प्राचीन रूसी साहित्य की एक विशेष शैली के रूप में भौगोलिक साहित्य। पुराने रूसी साहित्य की एक शैली के रूप में जीवन जीवन पुराने रूसी साहित्य को संदर्भित करता है

घर / धोखेबाज़ पत्नी

प्राचीन लिखित साहित्य को धर्मनिरपेक्ष और चर्च संबंधी में विभाजित किया गया है। बाद वाले को विशेष वितरण और विकास प्राप्त हुआ जब ईसाई धर्म ने अन्य विश्व धर्मों के बीच तेजी से मजबूत स्थिति पर कब्जा करना शुरू कर दिया।

प्राचीन रूस ने अपनी लिखित भाषा आध्यात्मिक पुस्तकों के साथ प्राप्त की जो यूनानी पुजारियों द्वारा बीजान्टियम से लाई गई थीं। और पहला स्लाव वर्णमाला, जैसा कि आप जानते हैं, सोलुन भाइयों, सिरिल और मेथोडियस द्वारा विकसित किया गया था। इसलिए, यह चर्च के ग्रंथ थे जो ज्ञान का स्रोत बन गए जिससे हमारे पूर्वजों ने किताबी ज्ञान को समझा। प्राचीन धार्मिक साहित्य की शैलियों में भजन, जीवन, प्रार्थनाएँ और उपदेश, चर्च किंवदंतियाँ, शिक्षाएँ और कहानियाँ शामिल थीं। उनमें से कुछ, उदाहरण के लिए कहानी, बाद में धर्मनिरपेक्ष कार्यों की शैलियों में बदल गए। अन्य लोग सख्ती से चर्च की सीमाओं के भीतर ही रहे। आइए जानें कि जीवन क्या है। अवधारणा की परिभाषा इस प्रकार है: ये संतों के जीवन और कार्यों का वर्णन करने के लिए समर्पित कार्य हैं। हम केवल उन प्रेरितों के बारे में बात नहीं कर रहे हैं जिन्होंने ईसा मसीह की मृत्यु के बाद भी उनका प्रचार कार्य जारी रखा। भौगोलिक ग्रंथों के नायक शहीद थे जो अपने उच्च नैतिक व्यवहार के लिए प्रसिद्ध हुए और अपने विश्वास के लिए कष्ट सहे।

एक शैली के रूप में जीवनी की विशेषताएँ

इससे इस बात का पहला विशिष्ट संकेत मिलता है कि जीवित रहना क्या है। परिभाषा में कुछ स्पष्टीकरण शामिल थे: सबसे पहले, यह एक वास्तविक व्यक्ति के बारे में बनाया गया था। काम के लेखक को इस जीवनी के ढांचे का पालन करना था, लेकिन उन तथ्यों पर ध्यान देना था जो संत की विशेष पवित्रता, चयन और तपस्या का संकेत देंगे। दूसरे, जीवन क्या है (परिभाषा): यह सभी विश्वासियों और अविश्वासियों की शिक्षा के लिए एक संत की महिमा करने के लिए संकलित कहानी है, ताकि वे एक सकारात्मक उदाहरण से प्रेरित हों।

कथा का एक अनिवार्य हिस्सा उस चमत्कारी शक्ति के बारे में संदेश था जो भगवान ने अपने सबसे वफादार सेवकों को प्रदान की थी। भगवान की दया के लिए धन्यवाद, वे चंगा करने, पीड़ा का समर्थन करने और विनम्रता और तपस्या की उपलब्धि हासिल करने में सक्षम थे। इस तरह से लेखकों ने एक आदर्श व्यक्ति की छवि चित्रित की, लेकिन, परिणामस्वरूप, कई जीवनी संबंधी जानकारी और निजी जीवन के विवरण छोड़ दिए गए। और अंत में, शैली की एक और विशिष्ट विशेषता: शैली और भाषा। बाइबिल के प्रतीकवाद के साथ कई अलंकारिक विस्मयादिबोधक, अपील, शब्द और अभिव्यक्तियाँ हैं।

उपरोक्त के आधार पर, जीवित क्या है? परिभाषा इस प्रकार तैयार की जा सकती है: यह धार्मिक विषय पर लिखित साहित्य (मौखिक लोक कला के विपरीत) की एक प्राचीन शैली है, जो ईसाई संतों और शहीदों के कार्यों का महिमामंडन करती है।

संतों का जीवन

प्राचीन रूस में आत्मकथाएँ लंबे समय से सबसे लोकप्रिय रही हैं। वे सख्त सिद्धांतों के अनुसार लिखे गए थे और वास्तव में, मानव जीवन का अर्थ प्रकट करते थे। इस शैली के सबसे उल्लेखनीय उदाहरणों में से एक है "द लाइफ़ ऑफ़ सेंट सर्जियस ऑफ़ रेडोनेज़", जिसे एपिफेनियस द वाइज़ द्वारा प्रस्तुत किया गया है। यहां वह सब कुछ है जो इस प्रकार के साहित्यिक ग्रंथों में होना चाहिए: नायक धर्मी लोगों के एक पवित्र परिवार से आता है, जो प्रभु की इच्छा का आज्ञाकारी है। भगवान की कृपा, विश्वास और प्रार्थनाएँ बचपन से ही नायक का समर्थन करती हैं। वह नम्रतापूर्वक परीक्षणों को सहन करता है और केवल भगवान की दया पर भरोसा करता है। विश्वास के महत्व को समझने के बाद, नायक अस्तित्व के भौतिक पक्ष की परवाह किए बिना, अपना सचेत जीवन आध्यात्मिक कार्यों में बिताता है। उसके अस्तित्व का आधार उपवास, प्रार्थना, शरीर को वश में करना, अशुद्ध से लड़ना और तपस्या है। रूसी संतों के जीवन ने इस बात पर जोर दिया कि उनके पात्र मृत्यु से डरते नहीं थे, धीरे-धीरे इसके लिए तैयार हुए और खुशी के साथ उनके प्रस्थान को स्वीकार कर लिया, क्योंकि इससे उनकी आत्माओं को भगवान और स्वर्गदूतों से मिलने का मौका मिला। काम वैसे ही समाप्त हुआ, जैसे शुरू हुआ था, प्रभु, मसीह और पवित्र आत्मा की महिमा और स्तुति के साथ-साथ स्वयं धर्मी व्यक्ति - आदरणीय व्यक्ति की प्रशंसा के साथ।

रूसी साहित्य के भौगोलिक कार्यों की सूची

पेरू के रूसी लेखकों के पास जीवनी की शैली से संबंधित लगभग 156 ग्रंथ हैं। उनमें से पहला राजकुमारों बोरिस और ग्लीब के नामों से जुड़ा है, जिन्हें उनके ही भाई ने धोखे से मार डाला था। वे पहले रूसी ईसाई शहीद-जुनून-वाहक भी बने, जिन्हें रूढ़िवादी चर्च द्वारा संत घोषित किया गया और उन्हें राज्य का मध्यस्थ माना गया। इसके बाद, प्रिंस व्लादिमीर, अलेक्जेंडर नेवस्की, दिमित्री डोंस्कॉय और रूसी भूमि के कई अन्य प्रमुख प्रतिनिधियों के जीवन का निर्माण हुआ। इस श्रृंखला में एक विशेष स्थान पर पुराने विश्वासियों के विद्रोही नेता, आर्कप्रीस्ट अवाकुम की जीवनी का कब्जा है, जो पुस्टोज़र्स्की जेल (17वीं शताब्दी) में रहने के दौरान उनके द्वारा लिखी गई थी। वस्तुतः यह पहली आत्मकथा है, जो एक नई साहित्यिक विधा का जन्म है।

पढ़ने के लिए इच्छित साहित्य में से, सबसे लोकप्रिय था भौगोलिक या भौगोलिक साहित्य (ग्रीक शब्द से)। एगियोस - पवित्र).

भौगोलिक साहित्य का ईसाई धर्म के विकास से जुड़ा अपना इतिहास है। दूसरी शताब्दी की शुरुआत में, ईसाइयों की पीड़ा और मृत्यु का वर्णन करने वाली रचनाएँ सामने आने लगीं जो उनकी मान्यताओं के शिकार थे। ये काम बुलाए गए शहादतें.उन सभी का रूप एक ही था, केंद्रीय भाग में शहीद से पूछताछ थी, जिसे न्यायाधीश और प्रतिवादी के बीच संवाद के रूप में व्यक्त किया गया था। अंतिम भाग में शहीद की मृत्यु के बारे में फैसला और संदेश शामिल था। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि शहीदों के पास कोई परिचय, तर्क या अंतिम शब्द नहीं थे। शहीद ने, एक नियम के रूप में, अपने बचाव में कुछ नहीं कहा।

313 के बाद से, ईसाइयों का उत्पीड़न बंद हो गया, और कोई शहीद नहीं हुए। आदर्श ईसाई का विचार ही बदल गया है। लेखक, जिसने किसी तरह भीड़ से अलग दिखने वाले व्यक्ति के जीवन का वर्णन करने का लक्ष्य निर्धारित किया, उसे एक जीवनी लेखक के कार्यों का सामना करना पड़ा। इस तरह वे साहित्य में प्रकट हुए ज़िंदगियाँ. लाइव्स के माध्यम से, चर्च ने अपने झुंड को अमूर्त ईसाई अवधारणाओं के व्यावहारिक अनुप्रयोग के उदाहरण देने की मांग की। मार्टीरियम के विपरीत, जीवनी का उद्देश्य संत के संपूर्ण जीवन का वर्णन करना था। एक जीवन योजना विकसित की गई, जो जीवन द्वारा अपनाए गए कार्यों से निर्धारित होती थी। जीवन आमतौर पर एक प्रस्तावना के साथ शुरू होता है जिसमें लेखक, आमतौर पर एक भिक्षु, विनम्रतापूर्वक अपनी साहित्यिक शिक्षा की अपर्याप्तता के बारे में बात करता है, लेकिन तुरंत ऐसे तर्क देता है जो उसे जीवन लिखने के लिए "प्रयास" या "साहस" करने के लिए प्रेरित करता है। इसके बाद उनके काम के बारे में एक कहानी थी। मुख्य भाग में स्वयं संत को समर्पित एक कथा शामिल थी।

कथा की रूपरेखा इस प्रकार है:

1. संत के माता-पिता और मातृभूमि।
2. संत के नाम का शब्दार्थ।
3. प्रशिक्षण.
4. विवाह के प्रति दृष्टिकोण.
5. तप.
6. मृत्यु निर्देश.
7. मृत्यु.
8. चमत्कार.

जीवन एक निष्कर्ष के साथ समाप्त हुआ।

जीवन के लेखक ने, सबसे पहले, संत की एक ऐसी छवि देने का कार्य किया जो आदर्श चर्च नायक के स्थापित विचार के अनुरूप हो। उनके जीवन से वे तथ्य लिए गए जो कैनन के अनुरूप थे, इन कैनन से अलग होने वाली हर चीज को चुप रखा गया था। 11वीं-12वीं शताब्दी में रूस में, निकोलस द वंडरवर्कर, एंथोनी द ग्रेट, जॉन क्राइसोस्टॉम, एंड्रयू द फ़ूल, एलेक्सी द मैन ऑफ गॉड, व्याचेस्लाव द चेक और अन्य के अनुवादित जीवन अलग-अलग सूचियों में जाने जाते थे। लेकिन रूसी वे स्वयं को केवल मौजूदा बीजान्टिन जीवन का अनुवाद करने तक ही सीमित नहीं रख सकते थे। बीजान्टियम से चर्च और राजनीतिक स्वतंत्रता की आवश्यकता ने अपने स्वयं के चर्च ओलंपस, अपने स्वयं के संतों को बनाने में रुचि आकर्षित की, जो राष्ट्रीय चर्च के अधिकार को मजबूत कर सकते थे। रूसी धरती पर भौगोलिक साहित्य को एक अद्वितीय विकास प्राप्त हुआ, लेकिन साथ ही, निश्चित रूप से, यह बीजान्टिन भौगोलिक साहित्य पर आधारित था। रूस में भौगोलिक शैली के सबसे शुरुआती कार्यों में से एक "द लाइफ ऑफ थियोडोसियस ऑफ पेचेर्सक" है, जिसे नेस्टर ने 1080 और 1113 के बीच लिखा था। यहां एक उन्नत व्यक्ति की जीवंत और ज्वलंत छवि है, जो किवन रस में सामाजिक संघर्ष की स्थितियों, पूर्वी स्लाव जनजातियों की पुरानी जनजातीय व्यवस्था के साथ युवा सामंती राज्य के संघर्ष से बनी है। थियोडोसियस के जीवन में, नेस्टर ने तपस्वी जीवन के नायक और एक मठवासी दस्ते के नेता, एक ईसाई मठ के आयोजक की छवि बनाई, जिसने बुतपरस्ती के "राक्षसी अंधेरे" को दूर किया और रूसी राज्य एकता की नींव रखी। भूमि। नेस्टर का नायक अपने विश्वास - विनम्रता, भाईचारे का प्यार और आज्ञाकारिता - के लिए शहीद होने के बहुत करीब था। नेस्टर के एक अन्य कार्य के नायक, "धन्य जुनून-वाहक बोरिस और ग्लीब के जीवन और विनाश पर रीडिंग," ऐसे शहीद बन गए।

प्राचीन रूसी साहित्य में बोरिस और ग्लीब के बारे में दो किंवदंतियाँ हैं - एक गुमनाम, 1015 दिनांकित, जैकब के लिए जिम्मेदार, और नेस्टर द्वारा लिखित "रीडिंग"।

"द टेल ऑफ़ बोरिस एंड ग्लीब" ("द लेजेंड एंड पैशन एंड प्राइज़ ऑफ़ द होली मार्टियर्स बोरिस एंड ग्लीब") प्राचीन रूसी जीवनी का पहला प्रमुख कार्य है। विषय ने ही लेखक को कार्य की शैली का सुझाव दिया। लेकिन फिर भी, "द टेल" भौगोलिक साहित्य का कोई विशिष्ट कार्य नहीं है। "टेल" की शैली अनुवादित बीजान्टिन जीवनी से प्रभावित थी। लेकिन "कहानी" बीजान्टिन जीवन के पारंपरिक तीन-भाग वाले रूप (परिचय, संत की जीवनी, अंतिम प्रशंसा) से हटकर है। लेखक बीजान्टिन जीवनी के रूप और बुनियादी सिद्धांतों दोनों पर विजय प्राप्त करता है, जिसके बारे में वह स्वयं जानता है, और अपने काम को "कहानी" कहता है, न कि "जीवन"। "द टेल" में वह नहीं है जो हम आमतौर पर जीवनी में पाते हैं - एक विस्तृत परिचय, नायक के बचपन के बारे में एक कहानी। "द टेल" के केंद्र में बोरिस और ग्लीब के भौगोलिक रूप से शैलीबद्ध चित्र और उनकी दुखद मौत के बारे में गहन नाटक से भरी कहानी है। शायद एक साहित्यिक कृति के रूप में "द टेल" की सबसे प्रमुख विशेषता इसमें आंतरिक एकालाप का व्यापक विकास है। इस शैली के कार्यों के मोनोलॉग की विशिष्टता यह है कि उनका उच्चारण पात्रों द्वारा "चुपचाप", "दिल में", "खुद में", "उनके दिमाग में", "उनकी आत्माओं में" किया जाता है। "द टेल" में हमारे पास एक आंतरिक एकालाप है जो ज़ोर से बोले गए सीधे भाषण से अलग नहीं है। "टेल" के लेखक ने अपनी कहानी की ऐतिहासिक सटीकता को अधिक महत्व नहीं दिया। यहां, किसी भी भौगोलिक कार्य की तरह, बहुत कुछ सशर्त है; ऐतिहासिक सत्य पूरी तरह से इस कार्य में लेखक द्वारा निर्धारित नैतिक, राजनीतिक और चर्च-अनुष्ठान कार्यों के अधीन है। और, जैसा कि एन.एन. इलिन ने नोट किया है, निष्ठा के दृष्टिकोण से "किंवदंती" "वास्तविक जीवन" से बहुत कम भिन्न है। बोरिस और ग्लीब पहले रूसी संत थे, इसलिए, "ईश्वर के समक्ष उसके (रूस के लिए) पहले प्रतिनिधि और उसके प्रति ईश्वर के अनुग्रह की पहली गारंटी।" बोरिस और ग्लीब शब्द के उचित और सख्त अर्थ में शहीद नहीं थे, हालांकि उन्हें शहादत का सामना करना पड़ा, यह मसीह के विश्वास के लिए मौत नहीं थी, बल्कि विश्वास से असंबंधित राजनीतिक कारणों से थी। लेखक को रूसी चर्च के संतों के रूप में बोरिस और ग्लीब की मान्यता की आवश्यकता थी, इसलिए वह विमुद्रीकरण के लिए अनिवार्य शर्त का पालन करता है - चमत्कारों का कार्य, और अपने काम का मुख्य भाग बोरिस और ग्लीब के अवशेषों द्वारा किए गए चमत्कारों का वर्णन करने के लिए समर्पित करता है। . जैसा कि एन.एन. इलिन बताते हैं, "टेल" वास्तव में बीजान्टिन टेम्पलेट्स के अनुसार संकलित एक सख्त विहित जीवन का प्रतिनिधित्व नहीं करता है। यह बोरिस और ग्लीब की मृत्यु के बारे में मौखिक परंपराओं के बिखरे हुए और विरोधाभासी टुकड़ों को साहित्यिक रूप में एकजुट करने और समेकित करने का एक अलग तरह का प्रयास था, जिनकी परिस्थितियाँ उनके वैश्नी नोवगोरोड कब्रों के आसपास बनी धार्मिक धुंध से ढकी हुई थीं।

"धन्य शहीद बोरिस और ग्लीब के जीवन और विनाश के बारे में पढ़ना","द लाइफ ऑफ थियोडोसियस ऑफ पेचेर्स्क" के लेखक नेस्टर द्वारा संकलित, कीव-पेचेर्स्क मठ के एक भिक्षु, बीजान्टिन भौगोलिक कार्यों के समान जीवन है। नेस्टर ने बीजान्टिन मठवासी और शहीदों के जीवन की भावना का वर्णन किया। वह "पढ़ना" एक प्रार्थना के साथ और अपने दिल की "अशिष्टता और मूर्खता" की स्वीकृति के साथ, लेखक के "पतलेपन" के बारे में शुरू करता है। आगे वह मानव पाप के लिए मसीह के प्रायश्चित के बारे में बात करता है, दासों के बारे में एक दृष्टान्त देता है, फिर बोरिस और ग्लीब की कहानी बताता है। और यहां, "टेल" के विपरीत, हम भाइयों की जीवनी के विवरण से परिचित होते हैं, लेखक उनके पढ़ने के प्यार के बारे में बात करते हैं, कि दोनों भाइयों ने उन सभी जरूरतमंदों को भिक्षा दी; उस युवा बोरिस ने अपने पिता की इच्छा के अनुसार ही विवाह किया; ग्लीब अपने पिता के साथ था और उसकी मृत्यु के बाद उसने शिवतोपोलक से "आधी रात में छिपने की कोशिश की।" अर्थात्, "पढ़ना" कड़ाई से स्थापित भौगोलिक योजनाओं के अनुसार लिखा जाता है। विशिष्ट उचित नामों को प्रतीकों और विशेषणों से बदलने के तरीके में, बीजान्टिन भौगोलिक टेम्पलेट्स के प्रभाव ने रीडिंग की साहित्यिक भाषा को भी प्रभावित किया। अन्य मामलों में, व्यक्तिगत नाम और भौगोलिक नाम पूरी तरह से गायब हो जाते हैं: अल्टा और स्म्याडिना नदियों के नाम, हत्यारों के नाम और यहां तक कि जॉर्जी उग्रिन के नाम भी नहीं मिलते हैं। "टेल" की उज्ज्वल, समृद्ध और भावनात्मक शैली के विपरीत, नेस्टर की प्रस्तुति पीली, अमूर्त, शुष्क है, मृतकों की छवियां योजनाबद्ध और बेजान हैं, और इसलिए, जैसा कि प्रोफेसर बताते हैं। एस.ए. बुगोस्लाव्स्की, नेस्टर का "रीडिंग", जिसने ऐतिहासिक विषय का भौगोलिक समाधान दिया, गुमनाम "टेल" की अधिक ज्वलंत ऐतिहासिक कहानी को प्रतिस्थापित नहीं कर सका। "पढ़ना" एक वास्तविक जीवन है, एक साहित्यिक कृति है, जिसके स्वरूप का अंदाज़ा लेखक को अनूदित जीवनों को पढ़कर हुआ है। लेकिन "पढ़ना" केवल चर्च प्रकार का जीवन नहीं था। यह दार्शनिक एवं ऐतिहासिक प्रकृति का कार्य था।

12वीं शताब्दी के अंत में या उसके कुछ समय बाद, कीव राज्य के पतन से कुछ समय पहले, "द लाइफ़ ऑफ़ लियोन्टी ऑफ़ रोस्तोव" लिखा गया था। इस जीवन का नायक एक मिशनरी है जो जंगली इलाकों में प्रवेश करता है, जहां ऐसी जनजातियां निवास करती हैं जो अभी तक जंगलीपन और "बुतपरस्त अंधेरे" की स्थिति से बाहर नहीं आई हैं। नायक की तपस्वी गतिविधि के तथ्यों में बहुत खराब, "जीवन" नेस्टर के जीवन के नायकों की तुलना में, छवि की पूर्णता और चमक के अर्थ में, सामग्री में गरीब, बहुत हीन की छवि देता है। कुंवारी भूमि की खोज करने वाले एक मिशनरी की छवि यहां बमुश्किल रेखांकित की गई है और स्पष्ट रूप से प्रस्तुत नहीं की गई है। वह 14वीं-15वीं शताब्दी के जीवन में बाद में क्या बनेगा, इसका एक फीका रेखाचित्र है। जो बात इस कृति को जीवनी के समान बनाती है, वह है इसकी रचना में एक व्यापक उपसंहार की उपस्थिति, जो भौगोलिक शैली के कार्यों की विशेषता है, जिसमें नायक की कब्र के आसपास हुए मरणोपरांत चमत्कारों के बारे में एक कहानी और एक समापन शब्द शामिल है।

13वीं शताब्दी के 20 के दशक में, भौगोलिक शैली की पंक्ति के उत्तराधिकारी सामने आए, जिसकी शुरुआत "पेचेर्स्क के थियोडोसियस के जीवन" से हुई थी। कीव-पेचेर्स्क मठ के भिक्षुओं, साइमन और पॉलीकार्प ने तपस्वी तपस्या के नायकों के चमत्कारों के बारे में किंवदंतियाँ लिखीं, जिससे भौगोलिक कहानियों के उस संग्रह का मुख्य भाग तैयार हुआ, जिसे बाद में "कीवो-पेचेर्स्क पेटरिकॉन" नाम मिला। अपना संग्रह बनाते समय, साइमन और पॉलीकार्प ने इसे एक रचनात्मक रूप से एकीकृत कार्य का रूप दिया - पत्राचार का एक रूप, जिसके दौरान कीव-पेचेर्स्क मठ में होने वाले चमत्कारों के बारे में यांत्रिक रूप से आसन्न किंवदंतियों की एक श्रृंखला सामने आई। इन कहानियों में आने वाले पात्र तपस्वी तपस्या के प्रतिनिधि हैं। ये सभी यूस्ट्रेटियस और पिमेन की तरह "तेज़" हैं; "वैरागी" - अथानासियस, निकिता, लवरेंटी, जॉन; शुद्धता के शहीद - योना, मूसा उग्रिन; "गैर-अधिग्रहणकर्ता" जिन्होंने अपनी संपत्ति दे दी - चेर्निगोव राजकुमार शिवतोशा, इरास्मस, फेडर; "मुक्त" डॉक्टर अगापिट। उन सभी को चमत्कारों का उपहार मिला। वे भविष्यवाणी करते हैं, बीमारों को ठीक करते हैं, मृतकों को जीवित करते हैं, राक्षसों को बाहर निकालते हैं, उन्हें सौंपे गए काम करने के लिए गुलाम बनाते हैं, क्विनोआ को रोटी में और राख को नमक में बदलकर भूखों को खाना खिलाते हैं। साइमन और पॉलीकार्प के पत्रों में हमारे पास पैटरिकॉन की शैली की अभिव्यक्ति है, भौगोलिक प्रकृति के संग्रह के रूप में, जो शब्द के सख्त अर्थ में जीवनी नहीं होने के कारण, उनकी कहानियों में पहले से प्रस्तुत शैली के रूपांकनों और रूपों को दोहराते हैं। पेचेर्स्क के थियोडोसियस का जीवन।

लेकिन 13वीं-14वीं शताब्दी में, जब रूस ने खुद को काफिर विजेताओं के अधीन पाया, इस प्रकार का धार्मिक तपस्वी रूसी पाठक के दिल के उतना करीब नहीं था जितना कि पूर्व के साहित्य में दर्शाया गया ईसाई शहीद का प्रकार था। बोरिस और ग्लीब के बारे में जीवनी के नायकों द्वारा तातार काल। 13वीं शताब्दी में, भौगोलिक शैली को एक ऐसे कार्य से समृद्ध किया गया जिसके नायक का भौगोलिक साहित्य में कोई पूर्ववर्ती नहीं है। यह "स्मोलेंस्क के इब्राहीम का जीवन और धैर्य" है, जिसका नायक दुश्मनों द्वारा सताए गए भगवान के एक संत की उपलब्धि को पूरा करता है, जो एक प्रकार के जुनून-असर का प्रतिनिधित्व करता है जो अभी भी हमारे लिए अपरिचित है। नायक सभी तपस्वियों के लिए सामान्य जीवन पथ से गुजरता है, और इसलिए, उसके बारे में कहानी में, लेखक भौगोलिक शैली के सामान्य स्थानों का उपयोग करता है। अब्राहम की छवि चित्रित करते हुए, लेखक विशेष रूप से ईसाई ज्ञानोदय के साहित्य के अध्ययन और महारत के प्रति उनकी तपस्वी भक्ति पर जोर देता है, जो इस विश्वास से उत्पन्न होता है कि चर्च का अज्ञानी चरवाहा एक ऐसे चरवाहे की तरह है जिसे पता नहीं है कि झुंड कहाँ और कैसे होना चाहिए चरता है, और केवल उसे नष्ट करने में ही सक्षम है। पवित्र पुस्तकों के अर्थ की व्याख्या करने की उनकी प्रतिभा और क्षमता उल्लेखनीय है। इब्राहीम के सहानुभूति रखने वाले और शत्रु हैं, जैसे कि वरिष्ठ पादरी। वे इब्राहीम के उत्पीड़न का नेतृत्व करते हैं, उस पर विधर्म का आरोप लगाते हैं, उस पर बदनामी भरी साजिश रचते हैं, उसके खिलाफ चर्च के पदानुक्रमों को भड़काते हैं, जो उसे पादरी बनने से रोकते हैं, और अंततः उसे नष्ट करने के लिए उसे एक धर्मनिरपेक्ष अदालत के सामने लाने की कोशिश करते हैं। इब्राहीम हमारे सामने अंधे द्वेष और निंदनीय मनगढ़ंत बातों के शिकार के रूप में प्रकट होता है। यह भौगोलिक साहित्य में नायक के जुनूनी भाग्य के लिए एक पूरी तरह से नई प्रेरणा है, जो दर्शाता है कि "जीवन" के नायक और उसके उत्पीड़कों के बीच संघर्ष सामाजिक वास्तविकता की स्थितियों के कारण होता है जो उन लोगों से काफी अलग हैं जिनमें जीवन कीव काल का निर्माण किया गया। इस काल के भौगोलिक नायकों ने "राक्षसी अंधकार" का विरोध किया और बुतपरस्त अतीत की अवधारणाओं और कौशलों के साथ ईसाई धर्मी जीवन के आदर्शों की तुलना की। 14वीं शताब्दी में, यह "राक्षसी अंधकार" नहीं था जिसने ईसाई ज्ञानोदय के वाहक का विरोध किया, बल्कि अज्ञानियों का अंधकार था, जो "पादरी पद ग्रहण कर रहा था", और इस टकराव ने एक नए प्रकार के तपस्वी को जन्म दिया, जिसका प्रतिनिधित्व किया गया स्मोलेंस्क के अब्राहम की छवि, जिसे ईसाई ज्ञान के "गहन" अध्ययन और "व्याख्या" के लिए निंदकों द्वारा सताया गया था। इब्राहीम एक सताए हुए धर्मी व्यक्ति के कठिन मार्ग पर चलता है, लोगों के बीच उसकी धार्मिकता को सार्वभौमिक बनाने के लिए धैर्यपूर्वक प्रयास करता है। यह अब्राहम की साहित्यिक छवि की मौलिकता और नवीनता है। "द लाइफ ऑफ अब्राहम" नायक के जीवन के बारे में इतनी महाकाव्य कहानी नहीं है जितनी कि उसकी माफी, अनुचित आरोपों से उसके व्यक्तित्व का औचित्य, और यह जीवन का एक बिल्कुल नया रूप है।

रूस में भौगोलिक शैली के विकास में एक अनोखा चरण तथाकथित राजसी जीवनी का निर्माण है। ऐसे जीवन का एक उदाहरण है "अलेक्जेंडर नेवस्की का जीवन"।नेवा पर स्वीडिश सामंती प्रभुओं और पेप्सी झील की बर्फ पर जर्मन "डॉग नाइट्स" के विजेता अलेक्जेंडर यारोस्लाविच का नाम बहुत लोकप्रिय था। उनके द्वारा जीती गई जीतों के बारे में कहानियाँ और किंवदंतियाँ लिखी गईं, जिन्हें 1263 में राजकुमार की मृत्यु के बाद एक जीवनी में संसाधित किया गया। लाइफ के लेखक, जैसा कि डी.एस. लिकचेव द्वारा स्थापित किया गया था, गैलिसिया-वोलिन रस के निवासी थे, जो मेट्रोपॉलिटन किरिल III के साथ व्लादिमीर चले गए थे। जीवन का उद्देश्य अलेक्जेंडर के साहस और बहादुरी का महिमामंडन करना, एक आदर्श ईसाई योद्धा, रूसी भूमि के रक्षक की छवि देना है। केंद्र में नेवा नदी और पेइपस झील की बर्फ पर लड़ाई की कहानी है। रूसी भूमि पर स्वीडन के हमले के कारणों को बहुत ही भोलेपन से समझाया गया है: स्वीडिश राजा ने, अलेक्जेंडर की वृद्धि और साहस के बारे में जानकर, "अलेक्जेंडर की भूमि" पर कब्जा करने का फैसला किया। एक छोटे से दस्ते के साथ, सिकंदर बेहतर दुश्मन ताकतों के खिलाफ लड़ाई में उतरता है। युद्ध का विस्तार से वर्णन किया गया है, बहुत सारा स्थान सिकंदर और उसके योद्धाओं के कारनामों को समर्पित है। जर्मन शूरवीरों के साथ पेप्सी झील पर लड़ाई को सैन्य कहानियों की पारंपरिक शैलीगत शैली में दर्शाया गया है। इस युद्ध में सिकंदर ने शत्रु की सामरिक योजना को बेनकाब करते हुए सैन्य युद्धाभ्यास में निपुणता दिखाई। "जीवन" की मुख्य सामग्री में विशुद्ध रूप से धर्मनिरपेक्ष एपिसोड शामिल हैं, लेकिन भौगोलिक शैली के तत्वों का इसमें बहुत व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। एक संक्षिप्त परिचय भौगोलिक शैली में लिखा गया है, जहां लेखक खुद को "पतला, पापी, अयोग्य" व्यक्ति के रूप में बताता है, लेकिन वह अलेक्जेंडर के बारे में अपना काम शुरू करता है, क्योंकि उसने न केवल उसके बारे में "अपने पिता से" सुना था, बल्कि राजकुमार को व्यक्तिगत रूप से जानता था। पवित्र माता-पिता से नायक की उत्पत्ति पर जोर दिया गया है। नायक का चरित्र-चित्रण करते समय लेखक बाइबिल के पात्रों का सहारा लेता है। युद्धों के वर्णन में धार्मिक एवं शानदार चित्रों का समावेश किया गया है। पोप राजदूतों के साथ बातचीत में, अलेक्जेंडर ने एडम से लेकर सातवीं विश्वव्यापी परिषद तक "पवित्र ग्रंथ" के पाठ पर काम किया। सिकंदर की पवित्र मृत्यु का वर्णन भौगोलिक शैली में किया गया है। "अलेक्जेंडर नेवस्की का जीवन" बाद की राजसी जीवनियों, विशेष रूप से दिमित्री डोंस्कॉय के जीवन के निर्माण के लिए एक मॉडल बन गया।

14वीं सदी के अंत में - 15वीं सदी की शुरुआत में, भौगोलिक साहित्य में एक नई अलंकारिक-विषयक शैली उभरी, या, जैसा कि डी.एस. लिकचेव इसे कहते हैं, "अभिव्यंजक-भावनात्मक।" एक केंद्रीकृत राज्य की विचारधारा के गठन और रियासत सत्ता के अधिकार को मजबूत करने के संबंध में रूस में अलंकारिक शैली दिखाई देती है। सरकार के नए रूपों के औचित्य के लिए कलात्मक अभिव्यक्ति के एक नए रूप की आवश्यकता थी। इन रूपों की खोज में, रूसी लेखक सबसे पहले कीव साहित्य की परंपराओं की ओर रुख करते हैं, और दक्षिण स्लाव साहित्य के समृद्ध अनुभव में भी महारत हासिल करते हैं। भौगोलिक साहित्य में प्रारंभ में एक नई अभिव्यंजक-भावनात्मक शैली विकसित हुई है। जीवन एक "गंभीर शब्द" बन जाता है, जो रूसी संतों के लिए एक शानदार प्रशस्ति है, जो उनके लोगों की आध्यात्मिक सुंदरता और ताकत का प्रदर्शन करता है। जीवन की रचनात्मक संरचना बदल जाती है: एक छोटा सा अलंकारिक परिचय प्रकट होता है, केंद्रीय जीवनी भाग को न्यूनतम कर दिया जाता है, मृत संत के लिए विलाप स्वतंत्र रचनात्मक महत्व प्राप्त कर लेता है, और अंत में प्रशंसा, जिसे अब मुख्य स्थान दिया गया है। नई शैली की एक विशिष्ट विशेषता व्यक्ति की विभिन्न मनोवैज्ञानिक अवस्थाओं पर बारीकी से ध्यान देना था। नायकों के कार्यों के लिए मनोवैज्ञानिक प्रेरणाएँ भावनाओं की प्रसिद्ध द्वंद्वात्मकता को दर्शाते हुए कार्यों में दिखाई देने लगीं। एक ईसाई सन्यासी की जीवनी उसके आंतरिक विकास का इतिहास मानी जाती है। किसी व्यक्ति की मानसिक स्थिति और प्रेरणाओं को चित्रित करने का एक महत्वपूर्ण साधन उसके लंबे और शानदार भाषण-एकालाप हैं। भावनाओं का वर्णन घटनाओं के विवरण के चित्रण को अस्पष्ट कर देता है। जीवन के तथ्यों को अधिक महत्व नहीं दिया गया। पाठ में लेखक की लंबी अलंकारिक विषयांतर और नैतिक और धार्मिक प्रकृति के तर्क शामिल थे। कार्य की प्रस्तुति का रूप एक निश्चित मनोदशा बनाने के लिए डिज़ाइन किया गया था। इस उद्देश्य के लिए, मूल्यांकनात्मक विशेषणों, रूपक तुलनाओं और बाइबिल के पात्रों के साथ तुलना का उपयोग किया गया था। नई शैली की विशेषताएँ स्पष्ट रूप से प्रकट होती हैं "रूस के ज़ार दिमित्री इवानोविच के जीवन और मृत्यु पर एक कहानी"टाटर्स के विजेता के लिए यह गंभीर प्रशस्ति, जाहिरा तौर पर, उनकी मृत्यु (19 मई, 1389 को मृत्यु) के तुरंत बाद बनाई गई थी। "द टेल ऑफ़ लाइफ" ने, सबसे पहले, एक स्पष्ट राजनीतिक कार्य का अनुसरण किया: मास्को राजकुमार, ममई के विजेता, को संपूर्ण रूसी भूमि के शासक, कीव राज्य के उत्तराधिकारी के रूप में महिमामंडित करना, राजकुमार की शक्ति को घेरना पवित्रता की आभा और इस तरह उनके राजनीतिक अधिकार को अप्राप्य ऊंचाइयों तक ले जाना।

प्रतिभाशाली लेखक एपिफेनियस द वाइज़ ने 14वीं सदी के अंत और 15वीं सदी की शुरुआत के भौगोलिक साहित्य में अलंकारिक-पैनेजिरिक शैली के विकास में एक प्रमुख भूमिका निभाई। उन्होंने दो रचनाएँ लिखीं: "द लाइफ़ ऑफ़ स्टीफ़न ऑफ़ पर्म" और "द लाइफ़ ऑफ़ सर्जियस ऑफ़ रेडोनज़"। एपिफेनिसियस द वाइज़ की साहित्यिक गतिविधि ने साहित्य में एक नई भौगोलिक शैली की स्थापना में योगदान दिया - "शब्दों की बुनाई।" इस शैली ने कुछ हद तक साहित्यिक भाषा को समृद्ध किया, साहित्य के आगे के विकास में योगदान दिया, किसी व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक स्थिति, उसकी भावनाओं की गतिशीलता को दर्शाया। अलंकारिक-पैनेजिरिक शैली के आगे के विकास को पचोमियस लोगोथेट्स की साहित्यिक गतिविधि द्वारा सुगम बनाया गया था। पचोमियस की कलम में रेडोनज़ के सर्जियस (एपिफेनियस द्वारा लिखित जीवन का पुनर्लेखन), मेट्रोपॉलिटन एलेक्सी, किरिल बेलोज़र्स्की, वरलाम खुटिनस्की, आर्कबिशप जॉन और अन्य का जीवन शामिल है। पचोमियस तथ्यों के प्रति उदासीन था, उसने कई विवरण छोड़ दिए और जीवन देने की कोशिश की एक अधिक शानदार, गंभीर और औपचारिक रूप, बयानबाजी को अत्यधिक मजबूत करना, "चमत्कार" के विवरण का विस्तार करना।

उपरोक्त सभी कार्यों में, सामान्य रूप से प्राचीन रूसी साहित्य की तरह, मनुष्य और व्यक्तित्व ने एक बड़े स्थान पर कब्जा नहीं किया। व्यक्तित्व आमतौर पर घटनाओं के बहुरूपदर्शक में घुल जाता है, जिसे लेखक ने प्रोटोकॉल सटीकता के साथ व्यक्त करने की कोशिश की, जबकि वह मुख्य रूप से सूचनात्मक लक्ष्यों का पीछा करता था। घटनाएँ कुछ लोगों के कार्यों से बनीं। ये क्रियाएँ लेखक के ध्यान का केन्द्र थीं। अपने आप में एक व्यक्ति, उसकी आंतरिक दुनिया, उसके सोचने का तरीका शायद ही कभी चित्रण की वस्तु बन जाता है, और यदि वह ऐसा करता है, तो यह केवल तब होता है जब घटनाओं की अधिक संपूर्ण और व्यापक प्रस्तुति के लिए यह आवश्यक था, और यह संयोगवश, साथ में किया गया था अन्य तथ्य एवं घटनाएँ। एक व्यक्ति कथा का केंद्रीय व्यक्ति तभी बनता है जब लेखक को मुख्य कलात्मक कार्य को पूरा करने के लिए उसकी आवश्यकता होती है: अर्थात्। किसी व्यक्ति को उसके लेखकीय आदर्श का वाहक बनाना आवश्यक था। और केवल इस मामले में, आदर्श की दुनिया में, एक व्यक्ति ने एक कलात्मक छवि की सभी विशिष्ट विशेषताएं हासिल कर लीं। लेकिन यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि अपनी छवि के निर्माण में, प्राचीन रूसी लेखक ने संप्रेषित वास्तविकता से कहीं अधिक की रचना और आविष्कार किया।

प्राचीन साहित्य के बारे में बोलते हुए, ओ. बाल्ज़ाक ने कहा कि पुरातनता और मध्य युग के लेखक निजी जीवन को चित्रित करना "भूल गए"। लेकिन निस्संदेह, बात विस्मृति की नहीं है, बल्कि इस तथ्य की है कि प्राचीन और सामंती समाज की संरचना ही निजी जीवन का आधार प्रदान नहीं करती। के. मार्क्स ने कहा, "प्रत्येक निजी क्षेत्र का एक राजनीतिक चरित्र होता है या वह एक राजनीतिक क्षेत्र होता है।"

इसी तरह, प्राचीन रूसी साहित्य में, निजी जीवन लेखक के चित्रण का उद्देश्य नहीं बन सका। मुख्य पात्र "राज्य के तत्वों के प्रतिनिधि हैं: राजा, नायक, सैन्य नेता, शासक, पुजारी," और उन्हें मुख्य रूप से उनके राजनीतिक, आधिकारिक अस्तित्व के दृष्टिकोण से चित्रित किया गया था। जैसा कि डी.एस. लिकचेव कहते हैं, प्राचीन रूसी साहित्य, अपनी आधिकारिक और गंभीर पंक्ति में, वास्तविकता की घटनाओं को अमूर्त करने की कोशिश करता था। पुराने रूसी लेखकों ने घटनाओं से "शाश्वत" अर्थ निकालने की कोशिश की, अपने चारों ओर की हर चीज़ में "शाश्वत" सत्य, दैवीय रूप से स्थापित व्यवस्था के प्रतीकों को देखने की कोशिश की। लेखक रोजमर्रा की घटनाओं में शाश्वत अर्थ देखता है, इसलिए सामान्य, भौतिक चीजें प्राचीन रूसी लेखकों के लिए रुचिकर नहीं हैं और वे हमेशा राजसी, शानदार, महत्वपूर्ण को चित्रित करने का प्रयास करते हैं, जो उनकी राय में आदर्श है। यही कारण है कि प्राचीन रूस में साहित्य मुख्य रूप से पारंपरिक रूपों पर बनाया गया है; यह साहित्य धीरे-धीरे बदलता है और इसमें मुख्य रूप से कुछ तकनीकों, पारंपरिक सूत्रों, रूपांकनों, कथानकों और दोहराए जाने वाले प्रावधानों का संयोजन होता है। एक निश्चित भौगोलिक सूत्र के अनुसार लिखे गए भौगोलिक साहित्य पर विचार करते समय ठीक यही देखा जा सकता है। कभी-कभी किसी एक या दूसरे लेखक में कैनन से कुछ विचलन देखे जा सकते हैं, लेकिन ये विचलन महत्वपूर्ण नहीं हैं और "हियोग्राफिक फॉर्मूला" के दायरे से आगे नहीं जाते हैं।

लेकिन, पुराने रूसी साहित्य को "अमूर्त, वास्तविकता को आदर्श बनाना और अक्सर आदर्श विषयों पर रचनाएँ बनाना" (डी.एस. लिकचेव) कहते हुए, कोई भी मदद नहीं कर सकता है लेकिन ध्यान दें कि पुराने रूसी साहित्य को कैनन से विचलन और एक विशेष शैली की प्रकृति में अपवादों की विशेषता है। ये विचलन और अपवाद 17वीं शताब्दी के साहित्य में पहले से ही देखे जा सकते हैं, कम से कम भौगोलिक साहित्य की उसी शैली में।

17वीं शताब्दी तक, जीवनी स्थापित पैटर्न से भटक गई और कथा को वास्तविक जीवनी संबंधी तथ्यों से भरने की कोशिश की गई। इन जिंदगियों में शामिल हैं "यूलियाना लाज़रेव्स्काया का जीवन", 17वीं सदी के 20-30 के दशक में उनके बेटे, मुरम रईस कलिस्ट्रेट ओसोरीन द्वारा लिखा गया था। यह एक कहानी है, जीवन नहीं, यहाँ तक कि एक प्रकार का पारिवारिक इतिहास भी। यह जीवन, पिछले सभी जन्मों के विपरीत, एक धर्मनिरपेक्ष लेखक द्वारा लिखा गया था जो नायक की जीवनी के विवरण को अच्छी तरह से जानता है। यह काम प्रेम से, बिना ठंडे, घिसे-पिटे बयानबाजी के लिखा गया था। इसमें, हमारा सामना उस जीवन और ऐतिहासिक युग के प्रतिबिंब से होता है जिसमें यूलियाना लाज़रेव्स्काया रहती थीं। जीवन पारंपरिक तत्वों से रहित नहीं है, यहां हमारी मुलाकात राक्षस से होती है, जो एक सक्रिय शक्ति के रूप में कार्य करता है। यह राक्षस है जो जूलियाना के परिवार के लिए गंभीर आपदाओं का कारण बनता है - यह उसके बेटों को मारता है, जूलियाना का पीछा करता है और डराता है, और सेंट निकोलस के हस्तक्षेप के बाद ही पीछे हटता है। चमत्कार के तत्व कार्य में एक निश्चित भूमिका निभाते हैं। जूलियाना सांसारिक जीवन के प्रलोभनों को त्याग देती है और एक तपस्वी का मार्ग चुनती है (अपने पति के साथ घनिष्ठता से इनकार करती है, उपवास को मजबूत करती है, प्रार्थना और काम में अपना समय बढ़ाती है, तेज लकड़ियों पर सोती है, मृत्यु के बाद अपने जूते में अखरोट के छिलके और तेज टुकड़े रखती है) अपने पति के कारण वह स्नानागार जाना बंद कर देती है)। वह अपना पूरा जीवन श्रम में बिताती है, हमेशा सर्फ़ों की देखभाल करती है, अपनी प्रजा का संरक्षण करती है। जूलियाना सामान्य सेवाओं से इनकार करती है, विनम्रता और भावनात्मक संवेदनशीलता से प्रतिष्ठित है। जीवन की एक छवि के रूप में इस छवि में सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि वह दुनिया में रहते हुए एक पवित्र जीवन जीती है, न कि किसी मठ में, वह रोजमर्रा की चिंताओं और रोजमर्रा की परेशानियों के माहौल में रहती है। वह एक पत्नी है, माँ है, मालकिन है। वह किसी संत की पारंपरिक जीवनी की विशेषता नहीं है। यह विचार पूरे जीवन भर चलता रहता है कि मोक्ष और पवित्रता भी प्राप्त करना संभव है, किसी मठ में बंद होकर नहीं, बल्कि पवित्रता से, काम में और लोगों के लिए आत्म-बलिदान प्रेम, एक आम आदमी का जीवन जीना।

यह कहानी व्यक्ति के निजी जीवन और रोजमर्रा की जिंदगी में उसके व्यवहार के साथ-साथ समाज और साहित्य के प्रति बढ़ती रुचि का स्पष्ट संकेत है। ये यथार्थवादी तत्व, जीवनी की शैली में प्रवेश करते हुए, इसे नष्ट कर देते हैं और एक धर्मनिरपेक्ष जीवनी कहानी की शैली में इसके क्रमिक विकास में योगदान करते हैं। यहां "पवित्रता" सांसारिक परिस्थितियों में रहने वाले एक वास्तविक मानव व्यक्ति की दयालुता, नम्रता, निस्वार्थता की पुष्टि के रूप में कार्य करती है। लेखक अपने युग के वास्तविक मानवीय चरित्र को मूर्त रूप देने में सफल रहा। वह उसे विशिष्ट बनाने की कोशिश नहीं करता, उसने एक चित्र जैसा दिखने की कोशिश की और उसने यह लक्ष्य हासिल कर लिया। "फ़िलिअल फीलिंग" ने लेखक को भौगोलिक परंपराओं की संकीर्णता को दूर करने और उसकी माँ, उसके चित्र, न कि एक आइकन की मौलिक रूप से सच्ची जीवनी बनाने में मदद की।

कलात्मक खूबियों में यह तथ्य भी शामिल है कि नायिका को 17वीं शताब्दी के एक जमींदार परिवार के वास्तविक रोजमर्रा के जीवन में चित्रित किया गया है, परिवार के सदस्यों के बीच संबंधों और युग के कुछ कानूनी मानदंडों को दर्शाया गया है। पारंपरिक धार्मिक आदर्शीकरण के विनाश की प्रक्रिया इस तथ्य में परिलक्षित हुई कि लेखक ने रोजमर्रा की जिंदगी को चर्च के आदर्श के साथ जोड़ दिया।

इस कहानी ने एक पूरी तरह से नई शैली की साहित्यिक दिशा तैयार की - आत्मकथा, जिसका नायक रोजमर्रा की जिंदगी और ऐतिहासिक परिस्थितियों से और भी अधिक निकटता से जुड़ा हुआ है, और आधिकारिक चर्च के साथ उसका संघर्ष अभूतपूर्व गंभीरता तक पहुंचता है। ऐसी कृति 17वीं शताब्दी के उत्तरार्ध का स्मारक है - "द लाइफ़ ऑफ़ आर्कप्रीस्ट अवाकुम, स्वयं द्वारा लिखित।"अवाकुम पेट्रोव (1621-1682) - एक साधारण गाँव के पुजारी का बेटा, एक लेखक जो साहित्य के अनुष्ठान पक्ष के साथ संघर्ष करता था, सभी प्रकार की परंपराओं के साथ, वास्तविकता को पारंपरिक रूपों में नहीं, बल्कि उसके करीब पुन: पेश करने का प्रयास करता था। अवाकुम ने इस या उस घटना के वास्तविक कारणों, प्रेरक शक्तियों को खोजने की कोशिश की। "यथार्थवाद" (डी.एस. लिकचेव) के तत्वों से ओत-प्रोत अवाकुम के काम का प्रगतिशील महत्व था, क्योंकि इसने साहित्य की मध्ययुगीन संरचना की अनुल्लंघनीयता को हिलाकर रख दिया और साहित्य की परंपराओं को कमजोर कर दिया। धार्मिक और सामाजिक आंदोलन के विचारक, आर्कप्रीस्ट अवाकुम, जो इतिहास में "विवाद" के नाम से दर्ज हुए, का जन्म 1621 में निज़नी नोवगोरोड क्षेत्र के ग्रिगोरोव गांव में हुआ था। सदी के मध्य में, हबक्कूक चर्च में एक प्रमुख व्यक्ति बन गया और उसने खुद को जुनून के साथ अपने काम के प्रति समर्पित कर दिया।

17वीं शताब्दी में रूसी राज्य और रूसी समाज ने अपने विकास के एक उथल-पुथल भरे दौर का अनुभव किया। सदी की शुरुआत में, नए रोमानोव राजवंश के शासन के तहत tsarist सरकार ने कई वर्षों के युद्धों और आंतरिक संघर्ष के बाद देश में तबाही और भ्रम को दूर करने के लिए बहुत प्रयास किए। चर्च सुधार, "आध्यात्मिक भाइयों" की गतिविधियों द्वारा तैयार किया गया, जो आर्कप्रीस्ट स्टीफ़न वेनिफ़ेटिव के आसपास विकसित हुआ, सदी के मध्य का है। "ब्रदरहुड" में युवा और ऊर्जावान अवाकुम शामिल थे। "ब्रदरहुड" ने चर्च की धर्मपरायणता को मजबूत करने के लिए विधायी उपायों को लागू करने का कार्य स्वयं निर्धारित किया, अपने सुधारों के साथ वे लोगों के जीवन में इन आदेशों के सीधे परिचय के साथ सख्त और समान चर्च आदेश स्थापित करना चाहते थे।

अवाकुम पेत्रोव ने अस्सी से अधिक रचनाएँ लिखीं, जिनमें से अधिकांश उनके जीवन के अंतिम दशकों में लिखी गईं, मुख्यतः पुस्टोज़र्स्क निर्वासन के वर्षों के दौरान। यहीं पर, "पुस्टोज़र्स्की लॉग हाउस" में, अवाकुम का फलदायी कार्य शुरू हुआ। लिखित शब्द उस संघर्ष को जारी रखने का एकमात्र तरीका साबित हुआ जिसके लिए उन्होंने अपना पूरा जीवन समर्पित कर दिया। अवाकुम की रचनाएँ "सांसारिक" जेल से निष्क्रिय प्रतिबिंब या जीवन के चिंतन का फल नहीं थीं, बल्कि इस वास्तविकता की घटनाओं के लिए वास्तविकता के प्रति एक भावुक प्रतिक्रिया थीं।

अवाकुम की कृतियाँ "बातचीत की पुस्तक", "व्याख्याओं की पुस्तक", "पुनर्विचार की पुस्तक", "नोट्स", उनकी अद्भुत याचिकाएँ और प्रसिद्ध "जीवन" - वही उपदेश, वार्तालाप, शिक्षण, फटकार, केवल अब मौखिक नहीं, बल्कि लिखा है, जिसमें वह अभी भी "चिल्लाता है।" आइए हम केंद्रीय कार्य - "जीवन" पर ध्यान दें।

अवाकुम के सभी कार्यों में रूसी जीवन में गहरी रुचि महसूस होती है, वास्तव में उनमें जीवन के साथ एक मजबूत जुड़ाव महसूस होता है। "जीवन" में वास्तविकता का तर्क, वास्तविकता का तर्क ही लेखक को निर्देशित करता है। किसी भी प्राचीन सामाजिक धार्मिक आंदोलन की तरह, विद्वता आंदोलन को भी अपने "संतों" की आवश्यकता थी। विद्वता के विचारकों और नेताओं का संघर्ष, पीड़ा, "दृष्टिकोण" और "भविष्यवाणियां" पहले मौखिक भाषण की संपत्ति बन गईं, और फिर साहित्यिक चित्रण की वस्तु बन गईं। वैचारिक लक्ष्यों की समानता ने व्यक्तिगत लेखकों को बातचीत करने के लिए प्रेरित किया। इस क्रम के कार्य न केवल इसके रचनाकारों के विचारों को दर्शाते हैं, बल्कि उनके भाग्य को भी प्रतिबिंबित करते हैं, साथ ही जीवित जीवनी सामग्री के तत्वों से संतृप्त होते हैं। और इसने, बदले में, शब्द के उचित अर्थ में आत्मकथात्मक रचनात्मकता की ओर आगे बढ़ना संभव बना दिया। आत्मकथात्मक रचनात्मकता की आवश्यकता तब पैदा हुई जब आंदोलन के नेताओं को क्रूर उत्पीड़न और फाँसी का शिकार होना शुरू हुआ, और उनके चारों ओर विश्वास के लिए शहीदों का प्रभामंडल बनाया गया। यह इस अवधि के दौरान था कि ईसाई धर्म के शहीदों और तपस्वियों के बारे में अमूर्त विचार, सामयिक सामाजिक सामग्री से भरे हुए, जीवन में आए। तदनुसार, भौगोलिक साहित्य भी पुनर्जीवित हुआ, लेकिन एपिफेनियस और विशेष रूप से अवाकुम की कलम के तहत, इस साहित्य को पुनर्जीवित किया गया और बदल दिया गया और पहले से स्थापित "हियोग्राफिक सूत्रों" से पीछे हट गया। एक साहित्यिक कृति के रूप में आत्मकथा का उद्भव विचारों और कलात्मक रूपों के क्षेत्र में नवीनता और परंपरा के तीव्र टकराव के साथ हुआ। एक ओर, ये विश्वदृष्टि की नई विशेषताएं हैं, जो मानव व्यक्तित्व के सामाजिक महत्व की प्राप्ति में व्यक्त की गई हैं, एक ऐसा व्यक्तित्व जो हमेशा प्राचीन रूसी लेखकों की दृष्टि से ओझल हो गया है; दूसरी ओर, किसी व्यक्ति के बारे में अभी भी मध्ययुगीन विचार और जीवनी के पारंपरिक रूप।

अवाकुम का "जीवन", जो प्रचार उद्देश्यों का अनुसरण करता था, उन जीवन परिस्थितियों को प्रतिबिंबित करने वाला था जो उनकी राय में सबसे महत्वपूर्ण और शिक्षाप्रद थे। यह बिल्कुल वही है जो प्राचीन रूसी जीवन के लेखकों ने किया था, जिन्होंने "संतों" के जीवन के उन प्रसंगों का वर्णन और खुलासा किया जो सबसे महत्वपूर्ण और शिक्षाप्रद थे, बाकी सब चीजों की अनदेखी करते हुए। अवाकुम अपनी कथा के लिए सामग्री का चयन बिल्कुल अलग तरीके से करता है, जो पारंपरिक जीवन में सामग्री के चयन से बिल्कुल अलग है। निकॉन के सुधारों के ख़िलाफ़ संघर्ष, साइबेरियाई निर्वासन और इस निर्वासन के बाद संघर्ष की निरंतरता के वर्णन को केंद्रीय स्थान दिया गया है। वह मॉस्को में दुश्मनों के साथ संघर्ष से भरे अपने जीवन के बारे में विस्तार से बताता है। इस भाग में वर्णन बहुत विस्तृत है, और हबक्कूक की छवि स्वयं अपने उच्चतम विकास तक पहुँचती है। और इसके विपरीत, जैसे ही हबक्कूक खुद को जेल में पाता है, आत्मकथात्मक सामग्री सूख जाती है। भूगोलवेत्ताओं के विपरीत, अवाकुम अपने काम में वास्तविकता की अधिक से अधिक वस्तुओं को शामिल करता है। इसलिए, कभी-कभी उनकी आत्मकथा विभाजन के पहले वर्षों के इतिहास में विकसित होती है। भौगोलिक साहित्य में, जिसने खुद को नायक की "पवित्रता" और "स्वर्गीय" ताकतों की शक्ति दिखाने का कार्य निर्धारित किया, "चमत्कार" और "दर्शन" एक महत्वपूर्ण स्थान रखते हैं। लेकिन उन्हें वहां अधिकांशतः बाह्य रूप से वर्णनात्मक रूप से चित्रित किया गया है, जैसा कि वे एक भूगोलवेत्ता को दिखाई देते हैं। "चमत्कार" का परिणाम उसके गठन की प्रक्रिया के बजाय प्रकट होता है। आत्मकथात्मक कहानी कहने से पारंपरिक "चमत्कारों" को पुनर्जीवित करने के लिए बहुत अनुकूल अवसर पैदा होते हैं। "चमत्कार" और "दर्शन" वास्तविकता को चित्रित करने के रूपों में से एक बन जाते हैं। यहां "चमत्कार" के गठन की प्रक्रिया प्रकट होती है जैसे कि अंदर से, क्योंकि लेखक "चमत्कार" और "दर्शन" में प्रत्यक्ष प्रत्यक्षदर्शी और भागीदार के रूप में कार्य करता है। अपनी आत्मकथा में, लेखक भौगोलिक अमूर्तता पर काबू पाता है और "चमत्कार" और "दर्शन" को मूर्त रूप देता है। अवाकुम में, जो हमेशा वास्तविकता की ओर मुड़ता है, "चमत्कार" लेखक की जागरूक गतिविधि के परिणामस्वरूप पाठकों के सामने आत्मकथात्मक रूप से प्रकट होता है (अबक्कूक की राक्षसों से मुलाकात एक सपने में नहीं होती है, जैसा कि एपिफेनियस में, अवाकुम के समकालीन, लेकिन वास्तविक रूप में होता है) वास्तविकता और उनके खिलाफ लड़ाई प्रत्यक्ष संघर्ष नहीं है, बल्कि उन लोगों के साथ संघर्ष है जिनमें "राक्षस" बैठता है)। इसके अलावा, हबक्कूक अपने "चमत्कारों" को पाठक पर नहीं थोपता, जैसा कि भूगोलवेत्ताओं ने किया था, बल्कि, इसके विपरीत, वह उनमें अपनी भागीदारी से इनकार करता है। अवाकुम के "जीवन" के नवाचार के बारे में बोलते हुए, "भौगोलिक सूत्रों" से विचलन के बारे में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि अवाकुम का हड़ताली नवाचार एक व्यक्ति, विशेष रूप से मुख्य चरित्र का चित्रण है। इस आत्मकथा की छवि को प्राचीन रूसी साहित्य में पहला पूर्ण मनोवैज्ञानिक आत्म-चित्र माना जा सकता है। हबक्कूक ने इस छवि को इसके सभी विरोधाभासों और वीरतापूर्ण अखंडता में, एक निश्चित वातावरण के साथ शाश्वत संबंध में दिखाया। हबक्कूक कभी अकेला नहीं होता. लेखक का ध्यान केंद्रीय आकृति पर केंद्रित है, लेकिन यह छवि अपनी श्रेष्ठता से जीवन के अन्य पात्रों को नहीं दबाती है, जैसा कि भौगोलिक साहित्य में विशिष्ट है। केंद्रीय पात्र की छवि हमेशा अन्य पात्रों से घिरी रहती है।

विद्वतापूर्ण आंदोलन में भाग लेने वाली आबादी के लोकतांत्रिक तबके के साथ अवाकुम के घनिष्ठ संबंध ने लोकतंत्र, नवाचार और जीवन के महत्व को निर्धारित किया।

अवाकुम के "लाइफ" को भौगोलिक शैली का "हंस गीत" माना जाता है, और गुसेव ने इस काम को "रूसी उपन्यास का अग्रदूत" कहा।

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साहित्य पर

"प्राचीन रूसी साहित्य की एक शैली के रूप में जीवन"

वोल्गोग्राड, 2002

परिचय

हर राष्ट्र अपना इतिहास याद रखता है और जानता है। परंपराओं में, किंवदंतियों, गीतों, सूचनाओं और अतीत की यादों को संरक्षित किया गया और पीढ़ी-दर-पीढ़ी आगे बढ़ाया गया।

11वीं शताब्दी में रूस के सामान्य उत्थान, लेखन, साक्षरता के केंद्रों का निर्माण, रियासत-बॉयर, चर्च-मठवासी वातावरण में अपने समय के शिक्षित लोगों की एक पूरी आकाशगंगा की उपस्थिति ने प्राचीन रूसी साहित्य के विकास को निर्धारित किया।

“रूसी साहित्य लगभग एक हजार वर्ष पुराना है। यह यूरोप के सबसे प्राचीन साहित्यों में से एक है। यह फ्रेंच, अंग्रेजी और जर्मन साहित्य से भी पुराना है। इसकी शुरुआत 10वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से होती है। इस महान सहस्राब्दी में से सात सौ से अधिक वर्ष उस अवधि के हैं जिसे आमतौर पर "प्राचीन रूसी साहित्य" कहा जाता है।<…>

पुराने रूसी साहित्य को एक विषय और एक कथानक का साहित्य माना जा सकता है। यह कथानक विश्व इतिहास है, और यह विषय मानव जीवन का अर्थ है,'' डी.एस. लिकचेव लिखते हैं।1 1 डी.एस. लिकचेव। महान विरासत। प्राचीन रूस के साहित्य की उत्कृष्ट कृतियाँ। एम., 1975, पृ. 19.

17वीं शताब्दी तक का पुराना रूसी साहित्य। पारंपरिक पात्रों को नहीं जानता या शायद ही जानता हो। पात्रों के नाम ऐतिहासिक हैं: बोरिस और ग्लीब, पेचेर्स्क के थियोडोसियस, अलेक्जेंडर नेवस्की, दिमित्री डोंस्कॉय, रेडोनज़ के सर्जियस, पर्म के स्टीफन...

जैसे हम लोक कला में महाकाव्य के बारे में बात करते हैं, वैसे ही हम प्राचीन रूसी साहित्य में महाकाव्य के बारे में बात कर सकते हैं। एक महाकाव्य महाकाव्यों और ऐतिहासिक गीतों का साधारण योग नहीं है। महाकाव्य कथानक-संबंधी होते हैं। वे हमें रूसी लोगों के जीवन में एक संपूर्ण महाकाव्य युग चित्रित करते हैं। यह युग शानदार है, लेकिन साथ ही ऐतिहासिक भी है। यह युग व्लादिमीर द रेड सन के शासनकाल का समय है। कई भूखंडों की कार्रवाई यहां स्थानांतरित की गई है, जो स्पष्ट रूप से पहले अस्तित्व में थीं, और कुछ मामलों में बाद में उत्पन्न हुईं। एक और महाकाव्य समय नोवगोरोड की स्वतंत्रता का समय है। ऐतिहासिक गीत हमें दर्शाते हैं, यदि एक युग नहीं, तो, किसी भी मामले में, घटनाओं का एक ही क्रम: 16वीं और 17वीं शताब्दी। मुख्य रूप से।

प्राचीन रूसी साहित्य ब्रह्मांड के इतिहास और रूस के इतिहास को बताने वाला एक महाकाव्य है।

प्राचीन रूस का कोई भी कार्य - अनुवादित या मूल - अलग नहीं है। वे सभी अपने द्वारा बनाई गई दुनिया की तस्वीर में एक-दूसरे के पूरक हैं। प्रत्येक कहानी संपूर्ण है और साथ ही वह दूसरों से भी जुड़ी हुई है। यह विश्व के इतिहास का मात्र एक अध्याय है।

कार्य "एनफ़िलेड सिद्धांत" के अनुसार बनाए गए थे। सदियों से संत की सेवाओं और उनके मरणोपरांत चमत्कारों के वर्णन से जीवन को पूरक बनाया गया। यह संत के बारे में अतिरिक्त कहानियों के साथ बढ़ सकता है। एक ही संत के कई जीवनों को एक नए एकल कार्य में जोड़ा जा सकता है।

प्राचीन रूस के साहित्यिक कार्यों के लिए ऐसा भाग्य असामान्य नहीं है: समय के साथ कई कहानियाँ ऐतिहासिक, दस्तावेज़ या रूसी इतिहास के बारे में आख्यानों के रूप में मानी जाने लगती हैं।

रूसी लेखक भौगोलिक शैली में भी दिखाई देते हैं: 11वीं - 12वीं शताब्दी की शुरुआत में। पेचेर्स्क के एंथोनी (यह जीवित नहीं रहा है), पेचेर्स्क के थियोडोसियस और बोरिस और ग्लीब के जीवन के दो संस्करण लिखे गए थे। इन जीवनों में, रूसी लेखक, निस्संदेह भौगोलिक सिद्धांत और बीजान्टिन जीवनी के सर्वोत्तम उदाहरणों से परिचित हैं, जैसा कि हम बाद में देखेंगे, गहरी स्वतंत्रता दिखाते हैं और उच्च साहित्यिक कौशल प्रदर्शित करते हैं।

का जीवनप्राचीन रूसी साहित्य की शैली के लिए

XI में - XII शताब्दी की शुरुआत में। पहले रूसी जीवन का निर्माण किया गया: बोरिस और ग्लीब के दो जीवन, "पेचेर्स्क के थियोडोसियस का जीवन", "पेचेर्स्क के एंथोनी का जीवन" (आधुनिक समय तक संरक्षित नहीं)। उनका लेखन न केवल एक साहित्यिक तथ्य था, बल्कि रूसी राज्य की वैचारिक नीति की एक महत्वपूर्ण कड़ी भी था।

इस समय, रूसी राजकुमारों ने लगातार कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति से अपने स्वयं के रूसी संतों को संत घोषित करने का अधिकार मांगा, जिससे रूसी चर्च के अधिकार में काफी वृद्धि होगी। किसी संत को संत घोषित करने के लिए जीवन का निर्माण एक अनिवार्य शर्त थी।

हम यहां बोरिस और ग्लीब के जीवन में से एक पर नज़र डालेंगे - "बोरिस और ग्लीब के जीवन और विनाश के बारे में पढ़ना" और "पेचेर्सक के थियोडोसियस का जीवन"। दोनों जीवन नेस्टर द्वारा लिखे गए थे। उनकी तुलना विशेष रूप से दिलचस्प है, क्योंकि वे दो भौगोलिक प्रकारों का प्रतिनिधित्व करते हैं - जीवन-शहीद (संत की शहादत की कहानी) और मठवासी जीवन, जो धर्मी व्यक्ति के संपूर्ण जीवन पथ, उसकी धर्मपरायणता, तपस्या के बारे में बताता है। , उसके द्वारा किए गए चमत्कार, आदि। नेस्टर ने, निश्चित रूप से, बीजान्टिन भौगोलिक सिद्धांत की आवश्यकताओं को ध्यान में रखा। इसमें कोई संदेह नहीं है कि वह बीजान्टिन लाइव्स का अनुवाद जानता था। लेकिन साथ ही, उन्होंने ऐसी कलात्मक स्वतंत्रता, ऐसी असाधारण प्रतिभा दिखाई कि इन दो उत्कृष्ट कृतियों का निर्माण उन्हें उत्कृष्ट प्राचीन रूसी लेखकों में से एक बनाता है।

पहले रूसी संतों के जीवन की शैली की विशेषताएं

"बोरिस और ग्लीब के बारे में पढ़ना" एक लंबे परिचय के साथ शुरू होता है, जो मानव जाति के पूरे इतिहास को बताता है: आदम और हव्वा का निर्माण, उनका पतन, लोगों की "मूर्तिपूजा" उजागर होती है, हम याद करते हैं कि ईसा मसीह कैसे आए थे मानव जाति को बचाने के लिए, सिखाया गया और क्रूस पर चढ़ाया गया, कैसे उन्होंने प्रेरितों की नई शिक्षा का प्रचार करना शुरू किया और नए विश्वास की जीत हुई। केवल रूस ही "पहले [पूर्व] मूर्तिपूजक आकर्षण में [बुतपरस्त बना रहा]" बना रहा। व्लादिमीर ने रूस को बपतिस्मा दिया, और इस कार्य को एक सामान्य विजय और खुशी के रूप में दर्शाया गया है: ईसाई धर्म स्वीकार करने के लिए दौड़ने वाले लोग खुशी मनाते हैं, और उनमें से एक भी राजकुमार की इच्छा के विपरीत "क्रिया" का विरोध या "क्रिया" नहीं करता है, व्लादिमीर खुद यह देखकर खुश होता है नव परिवर्तित ईसाइयों का "गर्म विश्वास"। यह शिवतोपोलक द्वारा बोरिस और ग्लीब की खलनायक हत्या की पृष्ठभूमि की कहानी है। शिवतोपोलक शैतान की साजिशों के अनुसार सोचता और कार्य करता है। जीवन का "ऐतिहासिक" परिचय विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया की एकता के बारे में विचारों से मेल खाता है: रूस में हुई घटनाएं भगवान और शैतान के बीच शाश्वत संघर्ष का एक विशेष मामला है, और हर स्थिति के लिए, हर स्थिति के लिए कार्रवाई, नेस्टर पिछले इतिहास में एक सादृश्य, एक प्रोटोटाइप की तलाश में है। इसलिए, रुस को बपतिस्मा देने के व्लादिमीर के फैसले से उसकी तुलना यूस्टेथियस प्लासिस (बीजान्टिन संत, जिनके जीवन पर ऊपर चर्चा की गई थी) के साथ की जाती है, इस आधार पर कि व्लादिमीर, "प्राचीन प्लासिस" के रूप में, भगवान के पास "स्पॉन्स को प्रेरित करने का कोई तरीका नहीं है" (इस मामले में, बीमारी)”, जिसके बाद राजकुमार ने बपतिस्मा लेने का फैसला किया। व्लादिमीर की तुलना कॉन्स्टेंटाइन द ग्रेट से भी की जाती है, जिसे ईसाई इतिहासलेखन ने उस सम्राट के रूप में प्रतिष्ठित किया, जिसने ईसाई धर्म को बीजान्टियम का राज्य धर्म घोषित किया था। नेस्टर ने बोरिस की तुलना बाइबिल के जोसेफ से की है, जो अपने भाइयों आदि की ईर्ष्या के कारण पीड़ित हुआ था।

जीवनी की शैली की विशेषताओं का अंदाजा इतिवृत्त से तुलना करके लगाया जा सकता है।

किरदार पारंपरिक हैं. क्रॉनिकल बोरिस और ग्लीब के बचपन और युवावस्था के बारे में कुछ नहीं कहता है। नेस्टर, भौगोलिक सिद्धांत की आवश्यकताओं के अनुसार, बताते हैं कि कैसे, एक युवा के रूप में, बोरिस लगातार "संतों के जीवन और पीड़ाओं" को पढ़ते थे और उसी शहादत से सम्मानित होने का सपना देखते थे।

क्रॉनिकल में बोरिस की शादी का जिक्र नहीं है। नेस्टर का एक पारंपरिक मकसद है - भावी संत शादी से बचना चाहता है और केवल अपने पिता के आग्रह पर शादी करता है: "शारीरिक वासना के लिए नहीं," बल्कि "राजा के कानून और अपने पिता की आज्ञाकारिता के लिए।"

इसके अलावा, जीवन और इतिहास के कथानक मेल खाते हैं। लेकिन घटनाओं की व्याख्या में दोनों स्मारक कितने भिन्न हैं! क्रॉनिकल का कहना है कि व्लादिमीर अपने योद्धाओं के साथ बोरिस को पेचेनेग्स के खिलाफ भेजता है, "रीडिंग" कुछ "सैन्य" (यानी, दुश्मन, प्रतिद्वंद्वी) के बारे में संक्षेप में बात करता है, क्रॉनिकल में बोरिस कीव लौटता है, क्योंकि उसे "नहीं मिला" ( दुश्मन सेना से मुलाकात नहीं हुई, "पढ़ने" में दुश्मन भाग जाते हैं, क्योंकि वे "धन्य व्यक्ति के खिलाफ खड़े होने की हिम्मत नहीं करते।"

जीवित मानवीय रिश्ते इतिहास में दिखाई देते हैं: शिवतोपोलक कीव के लोगों को उपहार ("संपत्ति") देकर अपनी ओर आकर्षित करता है, उन्हें अनिच्छा से लिया जाता है, क्योंकि बोरिस की सेना में कीव के वही लोग ("उनके भाई") हैं और - कैसे पूरी तरह से स्वाभाविक रूप से, उस समय की वास्तविक परिस्थितियों में, कीव के लोगों को एक भ्रातृहत्या युद्ध की आशंका थी: शिवतोपोलक कीव के लोगों को उनके रिश्तेदारों के खिलाफ भड़का सकता था जो बोरिस के साथ अभियान पर गए थे। अंत में, आइए हम शिवतोपोलक के वादों की प्रकृति ("मैं तुम्हें आग में डाल दूंगा") या "विशेगोरोड बॉयर्स" के साथ उनकी बातचीत को याद करें। क्रॉनिकल कहानी में ये सभी प्रसंग बहुत सजीव लगते हैं; "रीडिंग" में वे पूरी तरह से अनुपस्थित हैं। इससे साहित्यिक शिष्टाचार के सिद्धांत द्वारा निर्धारित अमूर्तता की ओर प्रवृत्ति का पता चलता है।

भूगोलवेत्ता विशिष्टता, जीवंत संवाद, नामों (याद रखें - क्रॉनिकल में अल्ता नदी, विशगोरोड, पुत्शा - जाहिरा तौर पर विशगोरोड निवासियों के बुजुर्ग, आदि) और यहां तक कि संवादों और एकालापों में जीवंत स्वरों से बचने का प्रयास करता है।

जब बोरिस और फिर ग्लीब की हत्या का वर्णन किया जाता है, तो बर्बाद राजकुमार केवल प्रार्थना करते हैं, और वे अनुष्ठानपूर्वक प्रार्थना करते हैं: या तो भजन उद्धृत करके, या - जीवन में किसी भी संभावना के विपरीत - वे हत्यारों को "अपना काम खत्म करने" के लिए दौड़ाते हैं।

"रीडिंग" के उदाहरण का उपयोग करके हम भौगोलिक कैनन की विशिष्ट विशेषताओं का न्याय कर सकते हैं - यह ठंडी तर्कसंगतता है, विशिष्ट तथ्यों, नामों, वास्तविकताओं, नाटकीयता और नाटकीय एपिसोड के कृत्रिम पथों से सचेत अलगाव, उपस्थिति (और अपरिहार्य औपचारिक निर्माण) संत के जीवन के ऐसे तत्व, जिनके बारे में भूगोलवेत्ता को थोड़ी सी भी जानकारी नहीं थी: इसका एक उदाहरण "रीडिंग" में बोरिस और ग्लीब के बचपन के वर्षों का वर्णन है।

नेस्टर द्वारा लिखित जीवन के अलावा, उन्हीं संतों का गुमनाम जीवन भी जाना जाता है - "द लीजेंड एंड पैशन एंड प्राइज़ ऑफ़ बोरिस एंड ग्लीब।"

उन शोधकर्ताओं की स्थिति जो गुमनाम "द टेल ऑफ़ बोरिस एंड ग्लीब" में "रीडिंग" के बाद बनाए गए एक स्मारक को देखते हैं, बहुत ठोस लगती है; उनकी राय में, "टेल" के लेखक पारंपरिक जीवन की योजनाबद्ध और पारंपरिक प्रकृति को दूर करने की कोशिश कर रहे हैं, इसे जीवित विवरणों से भरने के लिए, विशेष रूप से, मूल जीवनी संस्करण से, जो हमारे पास आया है क्रॉनिकल का हिस्सा. स्थिति की पारंपरिकता के बावजूद, "द टेल" में भावुकता सूक्ष्म और ईमानदार है: बोरिस और ग्लीब ने भी यहां इस्तीफा देकर खुद को हत्यारों के हाथों में सौंप दिया और यहां वे लंबे समय तक प्रार्थना करने का प्रबंधन करते हैं, वस्तुतः उस समय जब हत्यारे की तलवार पहले से ही उनके ऊपर उठी हुई है, आदि, लेकिन साथ ही, उनकी टिप्पणियाँ कुछ गंभीर गर्मजोशी से गर्म हो जाती हैं और अधिक स्वाभाविक लगती हैं। "लीजेंड" का विश्लेषण करते हुए, प्राचीन रूसी साहित्य के प्रसिद्ध शोधकर्ता आई.पी. एरेमिन ने निम्नलिखित पंक्ति की ओर ध्यान आकर्षित किया: ग्लीब, हत्यारों के सामने, "अपने शरीर को पीड़ित कर रहा है" (कांप रहा है, कमजोर पड़ रहा है), दया मांगता है। वह पूछता है, जैसे बच्चे पूछते हैं: "मुझे मत जाने दो... मुझे मत जाने दो!" (यहाँ "क्रिया" का अर्थ स्पर्श है)। उसे समझ में नहीं आता कि उसे क्या और क्यों मरना चाहिए... ग्लीब की रक्षाहीन जवानी, अपने तरीके से, बहुत ही सुंदर और मर्मस्पर्शी है। यह प्राचीन रूसी साहित्य की सबसे "जल रंग" छवियों में से एक है। "रीडिंग" में वही ग्लीब किसी भी तरह से अपनी भावनाओं को व्यक्त नहीं करता है - वह सोचता है (उसे उम्मीद है कि उसे उसके भाई के पास ले जाया जाएगा और ग्लीब की मासूमियत को देखकर, वह उसे "नष्ट" नहीं करेगा), वह प्रार्थना करता है, और एक ही समय में बल्कि निष्पक्षता से। यहां तक कि जब हत्यारे ने "संत ग्लीब को एक ईमानदार मुखिया के रूप में लिया," तो वह "चुपचाप, एक मेमने की तरह, दयालु, अपने पूरे मन से भगवान के नाम पर और प्रार्थना में आकाश की ओर देखता रहा।" हालाँकि, यह किसी भी तरह से नेस्टर की जीवित भावनाओं को व्यक्त करने में असमर्थता का सबूत नहीं है: उदाहरण के लिए, उसी दृश्य में वह ग्लीब के सैनिकों और नौकरों के अनुभवों का वर्णन करता है। जब राजकुमार उसे नदी के बीच में एक नाव में छोड़ने का आदेश देता है, तो योद्धा "संत को घूरते हैं और अक्सर चारों ओर देखते हैं, यह देखना चाहते हैं कि संत क्या बनना चाहते हैं," और उसके जहाज के युवा, हत्यारों को देखते हुए, "अपनी चप्पू नीचे रख दी, दुखी होकर विलाप किया और संत के लिए रोया।" जैसा कि हम देखते हैं, उनका व्यवहार बहुत अधिक स्वाभाविक है, और इसलिए, ग्लीब जिस उदासीनता के साथ मृत्यु को स्वीकार करने के लिए तैयार होता है, वह साहित्यिक शिष्टाचार के लिए एक श्रद्धांजलि मात्र है।

"पेचेर्स्क के थियोडोसियस का जीवन"

"बोरिस और ग्लीब के बारे में पढ़ने" के बाद, नेस्टर "द लाइफ़ ऑफ़ थियोडोसियस ऑफ़ द पेचेर्स्क" लिखते हैं, जो एक भिक्षु थे और फिर प्रसिद्ध कीव-पेचेर्स्क मठ के मठाधीश थे। यह जीवन पात्रों के महान मनोविज्ञान, सजीव यथार्थवादी विवरणों की प्रचुरता, पंक्तियों और संवादों की सत्यता और स्वाभाविकता में ऊपर चर्चा किए गए जीवन से बहुत अलग है। यदि बोरिस और ग्लीब के जीवन में (विशेष रूप से "रीडिंग") में कैनन वर्णित स्थितियों की जीवन शक्ति पर विजय प्राप्त करता है, तो "थियोडोसियस के जीवन" में, इसके विपरीत, चमत्कारों और शानदार दृश्यों को इतनी स्पष्ट और आश्वस्त रूप से वर्णित किया गया है ऐसा लगता है कि पाठक अपनी आँखों से देख रहा है कि क्या हो रहा है और वह उस पर "विश्वास" नहीं कर सकता।

यह संभावना नहीं है कि ये मतभेद केवल नेस्टर के बढ़े हुए साहित्यिक कौशल का परिणाम हैं या भौगोलिक सिद्धांत के प्रति उनके दृष्टिकोण में बदलाव का परिणाम हैं।

यहाँ कारण संभवतः भिन्न हैं। सबसे पहले, ये विभिन्न प्रकार के जीवन हैं। बोरिस और ग्लीब का जीवन एक जीवन-शहीद है, यानी एक संत की शहादत की कहानी; इस मुख्य विषय ने ऐसे जीवन की कलात्मक संरचना, अच्छे और बुरे, शहीद और उसके उत्पीड़कों के तीव्र विरोधाभास को भी निर्धारित किया, विशेष तनाव और चरम हत्या के दृश्य की "पोस्टर जैसी" प्रत्यक्षता को निर्धारित किया: यह दर्दनाक रूप से लंबा होना चाहिए और चरम सीमा तक नैतिकता. इसलिए, शहीदों के जीवन में, एक नियम के रूप में, शहीद की यातना का विस्तार से वर्णन किया गया है, और उसकी मृत्यु कई चरणों में होती है, ताकि पाठक नायक के साथ लंबे समय तक सहानुभूति रखे। साथ ही, नायक भगवान से लंबी प्रार्थनाएं करता है, जो उसकी दृढ़ता और विनम्रता को प्रकट करती है और उसके हत्यारों के अपराध की पूरी गंभीरता को उजागर करती है।

"पेचेर्स्क के थियोडोसियस का जीवन" एक विशिष्ट मठवासी जीवन है, एक पवित्र, नम्र, मेहनती धर्मी व्यक्ति की कहानी है, जिसका पूरा जीवन एक निरंतर उपलब्धि है। इसमें कई रोजमर्रा के टकराव शामिल हैं: संतों और भिक्षुओं, आम लोगों, राजकुमारों, पापियों के बीच संचार के दृश्य; इसके अलावा, इस प्रकार के जीवन में, एक अनिवार्य घटक वे चमत्कार होते हैं जो संत करते हैं - और यह जीवन में कथानक मनोरंजन का एक तत्व पेश करता है, जिसके लिए लेखक से काफी कौशल की आवश्यकता होती है ताकि चमत्कार को प्रभावी ढंग से और विश्वसनीय रूप से वर्णित किया जा सके। मध्ययुगीन भूगोलवेत्ता अच्छी तरह से जानते थे कि चमत्कार का प्रभाव विशेष रूप से पूरी तरह से यथार्थवादी रोजमर्रा के विवरणों को अन्य सांसारिक ताकतों की कार्रवाई के विवरण के साथ जोड़कर प्राप्त किया जाता है - स्वर्गदूतों की उपस्थिति, राक्षसों द्वारा की गई गंदी चालें, दर्शन आदि।

"जीवन" की रचना पारंपरिक है: इसमें संत के बचपन के बारे में एक लंबा परिचय और एक कहानी है। लेकिन थियोडोसियस के जन्म, बचपन और किशोरावस्था के बारे में इस कहानी में पहले से ही पारंपरिक रूढ़ियों और जीवन की सच्चाई का एक अनैच्छिक टकराव होता है। परंपरागत रूप से, थियोडोसियस के माता-पिता की धर्मपरायणता का उल्लेख किया गया है; बच्चे के नामकरण का दृश्य महत्वपूर्ण है: पुजारी ने उसका नाम "थियोडोसियस" रखा (जिसका अर्थ है "भगवान को दिया गया"), क्योंकि उसने "अपने दिल की आँखों" से पहले ही देख लिया था कि वह " बचपन से ही भगवान को दिया जाना चाहता है। यह उल्लेख करना पारंपरिक है कि कैसे लड़का फियोदोसिया "दिन भर भगवान के चर्च में जाता था" और सड़क पर खेल रहे अपने साथियों से संपर्क नहीं करता था। हालाँकि, थियोडोसियस की माँ की छवि पूरी तरह से अपरंपरागत है, निर्विवाद व्यक्तित्व से भरपूर है। वह शारीरिक रूप से मजबूत थी, उसकी आवाज कठोर और मर्दाना थी; अपने बेटे को पूरी लगन से प्यार करते हुए, वह, फिर भी, इस तथ्य को स्वीकार नहीं कर पाती है कि वह - एक बहुत अमीर परिवार का युवक - अपने गांवों और "गुलामों" को विरासत में लेने के बारे में नहीं सोचता है, कि वह मैले-कुचैले कपड़े पहनता है, पहनने से साफ इनकार कर देता है। प्रकाश ”और शुद्ध, और इस प्रकार प्रार्थना में समय बिताने या प्रोस्फ़ोरा पकाने से परिवार को बदनामी मिलती है। माँ अपने बेटे की उच्च धर्मपरायणता को तोड़ने के लिए कुछ भी नहीं करती (यह विरोधाभास है - थियोडोसियस के माता-पिता को भूगोलवेत्ता द्वारा पवित्र और ईश्वर-भयभीत लोगों के रूप में प्रस्तुत किया गया है!), वह उसे बेरहमी से पीटती है, उसे जंजीर में डाल देती है, और जंजीरों को फाड़ देती है लड़के के शरीर से. जब थियोडोसियस वहां के एक मठ में मठवासी प्रतिज्ञा लेने की आशा में कीव जाने में सफल होता है, तो माँ उस व्यक्ति को एक बड़ा इनाम देने की घोषणा करती है जो उसे उसके बेटे का पता बताएगा। वह अंततः उसे एक गुफा में खोजती है, जहां वह एंथोनी और निकॉन के साथ मिलकर काम करता है (बाद में कीव-पेचेर्स्क मठ साधुओं के इस निवास स्थान से विकसित होता है)। और यहां वह चालाकी का सहारा लेती है: वह मांग करती है कि एंथोनी उसे अपने बेटे को दिखाए, धमकी देती है कि अन्यथा वह "ओवन के दरवाजे से पहले" खुद को "नष्ट" कर लेगी। लेकिन, थियोडोसियस को देखकर, जिसका चेहरा "अपने बहुत काम और आत्म-संयम से बदल गया है," महिला अब क्रोधित नहीं हो सकती: वह, अपने बेटे को गले लगाते हुए, "फूट-फूट कर रोती हुई", उससे घर लौटने और वहां जो चाहे करने की विनती करती है ("उसकी इच्छा के अनुसार"). थियोडोसियस अडिग है, और उसके आग्रह पर माँ भिक्षुणियों में से एक में मठवासी प्रतिज्ञा लेती है। हालाँकि, हम समझते हैं कि यह ईश्वर के लिए उसके चुने हुए मार्ग की शुद्धता में दृढ़ विश्वास का परिणाम नहीं है, बल्कि एक हताश महिला का कार्य है जिसने महसूस किया कि केवल नन बनने से ही वह कम से कम कभी-कभार उसे देख सकेगी। बेटा।

स्वयं थियोडोसियस का चरित्र भी जटिल है। उसके पास एक तपस्वी के सभी पारंपरिक गुण हैं: नम्र, मेहनती, मांस के वैराग्य में अडिग, दया से भरा हुआ, लेकिन जब कीव में एक राजसी झगड़ा होता है (सिवातोस्लाव ने अपने भाई इज़ीस्लाव यारोस्लाविच को ग्रैंड-डुकल सिंहासन से निष्कासित कर दिया), फियोदोसिया विशुद्ध रूप से सांसारिक राजनीतिक संघर्ष में सक्रिय रूप से शामिल है और साहसपूर्वक शिवतोस्लाव की निंदा करता है।

लेकिन "जीवन" में सबसे उल्लेखनीय बात मठवासी जीवन और विशेष रूप से थियोडोसियस द्वारा किए गए चमत्कारों का वर्णन है। यहीं पर कीव चमत्कार कार्यकर्ताओं के बारे में किंवदंतियों का "सादगी और कल्पना का आकर्षण", जिसकी ए.एस. पुश्किन ने बहुत प्रशंसा की, स्वयं प्रकट हुआ। 1 1 पुश्किन ए.एस. फुल। संग्रह ऑप. एम., 1941, खंड XIV, पृ. 163.

यहां थियोडोसियस द्वारा किए गए इन चमत्कारों में से एक है। बेकर्स का बुजुर्ग उसके पास आता है, फिर पहले से ही कीव-पेकर्सक मठ का मठाधीश, और रिपोर्ट करता है कि कोई आटा नहीं बचा है और भाइयों के लिए रोटी पकाने के लिए कुछ भी नहीं है। थियोडोसियस बेकर को भेजता है: "जाओ, स्टंप में देखो, तुम्हें इसमें कितना कम आटा मिलेगा..." लेकिन बेकर को याद है कि उसने स्टंप को झाड़ दिया था और चोकर का एक छोटा सा ढेर कोने में फेंक दिया था - लगभग तीन या चार मुट्ठी , और इसलिए थियोडोसियस को दृढ़ विश्वास के साथ उत्तर देता है: "मैं तुमसे सच कहता हूं, पिता, क्योंकि मैंने खुद उस गोबर को काटा है, और कोयले में एक छोटे से टुकड़े को छोड़कर उसमें कुछ भी नहीं है।" लेकिन थियोडोसियस, ईश्वर की सर्वशक्तिमानता को याद करते हुए और बाइबिल से एक समान उदाहरण का हवाला देते हुए, बेकर को यह देखने के लिए फिर से भेजता है कि क्या तली में आटा है। वह पेंट्री में जाता है, तली के पास जाता है और देखता है कि तली, जो पहले खाली थी, आटे से भरी हुई है।

इस एपिसोड में, सब कुछ कलात्मक रूप से आश्वस्त करने वाला है: संवाद की जीवंतता, और एक चमत्कार का प्रभाव, कुशलतापूर्वक पाए गए विवरणों के कारण सटीक रूप से बढ़ाया गया: बेकर को याद है कि तीन या चार मुट्ठी चोकर बचा हुआ है - यह एक ठोस दृश्यमान छवि है और आटे से भरी तली की एक समान रूप से दिखाई देने वाली छवि: वह इतनी अधिक है कि यह दीवार से जमीन पर भी फैल जाती है।

अगला एपिसोड बहुत ही मनोरम है. फियोदोसिया को राजकुमार के साथ कुछ मामलों में देरी हो गई और उसे मठ में वापस लौटना पड़ा। राजकुमार ने आदेश दिया कि थियोडोसियस को एक निश्चित युवक द्वारा एक गाड़ी में लिफ्ट दी जाए। वही, जिसने भिक्षु को "मनहूस कपड़े" (फियोदोसिया के, और मठाधीश होने के नाते, इतने शालीन कपड़े पहने हुए देखा कि जो लोग उसे नहीं जानते थे, वे उसे मठ के रसोइया के लिए ले गए), साहसपूर्वक उसे संबोधित करते हुए कहते हैं: "क्रोनोरिज़चे!" क्योंकि तुम सारे दिन अलग रहते हो, और मैं कठोर हूं [तुम सारे दिन बेकार रहते हो, और मैं काम करता हूं]। मैं घोड़े की सवारी नहीं कर सकता. लेकिन आइए ऐसा करें [आइए ऐसा करें]: हां, मैं गाड़ी पर लेटूंगा, लेकिन आप घोड़े की सवारी कर सकते हैं। फियोदोसिया सहमत है। लेकिन जैसे-जैसे आप मठ के करीब आते हैं, आप अधिक से अधिक लोगों से मिलते हैं जो थियोडोसियस को जानते हैं। वे आदरपूर्वक उसके सामने झुकते हैं, और लड़के को धीरे-धीरे चिंता होने लगती है: यह प्रसिद्ध भिक्षु कौन है, हालांकि मैले-कुचैले कपड़ों में? वह पूरी तरह से भयभीत हो जाता है जब वह देखता है कि थियोडोसियस का मठ के भाइयों द्वारा किस सम्मान के साथ स्वागत किया जाता है। हालाँकि, मठाधीश ने ड्राइवर को फटकार नहीं लगाई और उसे खाना खिलाने और भुगतान करने का भी आदेश दिया।

आइए अंदाज़ा न लगाएं कि थियोडोसियस के साथ भी ऐसा कोई मामला हुआ था या नहीं. निस्संदेह, एक और बात यह है कि नेस्टर ऐसे टकरावों का वर्णन करने में सक्षम थे और थे, वह महान प्रतिभा के लेखक थे, और प्राचीन रूसी साहित्य के कार्यों में हम जिस सम्मेलन का सामना करते हैं वह अक्षमता या विशेष मध्ययुगीन सोच का परिणाम नहीं है। जब हम वास्तविकता की घटनाओं की समझ के बारे में बात करते हैं, तो हमें केवल विशेष कलात्मक सोच के बारे में बात करनी चाहिए, यानी इस बारे में विचारों के बारे में कि इस वास्तविकता को कुछ साहित्यिक शैलियों के स्मारकों में कैसे चित्रित किया जाना चाहिए।

अगली शताब्दियों में, कई दर्जन अलग-अलग जीवन लिखे जाएंगे - वाक्पटु और सरल, आदिम और औपचारिक, या, इसके विपरीत, महत्वपूर्ण और ईमानदार। उनमें से कुछ के बारे में हमें बाद में बात करनी होगी। नेस्टर पहले रूसी भूगोलवेत्ताओं में से एक थे, और उनके काम की परंपराएँ उनके अनुयायियों के कार्यों में जारी और विकसित होंगी।

14वीं शताब्दी में भौगोलिक साहित्य की शैली- XVIसदियों

भौगोलिक साहित्य की शैली प्राचीन रूसी साहित्य में व्यापक हो गई। "द लाइफ़ ऑफ़ त्सारेविच पीटर ऑफ़ ऑर्डिन्स्की, रोस्तोव (XIII सदी)", "द लाइफ़ ऑफ़ प्रोकोपियस ऑफ़ उस्तयुग" (XIV)।

एपिफेनियस द वाइज़ (1420 में मृत्यु हो गई) ने साहित्य के इतिहास में प्रवेश किया, सबसे पहले, दो व्यापक जीवन के लेखक के रूप में - "द लाइफ़ ऑफ़ स्टीफ़न ऑफ़ पर्म" (पर्म के बिशप, जिन्होंने कोमी को बपतिस्मा दिया और उनके लिए एक वर्णमाला बनाई) उनकी मूल भाषा), 14वीं शताब्दी के अंत में लिखी गई, और "द लाइफ़ ऑफ़ सर्जियस ऑफ़ रेडोनेज़", 1417-1418 में बनाई गई।

एपिफेनियस द वाइज़ अपने काम में जिस मूल सिद्धांत से आगे बढ़ता है, वह यह है कि एक संत के जीवन का वर्णन करने वाले भूगोलवेत्ता को हर तरह से अपने नायक की विशिष्टता, उसके पराक्रम की महानता, हर सामान्य चीज़ से उसके कार्यों का अलगाव दिखाना चाहिए। सांसारिक। इसलिए एक भावनात्मक, उज्ज्वल, सजी-धजी भाषा की इच्छा जो रोजमर्रा के भाषण से अलग हो। एपिफेनिसियस के जीवन पवित्र ग्रंथों के उद्धरणों से भरे हुए हैं, क्योंकि उनके नायकों के पराक्रम को बाइबिल के इतिहास में सादृश्य मिलना चाहिए। उन्हें लेखक की अपनी रचनात्मक नपुंसकता घोषित करने की प्रदर्शनकारी इच्छा, चित्रित उच्च घटना के आवश्यक मौखिक समकक्ष खोजने के उनके प्रयासों की निरर्थकता की विशेषता है। लेकिन यह वास्तव में यह नकल है जो एपिफेनियस को अपने सभी साहित्यिक कौशल का प्रदर्शन करने की अनुमति देती है, पाठक को विशेषणों या पर्यायवाची रूपकों की एक अंतहीन श्रृंखला के साथ स्तब्ध कर देती है, या, सजातीय शब्दों की लंबी श्रृंखला बनाकर, उसे मिटाए गए अर्थ के बारे में सोचने के लिए मजबूर करती है। वे जिन अवधारणाओं को निरूपित करते हैं। इस तकनीक को "शब्द बुनना" कहा जाता है।

एपिफेनियस द वाइज़ की लेखन शैली का चित्रण करते हुए, शोधकर्ता अक्सर उनके "पर्म के स्टीफ़न के जीवन" की ओर रुख करते हैं, और इस जीवन के भीतर - स्टीफ़न की प्रसिद्ध प्रशंसा की ओर, जिसमें "शब्द बुनने" की कला (वैसे, यह) यह बिल्कुल वैसा ही है जैसा इसे यहां कहा जाता है) संभवतः सबसे प्रभावशाली अभिव्यक्ति पाई गई है। आइए हम "शब्द" शब्द पर नाटक और समानांतर व्याकरणिक निर्माणों की एक श्रृंखला पर ध्यान देते हुए, इस प्रशंसा से एक अंश उद्धृत करें: "और मैं, कई पापी और मूर्ख, आपकी प्रशंसा के शब्दों का पालन करते हुए, शब्द बुनते हैं और शब्द को गुणा करो, और शब्द से सम्मान करो, और शब्दों से प्रशंसा इकट्ठा करो, और प्राप्त करो, और बुनो, मैं फिर से कहता हूं: मैं तुम्हें क्या कहूंगा: खोए हुए के लिए मार्गदर्शक (नेता), खोए हुए को खोजने वाला, खोए हुए को खोजने वाला, गुरु के लिए गुरु धोखेबाज, अंधी बुद्धि के लिए मार्गदर्शक, अपवित्रों के लिए शुद्ध करने वाला, व्यर्थ के लिए खोजकर्ता, सेना के लिए संरक्षक, दुखी के लिए सांत्वना देने वाला, भूखों के लिए भोजन देने वाला, जरूरतमंदों के लिए दाता..."

एपिफेनियस ने विशेषणों की एक लंबी माला को एक साथ पिरोया है, मानो संत को अधिक पूर्ण और सटीक रूप से चित्रित करने का प्रयास कर रहा हो। हालाँकि, यह सटीकता किसी भी तरह से ठोसता की सटीकता नहीं है, बल्कि यह निर्धारित करने के लिए रूपक, प्रतीकात्मक समकक्षों की खोज है, संक्षेप में, एक संत का एकमात्र गुण - हर चीज में उसकी पूर्ण पूर्णता।

XIV-XV सदियों की जीवनी में। अमूर्तता का सिद्धांत भी व्यापक होता जा रहा है, जब काम से "रोज़मर्रा, राजनीतिक, सैन्य, आर्थिक शब्दावली, नौकरी के शीर्षक, किसी दिए गए देश की विशिष्ट प्राकृतिक घटनाएं जब भी संभव हो बाहर निकाल दी जाती हैं..." लेखक अभिव्यक्ति का उपयोग करते हुए परिधि का सहारा लेता है जैसे "एक निश्चित रईस", "उस शहर का संप्रभु", आदि के रूप में। एपिसोडिक पात्रों के नाम भी हटा दिए जाते हैं, उन्हें बस "एक निश्चित पति", "एक निश्चित पत्नी" के रूप में संदर्भित किया जाता है, जबकि अतिरिक्त "निश्चित" होते हैं। "निश्चित", "एक" एक विशिष्ट ऐतिहासिक वातावरण से आसपास के रोजमर्रा के वातावरण से घटना को हटाने का काम करता है"1 1 लिकचेव डी.एस. आंद्रेई रुबलेव और एपिफेनियस द वाइज़ के समय में रूस की संस्कृति। एम.-एल., 1962, पृ. 53-54..

एपिफेनियस के भौगोलिक सिद्धांतों को पचोमियस लोगोथेटेस के कार्यों में उनकी निरंतरता मिली। पचोमियस लोगोथेट्स। पचोमियस, मूल रूप से एक सर्ब, 1438 के बाद रूस आया था। 40-80 के दशक में। XV सदी और उसके काम का हिसाब है: वह कम से कम दस जीवन, प्रशंसा के कई शब्द, संतों की सेवा और अन्य कार्यों का मालिक है। पचोमियस, वी. ओ. क्लाईचेव्स्की के अनुसार, "उन्होंने कहीं भी महत्वपूर्ण साहित्यिक प्रतिभा की खोज नहीं की... लेकिन उन्होंने... रूसी जीवनी के कई उदाहरण दिए, यहां तक कि कुछ हद तक ठंडी और नीरस शैली, जिसे पढ़ने की सबसे सीमित डिग्री के साथ नकल करना आसान था ।" 2 2 क्लाईचेव्स्की वी.ओ. एक ऐतिहासिक स्रोत के रूप में संतों का पुराना रूसी जीवन। एम., 1871, पृ. 166.

पचोमियस की लेखन की इस अलंकारिक शैली, उनके कथानक सरलीकरण और परंपरावाद को कम से कम इस उदाहरण से चित्रित किया जा सकता है। नेस्टर ने पेचेर्स्क के थियोडोसियस के मुंडन की परिस्थितियों का बहुत ही स्पष्ट और स्वाभाविक रूप से वर्णन किया, कैसे एंथोनी ने उसे मना किया, युवक को मठवासी तपस्या के मार्ग पर आने वाली कठिनाइयों की याद दिलाई, कैसे उसकी माँ थियोडोसियस को सांसारिक रूप से वापस लाने के लिए हर तरह से कोशिश कर रही थी ज़िंदगी। पचोमियस द्वारा लिखित "लाइफ ऑफ सिरिल बेलोज़र्सकी" में भी ऐसी ही स्थिति मौजूद है। युवक कोज़मा का पालन-पोषण उसके चाचा, एक अमीर और प्रतिष्ठित व्यक्ति (वह ग्रैंड ड्यूक का ओकोलनिक है) ने किया है। चाचा कोज़मा को कोषाध्यक्ष बनाना चाहते हैं, लेकिन युवक भिक्षु बनने की इच्छा रखता है। और इसलिए "अगर ऐसा हुआ कि मखृश्ची के मठाधीश स्टीफ़न आए, एक व्यक्ति जो सद्गुण में निपुण था, तो हम सभी जीवन के लिए महान चीजें जानते हैं। इसे आते हुए देखकर, कोज़मा खुशी से उसकी ओर बहती है... और उसके ईमानदार पैरों पर गिरती है, अपनी आँखों से आँसू बहाती है और उसे अपने विचार बताती है, और साथ ही उससे प्रार्थना करती है कि वह उस पर मठवासी छवि रखे। "तुम्हारे लिए, हे पवित्र सिर, मैं लंबे समय से तरस रहा हूं, लेकिन अब भगवान मुझे इस आदरणीय मंदिर को देखने की गारंटी देते हैं, लेकिन मैं भगवान के लिए प्रार्थना करता हूं, मुझे, एक पापी और अभद्र व्यक्ति को अस्वीकार न करें..." बुजुर्ग है "छुआ," कोज़मा को सांत्वना देता है और उसे एक भिक्षु के रूप में मुंडवाता है (उसे सिरिल नाम देता है)। दृश्य औपचारिक और ठंडा है: स्टीफ़न के गुणों का महिमामंडन किया जाता है, कोज़मा दयनीय रूप से उससे विनती करता है, मठाधीश स्वेच्छा से उसके अनुरोध को पूरा करता है। फिर स्टीफ़न कोज़मा-किरिल के चाचा टिमोफ़े के पास जाता है, ताकि उन्हें अपने भतीजे के मुंडन के बारे में सूचित किया जा सके। लेकिन यहां भी, संघर्ष को केवल बमुश्किल रेखांकित किया गया है, चित्रित नहीं किया गया है। तीमुथियुस ने, जो कुछ हुआ था उसके बारे में सुना, “बहुत ध्यान से वचन सुना, और दुःख से भर गया और स्तिफनुस को कुछ परेशान करने वाली बातें कहीं।” वह नाराज होकर चला जाता है, लेकिन तीमुथियुस, अपनी धर्मपरायण पत्नी से शर्मिंदा होकर, तुरंत "स्टीफन से कहे गए शब्दों के बारे में" पश्चाताप करता है, उसे लौटाता है और माफी मांगता है।

एक शब्द में, "मानक" वाक्पटु अभिव्यक्तियों में एक मानक स्थिति को दर्शाया गया है, जिसका किसी भी तरह से किसी दिए गए जीवन के विशिष्ट चरित्रों से कोई संबंध नहीं है। हमें यहां किसी भी महत्वपूर्ण विवरण, मानवीय भावनाओं की सूक्ष्मता से देखी गई बारीकियों (और अभिव्यक्ति के सामान्य रूप नहीं) की मदद से पाठक की सहानुभूति जगाने का कोई प्रयास नहीं मिलेगा। भावनाओं, भावनाओं पर ध्यान देना, जिनकी अभिव्यक्ति के लिए एक उपयुक्त शैली की आवश्यकता होती है, पात्रों की भावनाएं और, कम से कम, स्वयं लेखक की भावनाएं, निर्विवाद है।

लेकिन यह, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, अभी तक मानव चरित्र में एक वास्तविक अंतर्दृष्टि नहीं है, यह केवल इस पर ध्यान देने की घोषणा है, एक प्रकार का "अमूर्त मनोविज्ञान" (डी. एस. लिकचेव का शब्द)। और साथ ही, मानव आध्यात्मिक जीवन में बढ़ती रुचि का तथ्य अपने आप में महत्वपूर्ण है। दूसरे दक्षिण स्लाव प्रभाव की शैली, जिसने शुरू में जीवन में (और केवल बाद में ऐतिहासिक कथा में) अपना अवतार पाया, डी. एस. लिकचेव ने "अभिव्यंजक-भावनात्मक शैली" कहने का प्रस्ताव रखा। 1 1 लिकचेव डी. एस. मैन इन लिटरेचर ऑफ एंशिएंट रस'. एम., 1970, पृ. 65.

15वीं सदी की शुरुआत में. जैसा कि हमें याद है, पचोमियस लॉगोथेट्स की कलम के तहत, जीवनी का एक नया सिद्धांत बनाया गया था - वाक्पटु, "सजावटी" जीवन, जिसमें जीवंत "यथार्थवादी" विशेषताओं ने सुंदर, लेकिन शुष्क परिधि को रास्ता दिया। लेकिन इसके साथ ही, एक पूरी तरह से अलग प्रकार का जीवन सामने आता है, जो साहसपूर्वक परंपराओं को तोड़ता है, अपनी ईमानदारी और सहजता से छूता है।

उदाहरण के लिए, यह "मिखाइल क्लॉपस्की का जीवन" है। "मिखाइल क्लॉपस्की का जीवन।" इस जीवन की शुरुआत ही असामान्य है. पारंपरिक शुरुआत के बजाय, भविष्य के संत के जन्म, बचपन और मुंडन के बारे में भूगोलवेत्ता की कहानी, यह जीवन शुरू होता है, जैसे कि मध्य से, और एक अप्रत्याशित और रहस्यमय दृश्य से। ट्रिनिटी ऑन क्लोपा (नोवगोरोड के पास) मठ के भिक्षु चर्च में प्रार्थना कर रहे थे। पुजारी मैकेरियस, अपने कक्ष में लौटते हुए, पाता है कि कक्ष खुला है, और उसके लिए अज्ञात एक बूढ़ा व्यक्ति उसमें बैठा है, प्रेरितिक कृत्यों की पुस्तक को फिर से लिख रहा है। पुजारी, "चिंतित", चर्च में लौट आया, मठाधीश और भाइयों को बुलाया, और उनके साथ कक्ष में लौट आया। लेकिन कोठरी पहले से ही अंदर से बंद है, और अज्ञात बुजुर्ग लिखना जारी रखता है। जब वे उससे सवाल करना शुरू करते हैं, तो वह बहुत अजीब तरीके से जवाब देता है: वह उससे पूछे गए हर सवाल को शब्द दर शब्द दोहराता है। भिक्षुओं को उसका नाम तक पता नहीं चल सका। बुजुर्ग बाकी भिक्षुओं के साथ चर्च जाता है, उनके साथ प्रार्थना करता है और मठाधीश फैसला करता है: "हमारे साथ बुजुर्ग बनें, हमारे साथ रहें।" शेष जीवन माइकल द्वारा किए गए चमत्कारों का वर्णन है (उसका नाम मठ का दौरा करने वाले राजकुमार द्वारा बताया गया है)। यहां तक कि माइकल के "आराम" के बारे में कहानी भी रोजमर्रा के विवरण के साथ आश्चर्यजनक रूप से सरल है; संत के लिए कोई पारंपरिक प्रशंसा नहीं है।

हालाँकि, पचोमियस लोगोफ़ेट के कार्यों की सदी में बनाई गई "माइकल क्लॉपस्की का जीवन" की असामान्य प्रकृति से हमें आश्चर्य नहीं होना चाहिए। यहां मुद्दा न केवल इसके लेखक की मूल प्रतिभा का है, बल्कि यह तथ्य भी है कि जीवन का लेखक एक नोवगोरोडियन है, वह अपने काम में नोवगोरोड हैगोग्राफी की परंपराओं को जारी रखता है, जो नोवगोरोड के सभी साहित्य की तरह, प्रतिष्ठित था अधिक सहजता, सरलता, सरलता (अच्छे अर्थों में यह शब्द), तुलना, उदाहरण के लिए, मॉस्को या व्लादिमीर-सुज़ाल रस के साहित्य के साथ।

हालाँकि, जीवन का "यथार्थवाद", इसका मनोरंजक कथानक, दृश्यों और संवादों की जीवंतता - यह सब भौगोलिक सिद्धांत के इतना विपरीत था कि अगली शताब्दी में ही जीवन को फिर से तैयार करना पड़ा। आइए हम केवल एक प्रकरण की तुलना करें - 15वीं शताब्दी के मूल संस्करण में माइकल की मृत्यु का वर्णन। और 16वीं शताब्दी के परिवर्तन में।

मूल संस्करण में हमने पढ़ा: “और माइकल दिसंबर के महीने में सेविन के दिन चर्च जाते समय बीमार पड़ गया। और वह चर्च के दाहिनी ओर, आंगन में, थियोडोसियस की कब्र के सामने खड़ा था। और मठाधीश और बुजुर्ग उससे कहने लगे: "क्यों, मिखाइल, तुम चर्च में नहीं, बल्कि आंगन में खड़े हो?" और उस ने उन से कहा, मैं लेटना चाहता हूं। ... हाँ, वह अपने साथ धूपदानी और टेम्यान [धूप - अगरबत्ती] ले गया और कोठरी में चला गया। और मठाधीश ने भोजन में से उसे जाल और धागे भेजे। और उन्होंने दरवाज़ा खोला, अज़हियो तेमियान ज़िया धूम्रपान कर रहा है [तेमियान अभी भी धूम्रपान कर रहा है], लेकिन वह अपने पेट में नहीं है [वह मर चुका है]। और वे जगह ढूँढ़ने लगे, ज़मीन जमी हुई थी कि इसे कहाँ रखा जाए। और मठाधीश को भीड़ याद रखें - उस स्थान का परीक्षण करें जहां मिखाइल खड़ा था। जब मैंने उस जगह से देखा तो धरती पिघल रही थी। और उन्होंने उसे ईमानदारी से दफ़न कर दिया।”

इस अनौपचारिक, जीवंत कहानी में व्यापक संशोधन किया गया है। तो, मठाधीश और भाइयों के सवाल पर कि वह आंगन में प्रार्थना क्यों करता है, मिखाइल अब इस तरह उत्तर देता है: "मेरी शांति को हमेशा और हमेशा के लिए देखो, क्योंकि इमाम यहीं रहेंगे।" जब वह अपने कक्ष में जाता है तो वह प्रसंग भी संशोधित किया गया है: "और उसने धूपदान जलाया, और अंगारों पर धूप डालकर, वह अपने कक्ष में गया, और भाई चकित हो गए, उन्होंने संत को इतना थका हुआ देखा, और फिर से ऐसा प्राप्त किया बहुत ताकत. मठाधीश भोजन के लिए जाता है और संत को भोजन भेजकर उसे खाने का आदेश देता है।

वह मठाधीश के पास से आई और संत की कोठरी में गई, और उसे भगवान के पास जाते हुए देखा, उसका हाथ एक क्रॉस के आकार में मुड़ा हुआ था, और एक सोते हुए व्यक्ति की छवि में था और बहुत सारी सुगंध निकाल रहा था। निम्नलिखित में माइकल के दफ़नाने पर रोने का वर्णन किया गया है; इसके अलावा, उनका शोक न केवल भिक्षुओं और आर्चबिशप द्वारा "संपूर्ण पवित्र गिरजाघर के साथ", बल्कि पूरे लोगों द्वारा भी मनाया जाता है: लोग अंतिम संस्कार के लिए दौड़ पड़ते हैं, "नदी के तेज़ बहाव की तरह, आँसू लगातार बहते हैं।" एक शब्द में कहें तो, नए संपादक वसीली तुचकोव की कलम के तहत जीवन ठीक उसी रूप में आगे बढ़ता है, जिसमें, उदाहरण के लिए, पचोमियस लोगोफ़ेट ने इसे बनाया होगा।

सिद्धांतों से दूर जाने, जीवन की सांस को साहित्य में जाने देने, साहित्यिक कथा साहित्य पर निर्णय लेने, सीधे उपदेशों को त्यागने के ये प्रयास न केवल जीवनी में प्रकट हुए थे।

भौगोलिक साहित्य की शैली 17वीं - 18वीं शताब्दी में विकसित होती रही: "द टेल ऑफ़ लक्ज़रियस लाइफ एंड जॉय", "द लाइफ़ ऑफ़ आर्कप्रीस्ट अवाकुम" 1672, "द लाइफ़ ऑफ़ पैट्रिआर्क जोआचिम सेवेलोव" 1690, "द लाइफ़ ऑफ़ साइमन वोलोम्स्की ”, 17वीं शताब्दी का अंत, “अलेक्जेंडर नेवस्की का जीवन”

17वीं शताब्दी में आत्मकथात्मक क्षण को अलग-अलग तरीकों से समेकित किया गया था: यहां एक मां का जीवन है, जिसे उसके बेटे ("द टेल ऑफ़ उलियानी ओसोर्गिना") द्वारा संकलित किया गया है, और "द एबीसी", एक "नग्न और गरीब" की ओर से संकलित किया गया है। आदमी," और "एक दुश्मन के लिए एक महान संदेश," और वास्तविक आत्मकथाएँ - अवाकुम और एपिफेनी, पुस्टोज़ेर्स्क में एक ही मिट्टी की जेल में एक साथ लिखी गईं और एक प्रकार के डिप्टीच का प्रतिनिधित्व करती हैं। "द लाइफ ऑफ आर्कप्रीस्ट अवाकुम" रूसी साहित्य का पहला आत्मकथात्मक कार्य है, जिसमें आर्कप्रीस्ट अवाकुम ने स्वयं अपने और अपने लंबे समय से पीड़ित जीवन के बारे में बात की थी। आर्कप्रीस्ट अवाकुम के काम के बारे में बोलते हुए, ए.एन. टॉल्स्टॉय ने लिखा: "ये विद्रोही, उन्मत्त आर्कप्रीस्ट अवाकुम के शानदार "जीवन" और "पत्र" थे, जिन्होंने पुस्टोज़र्स्क में भयानक यातना और निष्पादन के साथ अपने साहित्यिक करियर को समाप्त कर दिया। अवाकुम का भाषण पूरी तरह हावभाव के बारे में है, कैनन को नष्ट कर दिया गया है, आप शारीरिक रूप से कथावाचक की उपस्थिति, उसके हावभाव, उसकी आवाज़ को महसूस करते हैं।

निष्कर्ष

प्राचीन रूसी साहित्य के व्यक्तिगत कार्यों की कविताओं का अध्ययन करने के बाद, हम जीवनी की शैली की विशेषताओं के बारे में निष्कर्ष पर पहुंचे।

जीवन प्राचीन रूसी साहित्य की एक शैली है जो एक संत के जीवन का वर्णन करती है।

इस शैली में विभिन्न भौगोलिक प्रकार हैं:

हैगियोग्राफी-मार्टिरिया (एक संत की शहादत की कहानी)

मठवासी जीवन (एक धर्मी व्यक्ति के संपूर्ण जीवन पथ, उसकी धर्मपरायणता, तपस्या, उसके द्वारा किए गए चमत्कार आदि के बारे में एक कहानी)

भौगोलिक कैनन की विशिष्ट विशेषताएं ठंडी तर्कसंगतता, विशिष्ट तथ्यों, नामों, वास्तविकताओं, नाटकीयता और नाटकीय एपिसोड के कृत्रिम पथ से सचेत अलगाव, संत के जीवन के तत्वों की उपस्थिति है जिसके बारे में भूगोलवेत्ता को थोड़ी सी भी जानकारी नहीं थी।

चमत्कार का क्षण, रहस्योद्घाटन (सिखाने की क्षमता भगवान का एक उपहार है) मठवासी जीवन की शैली के लिए बहुत महत्वपूर्ण है। यह एक चमत्कार है जो एक संत की जीवनी में गति और विकास लाता है।

जीवनी की शैली में धीरे-धीरे परिवर्तन हो रहा है। लेखक सिद्धांतों से हटकर साहित्य में जीवन की सांस छोड़ते हैं, साहित्यिक कथा साहित्य ("द लाइव्स ऑफ मिखाइल क्लॉपस्की") पर निर्णय लेते हैं, और एक सरल "किसान" भाषा ("द लाइफ ऑफ आर्कप्रीस्ट अवाकुम") बोलते हैं।

ग्रन्थसूची

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"प्राचीन रूसी साहित्य की एक शैली के रूप में जीवन"

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परिचय

पुराने रूसी साहित्य को एक विषय और एक कथानक का साहित्य माना जा सकता है। यह कथानक विश्व इतिहास है, और यह विषय मानव जीवन का अर्थ है,'' डी. एस. लिकचेव लिखते हैं।

17वीं शताब्दी तक का पुराना रूसी साहित्य। पारंपरिक पात्रों को नहीं जानता या शायद ही जानता हो। पात्रों के नाम ऐतिहासिक हैं:

बोरिस और ग्लीब, पेकर्सकी के थियोडोसियस, अलेक्जेंडर नेवस्की, दिमित्री डोंस्कॉय, रेडोनज़ के सर्जियस, पर्म के स्टीफन...

प्राचीन रूस का कोई भी कार्य - अनुवादित या मूल - अकेला नहीं है। वे सभी अपने द्वारा बनाई गई दुनिया की तस्वीर में एक-दूसरे के पूरक हैं। प्रत्येक कहानी संपूर्ण है और साथ ही वह दूसरों से भी जुड़ी हुई है। यह विश्व के इतिहास का मात्र एक अध्याय है।

प्राचीन रूसी साहित्य की एक शैली के रूप में जीवन।

भौगोलिक कैनन. इसमें कोई संदेह नहीं है कि वह बीजान्टिन लाइव्स का अनुवाद जानता था। लेकिन साथ ही, उन्होंने ऐसी कलात्मक स्वतंत्रता, ऐसी असाधारण प्रतिभा दिखाई कि इन दो उत्कृष्ट कृतियों का निर्माण उन्हें उत्कृष्ट प्राचीन रूसी लेखकों में से एक बनाता है।

पहले रूसी संतों के जीवन की शैली की विशेषताएं।

जीवन का परिचय विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया की एकता के बारे में विचारों से मेल खाता है: रूस में होने वाली घटनाएं केवल भगवान और शैतान के बीच शाश्वत संघर्ष का एक विशेष मामला है, और हर स्थिति के लिए, हर क्रिया के लिए, नेस्टर पिछले इतिहास में एक सादृश्य, एक प्रोटोटाइप की तलाश करता है। इसलिए, रुस को बपतिस्मा देने के व्लादिमीर के निर्णय से उसकी तुलना यूस्टेथियस प्लासिस (बीजान्टिन संत, जिनके जीवन पर ऊपर चर्चा की गई थी) के साथ की जाती है, इस आधार पर कि व्लादिमीर, "प्राचीन प्लासिस" के रूप में, भगवान के पास "स्पॉन को प्रेरित करने का कोई तरीका नहीं था" इस मामले में, बीमारी)" जिसके बाद राजकुमार ने बपतिस्मा लेने का फैसला किया। व्लादिमीर की तुलना कॉन्स्टेंटाइन द ग्रेट से भी की जाती है, जिसे ईसाई इतिहासलेखन ने उस सम्राट के रूप में प्रतिष्ठित किया, जिसने ईसाई धर्म को बीजान्टियम का राज्य धर्म घोषित किया था। नेस्टर ने बोरिस की तुलना बाइबिल के जोसेफ से की है, जो अपने भाइयों आदि की ईर्ष्या के कारण पीड़ित हुआ था।

क्रॉनिकल में बोरिस की शादी का जिक्र नहीं है। नेस्टर के पास है

पारंपरिक उद्देश्य - भावी संत विवाह से बचना चाहता है और केवल अपने पिता के आग्रह पर विवाह करता है: "शारीरिक वासना के लिए नहीं," बल्कि "राजा के कानून और अपने पिता की आज्ञाकारिता के लिए।"

जीवित मानवीय रिश्ते इतिहास में दिखाई देते हैं: शिवतोपोलक कीव के लोगों को उपहार ("संपत्ति") देकर अपनी ओर आकर्षित करता है, उन्हें अनिच्छा से लिया जाता है, क्योंकि बोरिस की सेना में कीव के वही लोग ("उनके भाई") हैं और - जैसा कि उस समय की वास्तविक परिस्थितियों में पूरी तरह से स्वाभाविक है, कीव के लोगों को भ्रातृहत्या युद्ध का डर था: शिवतोपोलक कीव के लोगों को उनके रिश्तेदारों के खिलाफ भड़का सकता था जो बोरिस के साथ अभियान पर गए थे। अंत में, आइए हम शिवतोपोलक के वादों की प्रकृति ("मैं तुम्हें आग के हवाले कर दूंगा") या उनकी बातचीत को याद करें

"हाई-सिटी बॉयर्स।" क्रॉनिकल कहानी में ये सभी प्रसंग बहुत सजीव लगते हैं; "रीडिंग" में वे पूरी तरह से अनुपस्थित हैं। इससे साहित्यिक शिष्टाचार के सिद्धांत द्वारा निर्धारित प्रवृत्ति का पता चलता है अमूर्तन.

जीवनी लेखक विशिष्टता, जीवंत संवाद, नामों (याद रखें - क्रॉनिकल में अल्टा नदी, विशगोरोड, पुत्शा - जाहिरा तौर पर विशगोरोड निवासियों के बुजुर्ग, आदि) और यहां तक कि संवादों और एकालापों में जीवंत स्वरों से बचने का प्रयास करता है।

जब बोरिस और फिर ग्लीब की हत्या का वर्णन किया जाता है, तो बर्बाद राजकुमार केवल प्रार्थना करते हैं, और वे अनुष्ठानिक रूप से प्रार्थना करते हैं: या तो भजन उद्धृत करते हैं, या - जीवन में किसी भी संभाव्यता के विपरीत - वे हत्यारों को "अपना काम खत्म करने" के लिए जल्दी करते हैं।

प्राकृतिक। "टेल" का विश्लेषण करते हुए, एक प्रसिद्ध शोधकर्ता

प्राचीन रूसी साहित्य I. P. Eremin ने निम्नलिखित स्ट्रोक पर ध्यान आकर्षित किया:

ग्लीब, हत्यारों के सामने, "अपने शरीर को पीड़ित कर रहा है" (कांप रहा है, कमजोर पड़ रहा है), दया मांगता है। वह पूछता है, जैसे बच्चे पूछते हैं: "मुझे मत जाने दो... मुझे मत जाने दो!" (यहाँ "क्रिया" का अर्थ स्पर्श है)। उसे समझ में नहीं आता कि उसे क्या और क्यों मरना चाहिए... ग्लीब की रक्षाहीन जवानी, अपने तरीके से, बहुत ही सुंदर और मर्मस्पर्शी है। यह प्राचीन रूसी साहित्य की सबसे "जल रंग" छवियों में से एक है। "रीडिंग" में वही ग्लीब किसी भी तरह से अपनी भावनाओं को व्यक्त नहीं करता है - वह सोचता है (उसे उम्मीद है कि उसे उसके भाई के पास ले जाया जाएगा और ग्लीब की मासूमियत को देखकर, वह उसे "नष्ट" नहीं करेगा), वह प्रार्थना करता है, और एक ही समय में बल्कि निष्पक्षता से। यहां तक कि जब हत्यारे ने "संत ग्लीब को एक ईमानदार मुखिया के रूप में लिया," तो वह "चुपचाप, एक मेमने की तरह, दयालु, अपने पूरे मन से भगवान के नाम पर और प्रार्थना में आकाश की ओर देखता रहा।" हालाँकि, यह किसी भी तरह से नेस्टर की जीवित भावनाओं को व्यक्त करने में असमर्थता का सबूत नहीं है: उदाहरण के लिए, उसी दृश्य में वह ग्लीब के सैनिकों और नौकरों के अनुभवों का वर्णन करता है। जब राजकुमार उसे नदी के बीच में एक नाव में छोड़ने का आदेश देता है, तो योद्धा "संत को घूरते हैं और अक्सर चारों ओर देखते हैं, यह देखना चाहते हैं कि संत क्या बनना चाहते हैं," और उसके जहाज के युवा, हत्यारों को देखते हुए, "अपनी चप्पू नीचे रख दी, दुखी होकर विलाप किया और संत के लिए रोया।" जैसा कि हम देखते हैं, उनका व्यवहार बहुत अधिक स्वाभाविक है, और इसलिए, ग्लीब जिस उदासीनता के साथ मृत्यु को स्वीकार करने के लिए तैयार होता है, वह साहित्यिक शिष्टाचार के लिए एक श्रद्धांजलि मात्र है।

"पेचेर्स्क के थियोडोसियस का जीवन"

"बोरिस और ग्लीब के बारे में पढ़ने" के बाद, नेस्टर "द लाइफ़ ऑफ़ थियोडोसियस ऑफ़ पेचेर्स्क" लिखते हैं, जो एक भिक्षु थे और फिर प्रसिद्ध कीव-पेचेर्स्क मठ के मठाधीश थे। यह जीवन पात्रों के महान मनोविज्ञान, सजीव यथार्थवादी विवरणों की प्रचुरता, पंक्तियों और संवादों की सत्यता और स्वाभाविकता में ऊपर चर्चा किए गए जीवन से बहुत अलग है। यदि बोरिस और ग्लीब के जीवन में (विशेष रूप से "रीडिंग") में कैनन वर्णित स्थितियों की जीवन शक्ति पर विजय प्राप्त करता है, तो "थियोडोसियस के जीवन" में, इसके विपरीत, चमत्कारों और शानदार दृश्यों को इतनी स्पष्ट और आश्वस्त रूप से वर्णित किया गया है ऐसा लगता है कि पाठक अपनी आँखों से देख रहा है कि क्या हो रहा है और वह उस पर "विश्वास" नहीं कर सकता।

यहाँ कारण संभवतः भिन्न हैं। सबसे पहले, ये विभिन्न प्रकार के जीवन हैं। बोरिस और ग्लीब का जीवन - हैगोग्राफी-मार्टिरियम, यानी संत की शहादत की कहानी; इस मुख्य विषय ने ऐसे जीवन की कलात्मक संरचना को निर्धारित किया, अच्छे और बुरे, शहीद और उसके उत्पीड़कों के बीच तीव्र अंतर, चरम हत्या के दृश्य के विशेष तनाव और "पोस्टर जैसी" प्रत्यक्षता को निर्धारित किया: यह दर्दनाक रूप से लंबा होना चाहिए और जब तक

नैतिकीकरण की सीमा. इसलिए, शहादतों में, एक नियम के रूप में, शहीद की यातना का विस्तार से वर्णन किया गया है, और मृत्यु कई चरणों में होती है, ताकि पाठक नायक के साथ लंबे समय तक सहानुभूति रखे। साथ ही, नायक भगवान से लंबी प्रार्थनाएं करता है, जो उसकी दृढ़ता और विनम्रता को प्रकट करती है और उसके हत्यारों के अपराध की पूरी गंभीरता को उजागर करती है।

"पेचेर्स्क के थियोडोसियस का जीवन" विशिष्ट है मठवासी जीवन, एक पवित्र, नम्र, मेहनती धर्मात्मा व्यक्ति की कहानी, जिसका पूरा जीवन एक निरंतर उपलब्धि है। इसमें कई रोजमर्रा के टकराव शामिल हैं: संतों और भिक्षुओं, आम लोगों, राजकुमारों, पापियों के बीच संचार के दृश्य; इसके अलावा, इस प्रकार के जीवन में, एक अनिवार्य घटक वे चमत्कार होते हैं जो संत करते हैं - और यह जीवन में कथानक मनोरंजन का एक तत्व पेश करता है, जिसके लिए लेखक से काफी कौशल की आवश्यकता होती है ताकि चमत्कार को प्रभावी ढंग से और विश्वसनीय रूप से वर्णित किया जा सके। मध्ययुगीन भूगोलवेत्ता अच्छी तरह से जानते थे कि चमत्कार का प्रभाव विशेष रूप से पूरी तरह से यथार्थवादी रोजमर्रा के विवरणों को अन्य सांसारिक ताकतों की कार्रवाई के विवरण के साथ जोड़कर प्राप्त किया जाता है - स्वर्गदूतों की उपस्थिति, राक्षसों द्वारा की गई गंदी चालें, दर्शन आदि।

"जीवन" की रचना पारंपरिक है: इसमें संत के बचपन के बारे में एक लंबा परिचय और एक कहानी है। लेकिन थियोडोसियस के जन्म, बचपन और किशोरावस्था के बारे में इस कहानी में पहले से ही पारंपरिक रूढ़ियों और जीवन की सच्चाई का एक अनैच्छिक टकराव होता है। परंपरागत रूप से, थियोडोसियस के माता-पिता की धर्मपरायणता का उल्लेख किया गया है; बच्चे के नामकरण का दृश्य महत्वपूर्ण है: पुजारी ने उसका नाम "थियोडोसियस" रखा (जिसका अर्थ है "भगवान को दिया गया"), क्योंकि उसने "अपने दिल की आँखों" से पहले ही देख लिया था कि वह " बचपन से ही भगवान को दिया जाना चाहता है। यह उल्लेख करना पारंपरिक है कि कैसे लड़का फियोदोसिया "दिन भर भगवान के चर्च में जाता था" और सड़क पर खेल रहे अपने साथियों से संपर्क नहीं करता था। हालाँकि, थियोडोसियस की माँ की छवि पूरी तरह से अपरंपरागत है, निर्विवाद व्यक्तित्व से भरपूर है। वह शारीरिक रूप से मजबूत थी, उसकी आवाज कठोर और मर्दाना थी; वह अपने बेटे से बहुत प्यार करती है, फिर भी वह इस तथ्य को स्वीकार नहीं कर पाती है कि वह, एक बहुत अमीर परिवार का युवक, अपने गांवों और "गुलामों" को विरासत में लेने के बारे में नहीं सोचता है, कि वह मैले-कुचैले कपड़े पहनता है, और "रोशनी" पहनने से साफ इनकार करता है। ” और साफ-सुथरे, और इस तरह प्रार्थना में समय बिताने या प्रोस्फोरा पकाने से परिवार की बदनामी होती है। माँ अपने बेटे की उच्च धर्मपरायणता को तोड़ने के लिए कुछ भी नहीं करती (यह विरोधाभास है - थियोडोसियस के माता-पिता को भूगोलवेत्ता द्वारा पवित्र और ईश्वर-भयभीत लोगों के रूप में प्रस्तुत किया गया है!), वह उसे बेरहमी से पीटती है, उसे जंजीर में डाल देती है, और जंजीरों को फाड़ देती है लड़के के शरीर से. जब थियोडोसियस वहां के एक मठ में मठवासी प्रतिज्ञा लेने की आशा में कीव जाने में सफल होता है, तो माँ उस व्यक्ति को एक बड़ा इनाम देने की घोषणा करती है जो उसे उसके बेटे का पता बताएगा। वह अंततः उसे एक गुफा में खोजती है, जहां वह एंथोनी और निकॉन के साथ मिलकर काम करता है (बाद में कीव-पेचेर्स्क मठ साधुओं के इस निवास स्थान से विकसित होता है)। और यहां वह चालाकी का सहारा लेती है: वह मांग करती है कि एंथोनी उसे अपने बेटे को दिखाए, धमकी देती है कि अन्यथा वह "ओवन के दरवाजे से पहले" खुद को "नष्ट" कर लेगी। लेकिन, थियोडोसियस को देखकर, जिसका चेहरा "अपने बहुत काम और आत्म-संयम से बदल गया है," महिला अब क्रोधित नहीं हो सकती: वह, अपने बेटे को गले लगाते हुए, "फूट-फूट कर रोती हुई", उससे घर लौटने और वहां जो चाहे करने की विनती करती है ("उसकी इच्छा के अनुसार"). थियोडोसियस अडिग है, और उसके आग्रह पर माँ भिक्षुणियों में से एक में मठवासी प्रतिज्ञा लेती है। हालाँकि, हम समझते हैं कि यह ईश्वर के लिए उसके चुने हुए मार्ग की शुद्धता में दृढ़ विश्वास का परिणाम नहीं है, बल्कि एक हताश महिला का कार्य है जिसने महसूस किया कि केवल नन बनने से ही वह कम से कम कभी-कभार उसे देख सकेगी। बेटा।

स्वयं थियोडोसियस का चरित्र भी जटिल है। उसके पास एक तपस्वी के सभी पारंपरिक गुण हैं: नम्र, मेहनती, शरीर को त्यागने में दृढ़, दया से भरा हुआ, लेकिन जब कीव में एक राजसी झगड़ा होता है (सिवातोस्लाव अपने भाई को राजसी सिंहासन से हटा देता है -

इज़ीस्लाव यारोस्लाविच), फियोदोसिया पूरी तरह से सांसारिक राजनीतिक संघर्ष में सक्रिय रूप से शामिल है और साहसपूर्वक शिवतोस्लाव की निंदा करता है।

“मैं तुमसे सच कहता हूं, पिता, क्योंकि मैं कुतिया का गोबर हूं, और इसमें कुछ भी नहीं है, जब तक कि यह एक कोयले में एक छोटा सा टुकड़ा न हो।” लेकिन थियोडोसियस, ईश्वर की सर्वशक्तिमानता को याद करते हुए और बाइबिल से एक समान उदाहरण का हवाला देते हुए, बेकर को यह देखने के लिए फिर से भेजता है कि क्या तली में आटा है। वह पेंट्री में जाता है, तली के पास जाता है और देखता है कि तली, जो पहले खाली थी, आटे से भरी हुई है।

इस एपिसोड में सब कुछ कलात्मक रूप से आश्वस्त करने वाला है: संवाद की जीवंतता और चमत्कार का प्रभाव दोनों, कुशलता से पाए गए विवरणों के कारण सटीक रूप से बढ़ाया गया है: बेकर को याद है कि तीन या चार मुट्ठी चोकर बचा है - यह एक ठोस दृश्यमान छवि है और आटे से भरी तली की एक समान रूप से दिखाई देने वाली छवि: इसमें इतना आटा है कि यह दीवार के ऊपर से जमीन पर भी फैल जाता है।

“काला! क्योंकि तुम सारे दिन अलग रहते हो, और मैं कठोर हूं [तुम सारे दिन बेकार रहते हो, और मैं काम करता हूं]। मैं घोड़े की सवारी नहीं कर सकता. लेकिन आइए ऐसा करें [आइए ऐसा करें]: हां, मैं गाड़ी पर लेटूंगा, लेकिन आप घोड़े की सवारी कर सकते हैं। फियोदोसिया सहमत है। लेकिन जैसे-जैसे आप मठ के करीब आते हैं, आप अधिक से अधिक लोगों से मिलते हैं जो थियोडोसियस को जानते हैं। वे आदरपूर्वक उसके सामने झुकते हैं, और लड़के को धीरे-धीरे चिंता होने लगती है: यह प्रसिद्ध भिक्षु कौन है, हालांकि मैले-कुचैले कपड़ों में? वह पूरी तरह से भयभीत हो जाता है जब वह देखता है कि थियोडोसियस का मठ के भाइयों द्वारा किस सम्मान के साथ स्वागत किया जाता है। हालाँकि, मठाधीश ने ड्राइवर को फटकार नहीं लगाई और उसे खाना खिलाने और भुगतान करने का भी आदेश दिया।

अगली शताब्दियों में, कई दर्जन अलग-अलग जीवन लिखे जाएंगे - वाक्पटु और बस आदिम और औपचारिक या, इसके विपरीत, महत्वपूर्ण और ईमानदार। उनमें से कुछ के बारे में हमें बाद में बात करनी होगी। नेस्टर पहले रूसी भूगोलवेत्ताओं में से एक थे, और उनके काम की परंपराएँ उनके अनुयायियों के कार्यों में जारी और विकसित होंगी।

एक्स में भौगोलिक साहित्य की शैलीचतुर्थ -एक्सछठीसदियों.

एपिफेनियस द वाइज़ (1420 में मृत्यु हो गई) ने साहित्य के इतिहास में मुख्य रूप से दो व्यापक जीवन के लेखक के रूप में प्रवेश किया - "द लाइफ़ ऑफ़ स्टीफ़न ऑफ़ पर्म" (पर्म के बिशप, जिन्होंने कोमी को बपतिस्मा दिया और उनकी मूल भाषा में उनके लिए एक वर्णमाला बनाई) ), 14वीं शताब्दी के अंत में लिखा गया, और "द लाइफ़ ऑफ़ सर्जियस ऑफ़ रेडोनज़", 1417-1418 में बनाया गया।

एपिफेनियस द वाइज़ की लेखन शैली का चित्रण करते हुए, शोधकर्ता अक्सर उनके "पर्म के स्टीफ़न के जीवन" की ओर रुख करते हैं, और इस जीवन के भीतर - स्टीफ़न की प्रसिद्ध प्रशंसा की ओर, जिसमें "शब्द बुनने" की कला (वैसे, यह) यह बिल्कुल वैसा ही है जैसा इसे यहां कहा जाता है) शायद, सबसे प्रभावशाली अभिव्यक्ति पाता है। आइए हम "शब्द" शब्द पर नाटक और समानांतर व्याकरणिक निर्माणों की एक श्रृंखला पर ध्यान देते हुए, इस प्रशंसा से एक अंश उद्धृत करें: "और मैं, कई पापी और मूर्ख, आपकी प्रशंसा के शब्दों का पालन करते हुए, शब्द बुनते हैं और शब्द को गुणा करो, और शब्द से सम्मान करो, और शब्दों से प्रशंसा इकट्ठा करो, और प्राप्त करो, और बुनो, मैं फिर से कहता हूं: मैं तुम्हें क्या कहूंगा: खोए हुए के लिए मार्गदर्शक (नेता), खोए हुए को खोजने वाला, खोए हुए को खोजने वाला, गुरु के लिए गुरु धोखेबाज, अंधी बुद्धि के लिए मार्गदर्शक, अपवित्रों के लिए शुद्ध करने वाला, व्यर्थ के लिए खोजकर्ता, सेना के लिए संरक्षक, दुखी के लिए सांत्वना देने वाला, भूखों के लिए भोजन देने वाला, जरूरतमंदों के लिए दाता..."

XIV-XV सदियों की जीवनी में। अमूर्तता का सिद्धांत भी व्यापक होता जा रहा है, जब काम से "रोज़मर्रा, राजनीतिक, सैन्य, आर्थिक शब्दावली, नौकरी के शीर्षक, किसी दिए गए देश की विशिष्ट प्राकृतिक घटनाओं को जब भी संभव हो निष्कासित कर दिया जाता है ..." लेखक अभिव्यक्ति का उपयोग करते हुए परिधि का सहारा लेता है जैसे "एक निश्चित रईस", "उस शहर का संप्रभु", आदि के रूप में। एपिसोडिक पात्रों के नाम भी हटा दिए जाते हैं, उन्हें बस "एक निश्चित पति", "एक निश्चित पत्नी" के रूप में संदर्भित किया जाता है, जबकि अतिरिक्त "निश्चित" होते हैं। "निश्चित", "एक" घटना को आसपास के रोजमर्रा के वातावरण से, एक विशिष्ट ऐतिहासिक वातावरण से हटाने का काम करता है।"

लेकिन यह, जैसा कि पहले ही ऊपर बताया गया है, अभी तक सच्ची पैठ नहीं है

मानव चरित्र केवल उस पर घोषित ध्यान है, एक प्रकार का "अमूर्त मनोविज्ञान" (डी.एस. लिकचेव का शब्द)। और साथ ही, मानव आध्यात्मिक जीवन में बढ़ती रुचि का तथ्य अपने आप में महत्वपूर्ण है। दूसरे दक्षिण स्लाव प्रभाव की शैली, जिसने शुरू में जीवन में (और केवल बाद में ऐतिहासिक कथा में) अपना अवतार पाया, डी. एस. लिकचेव ने कॉल करने का प्रस्ताव रखा

"अभिव्यंजक-भावनात्मक शैली"।

15वीं सदी की शुरुआत में. पचोमियस लोगोथेटेस की कलम के तहत, जैसा कि हमें याद है,

एक नया भौगोलिक कैनन बनाया गया - वाक्पटु, "सजावटी" जीवन, जिसमें जीवंत "यथार्थवादी" विशेषताओं ने सुंदर, लेकिन शुष्क परिधि को रास्ता दिया। लेकिन इसके साथ ही, एक पूरी तरह से अलग प्रकार का जीवन सामने आता है, जो साहसपूर्वक परंपराओं को तोड़ता है, अपनी ईमानदारी और सहजता से छूता है।

हालाँकि, पचोमियस लोगोफ़ेट के कार्यों की सदी में बनाई गई "माइकल क्लॉपस्की का जीवन" की असामान्य प्रकृति से हमें आश्चर्य नहीं होना चाहिए। यहां मुद्दा न केवल इसके लेखक की मूल प्रतिभा का है, बल्कि यह तथ्य भी है कि जीवन का लेखक एक नोवगोरोडियन है, वह अपने काम में नोवगोरोड हैगोग्राफी की परंपराओं को जारी रखता है, जो नोवगोरोड के सभी साहित्य की तरह, प्रतिष्ठित था अधिक सहजता, सरलता, सरलता (इन शब्दों के अच्छे अर्थ में), उदाहरण के लिए, मॉस्को या व्लादिमीर-सुज़ाल रस के साहित्य के साथ।

मठाधीश के भिक्षु - उस स्थान का परीक्षण करें जहां माइकल खड़ा था। जब मैंने उस जगह से देखा तो धरती पिघल रही थी। और उन्होंने उसे ईमानदारी से दफ़न कर दिया।”

आत्मकथात्मक क्षण को 17वीं शताब्दी में अलग-अलग तरीकों से समेकित किया गया है: यहां एक मां का जीवन है, जिसे उसके बेटे ("द टेल ऑफ़ उलियानी ओसोर्गिना") द्वारा संकलित किया गया है, और "द एबीसी", एक "नग्न और गरीब" की ओर से संकलित किया गया है। आदमी," और "एक दुश्मन के लिए एक महान संदेश," और वास्तविक आत्मकथाएँ अवाकुम और एपिफेनी हैं, जो पुस्टोज़ेर्स्क में एक ही मिट्टी की जेल में एक साथ लिखी गईं और एक प्रकार के डिप्टीच का प्रतिनिधित्व करती हैं। "द लाइफ ऑफ आर्कप्रीस्ट अवाकुम" रूसी साहित्य का पहला आत्मकथात्मक कार्य है, जिसमें आर्कप्रीस्ट अवाकुम ने स्वयं अपने और अपने लंबे समय से पीड़ित जीवन के बारे में बात की थी। आर्कप्रीस्ट अवाकुम के काम के बारे में बोलते हुए, ए.एन. टॉल्स्टॉय ने लिखा: "ये विद्रोही, उन्मत्त आर्कप्रीस्ट अवाकुम के शानदार "जीवन" और "पत्र" थे, जिन्होंने पुस्टोज़र्स्क में भयानक यातना और निष्पादन के साथ अपने साहित्यिक करियर को समाप्त कर दिया। अवाकुम का भाषण पूरी तरह हावभाव के बारे में है, कैनन को नष्ट कर दिया गया है, आप शारीरिक रूप से कथावाचक की उपस्थिति, उसके हावभाव, उसकी आवाज़ को महसूस करते हैं।

निष्कर्ष:

जीवन प्राचीन रूसी साहित्य की एक शैली है जो एक संत के जीवन का वर्णन करती है।

इस शैली में विभिन्न भौगोलिक प्रकार हैं:

- जीवन-शहीद (एक संत की शहादत की कहानी)

मठवासी जीवन (एक धर्मी व्यक्ति के संपूर्ण जीवन पथ, उसकी धर्मपरायणता, तपस्या, उसके द्वारा किए गए चमत्कार आदि के बारे में कहानी)

ग्रंथ सूची:

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“नैतिकता सभी युगों में और सभी लोगों के लिए समान है। अप्रचलित चीज़ों के बारे में विस्तार से पढ़कर हम अपने लिए बहुत कुछ पा सकते हैं।” . शिक्षाविद डी.एस. लिकचेव के ये शब्द हमें यह सोचने पर मजबूर करते हैं कि आध्यात्मिक साहित्य आधुनिक पाठक को क्या प्रदान कर सकता है, हम इसमें अपने लिए क्या खोज सकते हैं।

आध्यात्मिक साहित्य रूसी संस्कृति और विशेष रूप से साहित्य की एक विशेष परत है।

परिभाषा ही - "आध्यात्मिक" - इसके उद्देश्य को इंगित करती है: किसी व्यक्ति में भावना पैदा करना (जो गतिविधि को प्रोत्साहित करती है), नैतिक रूप से शिक्षित करना, एक आदर्श दिखाना। पुराने रूसी साहित्य ने ईसा मसीह को एक आदर्श के रूप में सामने रखा। भौगोलिक शैली के नायक उनके उदाहरण का अनुसरण करते हैं।

जीवन रूसी साहित्य की सबसे स्थिर और पारंपरिक शैलियों में से एक है। भौगोलिक कार्यों का पहला अनुवाद बीजान्टियम से वितरित किया गया था और 10वीं शताब्दी के अंत में - 11वीं शताब्दी की शुरुआत में बाइबिल और अन्य ईसाई पुस्तकों के साथ रूस में प्रकाशित हुआ था। उसी 11वीं शताब्दी में, जीवनी की शैली ने खुद को कीवन रस के साहित्य में स्थापित किया।

यह तब था जब मूल भौगोलिक रचनाएँ बनाई गईं, जिनके नायक रूसी धरती पर पैदा हुए थे और ईसाई धर्म को मानने वाले अन्य देशों को गौरवान्वित किया। ये राजकुमार-भाई बोरिस और ग्लीब हैं, जिन्होंने अपने जीवन की कीमत पर "तू मत मारो" आज्ञा का उल्लंघन नहीं किया और अपने भाई शिवतोपोलक के खिलाफ हथियार नहीं उठाए; पेचेर्स्क के रेव थियोडोसियस, चर्च नेता और शिक्षाओं के लेखक; राजकुमार - ईसाई धर्म के अनुयायी ओल्गा, व्लादिमीर, अलेक्जेंडर नेवस्की।

एक सही जीवन की रचना तीन प्रकार की होनी चाहिए: परिचय, जन्म से मृत्यु तक संत के जीवन और कार्यों के बारे में कहानी, प्रशंसा; अक्सर जीवन में चमत्कारों का वर्णन जोड़ा जाता था।

एक उच्च विषय - लोगों और भगवान की सेवा करने वाले व्यक्ति के जीवन के बारे में एक कहानी - उसके जीवन में लेखक की छवि और कथन की शैली को निर्धारित करती है। लेखक की भावुकता और उत्तेजना पूरी कथा को गीतात्मक स्वरों में रंग देती है और एक विशेष, गंभीर उदात्त मनोदशा का निर्माण करती है। कथा की शैली उच्च, गंभीर, पवित्र ग्रंथों के उद्धरणों से भरपूर है।

तो, जीवन की विहित विशेषताएं:

- यह एक संत की जीवनी है;
- धर्मी की मृत्यु के बाद संकलित;
- वर्णन किसी तीसरे व्यक्ति से कहा गया है;
- रचना एक सख्त योजना के अनुसार बनाई गई है;
- नायक को चित्रित करने का तरीका - आदर्शीकरण;
- नायक की आंतरिक दुनिया को विकास में चित्रित नहीं किया गया है, वह जन्म के क्षण से चुना गया है;
- स्थान और समय सशर्त हैं;
- संत के चित्रण में, जब भी संभव हो, सभी व्यक्तिगत चरित्र लक्षण, विशेष रूप से, दुर्घटनाओं को समाप्त कर दिया गया;
- कथन का लहजा गंभीर, गंभीर है;
- जीवन की भाषा किताबी है, जिसमें चर्च स्लावोनिकवाद की प्रचुरता है;
- कथानक संत का आध्यात्मिक पराक्रम है।

इस प्रकार, प्राचीन रूस के आध्यात्मिक आदर्शों को एक सख्त भौगोलिक रूप में अभिव्यक्ति मिली, जिसे विस्तार से सोचा गया, सदियों से पॉलिश किया गया।

जीवनियों के रचनाकारों को संत के व्यक्तिगत चरित्र को दिखाने का काम नहीं सौंपा गया था। वह ईसाई गुणों का वाहक था, और इससे अधिक कुछ नहीं। लेकिन जब रूसी संतों के जीवन का निर्माण हुआ, तो उनकी छवियां अभी भी वंशजों की याद में जीवित थीं, और लेखक अक्सर इस योजना से भटक गए, नायक को उज्ज्वल व्यक्तिगत मानवीय गुणों से संपन्न किया, जिससे संत की छवि को "मानवीकृत" किया गया। वह पाठक के करीब है. जैसे-जैसे यह विकसित हुआ, प्राचीन रूसी साहित्य अपनी उच्च आध्यात्मिक भावना, नैतिक ऊंचाई और शिक्षाप्रदता को बनाए रखते हुए, अधिक से अधिक बार चर्च की सीमाओं से परे चला गया। यह जीवनी की शैली के साथ हुआ।

इन कैनन के अनुसार संकलित तीन मूल जीवन हम तक पहुँचे हैं: राजकुमारों बोरिस और ग्लीब के दो जीवन और पेचेर्सक के थियोडोसियस का जीवन।

पहले से ही हमारे समय में, आंद्रेई रुबलेव, ऑप्टिना के एम्ब्रोस, पीटर्सबर्ग के केन्सिया को संत घोषित किया गया है और संतों के रूप में मान्यता दी गई है, और उनके जीवन लिखे गए हैं। हाल ही में, बुजुर्गों के जीवन प्रकाशित हुए हैं: आर्कप्रीस्ट निकोलस (गुरानोव), आर्किमंड्राइट जॉन (क्रेस्टियनकिन), आर्किमंड्राइट किरिल (पावलोव)।

2004 में, येकातेरिनबर्ग में नोवो-तिख्विन कॉन्वेंट के प्रकाशन गृह ने "द लाइफ एंड मिरेकल्स ऑफ द होली राइटियस शिमोन ऑफ वेरखोटुरी, द वंडरवर्कर" पुस्तक प्रकाशित की। यह जीवन शैली के नियमों के अनुसार बनाया गया है, आप इसमें पारंपरिक विहित विशेषताएं पा सकते हैं।

सबसे पहले, यह संत शिमोन की जीवनी है, जिसे धर्मी व्यक्ति की मृत्यु के बाद संकलित किया गया है (जैसा कि यह शैली के नियमों के अनुसार होना चाहिए)। लेकिन अगर पहले अंतरिक्ष और समय को पारंपरिक रूप से जीवन में चित्रित किया गया था, तो इस काम में वे वास्तविक और ठोस हैं। सच है, शिमोन के जन्म का वर्ष सटीक रूप से इंगित नहीं किया गया है, लेकिन संभवतः उसका जन्म 1607 के आसपास हुआ था। उनका जन्म और पहली बार रूस के यूरोपीय भाग में रहना हुआ। उनके माता-पिता कुलीन वर्ग के थे। दुर्भाग्य से, न तो उनके नाम और न ही उनके व्यवसाय ज्ञात हैं। “शायद, भगवान के संत के माता-पिता भगवान से डरने वाले लोग थे और अपने बेटे में अच्छे संस्कार और सच्चा विश्वास बढ़ाने के लिए उनमें बहुत उत्साह था। धर्मी का संपूर्ण आगामी जीवन इसकी गवाही देता है।” .

जैसा कि पारंपरिक जीवनी में होता है, नायक को चित्रित करने का तरीका आदर्शीकरण के माध्यम से होता है: “कम उम्र से ही, शिमोन को सांसारिक वस्तुओं और जीवन की अपरिहार्य चिंताओं के प्रति घृणा महसूस हुई। छोटी उम्र से ही उन्होंने ईश्वर के बारे में सोचने और आत्मा-बचाने वाले कार्यों के लिए प्रयास किया, लेकिन पर्यावरण इस अच्छे काम में बाधा था। धर्मपरायणता के कार्यों के अधिक सुविधाजनक प्रदर्शन के लिए एकांत ढूंढना चाहते हैं, और अपनी आत्मा के लिए प्रलोभनों और उथल-पुथल से भी बचना चाहते हैं, धर्मी शिमोन ने अपनी मातृभूमि, धन, कुलीनता को छोड़ने और अधिक एकांत स्थानों पर सेवानिवृत्त होने का फैसला किया। . उनकी पसंद साइबेरिया पर पड़ी, जिसे हाल ही में रूस में मिला लिया गया था और अभी भी रूसी लोगों को बहुत कम पता था।

जब शिमोन के आगे के जीवन के बारे में बात की जाती है, तो जीवन के लेखक विशिष्ट स्थानों और तिथियों का नाम देते हैं। सेंट शिमोन वेरखोटुरी के गढ़वाले शहर से पचास मील की दूरी पर तुरा नदी के तट पर स्थित मर्कुशिनो गांव में बस गए। Verkhoturye की स्थापना 1598 में, साइबेरिया में धर्मी शिमोन के आगमन से कुछ समय पहले की गई थी। और मर्कुशिनो गांव की स्थापना 17वीं शताब्दी की शुरुआत में हुई थी।

मर्कुशिनो गांव के वर्णन में पारंपरिक भौगोलिक शैली के कुछ लक्षण देखे जा सकते हैं: विशेषणों और रूपकों का उपयोग कथा को अधिक अभिव्यंजक, विशद बनाता है और भाषा को जीवंतता देता है। “मर्कुशिनो गांव अपने भव्य रूप से सुंदर स्थान से प्रतिष्ठित था। यहां तुरा के विचित्र मोड़, जलीय घास के मैदान, पहाड़ियां, विशाल घाटियां और घने जंगल एकजुट हैं, जो सभी घमंड में बाधा बनते प्रतीत होते हैं। और सबसे आश्चर्यजनक बात यह है कि यह सब एक नज़र में कैद किया जा सकता है। .

सामान्य तौर पर, काम की भाषा किताबी है, वर्णन तीसरे व्यक्ति में बताया गया है, यह इसकी इत्मीनान से प्रस्तुति, शांत स्वर से प्रतिष्ठित है - जैसा कि यह अन्य जीवन में था। यहां पुराने शब्द भी हैं: वर्स्ट, मोब, मूर्ति मंदिर, धूल, आदि। लेकिन जीवन की भाषा में लगभग कोई चर्च स्लावोनिक शब्द नहीं हैं; यह 21वीं सदी के पाठक के लिए सरल और समझने योग्य है।

शिमोन के जीवन के बारे में लेखकों का नया दृष्टिकोण इस तथ्य में भी प्रकट हुआ कि, धर्मी व्यक्ति के जीवन के बारे में बताते हुए, वे 16वीं शताब्दी के ऐतिहासिक युग के बारे में, और लोगों की नैतिकता के बारे में, और उनके बारे में बात करते हैं। जीवन शैली। यहाँ, उदाहरण के लिए, मर्कुशिनो गाँव में किसानों के जीवन का वर्णन है: “तब झोपड़ियाँ ज्यादातर एक कमरे में होती थीं जहाँ पूरा परिवार रहता था। सभी ने लाल कोने में आइकन के नीचे एक बड़ी मेज पर भोजन किया, एक आम कटोरे से खाया, सबसे अधिक बार गोभी का सूप और दलिया, उन्हें बारी-बारी से उठाया, परिवार में सबसे बड़े से शुरू किया। रात में, हर कोई दीवारों के पास बेंचों पर सोने चला गया, और जिनके पास पर्याप्त जगह नहीं थी वे फर्श पर लेट गए। . निःसंदेह, कुलीन वर्ग के व्यक्ति के लिए इस तरह के अस्तित्व को सहन करना एक कठिन बोझ होगा। लेकिन धर्मी शिमोन, अपने महान मूल के बावजूद और, परिणामस्वरूप, स्वाद और आदतों की मांग करते हुए, किसान घरों में जीवन का तिरस्कार नहीं करते थे।

मर्कुशिनो में शिमोन के जीवन के बारे में बात करते हुए, भूगोलवेत्ता उसकी गतिविधियों और प्रार्थनाओं के बारे में बात करते हैं। मर्कुशिनो में रहते हुए, शिमोन के पास कोई स्थायी घर नहीं था, लेकिन वह एक घर से दूसरे घर में रहता था। यह उस व्यवसाय से सुगम हुआ जिसके साथ धर्मी व्यक्ति ने अपने अस्तित्व का समर्थन किया। ये पेशा था सिलाई करना. सभी प्रकार के कपड़ों में से, शिमोन ने मुख्य रूप से "धारियों वाले फर कोट" सिल दिए, और अन्य लोगों के कपड़ों पर काम करते समय, "उसने अपनी आत्मा के कपड़ों के बारे में, वैराग्य और शुद्धता के कपड़ों के बारे में सोचा।" . उन्होंने विशेष प्रेम के साथ गरीब लोगों के लिए काम किया, जिनसे वे आमतौर पर अपने काम के लिए भुगतान लेने से इनकार कर देते थे। उन्होंने काम करते समय अपने मालिकों से मिलने वाले आश्रय और भोजन को अपने लिए पर्याप्त पारिश्रमिक माना।

शिमोन का एक और पसंदीदा शगल मछली पकड़ना था। ऐसा करने के लिए वह हाथ में मछली पकड़ने वाली छड़ी लेकर एक सुनसान जगह पर चला गया। वहाँ, तुरा के तट पर एक फैले हुए देवदार के पेड़ के नीचे बैठकर, उन्होंने "निर्माता की महानता पर विचार किया।"

परंपरा के अनुसार, किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया को विकास में चित्रित नहीं किया जाता है; नायक आदर्श है, क्योंकि वह जन्म के क्षण से ही चुना हुआ है। लेखक लगातार इन आदर्श विशेषताओं पर जोर देते हैं। अपने काम के भुगतान से बचने के लिए, धर्मी शिमोन, अपनी सिलाई का काम पूरा किए बिना, अक्सर अपने मालिकों की जानकारी के बिना सुबह जल्दी घर छोड़ देता था और एक नई जगह पर बस जाता था। इसके लिए, उन्हें अक्सर अपमान और यहाँ तक कि मार-पीट का भी सामना करना पड़ा, लेकिन धर्मी व्यक्ति ने, अपने बारे में ऊँची राय न रखते हुए, उन्हें धैर्यपूर्वक सहन किया, जैसे कि वे इसके योग्य थे।

उन्होंने मछली पकड़ने में संयम दिखाया: उन्होंने केवल दैनिक भोजन के लिए मछली पकड़ी।

प्राचीन जीवन में, किसी संत का चित्रण करते समय, सभी व्यक्तिगत चरित्र लक्षण, विशिष्टताएँ समाप्त कर दी जाती थीं। शिमोन की छवि के बारे में भी ऐसा नहीं कहा जा सकता। हालाँकि, हमारे सामने कोई अमूर्त आदर्श नहीं है, बल्कि एक सांसारिक पीड़ित, एक जीवित व्यक्ति है। हम उनके व्यक्तित्व, चरित्र की कल्पना कर सकते हैं: "भगवान के संत की विनम्र, शांत उपस्थिति, उनके नम्र, सभी के साथ सम्मानजनक व्यवहार, उनके सरल और बुद्धिमान शब्दों ने एक अद्भुत प्रभाव डाला, निस्संदेह कई दिलों की कठोरता को नरम कर दिया।" .

जीवन की रचना शैली की आवश्यकताओं को पूरा करती है। शिमोन के जीवन पथ का वर्णन समाप्त करते हुए, लेखक संक्षेप में बताते हैं। नायक की मृत्यु का वर्णन शांत स्वर और इत्मीनान से प्रस्तुति द्वारा प्रतिष्ठित है (जैसा कि प्राचीन जीवन में होता था): “पेट की बीमारी से पीड़ित, शायद सख्त संयम से, धर्मी शिमोन काफी कम उम्र में प्रभु के पास चला गया। ऐसा 1642 से 1650 के बीच हुआ था. मर्कुशिनो गांव के निवासी, जो धर्मी व्यक्ति के प्रति गहरा सम्मान रखते थे, ने उन्हें सेंट माइकल द आर्कगेल के नवनिर्मित पैरिश चर्च में सम्मान के साथ दफनाया। . जीवन के लेखकों का दावा है कि, अधिकांश पवित्र बुजुर्गों के विपरीत, शिमोन की युवावस्था में ही मृत्यु हो गई: “भगवान के मर्कुशिन्स्की संत का पराक्रम, उनके जीवन के दौरान कई लोगों द्वारा ध्यान नहीं दिया गया, और यहां तक कि कुछ लोगों द्वारा उपहास भी किया गया, एक असाधारण घटना थी। सुसमाचार की आज्ञाओं को लगन से पूरा करने से, संत शिमोन को जुनून से शुद्ध किया गया और अपेक्षाकृत कम जीवन में उनकी आत्मा को ईश्वरीय स्वरूप में बहाल किया गया - वह 35-40 वर्ष की आयु में स्वर्ग के राज्य में चले गए, हालांकि भगवान के कई महान संतों ने इस तरह की शुद्धि हासिल की हृदय केवल उनके जीवन के पतन में है। उनके जीवन का सारांश देते हुए, लेखक फिर से नायक की आदर्शता पर जोर देते हैं: "वह भगवान का एक अद्भुत संत था।" .

फिर शैली की रचना के अनुसार मरणोपरांत चमत्कारों का वर्णन किया जाता है। मृत्यु के बाद, शिमोन का शरीर निष्क्रिय हो गया: 1692 में, शिमोन के शरीर वाला ताबूत अचानक "जमीन से उठने लगा और कब्र के ऊपर दिखाई देने लगा। इसके ढक्कन की दरारों से कोई अविनाशी अवशेष देख सकता था। जल्द ही, संत के अवशेषों से चमत्कारी शक्ति की धाराएँ प्रचुर मात्रा में बहने लगीं।

उपचार के मामले नीचे वर्णित हैं। उदाहरण के लिए, नेरचिन्स्क के गवर्नर एंथोनी सेवेलोव के पास एक बीमार नौकर ग्रिगोरी था (वह मुश्किल से चल पाता था)। गवर्नर, नेरचिन्स्क में अपनी सेवा के स्थान पर जा रहे थे, अपने साथ एक नौकर को ले गए, जिसने रास्ते में मर्कुशिनो में धर्मी व्यक्ति की कब्र पर रुकने की अनुमति मांगी। अंतिम संस्कार सेवा के बाद, ग्रेगरी ने ताबूत से कुछ मिट्टी ली, उससे अपने हाथ और पैर पोंछे, और फिर खड़े होकर चलना शुरू कर दिया।

एक और उदाहरण: साइबेरियाई गवर्नर आंद्रेई फेडोरोविच नारीश्किन के पास एक नौकर इल्या गोलोवाचेव था, जिसकी आँखों में दर्द होता था, जिससे वह रोशनी भी सहन नहीं कर पाता था। धर्मी शिमोन की कब्र की मिट्टी ने भी उसकी मदद की।

किताब में ऐसे कई उदाहरण हैं. लेखकों ने इन ऐतिहासिक विवरणों को टोबोल्स्क और साइबेरिया के मेट्रोपॉलिटन इग्नाटियस की पांडुलिपि से लिया - “ईमानदार अवशेषों की अभिव्यक्ति के बारे में ज्ञात और प्रमाणित की कहानी और आंशिक रूप से पवित्र और धर्मी शिमोन, नए साइबेरियाई वंडरवर्कर के चमत्कारों के बारे में किंवदंती। ” यह बिशप इग्नाटियस ही थे जिन्होंने 1695 में शिमोन के अवशेषों की जांच का नेतृत्व किया था।

जीवन शिमोन के अवशेषों के आगे के भाग्य का भी वर्णन करता है। 1704 में उन्हें मर्कुशिनो गांव से वेरखोतुर्स्की सेंट निकोलस मठ में स्थानांतरित कर दिया गया। इस जुलूस के दौरान जीवन में होने वाले चमत्कारों के बारे में एक रोचक तथ्य बताया गया है। स्थानांतरण 12 सितंबर 1704 को हुआ। गंभीर जुलूस मर्कुशिनो से वेरखोटुरी की ओर चला। अवशेषों के पीछे, अपंग पवित्र मूर्ख कोसमा अपने घुटनों के बल रेंगता रहा। जब वह थक गया, तो उसने धर्मी व्यक्ति से प्रार्थना की जैसे कि वह जीवित हो: "भाई शिमोन, हमें आराम करने दो।" और जुलूस तुरंत रुक गया, क्योंकि कुछ देर तक रकु को हिलाया नहीं जा सका। धार्मिक जुलूस के मार्ग पर, इन अद्भुत पड़ावों की याद में, बाद में कई चैपल बनाए गए, जो आज भी मौजूद हैं।

अक्टूबर क्रांति के बाद शिमोन के अवशेषों की कठिन परीक्षा के बारे में एक विस्तृत कहानी, स्थानीय विद्या के एन. टैगिल संग्रहालय में उनके स्थानांतरण के बारे में, फिर येकातेरिनबर्ग में, इन घटनाओं में शामिल लोगों के भाग्य के बारे में - यह सब दूसरा भाग बनता है शिमोन का जीवन. इसके अलावा, पुस्तक में सहायता के मामलों और पीड़ितों के लिए शिमोन ऑफ वेरखोट्यूरी की उपस्थिति के विवरण वाले परिशिष्ट शामिल हैं। इन साक्ष्यों को उन लोगों द्वारा कृतज्ञता के साथ छोड़ दिया गया जो न केवल प्राचीन काल में रहते थे, बल्कि हमारे समय में भी, चमत्कारों से बहुत दूर थे।

निस्संदेह, पुस्तक की यह संरचना शैली की परंपराओं के अनुरूप नहीं है। हालाँकि, सामान्य तौर पर, शिमोन के जीवन में (विशेषकर इसके पहले भाग में), जीवन की विहित विशेषताएं निस्संदेह दिखाई देती हैं, हालाँकि नवीनता के तत्व भी देखे जाते हैं।

जीवन में वर्णित चमत्कारों पर आप विश्वास करें या न करें। लेकिन हमारे समय में धर्मियों के जीवन, लोगों के प्रति उनकी सेवा के बारे में कहानियाँ न केवल आवश्यक हैं, बल्कि दिलचस्प भी हैं।

आजकल ऐसी शिक्षाप्रद रचनाएँ पढ़ना बहुत ज़रूरी है। “हमारी सदी के लोगों के लिए, आदर्श रूप से दुनिया और लोगों की सेवा करने से बहुत दूर, जो शायद ही कभी खुद को देखते हैं, जो शाश्वत की तुलना में वर्तमान के बारे में अधिक सोचते हैं, भौगोलिक कार्यों के नायक अजीब लगते हैं। लेकिन, रूसी जीवन के पन्नों को पलटते हुए, पाठक धीरे-धीरे सबसे उज्ज्वल, सबसे अंतरंग आदर्शों की खोज करते हैं। .

प्रयुक्त साहित्य की सूची.

चमत्कार कार्यकर्ता, वेरखोटुरी के पवित्र धर्मी शिमोन का जीवन और चमत्कार। - रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च के येकातेरिनबर्ग सूबा का पब्लिशिंग हाउस एमपीआरओ नोवो-तिखविंस्की कॉन्वेंट, 2004।
लिकचेव डी.एस. प्राचीन रूस के साहित्य में मनुष्य। - एम., 1970.
ओखोटनिकोवा वी.आई. पुराना रूसी साहित्य। - एम.: शिक्षा, 2002.