विशेषताओं के अनुसार "द लीजेंड ऑफ द प्रिंसेस ऑफ व्लादिमीर" की सूचियों को विभाजित करते हैं, तो हम अनिवार्य रूप से इस निष्कर्ष पर पहुंचेंगे कि "टेल" के अलग-अलग संस्करण होने चाहिए अलग नहीं किया जा सकता है, क्योंकि सूचियों के बीच अंतर बाहरी रूप से बहुत छोटा है, लेकिन अगर हम ऐतिहासिक वास्तविकता के साथ कहानी सूचियों के पाठ के इतिहास का विश्लेषण करते हैं, तो संपूर्ण हस्तलिखित परंपरा के हिस्से के रूप में, यह पता चलता है कि यह महत्वहीन प्रतीत होता है सूचियों में परिवर्तन उन्हें दो संस्करणों में स्पष्ट रूप से विभाजित करते हैं, जिनमें से प्रत्येक का एक अच्छी तरह से परिभाषित और कड़ाई से उल्लिखित राजनीतिक कार्य था "(14, पृष्ठ 146)। काम के पाठ का इतिहास साहित्य के इतिहास, सामाजिक विचार, इतिहास के साथ समग्र रूप से जुड़ा हुआ है और इसे अलगाव में नहीं माना जा सकता है।

उसी समय, डी.एस.लिखचेव ने भाषाविज्ञान की भूमिका को जोड़ने के रूप में परिभाषित किया है, और इसलिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। भाषाशास्त्र ऐतिहासिक स्रोत अध्ययनों को भाषाविज्ञान और साहित्यिक आलोचना से जोड़ता है। यह पाठ के इतिहास के अध्ययन के लिए एक व्यापक पहलू देता है। यह काम की शैली के अध्ययन में साहित्यिक अध्ययन और भाषा विज्ञान को जोड़ती है - साहित्यिक आलोचना का सबसे कठिन क्षेत्र। अपने सार से, भाषाशास्त्र औपचारिक-विरोधी है, क्योंकि यह हमें एक पाठ के अर्थ को सही ढंग से समझना सिखाता है - एक ऐतिहासिक स्रोत या एक कलात्मक स्मारक। इसके लिए न केवल भाषाओं के इतिहास का गहन ज्ञान आवश्यक है, बल्कि किसी विशेष युग की वास्तविकताओं, अपने समय के सौंदर्यवादी विचारों, विचारों के इतिहास आदि का भी ज्ञान होना आवश्यक है।

डी.एस. लिकचेव के अनुसार, साहित्य केवल शब्द की कला नहीं है, यह शब्द पर काबू पाने की कला है, शब्दों के संयोजन से शब्द द्वारा एक विशेष "हल्कापन" का अधिग्रहण: एक प्रकार का सुपर-अर्थ जो बदल देता है एक साधारण साइन सिस्टम से एक कलात्मक प्रणाली में पाठ। शब्दों के संयोजन, और केवल वे पाठ में संघों को जन्म देते हैं, शब्द में अर्थ के आवश्यक रंगों को प्रकट करते हैं, पाठ की भावनात्मकता पैदा करते हैं। जिस प्रकार नृत्य में मानव शरीर के भार पर काबू पाया जाता है, उसी प्रकार रंगों के संयोजन से चित्रकला में रंग की विशिष्टता को दूर किया जाता है, मूर्तिकला में पत्थर, कांसे, लकड़ी की जड़ता को दूर किया जाता है, इसलिए साहित्य में एक के सामान्य शब्दकोश अर्थ शब्द पर काबू पा लिया है। संयोजन में शब्द ऐसे रंगों को प्राप्त करता है जो रूसी भाषा के सर्वश्रेष्ठ ऐतिहासिक शब्दकोशों में नहीं मिल सकते हैं ”(14, पी। 164)।

डीएस लिकचेव के अनुसार, कविता और अच्छे गद्य अपने स्वभाव में सहयोगी हैं, भाषाशास्त्र न केवल शब्दों के अर्थों की व्याख्या करता है, बल्कि पूरे पाठ का कलात्मक अर्थ भी है। डीएस लिकचेव का मानना है कि कोई भाषाई ज्ञान के बिना साहित्य का अध्ययन नहीं कर सकता है, कोई भी पाठ के छिपे हुए अर्थ में गहराई से जाने के बिना एक टेक्स्टोलॉजिस्ट नहीं हो सकता है, न कि केवल व्यक्तिगत शब्द। कविता में शब्दों का अर्थ जितना वे कहते हैं, उससे कहीं अधिक है, "संकेत" जिसके वे हैं।

लिकचेव के अनुसार, भाषाशास्त्र मानवीय शिक्षा का उच्चतम रूप है, एक रूप "सभी मानविकी के लिए कनेक्टिंग।" यह दिखाने के लिए दर्जनों उदाहरणों का उपयोग करना संभव होगा कि जब इतिहासकार ग्रंथों की गलत व्याख्या करते हैं तो ऐतिहासिक स्रोत अध्ययन कैसे प्रभावित होता है, न केवल भाषा के इतिहास के बारे में उनकी अज्ञानता को प्रकट करता है, बल्कि संस्कृति का इतिहास भी प्रकट करता है। नतीजतन, उन्हें भाषाशास्त्र की भी आवश्यकता है: "इसलिए, किसी को यह कल्पना नहीं करनी चाहिए कि भाषाशास्त्र मुख्य रूप से पाठ की भाषाई समझ से जुड़ा है। पाठ को समझना उसके युग के पाठ के पीछे पूरे जीवन की समझ है। इसलिए, भाषाशास्त्र सभी कनेक्शनों का कनेक्शन है। इसकी आवश्यकता पाठ्य समीक्षकों, स्रोत विद्वानों, साहित्यिक इतिहासकारों और विज्ञान के इतिहासकारों द्वारा की जाती है; कला इतिहासकारों द्वारा इसकी आवश्यकता होती है, क्योंकि प्रत्येक कला के केंद्र में, इसकी "गहरी गहराई" में शब्द और शब्दों का संबंध होता है। . भाषा, शब्द का उपयोग करने वाले प्रत्येक व्यक्ति को इसकी आवश्यकता होती है; शब्द अस्तित्व के किसी भी रूप, होने के किसी भी ज्ञान के साथ जुड़ा हुआ है: एक शब्द, या अधिक सटीक रूप से, शब्दों का एक संयोजन। इसलिए, यह स्पष्ट है कि भाषाशास्त्र न केवल विज्ञान, बल्कि सभी मानव संस्कृति का भी आधार है। शब्द से ज्ञान और रचनात्मकता का निर्माण होता है और शब्द की जड़ता पर काबू पाने से संस्कृति का जन्म होता है।

युगों का चक्र जितना व्यापक होगा, राष्ट्रीय संस्कृतियों का चक्र जो अब शिक्षा के क्षेत्र में शामिल है, भाषाशास्त्र उतना ही आवश्यक है। एक बार भाषाशास्त्र मुख्य रूप से शास्त्रीय पुरातनता के ज्ञान तक सीमित था, अब यह सभी देशों और सभी समयों को कवर करता है। अब इसकी जितनी अधिक आवश्यकता है, उतना ही कठिन है, और कम ही अब एक वास्तविक भाषाविद् को खोजना संभव है। हालांकि, प्रत्येक बुद्धिमान व्यक्ति को कम से कम थोड़ा-सा भाषाशास्त्री तो होना ही चाहिए। यह संस्कृति के लिए आवश्यक है ”(14, पृष्ठ 186)।

मूल्यों के संचय से ही मानवता की संस्कृति आगे बढ़ती है। मूल्य एक दूसरे को प्रतिस्थापित नहीं करते हैं, नए पुराने को नष्ट नहीं करते हैं, लेकिन पुराने को जोड़कर आज के लिए उनके महत्व को बढ़ाते हैं। अतः सांस्कृतिक मूल्यों का भार एक विशेष प्रकार का भार है। यह हमारे कदम को आगे भारी नहीं बनाता है, लेकिन सुविधा प्रदान करता है: "जितने अधिक मूल्यों में हमने महारत हासिल की है, अन्य संस्कृतियों के बारे में हमारी धारणा उतनी ही परिष्कृत और तीव्र हो जाती है: संस्कृतियां समय और स्थान में हमसे दूर हैं - प्राचीन और अन्य देश। अतीत की या किसी अन्य देश की प्रत्येक संस्कृति एक बुद्धिमान व्यक्ति के लिए "उसकी अपनी संस्कृति" बन जाती है - उसकी गहरी व्यक्तिगत और राष्ट्रीय पहलू में उसकी अपनी, क्योंकि उसका स्वयं का ज्ञान किसी और के ज्ञान से जुड़ा होता है। सभी प्रकार की दूरियों को पार करना न केवल आधुनिक तकनीक और सटीक विज्ञान का कार्य है, बल्कि शब्द के व्यापक अर्थों में भाषाशास्त्र का भी कार्य है। इसी समय, भाषाशास्त्र समान रूप से अंतरिक्ष में दूरियों (अन्य लोगों की मौखिक संस्कृति का अध्ययन) और समय (अतीत की मौखिक संस्कृति का अध्ययन) पर काबू पाता है। भाषाशास्त्र मानवता को करीब लाता है - हमारा वर्तमान और अतीत। यह सांस्कृतिक मतभेदों को मिटाकर नहीं, बल्कि इन मतभेदों को महसूस करके मानवता और विभिन्न मानव संस्कृतियों को एक साथ लाता है; संस्कृतियों के व्यक्तित्व को नष्ट करके नहीं, बल्कि इन मतभेदों की पहचान, उनकी वैज्ञानिक समझ, संस्कृतियों की "व्यक्तित्व" के लिए सम्मान और सहिष्णुता के आधार पर। वह नए के लिए पुराने को पुनर्जीवित करती है। भाषाशास्त्र एक गहरा व्यक्तिगत और गहरा राष्ट्रीय विज्ञान है, जो एक व्यक्ति के लिए आवश्यक है और राष्ट्रीय संस्कृतियों के विकास के लिए आवश्यक है ”(14, पृष्ठ 192)।

भाषाशास्त्र अपने नाम को सही ठहराता है - "शब्द का प्यार", क्योंकि यह सभी भाषाओं की मौखिक संस्कृति के लिए प्यार, सभी संस्कृतियों में सहिष्णुता, सम्मान और रुचि पर आधारित है।

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अच्छे और सुंदर के बारे में पत्र

दिमित्री सर्गेइविच लिकचेव

प्रिय मित्रों!

इससे पहले कि आप हमारे समय के उत्कृष्ट वैज्ञानिकों में से एक, सोवियत सांस्कृतिक कोष के अध्यक्ष, शिक्षाविद दिमित्री सर्गेइविच लिकचेव की पुस्तक "लेटर्स अबाउट द गुड एंड द ब्यूटीफुल" हैं। ये "पत्र" किसी को विशेष रूप से नहीं, बल्कि सभी पाठकों को संबोधित हैं। सबसे पहले - जिन युवाओं को अभी भी जीवन सीखना है, वे इसके कठिन रास्तों पर चलें।

तथ्य यह है कि पत्रों के लेखक, दिमित्री सर्गेइविच लिकचेव, एक ऐसा व्यक्ति है जिसका नाम सभी महाद्वीपों पर जाना जाता है, घरेलू और विश्व संस्कृति का एक उत्कृष्ट पारखी, कई विदेशी अकादमियों का मानद सदस्य चुना गया, और प्रमुख वैज्ञानिक के अन्य मानद उपाधियों को धारण किया। संस्थाएं इस पुस्तक को विशेष रूप से मूल्यवान बनाती हैं।

और इस पुस्तक को पढ़कर आप जो सलाह प्राप्त कर सकते हैं, वह जीवन के लगभग सभी पहलुओं पर लागू होती है।

यह ज्ञान का संग्रह है, यह एक परोपकारी शिक्षक की वाणी है, जिसकी शैक्षणिक चतुराई और छात्रों के साथ बोलने की क्षमता उनकी मुख्य प्रतिभाओं में से एक है।

पुस्तक पहली बार 1985 में हमारे प्रकाशन गृह में प्रकाशित हुई थी और पहले से ही एक ग्रंथ सूची दुर्लभ हो गई है - इसका प्रमाण हमें पाठकों से प्राप्त कई पत्रों से मिलता है।

इस पुस्तक का विभिन्न देशों में अनुवाद किया जा रहा है, कई भाषाओं में अनुवाद किया जा रहा है।

यहाँ वही है जो डी.एस.लिखाचेव खुद जापानी संस्करण की प्रस्तावना में लिखते हैं, जिसमें वे बताते हैं कि यह पुस्तक क्यों लिखी गई:

"यह मेरा गहरा विश्वास है कि अच्छाई और सुंदरता सभी लोगों के लिए समान हैं। वे एक हैं - दो अर्थों में: सत्य और सौंदर्य शाश्वत साथी हैं, वे आपस में एक हैं और सभी लोगों के लिए समान हैं।

झूठ बोलना हर किसी के लिए बुरा होता है। ईमानदारी और सच्चाई, ईमानदारी और निःस्वार्थता हमेशा अच्छी होती है।

बच्चों के लिए बनाई गई मेरी किताब "लेटर्स अबाउट गुड एंड ब्यूटीफुल" में, मैं सबसे सरल तर्कों के साथ समझाने की कोशिश करता हूं कि अच्छे के रास्ते पर चलना ही एक व्यक्ति के लिए सबसे स्वीकार्य और एकमात्र रास्ता है। उसकी परीक्षा ली जाती है, वह वफादार होता है, वह उपयोगी होता है - अकेले व्यक्ति के लिए और पूरे समाज के लिए।

अपने पत्रों में, मैं यह समझाने की कोशिश नहीं करता कि अच्छा क्या है और एक दयालु व्यक्ति आंतरिक रूप से सुंदर क्यों है, खुद के साथ, समाज के साथ और प्रकृति के साथ सद्भाव में रहता है। कई स्पष्टीकरण, परिभाषाएं और दृष्टिकोण हो सकते हैं। मैं कुछ और के लिए प्रयास करता हूं - विशिष्ट उदाहरणों के लिए, सामान्य मानव प्रकृति के गुणों के आधार पर।

मैं किसी भी विश्वदृष्टि के लिए अच्छाई की अवधारणा और मानव सौंदर्य की अवधारणा के अधीन नहीं है। मेरे उदाहरण वैचारिक नहीं हैं, क्योंकि मैं बच्चों को किसी निश्चित वैचारिक सिद्धांतों के अधीन होने से पहले ही उन्हें समझाना चाहता हूं।

बच्चों को परंपराओं का बहुत शौक होता है, उन्हें अपने घर, अपने परिवार के साथ-साथ अपने गांव पर भी गर्व होता है। लेकिन वे स्वेच्छा से न केवल अपनी, बल्कि अन्य लोगों की परंपराओं, किसी और के विश्वदृष्टि को भी समझते हैं, वे समझते हैं कि सभी लोगों में क्या समानता है।

मुझे खुशी होगी अगर पाठक, चाहे वह किसी भी उम्र का हो (ऐसा होता है कि वयस्क भी बच्चों की किताबें पढ़ते हैं), मेरे पत्रों में कम से कम एक हिस्सा पाता है जिससे वह सहमत हो सकता है।

लोगों, विभिन्न राष्ट्रों के बीच सहमति सबसे कीमती है और अब मानवता के लिए सबसे जरूरी है।"

युवा पाठकों को पत्र

पाठक के साथ मेरी बातचीत के लिए, मैंने अक्षरों का रूप चुना है। यह, निश्चित रूप से, एक सशर्त रूप है। मेरे पत्रों के पाठकों में, मैं दोस्तों की कल्पना करता हूं। मित्रों को पत्र लिखने से मेरे लिए लिखना आसान हो जाता है।

मैंने अपने पत्रों को इस तरह क्यों व्यवस्थित किया? सबसे पहले मैं अपने पत्रों में जीवन के उद्देश्य और अर्थ के बारे में, व्यवहार की सुंदरता के बारे में लिखता हूं, और फिर मैं अपने आसपास की दुनिया की सुंदरता के लिए आगे बढ़ता हूं, जो कि कला के कार्यों में हमारे सामने प्रकट होता है। मैं ऐसा इसलिए करता हूं क्योंकि पर्यावरण की सुंदरता को देखने के लिए, एक व्यक्ति को खुद मानसिक रूप से सुंदर, गहरा और सही जीवन स्थितियों पर खड़ा होना चाहिए। कांपते हाथों में दूरबीन पकड़ने की कोशिश करें - आपको कुछ भी दिखाई नहीं देगा।

पहला पत्र

छोटे में बड़ा

भौतिक दुनिया में, बड़ा छोटे में फिट नहीं हो सकता । आध्यात्मिक मूल्यों के क्षेत्र में, ऐसा नहीं है: छोटे में, बहुत कुछ फिट हो सकता है, और यदि आप छोटे को बड़े में फिट करने की कोशिश करते हैं, तो बड़े का अस्तित्व समाप्त हो जाएगा।

यदि किसी व्यक्ति का कोई महान लक्ष्य है, तो उसे हर चीज में प्रकट होना चाहिए - सबसे अधिक महत्वहीन में। आपको अगोचर और आकस्मिक में ईमानदार होना होगा: तभी आप अपने महान कर्तव्य को पूरा करने में ईमानदार होंगे। एक महान लक्ष्य पूरे व्यक्ति को समाहित करता है, उसके प्रत्येक कार्य में परिलक्षित होता है, और किसी को यह नहीं सोचना चाहिए कि एक अच्छा लक्ष्य बुरे साधनों से प्राप्त किया जा सकता है।

कहावत "अंत साधन को सही ठहराता है" विनाशकारी और अनैतिक है। दोस्तोवस्की ने क्राइम एंड पनिशमेंट में इसे बखूबी दिखाया। इस काम के मुख्य पात्र, रोडियन रस्कोलनिकोव ने सोचा कि एक घृणित बूढ़ी औरत-सूदखोर को मारकर, उसे धन मिलेगा, जिसका उपयोग वह महान लक्ष्यों को प्राप्त करने और मानवता को आशीर्वाद देने के लिए कर सकता है, लेकिन एक आंतरिक पतन का शिकार होता है। लक्ष्य दूर और असंभव है, लेकिन अपराध वास्तविक है; यह भयानक है और इसे किसी भी चीज़ से उचित नहीं ठहराया जा सकता है। कम साधनों से उच्च लक्ष्य के लिए प्रयास करना असंभव है। आपको बड़े और छोटे दोनों में समान रूप से ईमानदार रहना होगा।

सामान्य नियम: छोटे में बड़े का निरीक्षण करना आवश्यक है, विशेष रूप से, विज्ञान में। वैज्ञानिक सत्य सबसे कीमती चीज है, और वैज्ञानिक अनुसंधान के सभी विवरणों और वैज्ञानिक के जीवन में इसका पालन किया जाना चाहिए। यदि कोई "छोटे" लक्ष्यों के लिए विज्ञान में प्रयास करता है - "बल" द्वारा सिद्ध करने के लिए, तथ्यों के विपरीत, निष्कर्षों की "दिलचस्पता" के लिए, उनकी प्रभावशीलता के लिए या आत्म-उन्नति के किसी भी रूप के लिए, तो वैज्ञानिक अनिवार्य रूप से असफल हो जाएगा। शायद तुरंत नहीं, लेकिन अंत में! जब प्राप्त शोध परिणामों की अतिशयोक्ति या तथ्यों का मामूली मिथ्याकरण शुरू हो जाता है और वैज्ञानिक सत्य को पृष्ठभूमि में धकेल दिया जाता है, तो विज्ञान का अस्तित्व समाप्त हो जाता है, और वैज्ञानिक स्वयं, देर-सबेर, वैज्ञानिक बनना बंद कर देता है।

बड़े को हर चीज में दृढ़ता से देखना चाहिए। फिर सब कुछ आसान और सरल है।

दूसरा अक्षर

यौवन ही जीवन है

इसलिए युवावस्था से लेकर परिपक्व वृद्धावस्था तक का ख्याल रखें। अपनी युवावस्था में जो कुछ भी आपने अर्जित किया है, उसकी सराहना करें, अपनी युवावस्था के धन को बर्बाद न करें। युवावस्था में अर्जित कुछ भी किसी का ध्यान नहीं जाता है। यौवन में लाई गई आदतें जीवन भर बनी रहती हैं। कार्य कौशल भी। काम के आदी - और काम हमेशा खुशी लाएगा। और मानव सुख के लिए यह कितना महत्वपूर्ण है! कोई और दुखी व्यक्ति नहीं है जो आलसी है, हमेशा काम, प्रयास से परहेज करता है ...

जवानी और बुढ़ापा दोनों में। यौवन की अच्छी आदतें जीवन को आसान बना देंगी, बुरी आदतें उसे जटिल और जटिल बना देंगी।

और आगे। एक रूसी कहावत है: "अपनी जवानी से अपने सम्मान का ख्याल रखना।" यौवन में किए गए सभी कार्य स्मृति में रहते हैं। अच्छे लोग प्रसन्न होंगे, बुरे लोग आपको जगाए रखेंगे!

तीसरा अक्षर

सबसे बड़ा

और जीवन का सबसे बड़ा लक्ष्य क्या है? मुझे लगता है: हमारे आसपास के वातावरण में अच्छाई बढ़ाने के लिए। और अच्छा है, सबसे पहले, सभी लोगों की खुशी। यह कई चीजों से बना है, और हर बार जीवन एक व्यक्ति को एक ऐसे कार्य के साथ प्रस्तुत करता है जिसे हल करने में सक्षम होना महत्वपूर्ण है। आप छोटी-छोटी बातों में किसी का भला कर सकते हैं, आप बड़ी-बड़ी बातों के बारे में सोच सकते हैं, लेकिन छोटी-छोटी बातों और बड़ी-बड़ी बातों को अलग-अलग नहीं किया जा सकता। बहुत कुछ, जैसा कि मैंने पहले ही कहा है, छोटी चीजों से शुरू होता है, बचपन में और आपके करीबी लोगों में पैदा होता है।

बच्चा अपनी माँ और अपने पिता, भाइयों और बहनों, अपने परिवार, अपने घर से प्यार करता है। धीरे-धीरे विस्तार करते हुए उनका स्नेह स्कूल, गांव, शहर, उनके पूरे देश में फैल गया। और यह पहले से ही एक बहुत बड़ी और गहरी भावना है, हालांकि कोई वहाँ नहीं रुक सकता है और एक व्यक्ति को एक व्यक्ति से प्यार करना चाहिए।

आपको देशभक्त बनना है, राष्ट्रवादी नहीं। हर दूसरे परिवार से नफरत करने की जरूरत नहीं है, क्योंकि आप अपने परिवार से प्यार करते हैं। अन्य राष्ट्रों से घृणा करने की कोई आवश्यकता नहीं है क्योंकि आप एक देशभक्त हैं। देशभक्ति और राष्ट्रवाद में गहरा अंतर है। पहले में - अपने देश के लिए प्यार, दूसरे में - हर किसी के लिए नफरत।

अच्छाई का बड़ा लक्ष्य एक छोटे से लक्ष्य से शुरू होता है - अपने प्रियजनों के लिए अच्छाई की इच्छा के साथ, लेकिन, विस्तार करते हुए, इसमें मुद्दों की एक विस्तृत श्रृंखला शामिल होती है।

यह पानी पर हलकों की तरह है। लेकिन पानी पर घेरे, विस्तार, कमजोर और कमजोर हो जाते हैं। प्यार और दोस्ती, कई चीजों में फैलते और फैलते हुए, नई ताकत हासिल करते हैं, हमेशा ऊंचे होते जाते हैं, और व्यक्ति, उनका केंद्र, समझदार होता है।

प्यार बेहिसाब नहीं, होशियार होना चाहिए। इसका मतलब यह है कि इसे कमियों को नोटिस करने, कमियों से निपटने की क्षमता के साथ जोड़ा जाना चाहिए - किसी प्रियजन और उनके आसपास के लोगों में। इसे ज्ञान के साथ जोड़ा जाना चाहिए, आवश्यक को खाली और झूठे से अलग करने की क्षमता के साथ। उसे अंधा होने की जरूरत नहीं है। अंधा आनंद (आप इसे प्यार भी नहीं कह सकते) गंभीर परिणाम दे सकते हैं। एक माँ जो हर चीज की प्रशंसा करती है और अपने बच्चे को हर चीज में प्रोत्साहित करती है, वह एक नैतिक राक्षस पैदा कर सकती है। जर्मनी के लिए अंध प्रशंसा ("जर्मनी सबसे ऊपर" - एक अराजक जर्मन गीत के शब्द) ने नाज़ीवाद को जन्म दिया, इटली के लिए अंध प्रशंसा - फासीवाद को।

बुद्धि दया के साथ संयुक्त मन है। दया के बिना मन चालाक होता है। हालाँकि, धूर्तता धीरे-धीरे दूर हो जाती है और, जल्दी या बाद में, निश्चित रूप से चालाक के खिलाफ हो जाती है। इसलिए, चालाक को छिपाने के लिए मजबूर किया जाता है। ज्ञान खुला और विश्वसनीय है। वह दूसरों को धोखा नहीं देती, और सबसे बढ़कर सबसे बुद्धिमान व्यक्ति को। ज्ञान ऋषि को एक अच्छा नाम और स्थायी खुशी लाता है, खुशी लाता है, विश्वसनीय, दीर्घकालिक और वह शांत विवेक, जो बुढ़ापे में सबसे मूल्यवान है।

मैं अपनी तीन स्थितियों के बीच मौजूद समानता को कैसे व्यक्त कर सकता हूं: "छोटे में बड़ा", "युवा हमेशा होता है" और "सबसे बड़ा"? इसे एक शब्द में व्यक्त किया जा सकता है, जो आदर्श वाक्य बन सकता है: "वफादारी।" उन महान सिद्धांतों के प्रति वफादारी जो एक व्यक्ति को बड़े और छोटे में निर्देशित किया जाना चाहिए, अपने निर्दोष युवाओं के प्रति वफादारी, इस अवधारणा के व्यापक और संकीर्ण अर्थों में अपनी मातृभूमि के लिए, परिवार, दोस्तों, शहर, देश, लोगों के प्रति वफादारी। अंतत: निष्ठा सत्य के प्रति निष्ठा है - सत्य-सत्य और सत्य-न्याय।

चौथा अक्षर

सबसे बड़ा मूल्य जीवन है

जीवन मुख्य रूप से श्वास है। "आत्मा"! और वह मर गया - सबसे पहले - "साँस लेना बंद कर दिया।" इसलिए वे अनादि काल से सोचते रहे हैं। "भूत बाहर!" - इसका अर्थ है "मर गया"।

यह घर में "भरी हुई", "भरी हुई" और नैतिक जीवन में होती है। सभी क्षुद्र चिंताओं, रोजमर्रा की जिंदगी की सभी व्यर्थता को पूरी तरह से बाहर निकालें, छुटकारा पाएं, विचार की गति में बाधा डालने वाली हर चीज को दूर करें, जो आत्मा को कुचलती है, किसी व्यक्ति को जीवन, उसके मूल्यों, इसकी सुंदरता को स्वीकार करने की अनुमति नहीं देती है।

एक व्यक्ति को हमेशा अपने लिए और दूसरों के लिए सबसे महत्वपूर्ण के बारे में सोचना चाहिए, सभी खाली चिंताओं को दूर करना चाहिए।

हमें लोगों के लिए खुला होना चाहिए, लोगों के प्रति सहिष्णु होना चाहिए, सबसे पहले उनमें सबसे अच्छा देखने के लिए। सबसे अच्छा, बस "अच्छा," "अस्पष्ट सौंदर्य" खोजने और खोजने की क्षमता एक व्यक्ति को आध्यात्मिक रूप से समृद्ध करती है।

प्रकृति में सुंदरता को देखने के लिए, एक गांव, शहर, गली में, किसी व्यक्ति में उल्लेख नहीं करने के लिए, छोटी चीजों की सभी बाधाओं के माध्यम से, जीवन के क्षेत्र का विस्तार करना, उस महत्वपूर्ण स्थान का क्षेत्र जिसमें एक व्यक्ति रहता है।

मैं इस शब्द को लंबे समय से ढूंढ रहा हूं - क्षेत्र। पहले तो मैंने अपने आप से कहा: "हमें जीवन की सीमाओं का विस्तार करने की आवश्यकता है" - लेकिन जीवन की कोई सीमा नहीं है! यह एक बाड़ - सीमाओं से घिरा भूमि भूखंड नहीं है। जीवन की सीमा का विस्तार करना मेरे विचार को उसी कारण से व्यक्त करने के लिए उपयुक्त नहीं है। जीवन के क्षितिज का विस्तार करना पहले से ही बेहतर है, लेकिन फिर भी कुछ सही नहीं है। मैक्सिमिलियन वोलोशिन के पास उनके लिए एक सुविचारित शब्द है - "ओके"। यह वह सब है जो आंख में है, जिसे वह समझ सकती है। लेकिन यहाँ भी, हमारे दैनिक ज्ञान की सीमाएँ हस्तक्षेप करती हैं। जीवन को रोजमर्रा के छापों तक कम नहीं किया जा सकता है। हमें महसूस करने और यहां तक कि नोटिस करने में सक्षम होना चाहिए जो हमारी धारणा की सीमाओं से परे है, जैसा कि यह था, कुछ नया का "प्रस्तुति" जो हमारे लिए खुल रहा है या जो हमारे लिए खुल सकता है। दुनिया में सबसे बड़ा मूल्य जीवन है: किसी और का, अपना, जानवरों की दुनिया और पौधों का जीवन, संस्कृति का जीवन, अपनी पूरी लंबाई में जीवन - अतीत में, और वर्तमान में, और भविष्य में .. और जीवन असीम रूप से गहरा है। हम हमेशा किसी ऐसी चीज से मिलते हैं जिसे हमने पहले नोटिस नहीं किया था, जो हमें अपनी सुंदरता, अप्रत्याशित ज्ञान, विशिष्टता से चकित करती है।

पाँचवाँ अक्षर

जीवन की भावना क्या है

आप अपने अस्तित्व के लक्ष्य को अलग-अलग तरीकों से परिभाषित कर सकते हैं, लेकिन लक्ष्य होना चाहिए - अन्यथा यह जीवन नहीं, बल्कि वनस्पति होगा।

जीवन में सिद्धांत भी होने चाहिए। डायरी में उनका उल्लेख करना भी अच्छा है, लेकिन डायरी को "वास्तविक" होने के लिए, आपको इसे किसी को नहीं दिखाना चाहिए - अपने लिए ही लिखें।

प्रत्येक व्यक्ति के जीवन में, उसके जीवन के उद्देश्य में, उसके जीवन के सिद्धांतों में, उसके व्यवहार में एक नियम होना चाहिए: जीवन को गरिमा के साथ जीना चाहिए, ताकि उसे याद करने में शर्म न आए।

गरिमा के लिए दया, उदारता, संकीर्ण अहंकारी न होने की क्षमता, सच्चा, एक अच्छा दोस्त, दूसरों की मदद करने में खुशी खोजने की आवश्यकता होती है।

जीवन की गरिमा के लिए, व्यक्ति को छोटे सुखों और बड़े सुखों को भी मना करने में सक्षम होना चाहिए ... माफी मांगने में सक्षम होना, दूसरों के सामने गलती स्वीकार करना, इधर-उधर खेलने और झूठ बोलने से बेहतर है।

धोखे में, एक व्यक्ति सबसे पहले खुद को धोखा देता है, क्योंकि वह सोचता है कि उसने सफलतापूर्वक झूठ बोला है, लेकिन लोग समझ गए और विनम्रता से चुप रहे।

पत्र छह

उद्देश्य और आत्म-मूल्यांकन

जब कोई व्यक्ति सचेत रूप से या सहज रूप से जीवन में अपने लिए एक लक्ष्य, एक जीवन कार्य चुनता है, तो वह, साथ ही, अनैच्छिक रूप से स्वयं का मूल्यांकन करता है। एक व्यक्ति किसके लिए जीता है, उसके द्वारा अपने आत्मसम्मान - निम्न या उच्च का न्याय किया जा सकता है।

यदि कोई व्यक्ति सभी प्राथमिक भौतिक वस्तुओं को प्राप्त करने का कार्य निर्धारित करता है, तो वह इन भौतिक वस्तुओं के स्तर पर खुद का मूल्यांकन करता है: नवीनतम ब्रांड की कार के मालिक के रूप में, एक शानदार डचा के मालिक के रूप में, अपने फर्नीचर के हिस्से के रूप में सेट ...

यदि कोई व्यक्ति लोगों का भला करने के लिए, बीमारी के मामले में उनकी पीड़ा को कम करने के लिए, लोगों को आनंद देने के लिए जीता है, तो वह इस मानवता के स्तर पर खुद का मूल्यांकन करता है। वह खुद को एक आदमी के योग्य लक्ष्य निर्धारित करता है।

केवल एक महत्वपूर्ण लक्ष्य ही व्यक्ति को गरिमा के साथ अपना जीवन जीने और वास्तविक आनंद प्राप्त करने की अनुमति देता है। हाँ, आनंद! सोचिये: यदि कोई व्यक्ति जीवन में अच्छाई बढ़ाने, लोगों को खुशियाँ लाने का कार्य स्वयं को निर्धारित करे, तो उसके ऊपर कौन-सी असफलताएँ आ सकती हैं?

वह नहीं जिसकी मदद की जानी चाहिए? लेकिन कितने लोगों को मदद की जरूरत नहीं है? यदि आप एक डॉक्टर हैं, तो, शायद, आपने रोगी का गलत निदान किया है? यह सबसे अच्छे डॉक्टरों के साथ होता है। लेकिन कुल मिलाकर, आपने अभी भी उससे अधिक मदद की, जितनी आपने नहीं की। गलतियों से कोई भी सुरक्षित नहीं है। लेकिन सबसे महत्वपूर्ण गलती, एक घातक गलती, जीवन में गलत तरीके से चुना गया मुख्य कार्य है। प्रचारित नहीं - चिराग। मेरे पास अपने संग्रह के लिए टिकट खरीदने का समय नहीं था - यह शर्म की बात थी। किसी के पास आपसे बेहतर फर्नीचर है, या एक बेहतर कार - फिर से एक दुःख, और क्या ही बढ़िया बात है!

अपने आप को एक कैरियर या अधिग्रहण का कार्य निर्धारित करते हुए, एक व्यक्ति आनंद से कहीं अधिक दुःख का अनुभव करता है, और सब कुछ खोने का जोखिम उठाता है। और वह व्यक्ति क्या खो सकता है जिसने हर अच्छे काम में खुशी मनाई? यह केवल इतना महत्वपूर्ण है कि एक व्यक्ति जो अच्छा करता है वह उसकी आंतरिक आवश्यकता होगी, बुद्धिमान हृदय से आती है, न कि केवल सिर से, केवल एक "सिद्धांत" नहीं होगा।

इसलिए, मुख्य जीवन कार्य केवल एक व्यक्तिगत कार्य की तुलना में एक व्यापक कार्य होना चाहिए; यह केवल अपनी सफलताओं और असफलताओं तक ही सीमित नहीं होना चाहिए। यह लोगों के प्रति दया, परिवार के लिए, अपने शहर के लिए, अपने लोगों के लिए, देश के लिए, पूरे ब्रह्मांड के लिए प्यार से तय होना चाहिए।

क्या इसका मतलब यह है कि एक व्यक्ति को एक तपस्वी की तरह रहना चाहिए, अपनी देखभाल नहीं करनी चाहिए, कुछ हासिल नहीं करना चाहिए और एक साधारण पदोन्नति में आनंद नहीं लेना चाहिए? बिल्कुल नहीं! एक व्यक्ति जो अपने बारे में बिल्कुल नहीं सोचता है वह एक असामान्य घटना है और मेरे लिए व्यक्तिगत रूप से अप्रिय है: इसमें किसी प्रकार का टूटना है, अपनी दयालुता, उदासीनता, महत्व के बारे में किसी प्रकार का आडंबरपूर्ण अतिशयोक्ति है, किसी प्रकार की अवमानना है अन्य लोगों के लिए, बाहर खड़े होने की इच्छा।

इसलिए, मैं केवल मुख्य जीवन कार्य के बारे में बात कर रहा हूं। और जीवन में इस मुख्य कार्य को अन्य लोगों की नजर में जोर देने की आवश्यकता नहीं है। और आपको अच्छे कपड़े पहनने चाहिए (यह दूसरों के लिए सम्मान है), लेकिन जरूरी नहीं कि "दूसरों से बेहतर।" और आपको अपने लिए एक पुस्तकालय संकलित करने की आवश्यकता है, लेकिन जरूरी नहीं कि यह आपके पड़ोसी से बड़ा हो। और अपने और अपने परिवार के लिए कार खरीदना अच्छा है - यह सुविधाजनक है। बस माध्यमिक को प्राथमिक में न बदलें, और आपको जीवन के मुख्य लक्ष्य की आवश्यकता नहीं है, जहां आपको इसकी आवश्यकता नहीं है। जब आपको इसकी आवश्यकता हो तो यह दूसरी बात है। वहां हम देखेंगे कि कौन क्या करने में सक्षम है।

सातवां अक्षर

लोगों को क्या इकठ्ठा करता है

देखभाल फर्श। देखभाल लोगों के बीच संबंधों को मजबूत करती है। यह परिवार को मजबूत करता है, दोस्ती को मजबूत करता है, और साथी ग्रामीणों, एक शहर, एक देश के निवासियों को मजबूत करता है।

किसी व्यक्ति के जीवन को ट्रैक करें।

एक आदमी पैदा होता है, और उसके लिए पहली चिंता माँ होती है; धीरे-धीरे (कुछ दिनों के बाद), उसके लिए पिता की देखभाल बच्चे के सीधे संपर्क में आती है (बच्चे के जन्म से पहले, उसकी देखभाल करना पहले से ही था, लेकिन कुछ हद तक "सार" था - माता-पिता उपस्थिति की तैयारी कर रहे थे बच्चे का, उसका सपना देखा)।

दूसरों की परवाह करने की भावना बहुत जल्दी दिखाई देती है, खासकर लड़कियों में। लड़की अभी तक नहीं बोलती है, लेकिन पहले से ही गुड़िया की देखभाल करने की कोशिश कर रही है, उसकी देखभाल कर रही है। लड़के, बहुत छोटे, मशरूम और मछली चुनना पसंद करते हैं। लड़कियों को भी जामुन, मशरूम चुनना पसंद होता है। और वे न केवल अपने लिए, बल्कि पूरे परिवार के लिए इकट्ठा करते हैं। वे इसे घर ले जाते हैं, इसे सर्दियों के लिए तैयार करते हैं।

धीरे-धीरे, बच्चे हमेशा उच्च देखभाल की वस्तु बन जाते हैं और वे स्वयं वास्तविक और व्यापक देखभाल दिखाना शुरू कर देते हैं - न केवल परिवार के बारे में, बल्कि स्कूल के बारे में भी, जहां उनके माता-पिता की देखभाल ने उन्हें अपने गांव, शहर और देश के बारे में रखा ...

देखभाल बढ़ रही है और अधिक परोपकारी होती जा रही है। बच्चे बूढ़े माता-पिता की देखभाल करके खुद की देखभाल करने के लिए भुगतान करते हैं, जब वे अब बच्चों की देखभाल के लिए भुगतान नहीं कर सकते। और बुजुर्गों के लिए, और फिर मृतक माता-पिता की स्मृति के लिए यह चिंता, परिवार और मातृभूमि की ऐतिहासिक स्मृति के लिए चिंता के साथ विलय करती प्रतीत होती है।

यदि चिंता केवल स्वयं के लिए निर्देशित की जाती है, तो एक अहंकारी बड़ा हो जाता है।

देखभाल करना - लोगों को एकजुट करता है, अतीत की स्मृति को मजबूत करता है और पूरी तरह से भविष्य की ओर निर्देशित होता है। यह स्वयं भावना नहीं है - यह प्रेम, मित्रता, देशभक्ति की भावना की एक ठोस अभिव्यक्ति है। एक व्यक्ति को देखभाल करनी चाहिए। एक लापरवाह या लापरवाह व्यक्ति सबसे अधिक संभावना एक निर्दयी व्यक्ति होता है और वह किसी से प्यार नहीं करता है।

करुणा की भावना से नैतिकता प्रमुख रूप से विशेषता है। करुणा में मानवता और दुनिया के साथ एकता की चेतना होती है (न केवल लोगों, राष्ट्रों के साथ, बल्कि जानवरों, पौधों, प्रकृति आदि के साथ भी)। करुणा की भावना (या उसके करीब कुछ) हमें सांस्कृतिक स्मारकों के लिए, उनके संरक्षण के लिए, प्रकृति के लिए, व्यक्तिगत परिदृश्य के लिए, स्मृति के सम्मान के लिए लड़ने के लिए प्रेरित करती है। करुणा में एक राष्ट्र, लोगों, देश, ब्रह्मांड के साथ अन्य लोगों के साथ एकता की चेतना होती है। इसलिए करुणा की विस्मृत अवधारणा को इसके पूर्ण पुनरुत्थान और विकास की आवश्यकता है।

आश्चर्यजनक रूप से सही विचार: "मनुष्य के लिए एक छोटा कदम, मानव जाति के लिए एक बड़ा कदम।"

इसके हजारों उदाहरण हैं: एक व्यक्ति के प्रति दयालु होने के लिए कुछ भी खर्च नहीं होता है, लेकिन मानवता के लिए दयालु बनना अविश्वसनीय रूप से कठिन है। मानवता को सुधारना असंभव है, स्वयं को सुधारना आसान है। एक बच्चे को खाना खिलाना, एक बूढ़े आदमी को सड़क पर ले जाना, ट्राम में सीट के लिए रास्ता बनाना, अच्छा काम करना, विनम्र और विनम्र होना ... और इसी तरह, आदि सभी एक व्यक्ति के लिए सरल हैं, लेकिन सभी के लिए अविश्वसनीय रूप से कठिन हैं। तुरंत। इसलिए आपको खुद से शुरुआत करने की जरूरत है।

अच्छा मूर्ख नहीं हो सकता। एक अच्छा काम कभी भी मूर्ख नहीं होता है, क्योंकि यह उदासीन होता है और लाभ और "स्मार्ट परिणाम" के लक्ष्य का पीछा नहीं करता है। आप एक अच्छे काम को "बेवकूफ" तभी कह सकते हैं जब वह स्पष्ट रूप से लक्ष्य प्राप्त नहीं कर सका या "झूठा दयालु" था, गलती से दयालु, यानी दयालु नहीं। मैं दोहराता हूं, वास्तव में एक अच्छा काम बेवकूफ नहीं हो सकता है, यह दिमाग के दृष्टिकोण से मूल्यांकन से परे है या दिमाग से नहीं। इतना अच्छा और अच्छा।

आठवां अक्षर

मज़ेदार बनो लेकिन मज़ेदार मत बनो

वे कहते हैं कि सामग्री रूप निर्धारित करती है। यह सच है, लेकिन इसके विपरीत भी सच है, कि सामग्री रूप पर निर्भर करती है। इस सदी की शुरुआत के प्रसिद्ध अमेरिकी मनोवैज्ञानिक डी. जेम्स ने लिखा: "हम रोते हैं क्योंकि हम दुखी हैं, लेकिन हम दुखी भी हैं क्योंकि हम रोते हैं।" इसलिए, आइए बात करते हैं हमारे व्यवहार के रूप के बारे में कि हमारी आदत क्या बननी चाहिए और क्या हमारी आंतरिक सामग्री भी बननी चाहिए।

एक बार अपने पूरे रूप के साथ यह दिखाना अशोभनीय माना जाता था कि आप एक दुर्भाग्य थे, कि आप दुःख में थे। एक व्यक्ति को अपनी उदास अवस्था को दूसरों पर नहीं थोपना चाहिए। दु:ख में भी मर्यादा बनाए रखना, सबके साथ समान होना, स्वयं में न डूबना और जितना हो सके मित्रवत और यहां तक कि हर्षित रहना आवश्यक था। गरिमा बनाए रखने की क्षमता, अपने दुख से दूसरों पर न थोपना, दूसरों का मूड खराब न करना, लोगों के साथ व्यवहार में हमेशा समान रहना, हमेशा मिलनसार और हंसमुख रहना एक महान और वास्तविक कला है जो समाज में रहने में मदद करती है। और समाज ही।

लेकिन आपको कितना मजाकिया होना है? शोरगुल और जुनूनी मस्ती आपके आस-पास के लोगों के लिए थकाऊ होती है। वह युवक जो हमेशा “उसे उंडेलता” है, उसे गरिमा के साथ व्यवहार करने वाला नहीं माना जाता है। वह विदूषक बन जाता है। और यह सबसे बुरी चीज है जो समाज में किसी व्यक्ति के साथ हो सकती है, और अंत में इसका मतलब है हास्य का नुकसान।

मजाकिया मत बनो।

मजाकिया न होना न केवल व्यवहार करने की क्षमता है, बल्कि बुद्धिमत्ता की भी निशानी है।

आप हर चीज में मजाकिया हो सकते हैं, यहां तक कि पोशाक के तरीके में भी। अगर कोई आदमी शर्ट के लिए एक टाई, एक सूट के लिए एक शर्ट का चयन सावधानी से करता है, तो वह हास्यास्पद है। आपकी उपस्थिति के लिए अत्यधिक चिंता तुरंत दिखाई देती है। हमें शालीनता से कपड़े पहनने का ध्यान रखना चाहिए, लेकिन पुरुषों के लिए यह चिंता कुछ सीमाओं से आगे नहीं बढ़नी चाहिए। एक आदमी जो अपनी उपस्थिति के बारे में अत्यधिक चिंतित है वह अप्रिय है। एक औरत एक और मामला है। दूसरी ओर, पुरुषों को अपने कपड़ों में केवल फैशन का संकेत देना चाहिए। एक पूरी तरह से साफ शर्ट, साफ जूते और एक ताजा लेकिन बहुत उज्ज्वल टाई पर्याप्त नहीं है। सूट पुराना हो सकता है, इसे अनकम्फर्टेबल होने की जरूरत नहीं है।

दूसरों के साथ बातचीत में, सुनने में सक्षम हो, चुप रहो, मजाक करने में सक्षम हो, लेकिन शायद ही कभी और समय पर। जितना हो सके कम जगह लें। इसलिए, रात के खाने में, अपने पड़ोसी को शर्मिंदा करते हुए, अपनी कोहनी को टेबल पर न रखें, बल्कि "समाज की आत्मा" बनने की कोशिश न करें। हर चीज में माप का निरीक्षण करें, अपनी मैत्रीपूर्ण भावनाओं के साथ भी दखल न दें।

अपनी कमियों से परेशान न हों, अगर आपके पास हैं। यदि आप हकलाते हैं, तो बहुत बुरा न मानें। हकलाने वाले उत्कृष्ट वक्ता होते हैं, उनके कहे हर शब्द पर विचार करते हैं। मॉस्को विश्वविद्यालय के सर्वश्रेष्ठ व्याख्याता, अपने वाक्पटु प्रोफेसरों के लिए प्रसिद्ध, इतिहासकार वी. एक छोटा सा भेंगापन चेहरे को महत्व दे सकता है, आंदोलन को लंगड़ापन दे सकता है। लेकिन अगर आप शर्मीले हैं तो इससे भी न डरें। अपने शर्मीलेपन पर शर्मिंदा न हों: शर्मीलापन बहुत प्यारा होता है और मजाकिया बिल्कुल भी नहीं। यह केवल तभी हास्यास्पद हो जाता है जब आप इससे उबरने के लिए बहुत अधिक प्रयास करते हैं और इसके बारे में शर्मिंदा महसूस करते हैं। अपनी कमियों के प्रति सरल और कृपालु बनें। उनसे पीड़ित न हों। यह तब बुरा नहीं है जब किसी व्यक्ति में "हीन भावना" विकसित हो जाती है, और इसके साथ क्रोध, दूसरों के प्रति शत्रुता, ईर्ष्या होती है। एक व्यक्ति वह खो देता है जो उसमें सबसे अच्छा है - दया।

मौन से बेहतर कोई संगीत नहीं है, पहाड़ों में सन्नाटा है, जंगल में सन्नाटा है। विनय और चुप रहने की क्षमता से बेहतर "किसी व्यक्ति में संगीत" नहीं है, पहले स्थान पर पदोन्नत न होने के लिए। किसी व्यक्ति की उपस्थिति और व्यवहार में महत्व या शोर से ज्यादा अप्रिय और बेवकूफ कुछ नहीं है; एक आदमी में अपनी पोशाक और केश विन्यास, गणना की गई हरकतों और "मजाक का फव्वारा" और उपाख्यानों के लिए अत्यधिक चिंता के अलावा और कुछ भी नहीं है, खासकर अगर उन्हें दोहराया जाता है।

व्यवहार में, मजाकिया होने से डरें और विनम्र, शांत रहने की कोशिश करें।

कभी भी खारिज न करें, हमेशा लोगों के साथ समान रहें, अपने आस-पास के लोगों का सम्मान करें।

यहां कुछ सुझाव दिए गए हैं, ऐसा लगता है, माध्यमिक के बारे में - आपके व्यवहार के बारे में, आपकी उपस्थिति के बारे में, बल्कि आपकी आंतरिक दुनिया के बारे में भी: अपनी शारीरिक अक्षमताओं से डरो मत। उनके साथ सम्मान से पेश आएं और आप सुंदर होंगे।

मेरी एक प्रेमिका है, थोड़ा कुबड़ा। ईमानदारी से, मैं उन दुर्लभ अवसरों पर उनकी कृपा की प्रशंसा करते नहीं थकता, जब मैं उनसे संग्रहालयों में शुरुआती दिनों में मिलता हूं (सभी वहां मिलते हैं - इसलिए वे सांस्कृतिक अवकाश हैं)।

डी.एस. "लेटर्स अबाउट द गुड एंड द ब्यूटीफुल" से लिकचेव
पाठ 2017 में रूसी भाषा में वास्तविक परीक्षा पर था।

मजाकिया मत बनो। मजाकिया न होना न केवल व्यवहार करने की क्षमता है, बल्कि बुद्धिमत्ता की भी निशानी है।

व्यवहार में, मजाकिया होने से डरें और विनम्र, शांत रहने की कोशिश करें।

मेरी एक प्रेमिका है, थोड़ा कुबड़ा। ईमानदारी से, मैं उन दुर्लभ अवसरों पर उनकी कृपा की प्रशंसा करते नहीं थकता, जब मैं उनसे उद्घाटन के दिनों में संग्रहालयों में मिलता हूं (सभी वहां मिलते हैं, इसलिए वे सांस्कृतिक अवकाश हैं)।

आठवां अक्षर
मज़ेदार बनो लेकिन मज़ेदार मत बनो
वे कहते हैं कि सामग्री रूप निर्धारित करती है। यह सच है, लेकिन इसके विपरीत भी सच है, कि सामग्री रूप पर निर्भर करती है। इस सदी की शुरुआत के प्रसिद्ध अमेरिकी मनोवैज्ञानिक डी. जेम्स ने लिखा: "हम रोते हैं क्योंकि हम दुखी हैं, लेकिन हम दुखी भी हैं क्योंकि हम रोते हैं।" इसलिए, आइए बात करते हैं हमारे व्यवहार के रूप के बारे में कि हमारी आदत क्या बननी चाहिए और क्या हमारी आंतरिक सामग्री भी बननी चाहिए।

मजाकिया मत बनो।

अपनी कमियों से परेशान न हों, अगर आपके पास हैं। यदि आप हकलाते हैं, तो बहुत बुरा न मानें। हकलाने वाले उत्कृष्ट वक्ता होते हैं, उनके कहे हर शब्द पर विचार करते हैं। मॉस्को विश्वविद्यालय के सर्वश्रेष्ठ व्याख्याता, अपने वाक्पटु प्रोफेसरों के लिए प्रसिद्ध, इतिहासकार वी.ओ. Klyuchevsky हकलाया। एक छोटा सा भेंगापन चेहरे को महत्व दे सकता है, आंदोलन को लंगड़ापन दे सकता है। लेकिन अगर आप शर्मीले हैं तो इससे भी न डरें। अपने शर्मीलेपन पर शर्मिंदा न हों: शर्मीलापन बहुत प्यारा होता है और मजाकिया बिल्कुल भी नहीं। यह केवल तभी हास्यास्पद हो जाता है जब आप इससे उबरने के लिए बहुत अधिक प्रयास करते हैं और इसके बारे में शर्मिंदा महसूस करते हैं। अपनी कमियों के प्रति सरल और कृपालु बनें। उनसे पीड़ित न हों। यह तब बुरा नहीं है जब किसी व्यक्ति में "हीन भावना" विकसित हो जाती है, और इसके साथ क्रोध, दूसरों के प्रति शत्रुता, ईर्ष्या होती है। एक व्यक्ति वह खो देता है जो उसमें सबसे अच्छा है - दया।

व्यवहार में, मजाकिया होने से डरें और विनम्र, शांत रहने की कोशिश करें।

और एक और बात, और शायद सबसे महत्वपूर्ण बात: सच्चे बनो। जो दूसरों को धोखा देना चाहता है, वह सबसे पहले खुद को धोखा देता है। वह भोलेपन से सोचता है कि वे उस पर विश्वास करते हैं, जबकि उसके आसपास के लोग वास्तव में केवल विनम्र थे। लेकिन एक झूठ हमेशा खुद को धोखा देता है, एक झूठ हमेशा "महसूस" किया जाता है, और आप न केवल घृणित हो जाते हैं, बदतर - आप हास्यास्पद हैं।

हास्यास्पद मत बनो! सत्यता सुंदर है, भले ही आप स्वीकार करें कि आपने पहले किसी भी अवसर पर धोखा दिया है, और समझाएं कि आपने ऐसा क्यों किया। इससे स्थिति ठीक हो जाएगी। आपका सम्मान होगा और आप अपना मन दिखाएंगे।

एक व्यक्ति में सादगी और "मौन", सच्चाई, पोशाक और व्यवहार में दिखावा की कमी - यह एक व्यक्ति में सबसे आकर्षक "रूप" है, जो उसकी सबसे सुंदर "सामग्री" बन जाता है।

किसी व्यक्ति के जीवन को ट्रैक करें।

एक व्यक्ति का जन्म होता है, और उसके लिए पहली चिंता माँ होती है; धीरे-धीरे (कुछ दिनों के बाद), उसके लिए पिता की देखभाल बच्चे के सीधे संपर्क में आती है (बच्चे के जन्म से पहले ही उसकी देखभाल की जाती थी, लेकिन कुछ हद तक यह "सार" था - माता-पिता इसकी तैयारी कर रहे थे बच्चे की उपस्थिति, उसका सपना देखा)।

धीरे-धीरे, बच्चे हमेशा उच्च देखभाल की वस्तु बन जाते हैं और वे स्वयं वास्तविक और व्यापक देखभाल दिखाना शुरू कर देते हैं - न केवल परिवार के बारे में, बल्कि स्कूल के बारे में भी, जहां उनके माता-पिता की देखभाल ने उन्हें रखा है, उनके गांव, शहर और देश के बारे में ...

देखभाल बढ़ती है और अधिक परोपकारी हो जाती है। बच्चे बूढ़े माता-पिता की देखभाल करके खुद की देखभाल करने के लिए भुगतान करते हैं, जब वे अब बच्चों की देखभाल के लिए भुगतान नहीं कर सकते। और बुजुर्गों के लिए यह चिंता, और फिर मृतक माता-पिता की स्मृति के लिए, जैसा कि यह था, परिवार और मातृभूमि की ऐतिहासिक स्मृति में विलीन हो जाता है।

करुणा की भावना से नैतिकता प्रमुख रूप से विशेषता है। करुणा में मानवता और दुनिया के साथ एकता की चेतना होती है (न केवल लोगों, राष्ट्रों के साथ, बल्कि जानवरों, पौधों, प्रकृति आदि के साथ भी)। करुणा की भावना (या उसके करीब कुछ) हमें सांस्कृतिक स्मारकों के लिए, उनके संरक्षण के लिए, प्रकृति के लिए, व्यक्तिगत परिदृश्य के लिए, स्मृति के सम्मान के लिए लड़ने के लिए प्रेरित करती है। करुणा में एक राष्ट्र, लोगों, देश और ब्रह्मांड के साथ अन्य लोगों के साथ एकता की चेतना होती है। इसलिए करुणा की विस्मृत अवधारणा को इसके पूर्ण पुनरुत्थान और विकास की आवश्यकता है।

आश्चर्यजनक रूप से सही विचार: "मनुष्य के लिए एक छोटा कदम, मानव जाति के लिए एक बड़ा कदम।" इसके हजारों उदाहरण हैं: एक व्यक्ति के प्रति दयालु होने के लिए कुछ भी खर्च नहीं होता है, लेकिन मानवता के लिए दयालु बनना अविश्वसनीय रूप से कठिन है। मानवता को सुधारना असंभव है, स्वयं को सुधारना आसान है। एक बच्चे को खाना खिलाएं, एक बूढ़े आदमी को सड़क के पार ले जाएं, ट्राम के लिए रास्ता बनाएं, अच्छा काम करें, विनम्र और विनम्र बनें ... आदि। आदि। - यह सब एक व्यक्ति के लिए सरल है, लेकिन एक ही बार में सभी के लिए अविश्वसनीय रूप से कठिन है। इसलिए आपको खुद से शुरुआत करने की जरूरत है।

पत्र आठ
मज़ेदार बनो लेकिन मज़ेदार मत बनो

एक बार अपने पूरे रूप के साथ यह दिखाना अशोभनीय माना जाता था कि आप एक दुर्भाग्य थे, कि आप दुःख में थे। व्यक्ति को अपनी उदास अवस्था को दूसरों पर नहीं थोपना चाहिए। दु:ख में भी मर्यादा बनाए रखना, सबके साथ समान होना, स्वयं में न डूबना और जितना हो सके मित्रवत और यहां तक कि हर्षित रहना आवश्यक था। गरिमा बनाए रखने की क्षमता, अपने दुख से दूसरों पर न थोपने की, दूसरों का मूड खराब न करने की, हमेशा मिलनसार और हंसमुख रहने की क्षमता एक महान और वास्तविक कला है जो समाज में और समाज में ही रहने में मदद करती है।

मजाकिया मत बनो।

दूसरों के साथ बातचीत में, सुनने में सक्षम हो, चुप रहो, मजाक करने में सक्षम हो, लेकिन शायद ही कभी और समय पर। जितना हो सके कम जगह लें। इसलिए, रात के खाने में, अपने पड़ोसी को शर्मिंदा करते हुए, अपने हाथों को टेबल पर न रखें, बल्कि "समाज की आत्मा" बनने की कोशिश न करें। हर चीज में माप का निरीक्षण करें, अपनी मैत्रीपूर्ण भावनाओं के साथ भी दखल न दें।

अपनी कमियों से परेशान न हों, अगर आपके पास हैं। यदि आप हकलाते हैं, तो बहुत बुरा न मानें। हकलाने वाले उत्कृष्ट वक्ता होते हैं, उनके द्वारा कहे गए हर शब्द पर विचार करते हैं। मॉस्को विश्वविद्यालय के अपने वाक्पटु प्रोफेसरों के लिए प्रसिद्ध के सर्वश्रेष्ठ व्याख्याता, इतिहासकार वी. एक छोटा सा भेंगापन चेहरे को महत्व दे सकता है, आंदोलन को लंगड़ापन दे सकता है। लेकिन अगर आप शर्मीले हैं तो घबराएं नहीं। अपने शर्मीलेपन पर शर्मिंदा न हों: शर्मीलापन बहुत प्यारा होता है और मजाकिया बिल्कुल भी नहीं। यह केवल तभी हास्यास्पद हो जाता है जब आप इससे उबरने के लिए बहुत अधिक प्रयास करते हैं और इसके बारे में शर्मिंदा महसूस करते हैं। अपनी कमियों के प्रति सरल और कृपालु बनें। उनसे पीड़ित न हों। यह बदतर नहीं है जब एक व्यक्ति में "हीन भावना" विकसित होती है, और इसके साथ क्रोध, अन्य लोगों के प्रति शत्रुता, ईर्ष्या होती है। एक व्यक्ति वह खो देता है जो उसमें सबसे अच्छा है - दया।

मौन से बेहतर कोई संगीत नहीं है, पहाड़ों में सन्नाटा है, जंगल में सन्नाटा है। किसी व्यक्ति में विनम्रता और चुप रहने की क्षमता, शीर्ष पर न आने की क्षमता से बेहतर कोई "बेहतर संगीत" नहीं है। किसी व्यक्ति के व्यवहार में महत्वपूर्ण या शोरगुल से अधिक अप्रिय और मूर्खतापूर्ण कुछ भी नहीं है; एक आदमी में अपनी पोशाक और केश विन्यास, गणना की गई हरकतों और "मजाक का फव्वारा" और उपाख्यानों के लिए अत्यधिक चिंता के अलावा और कुछ भी नहीं है, खासकर अगर उन्हें दोहराया जाता है।

व्यवहार में, मजाकिया होने से डरें और विनम्र, शांत रहने की कोशिश करें।

कभी भी खारिज न करें, हमेशा लोगों के बराबर रहें, अपने आसपास के लोगों का सम्मान करें।

मजाकिया मत बनो! सत्यता सुंदर है, भले ही आप स्वीकार करें कि आपने पहले किसी भी अवसर पर धोखा दिया है, और समझाएं कि आपने ऐसा क्यों किया। इससे स्थिति ठीक हो जाएगी। आपका सम्मान होगा और आप अपना मन दिखाएंगे।

एक व्यक्ति में सादगी और "मौन", सच्चाई, कपड़ों और व्यवहार में दिखावा की कमी - यह एक व्यक्ति में सबसे आकर्षक "रूप" है, जो उसकी सबसे सुंदर "सामग्री" भी बन जाता है।

पत्र नौ
मुझे कब अपराध करना चाहिए?

आपको तभी नाराज होना चाहिए जब वे आपको ठेस पहुंचाना चाहें। यदि वे नहीं चाहते हैं, और अपराध का कारण दुर्घटना है, तो नाराज क्यों हो?

क्रोधित हुए बिना गलतफहमी दूर करें - बस।

अच्छा, क्या हुआ अगर वे अपमान करना चाहते हैं? किसी अपराध के साथ अपराध का जवाब देने से पहले, यह विचार करने योग्य है: क्या किसी अपराध के लिए झुकना चाहिए? आखिरकार, अपराध आमतौर पर कहीं कम होता है और आपको इसे लेने के लिए नीचे झुकना चाहिए।

यदि आप अभी भी नाराज होने का फैसला करते हैं, तो पहले किसी प्रकार की गणितीय क्रिया करें - घटाव, भाग, और इसी तरह। मान लीजिए कि आपको किसी ऐसी चीज़ के लिए अपमानित किया गया जिसके लिए आप केवल आंशिक रूप से दोषी हैं। अपनी नाराजगी की भावनाओं से घटाएं जो आप पर लागू नहीं होती है। मान लीजिए कि आप नेक लोगों के इरादों से आहत थे - अपनी भावनाओं को नेक उद्देश्यों में विभाजित करें जिससे आपत्तिजनक टिप्पणी हुई, आदि। अपने दिमाग में कुछ आवश्यक गणितीय ऑपरेशन करने के बाद, आप अधिक सम्मान के साथ अपराध का जवाब देने में सक्षम होंगे, जो जितना अधिक महान होगा, उतना ही कम महत्व आप अपराध को देंगे। निश्चित सीमा तक, बिल्कुल।

सामान्य तौर पर, अत्यधिक स्पर्श बुद्धि की कमी या किसी प्रकार के रंग का संकेत है। होशियार बनो।

अंग्रेजी का एक अच्छा नियम है: केवल तभी नाराज होना जब वे आपको ठेस पहुंचाना चाहते हैं, वे जानबूझकर आपको ठेस पहुंचाते हैं। साधारण असावधानी, विस्मृति (कभी-कभी किसी दिए गए व्यक्ति की उम्र के अनुसार, किसी भी मनोवैज्ञानिक कमियों द्वारा विशेषता) पर अपराध करने की कोई आवश्यकता नहीं है। इसके विपरीत, ऐसे "भूलने वाले" व्यक्ति पर विशेष ध्यान दें - यह सुंदर और महान होगा।

यह तब है जब वे आपको "अपमानित" करते हैं, लेकिन क्या होगा जब आप स्वयं दूसरे को अपमानित कर सकते हैं? भावुक लोगों के संबंध में आपको विशेष रूप से सावधान रहने की जरूरत है। आक्रोश एक बहुत ही दर्दनाक चरित्र लक्षण है।

से उद्धृत:
डीएस लिकचेव। दया के पत्र। एसपीबी: "रूसी-बाल्टिक सूचना केंद्र ब्लिट्ज", 1999।

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