Mein kampf के अनुवाद में विकृतियाँ। "मेरा संघर्ष"

("मीन कैम्फ" - "माई स्ट्रगल"), हिटलर की एक किताब जिसमें उन्होंने अपने राजनीतिक कार्यक्रम को विस्तार से रखा। नाजी जर्मनी में, "मीन काम्फ" को राष्ट्रीय समाजवाद की बाइबिल माना जाता था, इसे प्रकाशित होने से पहले ही प्रसिद्धि मिली, और कई जर्मनों का मानना ​​​​था कि नाजी नेता अपनी पुस्तक के पन्नों में उल्लिखित हर चीज को जीवंत करने में सक्षम थे। Mein Kampf का पहला भाग हिटलर द्वारा लैंड्सबर्ग जेल में लिखा गया था, जहाँ वह तख्तापलट के प्रयास के लिए समय दे रहा था (बीयर हॉल पुट्स 1923 देखें)। गोएबल्स, गॉटफ्राइड फेडर और अल्फ्रेड रोसेनबर्ग सहित उनके कई सहयोगियों ने पहले ही पैम्फलेट या किताबें प्रकाशित कर दी थीं, और हिटलर यह साबित करने के लिए उत्सुक था कि शिक्षा की कमी के बावजूद, वह राजनीतिक दर्शन में योगदान करने में भी सक्षम था। चूंकि लगभग 40 नाजियों का जेल में रहना बोझिल और आरामदायक नहीं था, हिटलर ने किताब के पहले भाग को एमिल मौरिस और रुडोल्फ हेस को निर्देशित करने में कई घंटे बिताए। दूसरा भाग उनके द्वारा 1925-27 में नाजी पार्टी के पुन: निर्माण के बाद लिखा गया था।

प्रारंभ में, हिटलर ने अपनी पुस्तक का शीर्षक "झूठ, मूर्खता और कायरता के खिलाफ संघर्ष के साढ़े चार साल" रखा। हालांकि, प्रकाशक मैक्स अमन ने इतने लंबे शीर्षक से संतुष्ट नहीं होने के कारण इसे माई स्ट्रगल में घटा दिया। पुस्तक के पहले संस्करण की शोर, कच्ची, आडंबरपूर्ण शैली लंबाई, वाचालता, अपचनीय मोड़, निरंतर दोहराव से भरी हुई थी, जिसने हिटलर में एक अर्ध-शिक्षित व्यक्ति को धोखा दिया। जर्मन लेखक ल्योन फ्यूचटवांगर ने मूल संस्करण में हजारों व्याकरण संबंधी त्रुटियों का उल्लेख किया है। हालांकि बाद के संस्करणों में कई शैलीगत सुधार किए गए, लेकिन समग्र तस्वीर वही रही। फिर भी, पुस्तक एक बड़ी सफलता थी और बहुत लाभदायक साबित हुई। 1932 तक, 5.2 मिलियन प्रतियां बिक चुकी थीं; इसका 11 भाषाओं में अनुवाद किया गया है। विवाह का पंजीकरण करते समय, जर्मनी में सभी नवविवाहितों को मीन काम्फ की एक प्रति खरीदने के लिए मजबूर किया गया था। भारी प्रचलन ने हिटलर को करोड़पति बना दिया।

पुस्तक का मुख्य विषय हिटलर का नस्लीय सिद्धांत था। उन्होंने लिखा, जर्मनों को आर्य जाति की श्रेष्ठता के बारे में पता होना चाहिए और नस्लीय शुद्धता बनाए रखना चाहिए। उनका कर्तव्य अपने भाग्य को पूरा करने के लिए राष्ट्र का आकार बढ़ाना - विश्व प्रभुत्व प्राप्त करना है। प्रथम विश्व युद्ध में हार के बावजूद, ताकत हासिल करना जरूरी है। तभी भविष्य में जर्मन राष्ट्र मानवता के नेता के रूप में अपनी जगह ले पाएगा।

हिटलर ने वीमर गणराज्य को "20वीं सदी की सबसे बड़ी गलती," "जीवन की कुरूपता" के रूप में वर्णित किया। उन्होंने राज्य संरचना के बारे में तीन बुनियादी विचारों को रेखांकित किया। सबसे पहले, ये वे हैं जो राज्य द्वारा, एक डिग्री या किसी अन्य, सरकार के नेतृत्व वाले लोगों के स्वैच्छिक समुदाय को सरलता से समझते हैं। एक समान दृष्टिकोण सबसे बड़े समूह से आता है - "पागल" जो "राज्य शक्ति" (स्टैट्सऑटोरिटइट) को व्यक्त करता है और लोगों को स्वयं लोगों की सेवा करने के बजाय उनकी सेवा करने के लिए मजबूर करता है। एक उदाहरण बवेरियन पीपुल्स पार्टी है। दूसरा, कम संख्या में समूह कुछ शर्तों के अधीन राज्य शक्ति को मान्यता देता है, जैसे "स्वतंत्रता", "स्वतंत्रता" और अन्य मानवाधिकार। इन लोगों को उम्मीद है कि ऐसा राज्य इस तरह से काम कर पाएगा कि हर किसी की जेब भर जाएगी। इस समूह को मुख्य रूप से जर्मन पूंजीपति वर्ग से, उदार लोकतंत्रवादियों से भरा जा रहा है। तीसरा, सबसे कमजोर समूह एक ही भाषा बोलने वाले सभी लोगों की एकता पर निर्भर करता है। वे भाषा के माध्यम से राष्ट्र की एकता प्राप्त करने की आशा करते हैं। राष्ट्रवादी पार्टी के नियंत्रण वाले इस गुट की स्थिति स्पष्ट छल के कारण सबसे अधिक अस्थिर है। उदाहरण के लिए, ऑस्ट्रिया के कुछ लोग जर्मनकरण में कभी सफल नहीं होंगे। एक नीग्रो या चीनी कभी भी जर्मन नहीं बन पाएगा क्योंकि वह धाराप्रवाह जर्मन बोलता है। "जर्मनीकरण केवल जमीन पर हो सकता है, भाषा में नहीं।" राष्ट्रीयता और नस्ल, हिटलर ने जारी रखा, खून में है, भाषा में नहीं। जर्मन राज्य में खून के मिश्रण को तभी रोका जा सकता है जब उसमें से हर उस चीज को हटा दिया जाए जो खराब है। जर्मनी के पूर्वी क्षेत्रों में कुछ भी अच्छा नहीं हुआ, जहाँ पोलिश तत्वों ने मिश्रण के परिणामस्वरूप जर्मन रक्त को अपवित्र किया। जर्मनी ने खुद को एक मूर्खतापूर्ण स्थिति में पाया जब अमेरिका में व्यापक रूप से यह माना जाता था कि जर्मनी के अप्रवासी जर्मन थे। वास्तव में, यह "जर्मनों का यहूदी जालसाजी" था। हिटलर की पुस्तक के मूल संस्करण का शीर्षक "झूठ, मूर्खता और कायरता के खिलाफ संघर्ष के साढ़े चार साल" शीर्षक के तहत एहर के प्रकाशन गृह को प्रस्तुत किया गया।

सरकार के ये तीनों विचार मौलिक रूप से झूठे हैं, हिटलर ने लिखा। वे मुख्य कारक को पहचानने में विफल रहते हैं, जो यह है कि कृत्रिम रूप से बनाई गई राज्य शक्ति अंततः नस्लीय नींव पर आधारित है। राज्य का प्राथमिक कर्तव्य अपनी नस्लीय नींव को बनाए रखना और बनाए रखना है। "मूल अवधारणा यह है कि राज्य की कोई सीमा नहीं है, लेकिन इसका मतलब है। यह उच्च कुल्तूर के विकास के लिए पूर्वापेक्षा है, लेकिन इसका कारण नहीं है।

इसका कारण पूरी तरह से एक जाति के अस्तित्व में है जो अपने कुल्तूर को पूर्ण करने में सक्षम है।" हिटलर ने "राज्य के कर्तव्यों" के सात बिंदु तैयार किए: 1. "दौड़" की अवधारणा को ध्यान के केंद्र में रखा जाना चाहिए। 2. जातीय शुद्धता बनाए रखना आवश्यक है। 3. आधुनिक जन्म नियंत्रण के अभ्यास को सर्वोच्च प्राथमिकता के रूप में पेश करना। बीमार या कमजोर को बच्चे पैदा करने से मना किया जाना चाहिए। जर्मन राष्ट्र को भावी नेतृत्व के लिए तैयार रहना चाहिए। 4. युवा खेलों को अभूतपूर्व स्तर की फिटनेस के लिए प्रोत्साहित किया जाना चाहिए। 5. सैन्य सेवा को अंतिम और हाई स्कूल बनाना आवश्यक है। 6. विद्यालयों में जाति के अध्ययन को विशेष महत्व दिया जाना चाहिए। 7. नागरिकों में देशभक्ति और राष्ट्रीय गौरव जगाना आवश्यक है।

हिटलर नस्लीय राष्ट्रवाद की अपनी विचारधारा का प्रचार करते नहीं थकता था। ह्यूस्टन चेम्बरलेन को प्रतिध्वनित करते हुए, उन्होंने लिखा कि आर्य या इंडो-यूरोपीय जाति और सबसे बढ़कर, जर्मनिक, या ट्यूटोनिक, ठीक "चुने हुए लोग" हैं जिनके बारे में यहूदियों ने बात की थी, और जिस पर ग्रह पर मनुष्य का अस्तित्व निर्भर करता है। . "इस धरती पर हम जो कुछ भी प्रशंसा करते हैं, चाहे वह विज्ञान या प्रौद्योगिकी में प्रगति हो, कुछ देशों का काम है, और शायद, सबसे अधिक संभावना है, एक ही जाति का। हमारे कुल्तूर की सभी उपलब्धियां इस राष्ट्र की योग्यता हैं।" उनकी राय में, आर्य ही एकमात्र जाति है। "इतिहास अत्यंत स्पष्टता के साथ दिखाता है कि आर्य रक्त को निचली जातियों के रक्त के साथ मिलाने से कुल्तूर वाहक का पतन होता है। उत्तरी अमेरिका, जिसकी विशाल आबादी जर्मनिक तत्वों से बनी है, और जो केवल निचली, रंगीन जातियों के साथ थोड़ा मिश्रित है, सभ्यता और कल्टूर के मॉडल का प्रतिनिधित्व करता है, मध्य या दक्षिण अमेरिका के विपरीत, जहां रोमनस्क्यू आप्रवासियों को बड़े पैमाने पर आत्मसात किया गया था। स्थानीय आबादी। ” दूसरी ओर, जर्मनकृत उत्तरी अमेरिका, "नस्लीय रूप से शुद्ध और मिश्रित" रहने में कामयाब रहा। कोई देश का लड़का जो नस्लीय कानूनों को नहीं समझ सकता, खुद को मुश्किल में डाल सकता है। हिटलर ने जर्मनों से "चुनी हुई दौड़" की विजय परेड (सीजेसज़ग) में शामिल होने का आह्वान किया। यह पृथ्वी पर आर्य जाति को नष्ट करने के लिए पर्याप्त है, और मानवता मध्य युग की तुलना में एक गहरे अंधकार में डूब जाएगी।

हिटलर ने पूरी मानवता को तीन श्रेणियों में विभाजित किया: सभ्यता के निर्माता (कुल्तुरबेगर? नेदर), सभ्यता के वाहक (कुल्टुरट्रिगर), और सभ्यता के विध्वंसक (कुल्तर्जरस्टिरर)। पहले समूह के लिए, उन्होंने आर्य जाति, यानी जर्मनिक और उत्तरी अमेरिकी सभ्यताओं को सर्वोपरि महत्व के रूप में जिम्मेदार ठहराया। जापानी और अन्य "नैतिक रूप से निर्भर जातियों" तक आर्य सभ्यता के क्रमिक विश्वव्यापी प्रसार ने दूसरी श्रेणी - सभ्यता के वाहक - का निर्माण किया। इस समूह में हिटलर में मुख्य रूप से पूर्व के लोग शामिल थे। केवल बाह्य रूप से, जापानी और सभ्यता के अन्य वाहक एशियाई ही रहते हैं; अंदर से वे आर्य हैं। सभ्यता के विध्वंसक की तीसरी श्रेणी - हिटलर ने यहूदियों को वर्गीकृत किया।

हिटलर ने दोहराया कि जैसे ही दुनिया में जीनियस प्रकट होते हैं, मानव जाति तुरंत "प्रतिभाओं की दौड़" - आर्यों में शुमार हो जाएगी। प्रतिभा एक जन्मजात गुण है, क्योंकि "यह एक बच्चे के मस्तिष्क में उत्पन्न होता है।" निचली जातियों के संपर्क में आकर, आर्य उन्हें अपनी इच्छा के अधीन कर लेते हैं। हालाँकि, वह अपने खून को शुद्ध रखने के बजाय, मूल निवासियों के साथ घुलने-मिलने लगा, जब तक कि वह एक निम्न जाति के आध्यात्मिक और भौतिक गुणों को अपनाना शुरू नहीं कर देता। इस रक्त मिश्रण की निरंतरता का अर्थ होगा पुरानी सभ्यता का विनाश और विरोध करने की इच्छा (वाइडरस्टैंडस्क्राफ्ट) का नुकसान, जो विशेष रूप से शुद्ध रक्त के वाहक से संबंधित है। आर्य जाति ने सभ्यता में अपने उच्च स्थान पर कब्जा कर लिया क्योंकि वह अपने उद्देश्य से अवगत थी; आर्य हमेशा दूसरों की खातिर अपने प्राणों की आहुति देने के लिए तैयार रहते थे। यह तथ्य बताता है कि मानवता के भविष्य का ताज कौन है और "बलिदान का सार" क्या है।

किताब के कई पन्ने यहूदियों के लिए हिटलर की अवमानना ​​को समर्पित हैं। "आर्यन के ठीक विपरीत यहूदी है। पृथ्वी पर शायद ही किसी राष्ट्र में आत्म-संरक्षण की वृत्ति इस हद तक थी कि तथाकथित। "चुने हुए लोग"। यहूदियों का अपना कुल्तूर कभी नहीं था, उन्होंने हमेशा इसे दूसरों से उधार लिया और अन्य लोगों के संपर्क में आकर अपनी बुद्धि विकसित की। आर्यों के विपरीत, यहूदियों की आत्म-संरक्षण की इच्छा व्यक्तिगत से आगे नहीं जाती।" "संबंधित" की यहूदी भावना (ज़ुसममेंगेहिरिगकेइट्सगेफ़? एचएल) एक "बहुत आदिम झुंड वृत्ति" पर आधारित है। यहूदी जाति "स्पष्ट रूप से स्वार्थी" थी और उसके पास केवल एक काल्पनिक कुल्तूर था। इसके प्रति आश्वस्त होने के लिए आपको एक आदर्शवादी होने की आवश्यकता नहीं है। यहूदी खानाबदोशों की जाति भी नहीं थे, क्योंकि खानाबदोशों को कम से कम "श्रम" शब्द का अंदाजा था।

यहूदियों के प्रति अपनी घृणा के अतिरिक्त हिटलर ने मार्क्सवाद की उपेक्षा नहीं की। उन्होंने जर्मनी में राष्ट्रीय रक्त के निरंतर विघटन और राष्ट्रीय आदर्शों के नुकसान के लिए मार्क्सवादियों को दोषी ठहराया। मार्क्सवाद जर्मन राष्ट्रवाद को तब तक दबाता रहेगा जब तक कि हिटलर, उद्धारकर्ता की भूमिका ग्रहण नहीं कर लेता।

हिटलर ने मार्क्सवाद के शैतानी प्रभाव का श्रेय यहूदियों को दिया, जो "राष्ट्रीय बुद्धि के वाहकों को उखाड़ फेंकना चाहते थे और उन्हें अपने ही देश में गुलाम बनाना चाहते थे।" इस तरह के प्रयास का सबसे भयानक उदाहरण रूस है, जहां, जैसा कि हिटलर ने लिखा था, "तीस मिलियन लोगों को भयानक पीड़ा में मौत की भूख से मरने की इजाजत थी, जबकि शिक्षित यहूदियों और स्टॉक एक्सचेंज से ठगों ने एक महान राष्ट्र पर हावी होने की मांग की।"

एक नस्लीय शुद्ध लोग, हिटलर ने लिखा, यहूदियों द्वारा कभी गुलाम नहीं बनाया जा सकता है। धरती पर सब कुछ ठीक किया जा सकता है, भविष्य में किसी भी हार को जीत में बदला जा सकता है। जर्मन लोगों का खून शुद्ध रखा जाएगा तो जर्मन आत्मा का पुनरुत्थान होगा। हिटलर ने नस्लीय कारणों से १९१८ में जर्मनी की हार की व्याख्या की: १९१४ राष्ट्रीय राज्य के आसन्न शांतिवादी मार्क्सवादी विरूपण का विरोध करने के लिए बलों के राष्ट्रीय संरक्षण में रुचि रखने वालों द्वारा अंतिम प्रयास था। जर्मनी को "जर्मन राष्ट्र का ट्यूटोनिक राज्य" की आवश्यकता थी।

मीन काम्फ में स्थापित हिटलर के आर्थिक सिद्धांत, गॉटफ्रीड फेडर के सिद्धांतों को पूरी तरह से दोहराते हैं। राष्ट्रीय आत्मनिर्भरता और आर्थिक स्वतंत्रता को अंतर्राष्ट्रीय व्यापार की जगह लेनी चाहिए। निरंकुशता का सिद्धांत इस धारणा पर आधारित था कि अर्थव्यवस्था के नेताओं के आर्थिक हितों और गतिविधियों को पूरी तरह से नस्लीय और राष्ट्रीय विचारों के अधीन होना चाहिए। दुनिया के सभी देशों ने आयात को कम से कम करने के लिए लगातार टैरिफ बाधाओं को बढ़ाया है। हिटलर ने बहुत अधिक कठोर उपायों की सिफारिश की। जर्मनी को बाकी यूरोप से खुद को अलग कर लेना चाहिए और पूर्ण आत्मनिर्भरता हासिल करनी चाहिए। रीच के अस्तित्व के लिए पर्याप्त मात्रा में भोजन का उत्पादन अपनी सीमाओं के भीतर या पूर्वी यूरोप के कृषि देशों के क्षेत्र में किया जा सकता है। यदि जर्मनी पहले से ही अत्यधिक तनाव की स्थिति में नहीं होता और इसका आदी नहीं होता तो एक भयानक आर्थिक उथल-पुथल होती। अंतरराष्ट्रीय वित्त पूंजी और ऋण के खिलाफ लड़ाई जर्मनी की स्वतंत्रता और स्वतंत्रता के एजेंडे का मुख्य आकर्षण बन गई। राष्ट्रीय समाजवादियों की दृढ़ लाइन ने जबरन श्रम की आवश्यकता को समाप्त कर दिया (Zinsknechtschaft)। किसान, मजदूर, पूंजीपति, बड़े उद्योगपति - सारी जनता विदेशी पूंजी पर निर्भर थी। राज्य और लोगों को इस निर्भरता से मुक्त करना और राष्ट्रीय राज्य पूंजीवाद बनाना आवश्यक है। रीच्सबैंक को सरकारी नियंत्रण में रखा जाना चाहिए। जलविद्युत विकास और सड़क निर्माण जैसे सभी सरकारी कार्यक्रमों के लिए पैसा सरकारी ब्याज मुक्त बांड (स्टैट्सकासेनगुट्सचेइन) जारी करके जुटाया जाना चाहिए। निर्माण कंपनियां और औद्योगिक बैंक बनाना आवश्यक है जो ब्याज मुक्त ऋण प्रदान करेंगे। प्रथम विश्व युद्ध के दौरान जमा हुई किसी भी संपत्ति को आपराधिक तरीकों से अर्जित माना जाना चाहिए। सैन्य आदेशों से प्राप्त लाभ जब्ती के अधीन हैं। व्यापार ऋण सरकार द्वारा नियंत्रित किया जाना चाहिए। औद्योगिक उद्यमों की पूरी प्रणाली को इस तरह से बनाया जाना चाहिए कि श्रमिकों और कर्मचारियों की मुनाफे में भागीदारी सुनिश्चित हो सके।

वृद्धावस्था पेंशन शुरू करना आवश्यक है। Titz, Karstadt और Wertheim जैसे बड़े डिपार्टमेंट स्टोर को सहकारी समितियों में परिवर्तित किया जाना चाहिए और छोटे व्यापारियों को पट्टे पर देना चाहिए।

सामान्य तौर पर, मीन काम्फ में प्रस्तुत तर्क नकारात्मक थे और जर्मनी में सभी अप्रभावित तत्वों को लक्षित करते थे। हिटलर के विचार उज्ज्वल राष्ट्रवादी, खुले तौर पर समाजवादी और लोकतंत्र विरोधी थे। इसके अलावा, उन्होंने यहूदी विरोधी कट्टरता का प्रचार किया, संसदवाद, कैथोलिकवाद और मार्क्सवाद पर हमला किया।

वर्तमान पृष्ठ: १ (पुस्तक में कुल ३० पृष्ठ हैं)

जोआचिम के. फेस्टो
एडॉल्फ गिटलर। तीन खंडों में। वॉल्यूम 2

पुस्तक तीन
प्रतीक्षा वर्ष

अध्याय 1
दृष्टि

आपको पता होना चाहिए कि हमारे पास घटनाओं की एक ऐतिहासिक दृष्टि है।

एडॉल्फ गिट्लर

लैंड्सबर्ग। - अध्ययन। - मेरा संघर्ष। - हिटलर की प्रोग्रामेटिक महत्वाकांक्षा। - शैली और स्वर। - शून्यवाद की क्रांति? - दुनिया की हिटलर की तस्वीर के स्थिरांक - दुनिया की महान बीमारी। - प्रकृति का लौह नियम। - रचनात्मक नस्लीय अनाज का सिद्धांत। - एंटीवर्ल्ड के भगवान। - विचारधारा और विदेश नीति। - पूर्व की ओर मुड़ें। - दुनिया भर में वर्चस्व। - जेल से बाहर।

लैंड्सबर्ग किले में हिटलर ने अपनी कोठरी की दीवार पर जिस लॉरेल पुष्पांजलि को लटकाया था, वह उसके इरादों की अपरिवर्तनीयता के एक उद्दंड प्रतीक से कहीं अधिक थी। जेल के कारण वर्तमान राजनीतिक घटनाओं से जबरन बहिष्कार ने उन्हें राजनीतिक और व्यक्तिगत रूप से अच्छा किया, क्योंकि इसने उन्हें उन परिणामों से बचने की अनुमति दी जो 9 नवंबर की तबाही से पार्टी के लिए तैयार किए गए थे, और उनके झगड़ों का पालन करने के लिए साथी सुरक्षित, और इसके अलावा, राष्ट्रीय शहीद के प्रभामंडल से घिरी दूरी। साथ ही, इसने उन्हें कई वर्षों की लगभग उन्मादी बेचैनी के बाद, अपने होश में आने में मदद की - अपने और अपने मिशन पर विश्वास करने के लिए। भावनाओं का प्रकोप कम हो गया, और शुरुआत - पहले डरपोक, और प्रक्रिया के दौरान अधिक से अधिक आत्मविश्वास से - "फेलकिश" के दक्षिणपंथी के प्रमुख व्यक्ति की भूमिका के दावे को क्रिस्टलीकृत किया, अधिक से अधिक अधिग्रहण एकमात्र फ्यूहरर की आत्मविश्वासी आकृति मसीहा क्षमताओं से संपन्न थी। लगातार और भूमिका में गहरी पैठ के साथ, हिटलर पहले अपने "सेलमेट्स" को चुने जाने की भावना के बारे में सिखाता है, और भूमिका की इस तरह की आत्मसात, उस क्षण से, उसकी उपस्थिति के लिए एक मुखौटा के समान, जमी हुई विशेषताएं जो अब अनुमति नहीं देती हैं एक मुस्कान या एक अंधाधुंध इशारा, कोई उतावला मुद्रा नहीं। चेहरे के बिना एक आश्चर्यजनक रूप से अमूर्त, लगभग अमूर्त व्यक्ति, वह अब से मंच पर प्रकट होता रहेगा, इसके निर्विवाद गुरु होने के नाते। नवंबर की शुरुआत से पहले भी, डिट्रिच एकर्ट ने फोली डे भव्यता के बारे में शिकायत की थी 1
बड़ाई का ख़ब्त- ध्यान दें। प्रति.

हिटलर, अपने "मसीहा परिसर" पर 2
Hanfstaengl की रीटेलिंग में ऐसा लगता है: "आप जानते हैं, Hanfstaengl, एडॉल्फ के साथ कुछ गड़बड़ है। वह मेगालोमेनिया से गंभीर रूप से बीमार है। पिछले हफ्ते मैं अपने बेवकूफ चाबुक के साथ यार्ड के ऊपर और नीचे भागा और चिल्लाया: "मुझे व्यापारियों को मंदिर से बाहर निकालने के लिए यीशु की तरह बर्लिन जाना होगा" - और फिर भी उसी भावना में वही बकवास। मैं आपको बता दूं कि अगर वह इस मसीहा परिसर पर खुली लगाम देते हैं, तो वह हम सभी को नष्ट नहीं करेंगे।" Hanfstaengl ई. ऑप। सीआईटी एस 83.

अब वह अधिक से अधिक सचेत रूप से एक मूर्ति की मुद्रा में जम जाता है, जो महानता और फ्यूहरर के उनके विचार के स्मारकीय आयामों के अनुरूप है।

उनकी सजा काटने की उनकी स्व-शैली की इस व्यवस्थित प्रक्रिया में कोई बाधा नहीं थी। पहले अतिरिक्त परीक्षण के बाद, तख्तापलट में लगभग चालीस और प्रतिभागियों को दोषी ठहराया गया, जिन्हें तब लैंड्सबर्ग भी भेजा गया था। उनमें हिटलर की "स्ट्राइक फोर्स" बर्चटोल्ड, हॉग, मौरिस, फिर अमन, हेस, हेन्स, श्रेक और छात्र वाल्टर हेवेल के सदस्य थे। जेल अधिकारियों ने हिटलर को इस घेरे के भीतर एक मुफ्त, यहां तक ​​कि कुछ हद तक सहयोगी शगल प्रदान किया, जिसने उनकी व्यक्तिगत महत्वाकांक्षाओं में अधिकतम योगदान दिया। दोपहर के भोजन के समय, वह एक स्वस्तिक के साथ एक बैनर के नीचे मेज के शीर्ष पर बैठा था, उसकी कोठरी को अन्य कैदियों द्वारा साफ किया गया था, लेकिन उसने खेल और हल्के काम में भाग नहीं लिया। उनके बाद जेल में लाए गए समान विचारधारा वाले लोगों को "तुरंत खुद को फ़्यूहरर को रिपोर्ट करना" था, और नियमित रूप से दस बजे, जैसा कि एक प्रमाण में कहा गया है, "बॉस की ब्रीफिंग" थी। दिन के समय हिटलर आने वाले पत्र-व्यवहार में व्यस्त रहता था। प्राप्त प्रशंसा पत्रों में से एक भाषाशास्त्र के एक युवा चिकित्सक, जोसेफ गोएबल्स की कलम से संबंधित था, जिन्होंने मुकदमे में हिटलर के अंतिम भाषण के बारे में बात की थी: "आपने जो कहा वह एक हताश, ढहते हुए के लिए एक नए राजनीतिक विश्वास का एक कैटेचिज़्म है, दुनिया के वंचित देवता ... मैंने आपको निर्देश दिया कि आप हमें बताएं कि हम क्या पीड़ित हैं। आपने हमारी पीड़ा को छुटकारे के शब्दों में ढँक दिया है ... "ह्यूस्टन स्टुअर्ट चेम्बरलेन ने भी उन्हें लिखा था, जबकि रोसेनबर्ग ने" हिटलर के चित्र के साथ एक पोस्टकार्ड "," लाखों टुकड़ों में वितरित करके बाहरी दुनिया में कैदी की स्मृति को बनाए रखा। हमारे फ्यूहरर के प्रतीक के रूप में " 3
ये 14 जनवरी, 1924 को हनोवर के स्थानीय संगठन को लिखे गए एक पत्र के शब्द हैं, देखें: टायरेल ए. ओप। सीआईटी एस 73.

हिटलर अक्सर जेल के बगीचे में टहलता था; उन्हें अभी भी शैली के साथ कठिनाइयाँ हैं - सीज़र के चेहरे को अपने चेहरे पर रखते हुए, उन्हें अपने वफादार विषयों से प्रशंसा मिली, चमड़े के शॉर्ट्स पहने हुए, राष्ट्रीय पोशाक से एक जैकेट, और अक्सर अपने सिर से अपनी टोपी हटाए बिना। जब तथाकथित दोस्ताना शामें आयोजित की गईं, और उन्होंने उन पर बात की, तब "दरवाजों के बाहर सीढ़ियों पर चुपचाप किले के कर्मचारियों की भीड़ लग गई और ध्यान से सुना।" 4
कालेनबैक एच. मिट एडॉल्फ हिटलर औफ फेस्टुंग लैंड्सबर्ग, एस. 117 यू. एस. 45; यह भी देखें: जोचमैन डब्ल्यू। नेशनलसोजिअलिस्मस एंड रेवोल्यूशन, एस। 91।

जैसे कि कभी कोई हार नहीं हुई थी, उन्होंने दर्शकों के सामने अपने जीवन की किंवदंतियाँ और दर्शन विकसित किए, साथ ही - एक बहुत ही विशिष्ट संयोजन में - उस राज्य के निर्माण के लिए व्यावहारिक योजनाएँ, जिसका एकमात्र तानाशाह उसने पहले की तरह देखा था। वह स्वयं; उदाहरण के लिए, मुख्य राजमार्गों-ऑटोबैन, साथ ही छोटी कारों "वोक्सवैगन" का विचार, बाद के साक्ष्य के अनुसार, उस समय पैदा हुआ था। यद्यपि जेल में आने का समय सप्ताह में छह घंटे तक सीमित था, हिटलर को अपने समर्थकों, याचिकाकर्ताओं और राजनीतिक सहयोगियों के लिए दिन में छह घंटे मिलते थे जिन्होंने लैंड्सबर्ग किले को तीर्थ स्थान में बदल दिया; उनमें से कुछ महिलाएं थीं - बिना किसी कारण के उन्होंने बाद में इस जेल को "पहला ब्राउन हाउस" कहा। 5
ब्रैचर के.डी. डिक्टूर, एस. 139. हिटलर के इस कथन के बारे में कि उन्होंने सबसे पहले लैंड्सबर्ग किले में लोगों के लिए ऑटोबान और सस्ती कारों के विचार के बारे में सोचा, एच. फ्रैंक गवाही देते हैं, देखें: फ्रैंक एच. ओप. सीआईटी एस. 47. अर्नस्ट हनफस्टेनगल लिखते हैं कि हिटलर के सेल ने एक गैस्ट्रोनॉमिक दुकान का आभास दिया और यह कि अधिशेष ने हिटलर को गार्ड के और भी अधिक अनुकूल स्वभाव के लिए सेवा दी, हालांकि उन्होंने पहले से ही उसके साथ अच्छा व्यवहार किया। देखें: Hanfstaengl ई. ऑप। सीआईटी एस. 144. आगंतुकों की भीड़, उनकी इच्छाओं, अनुरोधों और लक्ष्यों के लिए, 18 सितंबर, 1924 की जेल निदेशालय की रिपोर्ट देखें: बीएचएसटीए। बी.डी. मैं, एस. 1501.

हिटलर की 35 वीं वर्षगांठ पर, जिसे मुकदमे की समाप्ति के तुरंत बाद मनाया गया, प्रसिद्ध कैदी को फूल और पार्सल कई कमरों में भर गए।

जबरन राहत उसके लिए एक ही समय में और "इन्वेंट्री" के लिए एक तरह का कारण था, जिसके दौरान उसने चीजों को अपने जुनून के भ्रम में डालने की कोशिश की और जो एक बार पढ़ा और आधा आत्मसात किया गया था, उसके स्क्रैप डाल दिए, एक निश्चित विश्वदृष्टि प्रणाली के एक चित्र में, वर्तमान पढ़ने के फल के साथ यह सब पूरक: "इस बार मुझे विभिन्न अवधारणाओं से निपटने का मौका दिया, जो तब तक मैं केवल सहज रूप से महसूस करता था" 6
हिटलर के शब्द "पुराने सेनानियों" के घेरे में उसके द्वारा बोले गए, शायर डब्ल्यू एल ओप देखें। सीआईटी एस. 516.

वह वास्तव में जो पढ़ता है उसका आकलन परिस्थितिजन्य और तीसरे हाथ के साक्ष्य से ही किया जा सकता है; उन्होंने स्वयं, आत्म-शिक्षा की निरंतर देखभाल में, चाहे वह किसी पर आध्यात्मिक निर्भरता का कितना भी संदेह क्यों न हो, किताबों और पसंदीदा लेखकों के बारे में बहुत कम बात की - केवल शोपेनहावर का बार-बार और विभिन्न कनेक्शनों में उल्लेख किया गया है, जिनके कार्यों के साथ उन्होंने कथित तौर पर नहीं किया युद्ध में भाग ले सकते हैं और उनमें से बड़े हिस्से को फिर से बता सकते हैं; यही बात नीत्शे, शिलर और लेसिंग पर भी लागू होती है। उन्होंने हमेशा उद्धरण से परहेज किया और इस तरह अपने ज्ञान की मौलिकता के साथ-साथ छाप भी बनाई। 1921 के एक आत्मकथात्मक निबंध में, उन्होंने दावा किया कि अपनी युवावस्था में वे "राष्ट्रीय आर्थिक सिद्धांतों के साथ-साथ उस समय उपलब्ध सभी यहूदी-विरोधी साहित्य का गहन अध्ययन" में लगे हुए थे, और घोषित किया: "22 वर्ष की आयु में , मैंने सैन्य-राजनीतिक कार्यों पर जोर दिया और सचमुच कई वर्षों तक विश्व इतिहास का सबसे गहन तरीके से अध्ययन करने का मामूली अवसर नहीं छोड़ा " 7
वीएके, एनएस २६१७ए; हिटलर टिशगेस्प्रेचे, एस. 82.

हालांकि, एक ही समय में, एक भी लेखक नहीं, पुस्तक का एक भी शीर्षक कभी भी उल्लेख नहीं किया गया है, यह हमेशा के बारे में है - जो कि उनके गीगेंटोमैनिया की अभिव्यक्ति के गैर-विशिष्ट रूप की विशेषता है - ज्ञान के पूरे क्षेत्रों के बारे में, कथित तौर पर उसके द्वारा आत्मसात किया गया। उसी संबंध में - और फिर से दूरी में इशारा करते हुए - वह कला का इतिहास, संस्कृति का इतिहास, वास्तुकला का इतिहास और "राजनीतिक समस्याओं" का नाम देता है, लेकिन यह मानना ​​​​मुश्किल नहीं है कि तब तक उन्होंने अपनी ज्ञान केवल दूसरे और तीसरे हाथ से संकलन के रूप में। हैंस फ्रैंक, लैंड्सबर्ग जेल में कारावास के समय के बारे में बोलते हुए, नीत्शे, चेम्बरलेन, रेंके, ट्रैट्स्के, मार्क्स और बिस्मार्क के साथ-साथ जर्मन और संबद्ध राजनेताओं के सैन्य संस्मरणों का नाम लेंगे। लेकिन साथ ही, और उससे पहले, उन्होंने अपने विश्वदृष्टि के तत्वों को और उन जमाराशियों से प्राप्त किया जो बहुत ही संदिग्ध स्रोतों से छोटे छद्म वैज्ञानिक साहित्य की एक धारा द्वारा जमा किए गए थे, जिसका सटीक पता आज शायद ही निर्धारित करना संभव है - नस्लवादी और यहूदी विरोधी काम करता है, जर्मन भावना, रक्त रहस्यवाद और यूजीनिक्स, साथ ही ऐतिहासिक और दार्शनिक ग्रंथों और डार्विनियन शिक्षाओं के सिद्धांत पर काम करता है।

हिटलर को पढ़ने के मुद्दे के संबंध में कई समकालीनों की गवाही में विश्वसनीय, सिद्धांत रूप में, केवल तीव्रता है, जैसा कि वे कहते हैं, उन्होंने अपनी पुस्तक भूख को संतुष्ट किया। कुबिसेक ने यह भी कहा कि हिटलर को लिंज़ में एक साथ तीन पुस्तकालयों में दर्ज किया गया था और वह उसे केवल "किताबों से घिरा" के रूप में याद करता है, और खुद हिटलर के शब्दों में, उसने या तो किताबों पर "उछाल" दिया या उन्हें "निगल" दिया। 8
कुबिज़ेक ए। ओप। सीआईटी एस. 75,225; उसी स्थान पर लेखक हिटलर के "पसंदीदा काम" को "जर्मन वीर गाथा" कहता है और उल्लेख करता है, विशेष रूप से, कि उसने "वास्तुकला का इतिहास", डांटे, शिलर, हेडर और स्टिफ्टर पढ़ा, और यह दिलचस्प है कि हिटलर ने रोजगर के बारे में देखा, वे कहते हैं, कि उसके लिए बहुत लोकप्रिय है। फ्रैंक द्वारा नामित पुस्तकों की सूची के लिए देखें: फ्रैंक एच. ओप। सीआईटी एस। 40। और यहां ई। हनफस्टांगल एक और सूची देता है (हनफस्टेनग्ल ई। ओप। सीआईटी। एस। 52 एफ।), और राजनीतिक साहित्य और महाकाव्यों के साथ, वह ई। फुच्स के प्रसिद्ध इतिहास का नैतिकता भी कहता है। डिट्रिच एकर्ट के साथ उपरोक्त बातचीत में, निम्नलिखित कार्यों का नाम या हिटलर के लिए जाना जाता है: ओटो हॉसर द्वारा "यहूदी का इतिहास", वर्नर सोम्बर्ट द्वारा "यहूदी और आर्थिक जीवन", हेनरी फोर्ड द्वारा "अंतर्राष्ट्रीय यहूदी", "यहूदी, यहूदी और ईसाई राष्ट्रों का संरक्षण" गुजेनोट डी मुसो द्वारा, थियोडोर फ्रिट्च द्वारा यहूदी प्रश्न पर एक पुस्तिका, फ्रेडरिक डोलिट्स द्वारा द ग्रेट डिसेप्शन, और सिय्योन के बुजुर्गों के प्रोटोकॉल। बाद में, हिटलर ने सचिवों के एक मंडली में बताया कि "वियना में अपनी कठिन युवावस्था के दौरान, उन्होंने (!) पांच सौ खंडों को निगल लिया, जो शहर के पुस्तकालयों में से एक के कोष का गठन करते थे" (डी); देखें: ज़ोलर ए। ओप। सीआईटी एस 36.

हालांकि, उनके भाषणों और लेखन से - "टेबल वार्तालाप" तक - साथ ही साथ उनके दल की यादों से, हम एक ऐसे व्यक्ति का सामना करते हैं जो एक बहुत ही विशिष्ट आध्यात्मिक और साहित्यिक उदासीनता के साथ होता है; मेज पर उनके लगभग दो सौ मोनोलॉग में, दो या तीन क्लासिक्स के नाम केवल आकस्मिक रूप से उल्लेख किए गए हैं, और मीन काम्फ में केवल एक बार गोएथे और शोपेनहावर का संदर्भ है, और फिर भी एक बेस्वाद विरोधी-विरोधी संदर्भ में। अनुभूति का वास्तव में उसके लिए कोई मतलब नहीं था, वह न तो इससे जुड़ी उच्च भावनाओं को जानता था, न ही श्रमसाध्य कार्य, ज्ञान का उपयोगितावाद उसके लिए महत्वपूर्ण था, और जिसे उन्होंने "सही पढ़ने की कला" कहा और वर्णित किया, वह कभी कुछ नहीं था। कुछ अलग , उधार लेने के लिए सूत्रों की खोज को छोड़कर, साथ ही साथ अपने स्वयं के पूर्वाग्रहों के लिए वजनदार सबूत - "चित्र के अर्थ में एक उपयुक्त संसेचन, जो किसी न किसी रूप में हमेशा मौजूद रहा है।" 9
हिटलर ए. मीन काम्फ, एस. 37.

बुखार से और उसी लालच के साथ, जिसके साथ वह लागू किताबों के पहाड़ों पर उछला, उसने जून की शुरुआत से खुद को "मैं काम्फ" पर काम करने के लिए फेंक दिया - इस पुस्तक का पहला भाग साढ़े तीन महीने में पूरा हुआ। हिटलर ने कहा कि उसे "आत्मा को परेशान करने वाली हर चीज के बारे में लिखना था।" "टाइपराइटर ने देर रात दस्तक दी, और कोई भी उसे संकीर्ण दीवारों के भीतर अपने दोस्त रूडोल्फ हेस को पाठ सुनाते हुए सुन सकता था। फिर वह आमतौर पर तैयार अध्यायों को जोर से पढ़ता है ... शनिवार की रात को भाग्य में साथी जो उसके चारों ओर मसीह के चारों ओर प्रेरितों की तरह बैठे थे। " 10
देखें: मेसर डब्ल्यू. हिटलर की मीन काम्फ, एस. 26, और यह भी: फ्रैंक एच. ओप.सिट.एस. 39.

पहली बार "साढ़े चार साल के संघर्ष" के परिणामों पर एक रिपोर्ट के रूप में कल्पना की गई, यह पुस्तक जीवनी, वैचारिक ग्रंथ और रणनीति के सिद्धांत के मिश्रण के रूप में काफी हद तक बदल गई और साथ ही इसका उद्देश्य था फ्यूहरर के बारे में एक किंवदंती बनाना। उनकी पौराणिक छवि में, राजनीति में प्रवेश करने से पहले के दयनीय, ​​बासी वर्षों का अधिग्रहण, आवश्यकता, अभाव और अकेलेपन के साहसपूर्वक अंतःस्थापित पैटर्न के लिए धन्यवाद, संचय और आंतरिक तैयारी के एक निश्चित चरण के चरित्र, जैसे रेगिस्तान में तीस साल का प्रवास, प्रोविडेंस द्वारा प्रदान किया गया। पुस्तक के भविष्य के प्रकाशक मैक्स अमन, जो स्पष्ट रूप से सनसनीखेज विवरण के साथ एक आत्मकथा प्राप्त करने की उम्मीद कर रहे थे, शुरू में इस उबाऊ पांडुलिपि की दिनचर्या और वाचालता से बेहद निराश थे।

हालाँकि, यहाँ इस तथ्य से आगे बढ़ना चाहिए कि शुरू से ही हिटलर की महत्वाकांक्षा हामान की तुलना में बहुत अधिक लक्ष्य थी। लेखक बेनकाब नहीं करना चाहता था, लेकिन फ्यूहरर के लिए नए अधिग्रहीत दावे को बौद्धिक रूप से मजबूत करना चाहता था और खुद को एक राजनेता और एक प्रोग्रामर के शानदार संयोजन के रूप में प्रस्तुत करता था, जिसे स्वयं द्वारा महिमामंडित किया गया था। और उनके इन दूर के डिजाइनों की कुंजी युक्त मार्ग पुस्तक के पहले भाग के मध्य में एक अगोचर स्थान पर है:

"यदि राजनीति की कला वास्तव में संभव की कला है, तो प्रोग्रामोलॉजिस्ट उन लोगों में से एक है, जिन्हें देवताओं की तरह कहा जाता है जब वे मांग करते हैं और असंभव चाहते हैं ... मानव इतिहास की विस्तारित अवधि के दौरान, यह एक दिन ऐसा हो सकता है कि एक राजनेता एक प्रोग्रामर से जुड़ जाए। लेकिन यह विलय जितना सौहार्दपूर्ण ढंग से होता है, प्रतिरोध उतना ही शक्तिशाली होता है, जो तब राजनेता के कार्यों का विरोध करता है। वह अब उन जरूरतों के लिए काम नहीं करता है जो किसी भी बुर्जुआ के लिए यादृच्छिक रूप से ली गई हैं, लेकिन उन लक्ष्यों के लिए जो केवल कुछ के लिए समझ में आते हैं। इसलिए उसका जीवन प्रेम और घृणा से तबाह हो जाता है...

और कम अक्सर (होता है) सफलता। लेकिन अगर वह सदियों तक एक पर मुस्कुराता है, तो, शायद, उसके बाद के दिनों में वह पहले से ही भविष्य के गौरव की हल्की झिलमिलाहट से घिरा होगा। सच है, ये महान लोग इतिहास के केवल मैराथन हैं; आधुनिकता का ताज एक मरते हुए नायक के मंदिरों को ही छूएगा।" 11
हिटलर ए. मीन काम्फ, एस. 231 एफ.

तथ्य यह है कि एक हल्की झिलमिलाहट से घिरी यह घटना कोई और नहीं बल्कि खुद है, और किताब का एक निरंतर, कष्टप्रद मकसद है, और एक मरते हुए नायक की तस्वीर, बल्कि, उस विफलता का दुखद रूप से पौराणिक कथाओं का प्रयास है जो उसने खुद को झेला था। हिटलर तालियों के लिए उत्सुक अत्यधिक गंभीरता के साथ लिखने के लिए खुद को समर्पित करता है और स्पष्ट रूप से इस पुस्तक के साथ साबित करने की कोशिश करता है, कम से कम नहीं, अधूरा स्कूल के बावजूद, अकादमी में प्रवेश करने में विफलता के बावजूद और पुरुष छात्रावास के रूप में घातक अतीत के बावजूद वह बुर्जुआ शिक्षा के स्तर पर है, कि वह गहराई से सोचता है और आधुनिकता की व्याख्या के साथ-साथ भविष्य के लिए अपनी खुद की परियोजना पेश कर सकता है, यह पुस्तक का दिखावा और मुख्य उद्देश्य है। मधुर शब्दों के मुखौटे के पीछे, एक अर्ध-शिक्षित व्यक्ति की चिंता स्पष्ट रूप से दिखाई देती है, चाहे पाठक उसकी बौद्धिक क्षमता पर कितना भी संदेह करे; एक उल्लेखनीय तरीके से वह अपनी भाषा को स्मारकीयता देने के लिए, अक्सर एक के बाद एक संज्ञाओं की पूरी श्रृंखला देता है, जिनमें से कई विशेषण या क्रिया से बनते हैं, ताकि उनकी सामग्री खाली और कृत्रिम लगे: अनुमोदन ... "- सामान्य तौर पर, यह सांस से वंचित, स्वतंत्रता से वंचित, तनावग्रस्त, एक लड़ाई के रुख के रूप में एक भाषा है: "इस नई दुनिया के सैद्धांतिक साहित्य में एक नए तरीके से गहराई से और इसके संभावित परिणामों को समझने की कोशिश करते हुए, मैंने तुलना की उत्तरार्द्ध वास्तविक घटनाओं और राजनीतिक, सांस्कृतिक और आर्थिक जीवन में उनकी प्रभावशीलता की घटनाओं के साथ ... धीरे-धीरे, इस तरह, मुझे अपनी पुष्टि मिली, हालांकि, और फिर पहले से ही पूरी तरह से ग्रेनाइट नींव, इसलिए उस समय से मुझे अब आवश्यकता नहीं थी इस मामले में मेरे आंतरिक विश्वास को ठीक करने के लिए ... " 12
इबिड। एस 170।

और कई शैलीगत खामियां, जिन्हें समाप्त नहीं किया गया है, संपादन के काफी प्रयासों के बावजूद, जो उनके पर्यावरण के कई लोगों द्वारा किए गए थे, उनकी उत्पत्ति लेखक की छद्म वैज्ञानिक प्रकृति में भी है, जो गपशप से ढकी हुई है। इसलिए वह लिखते हैं कि "हमारे लोगों के राजनीतिक जहर के चूहों" ने "व्यापक जनता के दिलों और दिमागों से" पहले से ही कम स्कूली ज्ञान को कुतर दिया, या कि "रीच झंडा" युद्ध के गर्भ से उठ गया, " और उसके पास से लोग "पाप को सीधे नश्वर मांस पर ले लो।" रुडोल्फ ओल्डन ने एक बार उस तरह की हिंसा की ओर ध्यान आकर्षित किया था जो हिटलर की शैलीगत अतिशयोक्ति तर्क पर हावी हो जाती है। उदाहरण के लिए, आवश्यकता के बारे में वे इस प्रकार लिखते हैं: "जो कोई भी स्वयं इस घुटन वाले सांप की चपेट में नहीं आया है, वह कभी भी इसके जहरीले दांतों से परिचित नहीं होगा।" इन चंद शब्दों में इतनी गलतियाँ हैं कि वे एक पूरे निबंध के लिए पर्याप्त से अधिक होंगे। सांप की कोई पकड़ नहीं होती है, और सांप, जो किसी व्यक्ति के चारों ओर सुतली कर सकता है, उसके पास कोई जहरीला दांत नहीं होता है। और यदि किसी व्यक्ति का सर्प द्वारा गला घोंटा जा रहा हो, तो इससे वह किसी भी प्रकार से उसे अपने दाँतों से परिचित नहीं कराती। 13
ओल्डन आर. ऑप. सीआईटी एस 140; हिटलर ए। मीन काम्फ, एस। 32, 552, 277, 23। पांडुलिपि का प्रूफरीडिंग और संपादन, विभिन्न स्रोतों के अनुसार, यहूदी-विरोधी के प्रकाशक, वोल्किशर बेओबैक्टर स्टोलजिंग-सेर्नी के संगीत समीक्षक द्वारा किया गया था। लीफलेट Miesbacher Anzeiger और मठवासी क्रम से एक पूर्व पादरे Bernhard Stempfle और - हालांकि कम सफलता के साथ - अर्न्स्ट हनफस्टेनगल। हालांकि, रुडोल्फ हेस की पत्नी इल्सा हेस ने तीसरे पक्ष से किसी भी संपादकीय सहायता से इनकार किया और यह भी इनकार किया कि हिटलर ने अपने पति को किताब लिखी थी। यह कहना अधिक सही होगा कि हिटलर ने "जब वह लैंड्सबर्ग जेल में था, तब उसने एक एंटीडिल्वियन टाइपराइटर पर दो उंगलियों से पांडुलिपि टाइप की थी।" देखें: मेसर डब्ल्यू. हिटलर का मीन काम्फ, एस. 20 एफएफ।

लेकिन साथ ही, विचारों के इस सभी अभिमानी विकार के साथ, पुस्तक में मजाकिया विचार शामिल हैं जो अचानक गहरी असत्य, और उपयुक्त फॉर्मूलेशन, और प्रभावशाली चित्रों से निकलते हैं - सामान्य तौर पर, इस पुस्तक में मुख्य रूप से विरोधाभासी, एक-दूसरे के साथ बहस करते हुए विशेषताएँ होती हैं . उसकी कठोरता और क्रोध भाषण के एक सहज प्रवाह के लिए एक अतृप्त लालसा के साथ एक हड़ताली तरीके से विपरीत है, और उसे लगातार शैलीकरण की इच्छा महसूस हुई - आत्म-नियंत्रण, तर्क की एक साथ कमी के साथ - मूर्खता के साथ, और केवल नीरस और मानसिक रूप से आत्म-केंद्रित अहंकेंद्रवाद, केवल इस वसा की अनुपस्थिति से पुष्टि की जाती है कि लोगों की पुस्तक में इसका अपना प्रतिपद नहीं है। लेकिन इसे समग्र रूप से पढ़ना कितना भी कठिन और कठिन क्यों न हो, यह अभी भी अपने लेखक का एक उल्लेखनीय सटीक चित्र देता है, जो लगातार चिंतित रहता है, चाहे उसे कोई भी देखा जाए, लेकिन ठीक इसी वजह से, वास्तव में, वह इसे संभव बनाता है खुद को देखने के लिए।

संभवतः, अपनी पुस्तक की घटिया प्रकृति को महसूस करते हुए, हिटलर ने बाद में खुद को इससे अलग करने की भी कोशिश की। उन्होंने एक बार मीन काम्फ को वोल्किशर बेओबैक्टर के संपादकीय की शैलीगत रूप से असफल श्रृंखला का नाम दिया और तिरस्कारपूर्वक इसे "सलाखों के पीछे की कल्पनाएँ" कहा: "वैसे भी, मुझे एक बात पता है: अगर मैं 1924 में यह सोच सकता कि मैं बन जाऊंगा तो मैं यह पुस्तक नहीं लिखूंगा। । " सच है, उसी समय उन्होंने यह स्पष्ट कर दिया कि यह केवल विशुद्ध रूप से सामरिक या शैलीगत विचारों से तय किया गया था: "सामग्री के संदर्भ में, मैं कुछ भी नहीं बदलूंगा।" 14
फ्रैंक एच. ऑप. सीआईटी एस. 39.

किताब की दिखावटी शैली, दिखावटी, कृमि-समान अवधि जिसमें बुर्जुआ बुद्धिमता दिखाने की लालसा और ऑस्ट्रियाई चांसलर की बमबारी, निस्संदेह, इसे एक्सेस करना बहुत मुश्किल बना दिया, और अंततः लगभग एक प्रिंट रन के रूप में सामने आया। दस लाख प्रतियां। , उसने किसी भी अनिवार्य और अदालती साहित्य के भाग्य को साझा किया, यानी वह अपठित रही। जाहिरा तौर पर, कोई कम प्रतिकारक चेतना की मिट्टी नहीं थी, हवा से वंचित, उसी उदास मतिभ्रम से संतृप्त, जिस पर उसके सभी परिसर और भावनाएँ पनपती थीं, और जिसे हिटलर, संभवतः, अपने तैयार भाषणों में केवल एक वक्ता के रूप में छोड़ सकता था - आश्चर्यजनक रूप से इस पुस्तक के पन्नों से पाठक की नाक से एक मटमैली गंध आती है, यह उपदंश पर अध्याय में विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है, लेकिन, इसके अलावा, लगातार गंदे शब्दजाल और हैकने वाली छवियों में, जो पूरी तरह से परिभाषित करना मुश्किल है, लेकिन पूरी तरह से स्पष्ट गंध है गरीबी का। एक निमिष युवक के आकर्षक निषिद्ध प्रतिनिधित्व, जो बाद के वर्षों में युद्ध और हिंसक गतिविधि के परिणामस्वरूप, लैंड्सबर्ग जेल तक, केवल अपनी मातृ-प्रकार की गर्लफ्रेंड की बाहों में और जब्त कर लिया, अपने दल की गवाही के अनुसार, के साथ "एक महिला के कारण गपशप का विषय बनने" का डर। 15
देखें: ज़ोलर ए। ओप। सीआईटी एस। 106, और यह भी: स्ट्रैसर ओ। हिटलर und इच, एस। 94 एफएफ।

वे उस आश्चर्यजनक रूप से भरे हुए वातावरण में परिलक्षित होते हैं जिसके साथ वह दुनिया की अपनी तस्वीर का समर्थन करता है। इतिहास, राजनीति, प्रकृति या मानव जीवन के बारे में सभी विचार यहां पुरुष छात्रावास के पूर्व निवासी के भय और इच्छाओं को संरक्षित करते हैं - लंबे समय तक यौवन के दौरान वालपुरगीस नाइट के बारे में रोमांचक मतिभ्रम, जब दुनिया मैथुन, अभद्रता, विकृति, अपवित्रता की तस्वीरों में दिखाई देती है और कौटुम्बिक व्यभिचार:

हालाँकि, इस पुस्तक के स्पष्ट रूप से विक्षिप्त वाष्प, इसकी दिखावा और उच्छृंखल विखंडन ने इसके प्रति उस उपेक्षा को जन्म दिया, जिसने लंबे समय तक आंशिक रूप से राष्ट्रीय समाजवादी विचारधारा के प्रति समान दृष्टिकोण को निर्धारित किया। "किसी ने भी पुस्तक को गंभीरता से नहीं लिया, इसे गंभीरता से नहीं लिया, और वास्तव में इस शैली को बिल्कुल भी नहीं समझा," हरमन रौशनिंग ने लिखा और इसके सटीक कारणों को समझाया। "हिटलर वास्तव में क्या चाहता है ... Mein Kampf में निहित नहीं है।" 17
रौशनिंग एच। गेस्प्रेचे, एस। 5; डेर्स।, रेवोल्यूशन डेस निहिलिस्मस, एस। 53।

शैलीगत अनुग्रह के बिना, रौशनिंग एक सिद्धांत तैयार करता है जो राष्ट्रीय समाजवाद को "शून्यवाद की क्रांति" के रूप में व्याख्या करता है। हिटलर, उनका मानना ​​​​है, और उनके नेतृत्व में आंदोलन का कोई विचार या लगभग पूर्ण विश्वदृष्टि नहीं था; उन्होंने अपनी सेवा में केवल उन मनोदशाओं और प्रवृत्तियों को लिया जो उपलब्ध थे, अगर ये उन्हें दक्षता और समर्थकों का वादा कर सकते थे। राष्ट्रवाद, पूंजीवाद-विरोधी, लोक कर्मकांडों का पंथ, विदेश नीति की अवधारणाएं, और यहां तक ​​कि नस्लवाद और यहूदी-विरोधी भी लगातार मोबाइल के लिए खुले थे, बिल्कुल गैर-सैद्धांतिक अवसरवाद, जो किसी चीज का सम्मान या डर नहीं था, किसी भी चीज में विश्वास नहीं करता था, और बस टूट गया इसकी सबसे गंभीर शपथ सबसे बेशर्मी से। रौशनिंग कहते हैं, राष्ट्रीय समाजवाद की सामरिक झूठी गवाही की शाब्दिक रूप से कोई सीमा नहीं है, और उनकी पूरी विचारधारा सिर्फ एक चाल है जिसमें अग्रभूमि में शोर है, जिसे सत्ता की इच्छा को छिपाने के लिए डिज़ाइन किया गया है, जो अकेले ही हमेशा अपने आप में एक अंत है और किसी भी सफलता को पूरी तरह से मानता है। एक मौका और नए, जंगली और महत्वाकांक्षी कारनामों के लिए एक कदम के रूप में - बिना किसी विशिष्ट लक्ष्य के और बिना रुके: "यह आंदोलन अपने ड्राइविंग और मार्गदर्शक बलों में पूरी तरह से पूर्वापेक्षाओं से रहित है, एक कार्यक्रम से रहित है, यह कार्रवाई के लिए तैयार है - अपने सबसे अच्छे कोर समूहों की ओर से सहज और उच्चतम डिग्री तक जानबूझकर, ठंडे खून वाले और अपने शासक अभिजात वर्ग की ओर से परिष्कृत। ऐसा कोई लक्ष्य नहीं था और न ही ऐसा कोई लक्ष्य था, जिसे राष्ट्रीय समाजवाद किसी भी क्षण छोड़ने को तैयार नहीं था या जिसे वह आंदोलन के नाम पर किसी भी क्षण आगे रखने को तैयार नहीं था। 1930 के दशक में, लोगों ने राष्ट्रीय समाजवाद की विचारधारा का मजाक उड़ाते हुए ठीक उसी तरह से बात की, "एक ऐसी दुनिया जहां इच्छा है - दिमाग की जरूरत नहीं है।"

यहां सही बात यह थी और बनी हुई है, शायद, राष्ट्रीय समाजवाद ने हमेशा अनुकूलन के लिए उच्च स्तर की तत्परता का प्रदर्शन किया है, और हिटलर स्वयं - कार्यक्रम और वैचारिक मुद्दों में उनकी उदासीनता की विशेषता है। पच्चीस अंक - चाहे वह कितना भी पुराना क्यों न हो - उसने (अपने स्वयं के प्रवेश द्वारा) केवल उन सामरिक विचारों के लिए पालन किया कि कोई भी परिवर्तन भ्रमित करने वाला है, और सामान्य रूप से कार्यक्रमों के प्रति उनका रवैया केवल उदासीन था; इसलिए, उदाहरण के लिए, राष्ट्रीय समाजवाद के मौलिक कार्यों में से एक माने जाने वाले अपने मुख्य विचारक अल्फ्रेड रोसेनबर्ग के मुख्य कार्य के बारे में, उन्होंने यह कहने में संकोच नहीं किया कि "मैंने केवल एक छोटा सा हिस्सा पढ़ा, क्योंकि ... यह एक में लिखा गया है ऐसी भाषा जिसे समझना मुश्किल है।" 18
हिटलर टिशगेस्प्रेचे, एस. २६९ एफ. उसी समय, हिटलर ने एक बहुत ही विशिष्ट अवलोकन किया कि केवल राष्ट्रीय समाजवाद के दुश्मन ही इस पुस्तक को समझ सकते हैं।

लेकिन अगर राष्ट्रीय समाजवाद ने कोई रूढ़िवाद विकसित नहीं किया और आमतौर पर केवल घुटने टेककर रूढ़िवादी साबित करने के लिए संतुष्ट था, हालांकि, यह सफलता और प्रभुत्व के लिए कुछ विशेष रूप से सामरिक रूप से वातानुकूलित इच्छाशक्ति नहीं थी, जो खुद को पूर्ण और बदलती जरूरतों के आधार पर वैचारिक निर्माण को अपनाने के लिए तैयार थी। ... बल्कि, दोनों थे, राष्ट्रीय समाजवाद वर्चस्व और सिद्धांत दोनों का अभ्यास था, और एक दूसरे का हिस्सा था और बार-बार एक-दूसरे के साथ जुड़ा हुआ था, लेकिन यहां तक ​​​​कि सबसे घृणित स्वीकारोक्ति में भी जो हमारे सामने आया है, हिटलर की बेहूदा प्यास सत्ता के लिए और उनके निकटतम प्रतिवेश, सभी समान, हमेशा अपने आप को उनके पूर्वाग्रहों और उन पर हावी यूटोपिया के कैदी दिखाते थे। जिस तरह राष्ट्रीय समाजवाद ने एक भी मकसद को अवशोषित नहीं किया है जो बढ़ती हुई शक्ति की संभावनाओं से निर्धारित नहीं होता, उसी तरह शक्ति के निर्णायक अभिव्यक्तियों को एक निश्चित के बिना नहीं समझा जा सकता है, कभी-कभी, यह सच है, भगोड़ा और केवल बड़ी मुश्किल से मूर्त वैचारिक है प्रेरणा। अपने आश्चर्यजनक करियर के दौरान, हिटलर को हर उस चीज़ के लिए सामरिक कौशल का श्रेय दिया जाता है जो रणनीति कभी भी दे सकती है - सफलता के कमोबेश प्रभावशाली सहवर्ती। लेकिन इस तरह की सफलता, इसके विपरीत, वैचारिक भय, आशाओं और दृष्टि के एक पूरे परिसर से निपटना है, जिसका शिकार और शोषक हिटलर था, साथ ही साथ विचार की जबरदस्त शक्ति के साथ, जिसे वह अपने विचारों को प्रदान करने में सक्षम था। इतिहास और राजनीति, सत्ता और मानव अस्तित्व के कुछ बुनियादी सवालों पर।

साहित्यिक दृष्टि से अपर्याप्त और असफल के रूप में मीन काम्फ की मदद से किसी प्रकार की विश्वदृष्टि तैयार करने का प्रयास निकला, यह भी उतना ही निर्विवाद है कि इस पुस्तक में - खंडित और अव्यवस्थित रूप में - राष्ट्रीय समाजवादी के सभी तत्व शामिल हैं विश्वदृष्टि। हिटलर जो चाहता था वह सब पहले से ही उसमें है, भले ही समकालीनों ने उस पर ध्यान न दिया हो। जो कोई भी जानता है कि बिखरे हुए हिस्सों को कैसे व्यवस्थित करना है और उनकी तार्किक संरचनाओं को अलग करना है, परिणामस्वरूप, "एक वैचारिक संरचना प्राप्त होती है, जिसकी स्थिरता और स्थिरता से आपकी सांस दूर हो जाती है।" 19
सेनर एपोचे, एस 55 में नोल्टे ई. फास्चिस्मस। यह प्रयास एबरहार्ड जैकेल द्वारा एच.आर. ट्रेवर-रोपर के मौलिक शोध के बाद किया गया था, जिन्होंने "हिटलर्स वर्ल्डव्यू" (जेकेल ई। हिटलर्स वेल्टांसचौंग) पुस्तक में अपना अंतिम निष्कर्ष प्रस्तुत किया था।

और यद्यपि हिटलर ने बाद के वर्षों में, लैंड्सबर्ग जेल में सेवा करने के बाद भी, अपनी पुस्तक को स्थिति में लाया और सबसे पहले, इसे सिस्टम में लाया, लेकिन सामान्य तौर पर, इसे अब और विकास नहीं मिला। मूल रूप से निश्चित सूत्र अपरिवर्तित रहे, वे चढ़ाई के वर्षों और सत्ता के वर्षों तक जीवित रहे और दिखाया - संपूर्ण शून्यवादी मुद्रा से बहुत दूर - पहले से ही अपनी लकवाग्रस्त शक्ति के सामने: अंतरिक्ष का विस्तार करने की इच्छा, मार्क्सवाद-विरोधी और विरोधी- डार्विन की संघर्ष की विचारधारा द्वारा एक दूसरे से जुड़े हुए यहूदीवाद ने दुनिया की उनकी तस्वीरों को स्थिर किया और उनके पहले और उनके अंतिम ज्ञात बयानों को निर्धारित किया।

सच है, यह दुनिया की एक तस्वीर थी जिसने कोई नया विचार या सामाजिक खुशी का कोई विचार तैयार नहीं किया; बल्कि यह कई सिद्धांतों का एक मनमाना संकलन था, जो 19 वीं शताब्दी के मध्य से, व्यापक घटक से संबंधित था घिनौना अश्लील-राष्ट्रवादी विज्ञान। वह सब कुछ जो हिटलर की "स्मृति-स्पंज" ने पिछले समय के उत्साही पढ़ने में अवशोषित किया था, अब अक्सर सबसे अप्रत्याशित संयोजनों और नए अंतर्संबंधों में सामने आया है - यह एक बोल्ड और बदसूरत संरचना थी, अंधेरे नुक्कड़ के बिना नहीं, जो कि वैचारिक बकवास से निकला था युग, और हिटलर की मौलिकता ने यहां खुद को प्रकट किया, यह विषम और शायद ही संगत को जबरन जोड़ने की क्षमता में है और अभी भी इसकी विचारधारा घनत्व और संरचना का पैचवर्क देता है। शायद इसे इस तरह से कहा जा सकता है: उनके दिमाग ने शायद ही विचार पैदा किए, लेकिन उन्होंने निश्चित रूप से जबरदस्त ऊर्जा उत्पन्न की। उसने इस वैचारिक मिश्रण को छानकर तड़का लगाया और इसे हिमनदों की प्रधानता दी। ह्यूग ट्रेवर-रोपर, एक यादगार तस्वीर खींचते हुए, इस आत्मा की भूतिया दुनिया को भयानक कहेंगे, "वास्तव में इसकी ग्रेनाइट कठोरता में राजसी और इसके अव्यवस्थित भीड़ में दयनीय - यह किसी प्रकार के विशाल बर्बर स्मारक की तरह है, जबरदस्त ताकत की अभिव्यक्ति है और जंगली आत्मा, पुराने डिब्बे और मृत तिलचट्टे, राख, भूसी और कूड़े के साथ सड़े हुए कचरे के ढेर से घिरी हुई - सदियों का बौद्धिक ताना-बाना। 20
ट्रेवर-रोपर एचआर द माइंड ऑफ एडॉल्फ हिटलर, हिटलर की टेबल टॉक की प्रस्तावना, पृष्ठ XXXV; के हेडन ने हिटलर को एक स्पष्ट "संयुक्त प्रतिभा" के साथ एक व्यक्ति कहा (हेडेन के। गेस्चिच्टे, पृष्ठ 11)। : फेल्प्स आरएच हिटलर्स ग्रंडलगेंडे Rede ueber den Antisemitismus In: VJHfZ, 1968, H. 4, S. 395 ff।

शायद सबसे महत्वपूर्ण हिटलर की शक्ति के प्रश्न को हर विचार के साथ उठाने की क्षमता थी। फेलकिश आंदोलन के नेताओं के विपरीत, जो अपने वैचारिक प्रयासों के परिणामस्वरूप कम से कम विफल नहीं हुए, उन्होंने विचारों को खुद को "सिर्फ सिद्धांत" के रूप में देखा और उन्हें अपने लिए तभी विनियोजित किया जब उनमें एक व्यावहारिक, संगठनात्मक अनाज दिखाई दे। जिसे उन्होंने "पार्टी समीचीनता के दृष्टिकोण से सोच" कहा, वह सभी विचारों, प्रवृत्तियों और यहां तक ​​​​कि अंध विश्वास को एक शक्ति-उन्मुख, अनिवार्य रूप से राजनीतिक रूप देने की उनकी क्षमता थी।

उन्होंने पहले से ही भयभीत बुर्जुआ की रक्षात्मक विचारधारा तैयार की, बाद के अपने विचारों को लूट लिया और उसे एक आक्रामक और उद्देश्यपूर्ण सिद्धांत-कार्य दिया। हिटलर के विश्वदृष्टि ने बुर्जुआ युग के सभी दुःस्वप्न और बौद्धिक फैशन पर कब्जा कर लिया: महान व्यक्ति, जिसने 1789 से खतरनाक कार्य करना जारी रखा और रूस में, जैसा कि जर्मनी में, सामाजिक भय की आड़ में बाईं ओर क्रांति की भयावहता को साकार किया; नस्लीय और जैविक भय की आड़ में विदेशी प्रभुत्व के सामने ऑस्ट्रियाई जर्मन का मनोविकृति; "फेलकिश" के डर ने सैकड़ों बार व्यक्त किया कि अनाड़ी और स्वप्निल जर्मन लोगों की प्रतिस्पर्धा में राष्ट्रीय भय की आड़ में पराजित होंगे और अंत में, उस युग का भय जिसने पूंजीपति वर्ग को जकड़ लिया था, यह देखते हुए कि समय उसकी महानता समाप्त हो रही थी, और आत्मविश्वास की चेतना चरमरा रही थी। "अब कुछ भी ठोस नहीं है," हिटलर ने कहा, "हमारे अंदर अब कुछ भी ठोस नहीं है। सब कुछ केवल बाहरी है, सब कुछ हमारे पीछे चलता है। हमारे लोगों की सोच बेचैन और जल्दबाजी होती जा रही है। पूरी जिंदगी बिखर गई है..." 21
फ्रेंकेन में एडॉल्फ हिटलर, एस. 39 एफ। यहां यह कहा जाना चाहिए कि हिटलर के विश्वदृष्टि का सारांश बनाने की कोशिश करते समय, केवल मीन काम्फ पर भरोसा नहीं किया जा सकता है, बल्कि पिछले और बाद के वर्षों के उनके बयानों को भी ध्यान में रखना चाहिए। यह सब और अधिक उचित है क्योंकि 1924 के बाद से हिटलर की विचारधारा अनिवार्य रूप से नहीं बदली है।

उनके व्यापक स्वभाव, असीमित स्थानों की तलाश में और हिमनद के युगों में स्वेच्छा से घूमते हुए, डर की इस मूल भावना को दुनिया के उन महान संकटों में से एक के लक्षण के रूप में विस्तारित किया जिसमें युग पैदा होते हैं या मर जाते हैं और मानव जाति का भाग्य है दांव: "यह दुनिया खत्म हो गई है!" हिटलर मानो दुनिया की महान बीमारी, वायरस के बारे में, अतृप्त दीमक के बारे में, मानव जाति के अल्सर के बारे में विचार से ग्रस्त था; और जब उन्होंने बाद में हर्बीगर के वैश्विक हिमनद के सिद्धांत की ओर रुख किया, तो वह यहां सबसे पहले इस तथ्य से आकर्षित हुए कि इसने पृथ्वी के इतिहास और मानव जाति के विकास को विशाल ब्रह्मांडीय आपदाओं के परिणामों से समझाया। जैसे कि मुग्ध, उसके पास आसन्न पतन की उपस्थिति थी, और आने वाली बाढ़ की इस अनुभूति से, दुनिया की उसकी तस्वीर की विशेषता, उसकी बुलाहट में एक विश्वास पैदा हुआ, एक मसीहा जिसने दुनिया को अच्छा करने का वादा किया और खुद को इसके लिए जिम्मेदार माना यह एक अकथनीय अनुक्रम के रूप में, जिसके साथ उन्होंने युद्ध के दौरान अंतिम क्षण तक और किसी भी सैन्य आवश्यकता के बावजूद, यहूदियों को भगाने का काम जारी रखा, न केवल उनके दर्दनाक हठ से इसके मूल में तय किया गया था - बल्कि, यह था इसका औचित्य यह था कि वह टाइटन्स की लड़ाई में भाग ले रहा था, जिसमें सभी मौजूदा हित अधीनस्थ थे, और वह खुद उस "अन्य बल" से था जिसे ब्रह्मांड को बचाने और बुराई को "लूसिफ़ेर को वापस" फेंकने के लिए कहा जाता है। 22
हिटलर ए. मीन काम्फ, एस. 751.

एक विशाल, लौकिक टकराव का विचार उनकी पुस्तक के सभी सिद्धांतों और पदों पर हावी था, चाहे वे कितने भी बेतुके या शानदार लगें - उन्होंने उनके निर्णयों को आध्यात्मिक गंभीरता दी और इन निर्णयों को अंधेरे भव्य मंच की पृष्ठभूमि में लाया: “हम नष्ट हो सकता है, हो सकता है। लेकिन हम पूरी दुनिया को अपने साथ ले जाएंगे। मुस्पिल्ली की विश्व अग्नि, सार्वभौमिक अग्नि, ”उन्होंने एक बार इस तरह के सर्वनाश के मूड में होने के कारण इसे रखा था। "मीन काम्फ" में ऐसे कई मार्ग हैं जहां वह अपने मंत्रों को एक लौकिक चरित्र देता है, जिसमें आलंकारिक रूप से संपूर्ण ब्रह्मांड शामिल है। "मार्क्सवाद का यहूदी सिद्धांत," वे लिखते हैं, "ब्रह्मांड का आधार बनने से, लोगों द्वारा कल्पना की जाने वाली हर व्यवस्था का अंत हो जाएगा," और यह इस परिकल्पना की संवेदनहीनता है, जो विचारधारा को आदेश के सिद्धांत तक बढ़ाती है। ब्रह्मांड के बारे में, हिटलर के लौकिक पैमाने पर सोचने की अदम्य इच्छा को प्रदर्शित करता है। नाटकीय घटनाओं में वे "सितारे", "ग्रह", "विश्व ईथर", "लाखों वर्ष" शामिल होते हैं, और यहां पर्दे "सृजन", "ग्लोब", "स्वर्ग का राज्य" हैं। 23
इन और अन्य उदाहरणों के लिए, हिटलर ए. मीन काम्फ, एस. 68 एफएफ देखें। पिछला उद्धरण पुस्तक से लिया गया है: रौशनिंग एच। गेस्प्रेचे, एस। ११। ए। रोसेनबर्ग के बारे में बयान लुडेक्का द्वारा दिया गया है: ल्यूडेके केजी डब्ल्यू। ओप। सीआईटी एस 82.

"वे बाइबल को बदलना चाहते थे," बवेरियन स्टेट लाइब्रेरी के हॉल में से एक में यह दबी हुई फुसफुसाहट सुनाई देती है। दुर्लभ पुस्तकों के विशेषज्ञ स्टीफन केल्नर ने वर्णन किया है कि कैसे नाजियों ने एक जुआ, मोटे तौर पर अपठनीय पांडुलिपि - भाग संस्मरण, भाग प्रचार - को तीसरे रैह की विचारधारा के एक केंद्रीय भाग में बदल दिया।

किताब खतरनाक क्यों है

पब्लिश या बर्न प्रोग्राम के निर्माता के अनुसार, जो पहली बार जनवरी 2015 में स्क्रीन पर आया था, टेक्स्ट काफी खतरनाक बना हुआ है। हिटलर की कहानी इस बात का सबूत है कि उसे अपने समय में कम करके आंका गया था। अब लोग उनकी किताब को कम आंकते हैं।

इस पुस्तक को गंभीरता से लेने का एक अच्छा कारण है क्योंकि यह गलत व्याख्या के लिए खुला है। इस तथ्य के बावजूद कि हिटलर ने इसे 1920 के दशक में लिखा था, उसने जो कुछ भी कहा, वह बहुत कुछ किया। यदि उस समय उस पर अधिक ध्यान दिया जाता, तो शायद खतरे पर विचार करना संभव होता।

हिटलर ने जेल में रहते हुए Mein Kampf लिखा, जहां उन्हें असफल बीयर पुट्स के बाद देशद्रोह के लिए भेजा गया था। पुस्तक उनके नस्लवादी और यहूदी विरोधी विचारों को रेखांकित करती है। जब वह 10 साल बाद सत्ता में आए, तो यह किताब नाज़ी के प्रमुख ग्रंथों में से एक बन गई। यह राज्य के नवविवाहितों को भी दिया जाता था, और वरिष्ठ अधिकारियों के घरों में सोने का पानी चढ़ा हुआ संस्करण रखा जाता था।

प्रकाशन अधिकार

द्वितीय विश्व युद्ध के अंत में, जब अमेरिकी सेना ने एहर फेरलाग प्रकाशन गृह का अधिग्रहण किया, तो पुस्तक को प्रकाशित करने के अधिकार बवेरियन अधिकारियों को हस्तांतरित कर दिए गए। उन्होंने यह सुनिश्चित किया कि पुस्तक को केवल जर्मनी में और विशेष परिस्थितियों में ही पुनर्प्रकाशित किया जा सके। हालांकि, पिछले साल दिसंबर के अंत में कॉपीराइट की समाप्ति ने इस बात पर एक तीखी बहस छेड़ दी कि क्या प्रकाशन को सभी के लिए मुफ्त रखा जा सकता है।

Bavarian ने Mein Kampf के पुनर्मुद्रण को नियंत्रित करने के लिए कॉपीराइट का उपयोग किया। लेकिन आगे क्या होता है? यह किताब अभी भी खतरनाक है। नव-नाजी समस्या दूर नहीं हुई है, और एक खतरा है कि संदर्भ में उपयोग किए जाने पर पुस्तक विकृत हो जाएगी।

सवाल यह है कि क्या कोई इसे पोस्ट करना चाहेगा। हिटलर का काम बमबारी, कठिन वाक्यों, ऐतिहासिक सामान्य ज्ञान और जटिल वैचारिक धाराओं से भरा है, यही कारण है कि नव-नाज़ी और गंभीर इतिहासकार समान रूप से उनसे बचने की कोशिश करते हैं।

हालाँकि, हिंदू राष्ट्रवादी झुकाव वाले राजनेताओं के बीच यह पुस्तक भारत में बहुत लोकप्रिय हो गई है। यह आत्म-विकास के लिए एक बहुत ही महत्वपूर्ण पुस्तक मानी जाती है। यदि हम यहूदी-विरोधी के क्षण से चूक जाते हैं, तो हम बात कर रहे हैं एक छोटे से आदमी की, जिसने जेल में बैठकर दुनिया को जीतने का सपना देखा।

क्या टिप्पणियाँ मदद करेंगी?

इस पुस्तक के पहले प्रकाशन का परिणाम यह हुआ कि लाखों लोग मारे गए, लाखों लोगों को धमकाया गया, और पूरे देश युद्ध में घिर गए। यदि आप उपयुक्त आलोचनात्मक ऐतिहासिक टिप्पणियों के साथ छोटे अंश पढ़ रहे हैं तो इसे ध्यान में रखना महत्वपूर्ण है।

जैसा कि कॉपीराइट समाप्त हो गया है, म्यूनिख में समकालीन इतिहास संस्थान एक नया संस्करण जारी करने वाला है जिसमें मूल पाठ और वर्तमान टिप्पणियां शामिल होंगी जो सत्य की चूक और विकृतियों को दर्शाती हैं। १५,००० प्रतियों के आदेश पहले ही प्राप्त हो चुके हैं, हालांकि प्रचलन केवल ४,००० प्रतियों का होना चाहिए था। नया संस्करण हिटलर के झूठे दावों को उजागर करता है। नाजियों के कुछ पीड़ित इस दृष्टिकोण का विरोध करते हैं, यही वजह है कि बवेरिया की सरकार ने होलोकॉस्ट से बचे लोगों की आलोचना के बाद परियोजना के लिए अपना समर्थन वापस ले लिया।

क्या आपको प्रकाशन प्रतिबंध की आवश्यकता है?

हालाँकि, पुस्तक पर प्रतिबंध लगाना सबसे अच्छी रणनीति नहीं हो सकती है। नाजी बैसिलस के खिलाफ युवाओं को उकसाने के लिए, पुस्तक को अवैध घोषित करने की कोशिश करने के बजाय, हिटलर के शब्दों के साथ खुले टकराव का उपयोग करना चाहिए। इसके अलावा, यह न केवल एक ऐतिहासिक स्रोत है, बल्कि एक प्रतीक भी है जिसे प्रदर्शित करना महत्वपूर्ण है।

किसी भी सूरत में किताब पर वैश्विक प्रतिबंध संभव नहीं है। इसलिए, एक स्थिति विकसित करना महत्वपूर्ण है और इसके प्रसार को नियंत्रित करने का प्रयास नहीं करना चाहिए। दरअसल, आधुनिक दुनिया में लोगों को इस तक पहुंचने से कोई नहीं रोक सकता।

राज्य नस्लीय घृणा के लिए उकसाने के खिलाफ मुकदमा चलाने और कानून का उपयोग करने की योजना बना रहा है। हिटलर की विचारधारा उकसाने की परिभाषा के अंतर्गत आती है। निश्चित रूप से गलत हाथों में एक खतरनाक किताब।

किताब लिखने का इतिहास

पुस्तक का पहला खंड ("एइन अब्रेचुंग") 18 जुलाई को प्रकाशित हुआ था। दूसरा खंड, "द नेशनल सोशलिस्ट मूवमेंट" ("डाई नेशनलसोजियलिस्टिस बेवेगंग") - डी में। पुस्तक का मूल रूप से "4.5 साल के संघर्ष के खिलाफ संघर्ष" शीर्षक था झूठ, मूर्खता और छल"। प्रकाशक मैक्स अमान ने शीर्षक को बहुत लंबा मानते हुए इसे माई स्ट्रगल में संक्षिप्त कर दिया।

हिटलर ने एमिल मौरिस को लैंड्सबर्ग में कैद के दौरान और बाद में जुलाई में रुडोल्फ हेस को किताब का पाठ निर्देशित किया।

पुस्तक में उल्लिखित मुख्य विचार

पुस्तक उन विचारों को दर्शाती है, जिनके परिणाम द्वितीय विश्व युद्ध थे। लेखक की यहूदी विरोधी भावना स्पष्ट रूप से दिखाई देती है। उदाहरण के लिए, यह तर्क दिया जाता है कि अंतर्राष्ट्रीय भाषा एस्पेरान्तो एक यहूदी साजिश का हिस्सा है।

हिटलर ने उस समय लोकप्रिय "यहूदी खतरे" विचारधारा के मुख्य सिद्धांतों का इस्तेमाल किया, जो यहूदियों द्वारा विश्व शक्ति पर एकाधिकार की जब्ती की बात करता था।

साथ ही किताब से आप हिटलर के बचपन और उसके यहूदी-विरोधी और सैन्यवादी विचारों के बारे में विस्तार से जान सकते हैं।

"माई स्ट्रगल" नस्लवादी विश्वदृष्टि को स्पष्ट रूप से व्यक्त करता है जो लोगों को मूल रूप से विभाजित करता है। हिटलर ने तर्क दिया कि गोरे बाल और नीली आंखों वाली आर्य जाति मानव विकास के शिखर पर है। (हिटलर के स्वयं काले बाल और नीली आँखें थीं।) यहूदी, नीग्रो और जिप्सी "निम्न जातियों" के थे। उन्होंने आर्य जाति की शुद्धता के लिए संघर्ष और बाकी लोगों के खिलाफ भेदभाव का आह्वान किया।

हिटलर "पूर्व में रहने की जगह" पर विजय प्राप्त करने की आवश्यकता की बात करता है:

द्वितीय विश्व युद्ध से पहले लोकप्रियता

माई स्ट्रगल का फ्रेंच संस्करण, १९३४

रूस में पुस्तक का पहला संस्करण 1992 में टी-ओको पब्लिशिंग हाउस द्वारा प्रकाशित किया गया था। हाल ही में, पुस्तक कई बार प्रकाशित हुई है:

• माई स्ट्रगल ट्रांसलेशन फ्रॉम जर्मन, 1992, पब्लिशिंग हाउस "टी-ओकेओ"
• माई स्ट्रगल अनूदित जर्मन से, १९९८, टिप्पणियों के साथ। संस्करण / एडॉल्फ हिटलर, ५९०, पृ. 23 सेमी, मॉस्को, वाइटाज़।
• माई स्ट्रगल अनूदित जर्मन से, 2002, रूसकाया प्रावदा पब्लिशिंग हाउस।
• माई स्ट्रगल ट्रांसलेशन फ्रॉम जर्मन, 2003, 464, मॉस्को, सोशल मूवमेंट।

रूसी संघ के क्षेत्र में चरमपंथी गतिविधियों का मुकाबला करने पर रूसी कानून के अनुसार, चरमपंथी सामग्रियों का वितरण प्रतिबंधित है (इनमें जर्मनी की नेशनल सोशलिस्ट वर्कर्स पार्टी के नेताओं के काम भी शामिल हैं, और इसलिए एडॉल्फ हिटलर की पुस्तक " माई स्ट्रगल"), साथ ही वितरण के लिए उनका उत्पादन या भंडारण।

फुटनोट और स्रोत

लिंक

• रूसी में "मेरा संघर्ष"
  • इंटरनेट आर्काइव में रूसी में "माई स्ट्रगल"

http://www.911-truth.net/Adolf_Hitler_Mein_Kampf_

रूसी_अनुवाद.पीडीएफ

वे कहते हैं कि यह पुस्तक अब न केवल "राजनीतिक रूप से सही" यूरोप में, बल्कि रूस में भी प्रतिबंधित है, जो कथित तौर पर "अपने घुटनों से उठी" (यद्यपि केवल कैंसर से उठने के लिए ...)

लेकिन ठीक है क्योंकि यह पुस्तक प्रतिबंधित है, इसे पढ़ना चाहिए - ठीक है, यदि आपके क्षितिज को व्यापक बनाने और हाल के इतिहास की अपनी समझ में सुधार करने के लिए नहीं, तो कम से कम यह समझने के लिए कि इसे क्यों प्रतिबंधित किया गया था। एक बुद्धिमान व्यक्ति हमेशा राम से इस मायने में भिन्न होता है कि वह अपनी इच्छानुसार कुछ भी सुन सकता है, लेकिन साथ ही इस विषय के बारे में अपनी स्वतंत्र राय बनाता है। इसलिए, एक विचारशील व्यक्ति के लिए इस पुस्तक को पढ़ने में कोई खतरा नहीं है (भले ही आप यहूदी हों और आपके रब्बी ने आपको ऐसी किताबें पढ़ने से मना किया हो)। यह एक बहुत ही रोचक किताब है जिसे हर शिक्षित व्यक्ति को पढ़ना चाहिए - चाहे वह कम्युनिस्ट, यहूदी, महानगरीय, देशभक्त, या तथाकथित "लोकतांत्रिक" मूल्यों का चैंपियन हो। यह पुस्तक और सोचने का तरीका जो इसका प्रतिनिधित्व करता है, सबसे पहले, द्वितीय विश्व युद्ध के प्रकोप के लिए एक शर्त के रूप में कार्य किया, जिसके परिणामस्वरूप सोचने का वही पुराना तरीका (जो निहित था, वैसे, न केवल हिटलर के लिए, बल्कि उसके राजनीतिक विरोधियों को भी, जिसमें एक ही रेड, और एक ही फ्रांसीसी और ब्रिटिश शामिल थे) को मार दिया गया और तथाकथित "नई सोच" द्वारा प्रतिस्थापित किया गया, जिसने अपरिवर्तनीय परिवर्तनों के कारण एक गंभीर नए युद्ध को असंभव बना दिया। मानव मानसिकता में। तो क्या यह वास्तव में संभव है कि कुछ "लोगों की पसंद" की इस पुस्तक पर आधिकारिक प्रतिबंध एक शिक्षित स्वतंत्र सोच वाले व्यक्ति को द्वितीय विश्व युद्ध के वास्तविक कारणों का अध्ययन करने से इनकार करने के लिए मजबूर कर सकता है और यह सोचने का पिछला तरीका सभी लोगों में निहित था ( यूएसएसआर सहित) पहली छमाही में २०वीं सदी? यह सिर्फ हास्यास्पद है। इस पुस्तक को साहसपूर्वक पढ़ें और गुलाम परिसरों के बोझ तले दबें नहीं।

एक संक्षिप्त परिचयात्मक शब्द

मीन काम्फ का पहला खंड लिखा गया था, जबकि इसके लेखक को बवेरियन किले में कैद किया गया था। वह वहां कैसे पहुंचा और किस लिए? इस प्रश्न का उत्तर बहुत महत्वपूर्ण है। यह जर्मनी के सबसे बड़े अपमान का समय था, जिसकी तुलना केवल एक सदी पहले की गई थी, जब नेपोलियन ने पुराने जर्मन साम्राज्य को तोड़ दिया था और फ्रांसीसी सैनिकों ने लगभग पूरे जर्मनी पर कब्जा कर लिया था।

में काम्फ (मेरा संघर्ष) समर्पण …………………………………………………………… ..15 प्राक्कथन …………………………… …………………………………………… ..16 भाग एक। भुगतान अध्याय १. पिता के घर में ………………………………………………………… 17 अध्याय 2. शिक्षण और यातना के वियना वर्ष ………………… ……… ..29 अध्याय 3. मेरे वियना काल से संबंधित सामान्य राजनीतिक विचार ………………………………………………… 69 अध्याय 4. म्यूनिख ……… ……………………………………………………… 122 अध्याय 5. विश्व युद्ध ……………………………………………… … 148 अध्याय 6. सैन्य प्रचार ……………………………………………… ..163 अध्याय 7. क्रांति …………………………………… ……………… .172 अध्याय 8. मेरी राजनीतिक गतिविधियों की शुरुआत ……………… 189 अध्याय 9. जर्मन वर्कर्स पार्टी …………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………… अध्याय 10। जर्मन तबाही के असली कारण ………… ..204 अध्याय 11. लोग और जाति ……………………………………… समाजवादी कार्यकर्ता पार्टी के ……… ……….… 292 भाग दो। राष्ट्रीय समाजवादी आंदोलन अध्याय 1. विश्व दृष्टिकोण और पार्टी ……………………………………… 326 अध्याय 2. राज्य …………………………………… ………………… .337 14 अध्याय 3. राष्ट्रीय और नागरिक ……………………… .. ………………… 381 अध्याय 4. लोगों की स्थिति और व्यक्तित्व समस्या …… 384 अध्याय 5. विश्वदृष्टि और संगठन ………………………………… ..293 अध्याय 6. हमारे काम का पहला चरण। जीवित भाषण का महत्व ... ..403 अध्याय 7. लाल मोर्चे के साथ हमारी टक्कर ..................... ...... ... 441 अध्याय 9. आक्रमण इकाइयों के मूल्य और संगठनात्मक भवन के बारे में विचार ……………………………………… 481 अध्याय 11. पदोन्नति और संगठन …………………………… ………… 502 अध्याय 12. पेशेवर यूनियनों की समस्या ……………… 517 अध्याय 13. विश्व युद्ध की समाप्ति के बाद जर्मनी की विदेश नीति ………………… ………………………………….528 अध्याय 14. पूर्वी अभिविन्यास या पूर्वी नीति ... ...

सोशल डेमोक्रेट्स के साथ मेरी पहली मुलाकात उस इमारत में हुई, जहां मैंने काम किया था। रिश्ता शुरू से ही बेहद दुखद रहा। मेरे कपड़े अभी भी सापेक्ष क्रम में थे, मेरी जीभ विनम्र थी और मेरा सारा व्यवहार संयमित था। मैं अभी भी अपने आप में इतना डूबा हुआ था कि मैंने अपने आस-पास के बारे में ज्यादा नहीं सोचा था। मैं केवल काम की तलाश में था ताकि भूख से न मरूं और अपनी शिक्षा जारी रखने के लिए, कम से कम धीरे-धीरे और धीरे-धीरे सक्षम हो सकूं।

हो सकता है कि मैंने अपने पर्यावरण के बारे में लंबे समय तक नहीं सोचा होता, अगर पहले से ही तीसरे या चौथे दिन ऐसी कोई घटना नहीं होती जो मुझे तुरंत एक स्थिति लेने के लिए मजबूर करती: मुझे संगठन में शामिल होने के लिए आमंत्रित किया गया था। उस समय पेशेवर संगठन के बारे में मेरी जानकारी शून्य थी। मैं उस समय या तो समीचीनता के बारे में या इसके अस्तित्व की अक्षमता के बारे में कुछ नहीं कह सकता था। लेकिन चूंकि मुझे बताया गया था कि मैं संगठन में शामिल होने के लिए बाध्य हूं, इसलिए मैंने प्रस्ताव को अस्वीकार कर दिया। मैंने अपने उत्तर 43 को इस तथ्य से प्रेरित किया कि मुझे अभी भी प्रश्न समझ में नहीं आया है, लेकिन मैं खुद को कोई कदम उठाने की अनुमति नहीं दूंगा। शायद मेरी प्रेरणा के पहले भाग के लिए धन्यवाद, मुझे तुरंत इमारत से बाहर नहीं निकाला गया। उन्हें शायद उम्मीद थी कि कुछ दिनों में वे मुझे मना लेंगे या मुझे डरा देंगे। दोनों ही मामलों में, वे मौलिक रूप से गलत थे।

दो हफ्ते और बीत गए, और अब मैं चाहकर भी खुद को संघ में शामिल नहीं कर सकता था। इन दो हफ़्तों के दौरान, मैंने अपने आस-पास के माहौल को काफी करीब से जाना। अब दुनिया की कोई ताकत मुझे उस संगठन में शामिल होने के लिए मजबूर नहीं कर सकती थी, जिसके प्रतिनिधियों को मैंने इस दौरान इतनी प्रतिकूल रोशनी में देखा है। पहले दिन मेरे लिए कठिन थे। दोपहर के भोजन के समय, कुछ कार्यकर्ता निकटतम सराय में चले गए, जबकि अन्य इमारत में ही रहे और उन्होंने अपना अल्पाहार वहीं खाया। ये विवाहित श्रमिक थे, जिनके लिए उनकी पत्नियां जर्जर व्यंजनों में तरल दोपहर का भोजन लाई थीं। सप्ताह के अंत तक, यह दूसरा भाग बड़ा होता जा रहा था; क्यों? इसका एहसास मुझे बाद में ही हुआ। फिर शुरू हुआ राजनीतिक विवाद। मैंने किनारे पर दूध की बोतल पी ली और रोटी का टुकड़ा खा लिया। अपने परिवेश का ध्यानपूर्वक अध्ययन करते हुए, मैंने अपने दुखी भाग्य पर विचार किया।

फिर भी, मैंने जो सुना वह काफी था। अक्सर मुझे ऐसा लगता था कि ये सज्जन मुझे एक राय या दूसरी राय व्यक्त करने के लिए मजबूर करने के लिए जानबूझकर मेरे करीब आ रहे थे। मैंने चारों ओर जो कुछ सुना, वह मुझे केवल अंतिम डिग्री तक परेशान कर सकता था। उन्होंने सब कुछ खारिज कर दिया और शाप दिया: राष्ट्र पूंजीवादी "वर्गों" के आविष्कार के रूप में - जैसा कि मैंने अक्सर यह शब्द सुना; श्रमिकों के शोषण के लिए बुर्जुआ वर्ग के एक उपकरण के रूप में पितृभूमि; सर्वहारा वर्ग पर अत्याचार करने के साधन के रूप में कानूनों का अधिकार; दासों के साथ-साथ दास मालिकों की शिक्षा के लिए एक संस्था के रूप में स्कूल; शोषण के लिए बर्बाद लोगों को धोखा देने के साधन के रूप में धर्म; मूर्खता, भेड़ के धैर्य आदि के प्रतीक के रूप में नैतिकता। वचन के द्वारा उनके मुंह में कुछ भी शुद्ध और पवित्र नहीं बचा था; सब कुछ, सचमुच सब कुछ उन्होंने भयानक कीचड़ में फेंक दिया। पहले तो मैंने चुप रहने की कोशिश की, लेकिन अंत में चुप रहना संभव नहीं रहा। मैंने बोलना शुरू किया, विरोध करने लगा।

यहाँ, सबसे पहले, मुझे यह सुनिश्चित करना था कि जब तक मैं स्वयं पर्याप्त ज्ञान प्राप्त नहीं कर लेता और विवादास्पद मुद्दों में महारत हासिल नहीं कर लेता, तब तक किसी और को समझाना पूरी तरह से निराशाजनक था। फिर मैंने उन स्रोतों की छानबीन शुरू की, जहाँ से उन्हें अपनी संदिग्ध बुद्धि मिली थी। मैंने किताब के बाद किताब पढ़ना शुरू किया, ब्रोशर के बाद ब्रोशर। लेकिन कंस्ट्रक्शन साइट पर विवाद और गरमा गया। हर दिन मैंने बेहतर प्रदर्शन किया, क्योंकि अब मुझे अपने विरोधियों की तुलना में अपने स्वयं के 44 विज्ञान के बारे में अधिक जानकारी थी।

लेकिन बहुत जल्द वह दिन आ गया जब मेरे विरोधियों ने उस आजमाई हुई और सच्ची पद्धति का इस्तेमाल किया, जो निश्चित रूप से, सबसे आसानी से तर्क को हरा देती है: हिंसा का आतंक। मेरे विरोधियों के कुछ नेताओं ने मुझे एक विकल्प दिया: या तो स्वेच्छा से तुरंत इमारत छोड़ दो, या वे मुझे वहां से निकाल देंगे। चूंकि मैं पूरी तरह से अकेला था, और प्रतिरोध निराशाजनक था, मैंने पहले वाले को चुनना पसंद किया और एक बुद्धिमान अनुभव के साथ निर्माण को छोड़ दिया। मैं घृणा से भर गया, लेकिन साथ ही, पूरी घटना ने मुझे इतना मोहित कर दिया कि मेरे लिए यह सब भूलना बिल्कुल असंभव हो गया। नहीं, मैं इसे नहीं छोडूंगा। आक्रोश की पहली भावना को जल्द ही आगे के संघर्ष की जिद्दी इच्छा से बदल दिया गया। सब कुछ के बावजूद, मैंने फिर से दूसरी इमारत में जाने का फैसला किया। आवश्यकता ने मुझे यह निर्णय लेने के लिए भी प्रेरित किया।

कई हफ्ते बीत गए, मैंने अपने सभी अल्प भंडार का उपयोग किया, और निरंतर भूख ने कार्रवाई के लिए धक्का दिया। हालाँकि, मेरी इच्छा के विरुद्ध, मुझे भवन में जाना पड़ा। खेल फिर दोहराया गया। फाइनल पहली बार जैसा ही था। मुझे याद है कि मेरे अंदर एक आंतरिक संघर्ष था: क्या वे वास्तव में लोग हैं, क्या वे एक महान राष्ट्र के योग्य हैं? एक पीड़ादायक प्रश्न! क्योंकि यदि आप इस प्रश्न का उत्तर सकारात्मक में देते हैं, तो राष्ट्रीयता के लिए संघर्ष केवल उस काम और बलिदान के लायक नहीं है जो सर्वश्रेष्ठ लोगों को ऐसे बदमाशों के लिए करना पड़ता है। यदि इस प्रश्न का उत्तर नकारात्मक है, तो यह पता चलता है कि हमारे लोग लोगों में बहुत गरीब हैं।

उन दिनों मुझे ऐसा प्रतीत होता था कि लोगों का यह जनसमूह, जिनकी गिनती भी प्रजा के पुत्रों में नहीं की जा सकती, एक हिमस्खलन की तरह खतरनाक रूप से बढ़ रहा था, और इससे मुझे भारी बेचैनी हुई। बिलकुल अलग भावनाओं के साथ मैं अब विनीज़ श्रमिकों के एक बड़े पैमाने पर प्रदर्शन को देख रहा था जो इन दिनों किसी अवसर पर हो रहा था। दो घंटे तक मैं खड़ा रहा और देखता रहा, सांस रोककर, यह अनंत आकार का मानव कीड़ा, जो दो घंटे तक मेरी आंखों के सामने रेंगता रहा।

इस नजारे से अभिभूत होकर मैं आखिरकार चौक से निकल कर घर चला गया। रास्ते में, मैंने पुराने ऑस्ट्रियाई सामाजिक लोकतंत्र के केंद्रीय अंग राबोचाया गजेटा को एक तंबाकू की दुकान की खिड़की से देखा। एक सस्ते लोक कैफे में, जहाँ मैं अक्सर अखबार पढ़ने जाता था, यह अंग भी हमेशा मेज पर रहता था। लेकिन अब तक मैं इस घटिया अखबार को 1-2 मिनट से ज्यादा अपने हाथों में नहीं ले सका, जिसके पूरे स्वर ने मुझ पर आध्यात्मिक कलंक की तरह काम किया। अब, प्रदर्शन के दर्दनाक प्रभाव के तहत, कुछ आंतरिक आवाज ने मुझे एक अखबार खरीदा और इसे अच्छी तरह से पढ़ना शुरू कर दिया। शाम को मैंने इस 45 समाचार पत्र की प्राप्ति के लिए खुद को सुरक्षित करने की व्यवस्था की। और क्रोध और आक्रोश के प्रकोप के बावजूद, वह अब नियमित रूप से इस केंद्रित झूठ में तल्लीन करने लगा। दैनिक सोशल डेमोक्रेटिक प्रेस को पढ़ने से, इसके सैद्धांतिक साहित्य से अधिक परिचित होने से, मुझे सामाजिक लोकतंत्र के विचारों और इसके आंतरिक सार को समझने की अनुमति मिली। वास्तव में, इस प्रेस और सामाजिक लोकतंत्र के विशुद्ध सैद्धांतिक साहित्य के बीच कितना बड़ा अंतर है, जहां आपको स्वतंत्रता, सुंदरता और "गरिमा" के बारे में वाक्यांशों का एक समुद्र मिलता है, जहां मानवता और नैतिकता के बारे में शब्दों का कोई अंत नहीं है - और सभी यह भविष्यद्वक्ताओं की हवा के साथ है, और यह सब दैनिक सोशल-डेमोक्रेट्स की क्रूर असभ्य भाषा में है। प्रेस, सबसे कम बदनामी और सबसे गुणी, राक्षसी झूठ के साथ काम करना। सैद्धांतिक प्रेस के दिमाग में मध्यम और उच्च "बुद्धिजीवियों" के मूर्ख संतों को ध्यान में रखा गया है, दैनिक प्रेस ने जनता को ध्यान में रखा है। मेरे लिए व्यक्तिगत रूप से, इस साहित्य और प्रेस में तल्लीन करने से मेरे लोगों के प्रति लगाव की भावना और भी मजबूत हुई है। जो एक अगम्य रसातल की ओर ले जाता था वह अब और भी अधिक प्रेम का अवसर बन गया है। ब्रेन प्वाइजनिंग के इस राक्षसी कार्य से केवल एक मूर्ख ही इस मूर्खता का शिकार होने वालों की निंदा कर सकता है। अगले कुछ वर्षों में जितना अधिक मैंने वैचारिक स्वतंत्रता प्राप्त की, सामाजिक-लोकतंत्र की सफलता के आंतरिक कारणों के बारे में मेरी समझ उतनी ही बढ़ती गई। अब मैं इस बात का पूरा महत्व समझ गया हूं कि सामाजिक-लोकतंत्र के होठों में, श्रमिकों से केवल लाल अखबारों की सदस्यता लेने, केवल लाल बैठकों में भाग लेने, केवल लाल किताबें पढ़ने की क्रूर मांग है। मैंने अब अपनी आँखों से इस असहिष्णु शिक्षण के व्यावहारिक परिणामों को पूरी स्पष्टता के साथ देखा।

व्यापक जनमानस का मानस कमजोर और आधे-अधूरे मन से पूरी तरह से प्रतिरक्षित है। पूरक शक्ति के लिए एक अनिश्चित सहज प्रवृत्ति की तुलना में एक महिला की मानसिक धारणा अमूर्त तर्क के तर्कों के लिए कम सुलभ है।

एक महिला कमजोर पर विजय प्राप्त करने की तुलना में मजबूत को प्रस्तुत करने के लिए बहुत अधिक इच्छुक है। और जनता उस शासक से ज्यादा प्यार करती है जो उससे कुछ भी मांगता है। जनता इस तरह की शिक्षा से अधिक संतुष्ट महसूस करती है, जो विभिन्न उदार स्वतंत्रताओं के प्रवेश की तुलना में उनके आगे कुछ और बर्दाश्त नहीं करती है।

अधिकांश भाग के लिए, जनता को यह नहीं पता कि उदार स्वतंत्रता का क्या करना है, और यहां तक ​​कि इस प्रक्रिया में खुद को परित्यक्त भी महसूस करते हैं। जनता ने सामाजिक लोकतंत्र की ओर से अपने आध्यात्मिक आतंक की बेशर्मी पर उतनी ही कम प्रतिक्रिया व्यक्त की, जितनी कि उसके मानवाधिकारों और स्वतंत्रता के अपमानजनक दुरुपयोग पर।

उसे पूरी शिक्षा के आंतरिक पागलपन का जरा सा भी अंदाजा नहीं है, वह इस बल की केवल ४६ निर्दयी शक्ति और पाशविक क्रूर अभिव्यक्ति देखती है, जिसके आगे वह अंततः झुक जाती है।

यदि सामाजिक लोकतंत्र अधिक सत्यवादी सिद्धांत का विरोध करता है, लेकिन उसी बल और पाशविक अशिष्टता के साथ किया जाता है, तो यह सिद्धांत एक कठिन संघर्ष के बाद भी विजयी होगा। दो साल से भी कम समय के बाद, सामाजिक-लोकतंत्र का सिद्धांत, साथ ही तकनीकी साधन जिसके द्वारा वह इसका अनुसरण कर रहा है, मेरे लिए पूरी तरह से स्पष्ट हो गया। मैं उस बेशर्म वैचारिक आतंक को अच्छी तरह समझता हूँ जिसका इस्तेमाल यह पार्टी बुर्जुआ वर्ग के खिलाफ करती है, जो शारीरिक या नैतिक रूप से इसका विरोध करने में असमर्थ है।

इस संकेत पर, दुश्मन के खिलाफ झूठ और बदनामी का एक वास्तविक तोप शुरू होता है, जो इस समय सामाजिक लोकतंत्र को अधिक खतरनाक लगता है, और यह तब तक जारी रहता है जब तक कि हमले के अधीन पक्ष नसों को खड़ा नहीं कर सकता है और प्राप्त करने के लिए इसके बावजूद, यह सामाजिक लोकतंत्र द्वारा सबसे अधिक नफरत करने वाले इस या उस व्यक्ति के बलिदान को लाता है। मूर्ख! उन्हें वैसे भी कोई राहत नहीं मिलेगी। खेल शुरू होता है और तब तक जारी रहता है जब तक कि इन जंगली कुत्तों का डर सभी इच्छाशक्ति को पंगु बना देता है

क्या आपको अब भी लगता है कि हिटलर सही था और हर चीज़ के लिए यहूदियों को दोषी ठहराया जाता है?

तो इसे पढ़ें: 8

दस धर्मादेश। (व्यवस्थाविवरण 5: 6)

5 और उस ने कहा, 6मैं तेरा परमेश्वर यहोवा हूं, जो तुझे दासत्व के देश से मिस्र से निकाल लाया।

(1). 7 मेरे सिवा तेरा कोई और देवता न हो।

(2). 8 ऊपर आकाश में, और नीचे पृथ्वी पर, और पृथ्वी के नीचे के जल में से किसी वस्तु के रूप में अपने लिए कोई मूर्ति न बनाना। 9 उन्हें दण्डवत् न करना और उनकी उपासना न करना, क्योंकि मैं तेरा परमेश्वर यहोवा ईर्ष्यालु परमेश्वर हूं, जो मुझ से बैर रखनेवालोंकी तीसरी और चौथी पीढ़ी तक के पितरोंके अपराध का दण्ड बच्चोंको देता है, 10और एक हजार पर दया करता हूं पीढ़ियाँ जो मुझसे प्रेम करती हैं और मेरी आज्ञाओं को मानती हैं।

(3). 11 अपके परमेश्वर यहोवा के नाम का व्यर्थ प्रयोग न करना; क्‍योंकि जो अपके नाम का प्रयोग करता है, उसे यहोवा निर्दोष न छोड़ेगा।

(4). 12 सब्त के दिन को मानना, और उसे पवित्र रखना, जैसा कि तुम्हारे परमेश्वर यहोवा ने तुम्हें आज्ञा दी है। 13 छ: दिन तक काम करना, और अपने सब काम करना; 14परन्तु सातवें दिन तुम्हारे परमेश्वर यहोवा के लिये शनिवार है। इस दिन कोई काम न करना, न तू न तेरा बेटा, न तेरी बेटी, न तेरी दासी, न तेरी दासी, न तेरा बैल, न तेरा गदहा, न सब मवेशी, और न तेरे फाटकों के भीतर कोई परदेशी। ताकि तेरा दास और तेरी दासी तेरी नाईं विश्राम करें। 15 स्मरण रखना कि तू मिस्र देश में दास था, और तेरा परमेश्वर यहोवा तुझे बलवन्त हाथ और बढ़ाए हुए हाथ से वहां से निकाल लाया। इस कारण तेरे परमेश्वर यहोवा ने तुझे सब्त के दिन मानने की आज्ञा दी है।

(5). 16 अपके पिता और अपक्की माता का आदर करना, जैसा कि तेरे परमेश्वर यहोवा ने तुझे आज्ञा दी है, कि तेरे दिन बड़े हों, और उस देश में जो तेरा परमेश्वर यहोवा तुझे देता है तेरा भला हो।

(६)। 17 मत मारो।

(७). 18 परस्त्रीगमन न करना।

(आठ)। 19 चोरी मत करो।

(नौ)। 20 अपने पड़ोसी के विरुद्ध मत कहो कि तुम्हारी गवाही झूठी है।

(दस)। 21 अपने पड़ोसी की पत्नी का लालच न करना, और न अपने पड़ोसी के घर का, न उसकी भूमि का, न उसके दास का, न उसकी दासी का, न उसके बैल का, न उसके गदहे का, और न वह सब जो तुम्हारे पड़ोसी का है, लोभ करना।

यह ध्यान रखना सुनिश्चित करें कि "तू हत्या नहीं करेगा" हमारा अपना है, और "चोरी न करना" हमारी अपनी है। जो कानून में हैं। और जो कानून में नहीं हैं - इसलिए उन्होंने स्वयं उसके अधिकार क्षेत्र को त्याग दिया है ... ऊपर - सर्वशक्तिमान निर्माता अपने दासों से यही चाहता है। और नीचे मिस्र के दासों के लिए बनाए गए राजमिस्त्री (जो "यहूदी" भी नहीं हैं) हैं:

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एडॉल्फ गिटलर:

यहूदियों ने हमेशा कुछ नस्लीय विशेषताओं वाले एक निश्चित लोगों का प्रतिनिधित्व किया है और कभी भी सिर्फ एक धार्मिक समुदाय नहीं रहा है ... केवल यहूदी लोगों की रहने की स्थिति ने उन्हें शुरुआती समय से ऐसे साधनों की तलाश करने के लिए प्रेरित किया जो बेटों से अत्यधिक ध्यान हटाएंगे इस लोगों की। एक धार्मिक समुदाय की आड़ में छिपने के अलावा और क्या साधन यहूदियों को अधिक निर्दोष और एक ही समय में अधिक समीचीन लग सकता था? यहूदियों ने एक धार्मिक समुदाय की समानता मानकर फिर से चोरी की। वास्तव में, यहूदी खुद को एक धार्मिक समुदाय के रूप में प्रस्तुत नहीं कर सकते हैं, यदि केवल इसलिए कि उनके पास इसके लिए आवश्यक आदर्शवाद की कमी है, और इस प्रकार किसी भी प्रकार के बाद के जीवन में विश्वास की कमी है। इस बीच, किसी भी धर्म, जैसा कि आर्यों की विशेषता है, को मृत्यु के बाद के जीवन में एक निश्चित विश्वास की आवश्यकता होती है। तल्मूड को देखो। - क्या यह किताब बाद के जीवन के लिए है? नहीं, यह पुस्तक विशेष रूप से इस प्रश्न के लिए समर्पित है कि इस सर्वोत्तम संसार में व्यवहार में अपने लिए एक बेहतर जीवन कैसे बनाया जाए। २७२

एक यहूदी का ठीक से अध्ययन करने के लिए, उस पथ का पता लगाना सबसे अच्छा है जिसे उसने सदियों से यात्रा की है, अन्य लोगों के बीच घोंसला बना रहा है। आवश्यक निष्कर्ष प्राप्त करने के लिए, केवल एक उदाहरण के साथ इसका अनुसरण करना पर्याप्त है। चूंकि सभी समय में सभी यहूदी विकास सामान्य रूप से एक समान थे, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि यहूदी किस प्रकार के लोगों के बीच रहते थे, इस विकास का योजनाबद्ध रूप से वर्णन करना सबसे अच्छा होगा। सादगी के लिए, हम वर्णमाला के अक्षरों के साथ विकास की अलग-अलग अवधियों को नामित करेंगे। रोमनों की उन्नति के दौरान जर्मनी में पहले यहूदी दिखाई दिए। हमेशा की तरह, वे व्यापारियों के रूप में दिखाई दिए। लोगों के महान प्रवास की गड़गड़ाहट और तूफान में, ऐसा लग रहा था कि यहूदी फिर से गायब हो गए हैं। इसलिए, यूरोप के केंद्र और उत्तर में यहूदियों के नए प्रवेश के युग को पहले जर्मन राज्यों के गठन के समय से गिना जाना चाहिए। उन सभी मामलों में जब यहूदी आर्य लोगों के वातावरण में प्रवेश करते हैं, हम सामान्य रूप से विकास की एक ही तस्वीर देखते हैं। * * *क) जैसे ही स्थिर बसे हुए जीवन के प्रथम स्थान प्रकट होते हैं, यहूदी अचानक वहीं आ जाते हैं। सबसे पहले, यहूदी व्यापारियों के रूप में प्रकट होते हैं, यह मानते हुए कि उनकी राष्ट्रीयता को छिपाना अभी भी आवश्यक है। उनके और उन्हें आतिथ्य प्रदान करने वाले लोगों के बीच बाहरी नस्लीय अंतर की विशेषताएं अभी भी बहुत हड़ताली हैं। यहूदियों के बीच विदेशी भाषाओं का अर्थ अभी भी बहुत कम विकसित है। दूसरी ओर, जो लोग स्वयं उन्हें आतिथ्य प्रदान करते हैं, वे अभी भी बहुत अधिक बंद हैं। और इस सब के परिणामस्वरूप, यहूदी एक व्यापारी के रूप में और एक अजनबी के रूप में खुले तौर पर प्रकट होने के लिए मजबूर है। यहूदी की निपुणता और उन लोगों की अनुभवहीनता के साथ, जिनसे वह आतिथ्य चाहता है, एक यहूदी के लिए एक निश्चित अवधि के लिए खुलकर बोलना फायदेमंद है, क्योंकि वे विशेष रूप से एक अजनबी से अतिथि के रूप में मिलने के लिए तैयार हैं।

बी) फिर यहूदी धीरे-धीरे आर्थिक जीवन में उतरना शुरू कर देते हैं, उत्पादकों की भूमिका में नहीं, बल्कि विशेष रूप से बिचौलियों की भूमिका में अभिनय करते हैं। अपने हज़ारों वर्षों के व्यापारिक अनुभव और लाचारी के साथ-साथ आर्यों की असीम ईमानदारी के साथ, यहूदी तुरंत अपने लिए एक निश्चित श्रेष्ठता प्राप्त कर लेते हैं, और थोड़े समय में सभी व्यापार यहूदियों का एकाधिकार बनने की धमकी देते हैं। यहूदी एक ऋणदाता के रूप में कार्य करना शुरू कर देता है, और वह केवल सूदखोरी ब्याज पर पैसा देता है। ब्याज का आविष्कार आम तौर पर एक यहूदी ने किया है। सबसे पहले, किसी ने सूदखोरी के खतरों पर ध्यान नहीं दिया। इसके विपरीत, चूंकि शुरुआत में ऋण से कुछ राहत मिलती है, इसलिए हर कोई इसका स्वागत करता है। ग) तब यहूदी गतिहीन हो जाता है। दूसरे शब्दों में, वह कुछ शहरों, कस्बों में, कुछ क्षेत्रों में बसे और अधिक से अधिक एक राज्य के भीतर एक राज्य का निर्माण करता है। वह व्यापार और सभी मौद्रिक मामलों को सामान्य रूप से अपने विशेषाधिकार के रूप में मानने लगता है, और वह इस विशेषाधिकार का अंत तक उपयोग करता है। घ) तब साख और व्यापार पूरी तरह से उसका एकाधिकार बन गया। यहूदी सूदखोरी कुछ प्रतिरोध उत्पन्न करने लगी है। बढ़ते यहूदी अहंकार से आक्रोश पैदा होता है, और उसके धन की वृद्धि - ईर्ष्या। जब यहूदी भूमि को अपने व्यापार कार्यों का उद्देश्य बनाने में सफल हो जाता है तो प्याला बह जाता है। यहूदी खुद पृथ्वी पर काम नहीं करता है, वह इसे अपने लालची शोषण की वस्तु मानता है, ईसाई को इस भूमि पर खेती करना जारी रखता है, ताकि वर्तमान शासक उसमें से रस निचोड़ ले। इसके लिए धन्यवाद, यहूदियों के लिए पहले से ही खुली नफरत पैदा होती है। यहूदी पहले से ही लोगों पर इतना अत्याचार कर रहे हैं और उनका खून इतना चूस रहे हैं कि ज्यादती हो रही है। अब ये अजनबी करीब से देखने लगते हैं और उनमें अधिक से अधिक प्रतिकारक विशेषताओं की खोज करते हैं। अंत में, एक अगम्य खाई बनाई जाती है। विशेष रूप से सख्त जरूरत के वर्षों में, धैर्य समाप्त हो जाता है, और यहूदियों द्वारा तबाह हुई जनता, निराशा में, किसी तरह भगवान के इस संकट से छुटकारा पाने के लिए स्वयं सहायता उपायों का सहारा लेती है। कई शताब्दियों तक, जनता ने अपनी पीठ पर यहूदियों के दमन का अनुभव किया है, और अब वे यह समझने लगे हैं कि इसका मात्र अस्तित्व प्लेग के समान है।

ई) लेकिन अब केवल यहूदी ही वास्तव में प्रकट होना शुरू हो रहा है। घिनौनी चापलूसी के सहारे सरकारी हलकों में घुस जाता है। वह अपने पैसे का उपयोग करता है और खुद को नए भत्ते प्रदान करता है जो उसे लूटना जारी रखने में सक्षम बनाता है। अगर इन जोंकों के खिलाफ लोगों का गुस्सा इधर-उधर फैल जाता है, तो भी यह यहूदियों को एक ही जगह पर एक समय के बाद बार-बार पुराने के सामने आने से नहीं रोकता है।

यहूदियों को उनके लोगों के शोषण की व्यवस्था से कोई भी उत्पीड़न नहीं छुड़ा सकता है, कोई भी उत्पीड़न उन्हें लंबे समय तक नहीं बचा सकता है। कुछ ही समय बीत जाता है, और यहूदी, बिल्कुल भी नहीं बदले हैं, फिर से वहीं हैं। कम से कम सबसे खराब स्थिति से बचने के लिए, यहूदियों को भूमि अधिग्रहण करने से मना किया जाता है, ताकि सूदखोरों को उनके हाथों में भूमि धन को भी केंद्रित करने से रोका जा सके। च) चूंकि इस दौरान राजकुमारों की शक्ति बढ़ गई है, यहूदी अब इस माहौल में रेंगने लगे हैं। नए शासक लगभग हमेशा कठिन वित्तीय परिस्थितियों में होते हैं। यहूदी स्वेच्छा से उनके पास "मदद" के लिए आते हैं और इसके लिए वे उनसे लाभ और विशेषाधिकार मांगते हैं। यहूदी इन बाद के लिए कितना भी महंगा भुगतान करें, ब्याज पर सभी समान ब्याज और ब्याज थोड़े समय में उसके सभी खर्चों को कवर करेंगे। असली जोंक की तरह, यहूदी दुर्भाग्यपूर्ण लोगों के शरीर से तब तक चिपके रहते हैं जब तक कि राजकुमारों को फिर से पैसे की जरूरत नहीं होती है, और फिर वे जोंक से थोड़ा सा खून अपने पक्ष में छोड़ देते हैं। उसके बाद, खेल शुरू होता है। तथाकथित जर्मन राजकुमारों द्वारा निभाई गई भूमिका स्वयं यहूदियों की भूमिका से बेहतर नहीं है। ये सज्जन-राजकुमार अपने "प्रिय" लोगों के लिए भगवान की असली सजा थे। इन सज्जनों की भूमिका की तुलना अन्य आधुनिक मंत्रियों की भूमिका से ही की जा सकती है। यह जर्मन राजकुमार हैं जिन्हें हमें इस तथ्य के लिए धन्यवाद देना चाहिए कि जर्मन राष्ट्र अंततः यहूदी खतरे से छुटकारा पाने में सक्षम नहीं है। दुर्भाग्य से, इस संबंध में बाद के समय में कुछ भी नहीं बदला है। इसके बाद, यहूदियों ने स्वयं इस दुनिया के राजकुमारों को उन सभी अपराधों के लिए सौ गुना चुकाया जो इन शासकों ने अपने लोगों के खिलाफ किए थे। दुनिया के राजकुमारों ने शैतान के साथ गठबंधन किया और उन्हें सही सजा दी गई। छ) यहूदियों ने हाकिमों के सरदारों को फँसाकर मौत के घाट उतार दिया। धीरे-धीरे लेकिन लगातार, राजकुमारों की स्थिति कमजोर होती जा रही है, क्योंकि उन्होंने अपने लोगों की सेवा करना बंद कर दिया और केवल अपने बारे में सोचने लगे। यहूदी अच्छी तरह जानते हैं कि इन शासकों का अंत निकट है, और वे, अपनी ओर से, केवल इस अंत को गति देने की कोशिश कर रहे हैं। यहूदी स्वयं अपनी धन की आवश्यकता को बढ़ाने के लिए हर संभव प्रयास कर रहे हैं, जिसके लिए वे उन्हें वास्तव में महत्वपूर्ण कार्यों से विचलित करने का प्रयास करते हैं; उनके सामने अपने घुटनों पर रेंगते हुए और उन्हें नीच चापलूसी के साथ सोने के लिए ललचाते हुए, यहूदी "अपने" राजकुमारों को सभी कल्पनीय दोषों में खींचते हैं, अपने संरक्षकों की नजर में खुद को यथासंभव अपरिहार्य बनाने की कोशिश करते हैं। पैसे से जुड़ी हर चीज में अपने शैतानी कौशल पर भरोसा करते हुए, यहूदी सबसे बेशर्म तरीके से अपने संरक्षकों को अपनी प्रजा से आखिरी पैसा निकालने के सभी नए, अधिक से अधिक क्रूर साधन सुझाते हैं। सबसे क्रूर तरीकों से एकत्र किए गए बड़े धन को हवा में फेंक दिया जाता है। तब यहूदी लोगों को लूटने के नए-नए साधन लेकर आए। प्रत्येक अदालत का अपना "न्यायालय यहूदी" होता है, क्योंकि इन राक्षसों को बुलाया जाने लगा। उनका मुख्य कार्य सत्ताधारी गुट के पागल सुखों के लिए लोगों से पैसे निकालने के नए साधनों के साथ आना है। इसके बाद किसे आश्चर्य होगा कि इस तरह के गुणों के लिए मानव जाति के पतित लोग कुलीनों की मर्यादा से ऊपर उठने लगे हैं। बेशक, इसके लिए धन्यवाद, बड़प्पन की संस्था केवल हास्यास्पद हो जाती है, लेकिन जहर सुरक्षित रूप से इस वातावरण में प्रवेश कर गया है। यहूदी अब अपने विशेषाधिकारों का अपने लाभ के लिए और भी बेहतर उपयोग कर रहे हैं। अंत में, एक यहूदी को केवल बपतिस्मा लेने की आवश्यकता होती है, और उसे मूल नागरिकों के सभी अधिकार और लाभ प्राप्त होंगे। वह स्वेच्छा से ऐसा भी करेगा। चर्च के प्रतिनिधि चर्च के नए विजय प्राप्त बेटे पर खुशी मनाएंगे, और यह "बेटा" खुद - सफल गेशेफ्ट के बारे में। २७५ ज) अब यहूदी दुनिया में एक नई अवधि शुरू होती है। अब तक, यहूदियों को यहूदी के रूप में जाना जाता था, अर्थात। उन्होंने खुद को किसी और के रूप में पेश करने की कोशिश नहीं की, और यह असंभव था, क्योंकि एक तरफ यहूदियों के नस्लीय लक्षण, और दूसरी तरफ उनके आसपास के लोग, अभी भी बहुत तेजी से व्यक्त किए गए थे। फ्रेडरिक द ग्रेट के युग में भी, यहूदियों में "विदेशी" लोगों के अलावा कुछ भी देखने के लिए यह कभी नहीं हुआ। गोएथे एक विचार से भी भयभीत थे कि भविष्य में कानून अब ईसाइयों और यहूदियों के बीच विवाह को प्रतिबंधित नहीं करता है। लेकिन गोएथे, भगवान न करे, प्रतिक्रियावादी या गुलामी का मित्र नहीं था। गोएथे में, केवल रक्त और सामान्य ज्ञान की आवाज बोली जाती थी। अदालती हलकों की सभी शर्मनाक हरकतों के बावजूद, लोगों ने सहज रूप से यहूदियों में एक विदेशी निकाय देखा और तदनुसार, उनके साथ व्यवहार किया। और अब समय आ गया है जब यह सब बदलना होगा। एक हजार से अधिक वर्षों के लिए, यहूदियों ने उन लोगों की भाषाओं को इतना सीखा है जिन्होंने उन्हें आश्रय दिया है कि अब वे अपने यहूदी मूल को छिपाने की हिम्मत करते हैं और जितनी जल्दी हो सके, जोर देना शुरू करते हैं कि वे "जर्मन हैं" ।" यह कितना भी मज़ेदार क्यों न हो, कितना भी राक्षसी क्यों न हो, यहूदियों में अभी भी खुद को "जर्मन" घोषित करने का दुस्साहस है, इस मामले में "जर्मन"। सबसे जघन्य धोखा जिसकी आप कल्पना कर सकते हैं, वह शुरू होता है। सभी जर्मन चीजों में से, यहूदी, आधे पाप के साथ, केवल जर्मन बोलने की क्षमता में महारत हासिल करते थे - और फिर भी कितना भयानक जर्मन। यह केवल भाषा के इस ज्ञान पर है कि वह जर्मन लोगों से अपने संबंध को सही ठहराता है। लेकिन किसी विशेष जाति से संबंधित होने का असली संकेत केवल खून में होता है, और भाषा में बिल्कुल नहीं। यहूदी इसे सबसे अच्छे से जानते हैं। इसलिए वे अपने खून की शुद्धता को बनाए रखते हैं और अपनी भाषा की शुद्धता को ज्यादा महत्व नहीं देते हैं। एक व्यक्ति आसानी से दूसरी भाषा ले सकता है और कम या ज्यादा सुविधा के साथ इसका इस्तेमाल कर सकता है। लेकिन, वह नई भाषा का प्रयोग करते हुए उसमें अपने पुराने विचारों को व्यक्त करेंगे। किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया नहीं बदल सकती। यह एक यहूदी के उदाहरण में सबसे अच्छी तरह से देखा जाता है - वह एक हजार भाषाएं बोल सकता है और फिर भी वही यहूदी रहता है।

उनकी विशेषताएँ वैसी ही रहेंगी जैसी वे थीं जब उन्होंने प्राचीन रोम में रोटी का व्यापार किया था और दो हज़ार साल पहले लैटिन बोलते थे, और वे हमारे युग में क्या हैं जब वह आटे में अनुमान लगाते हैं और जर्मन भाषा को विकृत करते हैं। यहूदी वही रहा। यह सरल सत्य किसी भी तरह से अन्य आधुनिक प्रिवी पार्षदों और उच्च पदस्थ पुलिस अध्यक्षों द्वारा नहीं सीखा जा सकता है, यह आश्चर्य की बात नहीं है। आखिरकार, हमारे "उच्चतम" क्षेत्रों के अन्य प्रतिनिधियों के रूप में, आप शायद ही कभी लोगों को इतने निर्जीव और किसी भी स्वस्थ प्रवृत्ति से रहित पाते हैं। जिन कारणों से यहूदी अब "जर्मन" के रूप में प्रस्तुत करना शुरू करने का निर्णय लेते हैं, वे काफी स्पष्ट हैं। यहूदियों को लगता है कि रियासतों के पैरों के नीचे से मिट्टी खिसकने लगी है और यहूदी इसलिए पहले से ही अपने लिए एक नया मंच बनाना शुरू कर देते हैं। इसके अलावा, हमारी पूरी अर्थव्यवस्था पर उनकी वित्तीय शक्ति पहले से ही इस तरह के अनुपात में पहुंच गई है कि, सभी "राज्य" अधिकारों के बिना, यहूदी अब पूरी व्यवस्था पर कब्जा नहीं कर सकते हैं; किसी भी मामले में, इसके बिना यहूदियों के लिए अपने प्रभाव का और विस्तार करना मुश्किल है। लेकिन यहूदी को विजित पदों को बनाए रखना चाहिए और हर कीमत पर अपने प्रभाव की वृद्धि हासिल करनी चाहिए। यहूदी सत्ता के स्तरों में जितना ऊंचा चढ़ते हैं, उतना ही वे अपने पुराने पोषित अंतिम लक्ष्य से आकर्षित होते हैं: पूरी दुनिया पर पूर्ण प्रभुत्व की उपलब्धि। सबसे दूरदर्शी यहूदियों ने देखा कि यह लक्ष्य बहुत करीब आ गया है। यही कारण है कि अब सभी मुख्य प्रयासों का उद्देश्य अपने लिए "नागरिक" अधिकारों की पूर्ण पूर्णता प्राप्त करना है। यही असली कारण है कि यहूदी यहूदी बस्ती से बाहर निकलने की कोशिश कर रहे हैं। i) तो "न्यायालय यहूदी" धीरे-धीरे और धीरे-धीरे एक सामान्य "लोगों के यहूदी" में बदल गया। बेशक यहूदी अभी भी उच्च आकाओं से घिरे रहने की कोशिश करेंगे; वह इस वातावरण में प्रवेश करने के लिए और भी अधिक उत्साह दिखाएगा। लेकिन साथ ही, यहूदी जाति का एक और हिस्सा लोगों की नकल करने के लिए हर संभव कोशिश कर रहा है। यहूदियों के लिए यह काम आसान नहीं है। बस याद रखें कि यहूदियों ने कई शताब्दियों के दौरान जनता के खिलाफ कितना पाप किया, यहूदियों ने निर्दयता से जनता का आखिरी रस कैसे चूसा, कैसे धीरे-धीरे जनता ने यहूदी से नफरत करना सीखा और उसमें भगवान की सीधी सजा देखी)। हाँ, केवल उन लोगों की नज़र में "मानवता के मित्र" के रूप में पेश करना कोई आसान काम नहीं है, जिनकी सदियों से यहूदी चमड़ी उतारते रहे हैं। यहूदियों को अब पहले कुछ ऐसे कदम उठाने होंगे जो जनता को कम से कम अपने पिछले अपराधों के बारे में भूल जाएं। इसलिए यह तथ्य कि यहूदी परोपकारी और परोपकारी की भूमिका निभाने लगे हैं। इसके लिए उनके पास बहुत ही संभावित कारण हैं, और इसलिए यहूदियों को बाइबिल के नियम द्वारा निर्देशित होने की आवश्यकता नहीं है - बाएं हाथ को यह न जानने दें कि दाहिना हाथ क्या देता है। यहूदियों ने खुद को अधिक से अधिक लोगों को यह बताने का कार्य निर्धारित किया कि यहूदी अब जनता की पीड़ा को कैसे स्वीकार करता है और समाज के हित में वह कितना बड़ा व्यक्तिगत बलिदान देने के लिए तैयार है। अपनी सहज विनय विशेषता के साथ, यहूदी अब पूरी दुनिया को अपनी खूबियों के बारे में बता रहे हैं और ऐसा तब तक करते हैं जब तक वे वास्तव में इस संबंध में उस पर विश्वास करना शुरू कर देते हैं। केवल बहुत अन्यायी लोग ही अब यहूदियों की उदारता पर विश्वास करने से इंकार करेंगे। थोड़े समय के भीतर, यहूदी इस मामले को इस तरह पेश करने का प्रबंधन करने लगते हैं, जैसे कि, सामान्य तौर पर, पिछले सभी समय में, उनके साथ केवल गलत व्यवहार किया गया था, न कि दूसरे तरीके से। विशेष रूप से मूर्ख लोग इस पर विश्वास करना शुरू कर देते हैं और गरीबों, "दुर्भाग्यपूर्ण", नाराज यहूदियों के प्रति अपनी सच्ची सहानुभूति व्यक्त करना शुरू कर देते हैं। 277 बेशक, इस बात को ध्यान में रखना होगा कि अपनी सारी "उदारता" के बावजूद यहूदी अब भी खुद को नहीं भूलता है। वे गिनती में बहुत अच्छे हैं। यहूदी "आशीर्वाद" कृषि में प्रयुक्त उर्वरक के समान हैं। आखिरकार, निषेचन की लागत हमेशा अच्छी तरह से भुगतान करती है। लेकिन जैसा कि हो सकता है, थोड़े समय के बाद पूरी दुनिया पहले से ही जानती है कि यहूदी अब "मानव जाति के हितैषी और मित्र" बन गए हैं। क्या अद्भुत परिवर्तन है, है ना! सामान्यतया, लोग इस तथ्य के आदी हैं कि लोगों को दूसरों के लिए ज्ञात बलिदान करना चाहिए। लेकिन जब यहूदी प्रसिद्ध बलिदान करते हैं, तो यह आश्चर्य में डूब नहीं सकता, क्योंकि किसी ने भी उनसे इसकी उम्मीद नहीं की थी। यही कारण है कि यहूदियों के छोटे से छोटे दान का श्रेय उन्हें किसी और से ज्यादा दिया जाता है। इसका थोड़ा। यहूदी अप्रत्याशित रूप से उदार भी हो गए और मानव प्रगति की आवश्यकता के बारे में जोर से सपने देखने लगे। धीरे-धीरे, यहूदी एक संपूर्ण नए युग की आकांक्षाओं के प्रवक्ता बन गए। वास्तव में, यहूदियों की सभी प्रबुद्ध गतिविधि, निश्चित रूप से, वास्तव में उपयोगी आर्थिक कार्य की सभी नींव को नष्ट करने के उद्देश्य से है। हिस्से की जब्ती के माध्यम से, यहूदी सभी राष्ट्रीय उत्पादन के संचलन में तस्करी करते हैं, हमारे उद्योग को बिक्री और खरीद की एक साधारण वस्तु में बदल देते हैं, और इस तरह हमारे उद्यमों के तहत एक स्वस्थ आधार को फाड़ देते हैं। यह नियोक्ताओं और श्रमिकों के बीच यहूदियों की इस गतिविधि के लिए धन्यवाद है कि आंतरिक अलगाव पैदा होता है, जो बाद में एक वर्ग विभाजन की ओर जाता है। अंत में, स्टॉक एक्सचेंज के माध्यम से, यहूदी प्रभाव भयावह अनुपात तक पहुँचते हैं। यहूदी अब न केवल हमारे व्यवसायों के वास्तविक मालिक हैं, बल्कि वे हमारे पूरे राष्ट्रीय कार्यबल पर वास्तविक नियंत्रण भी लेते हैं। अपने राजनीतिक पदों को मजबूत करने के लिए, यहूदी अब उन सभी नस्लीय और नागरिक बाधाओं को दूर करने की कोशिश कर रहे हैं जो अब उन्हें हर कदम पर रोक रहे हैं। इसके लिए, यहूदी अब, अपने विशिष्ट तप के साथ, धार्मिक सहिष्णुता के लिए लड़ने लगे हैं। फ्रीमेसनरी, पूरी तरह से यहूदियों के हाथों में, इन उद्देश्यों के लिए उनके कपटपूर्ण संघर्ष में उनके लिए एक उत्कृष्ट उपकरण है। फ़्रीमेसनरी के धागों के माध्यम से, यहूदी हमारे सरकारी हलकों और पूंजीपति वर्ग के सबसे आर्थिक और राजनीतिक रूप से प्रभावशाली परतों को उलझाते हैं, इसे इतनी कुशलता से करते हैं कि उलझे लोगों को इसकी भनक तक नहीं लगती। केवल यहूदियों के लिए पूरे लोगों को इस तरह, या, अधिक सटीक रूप से, उस वर्ग को उलझाना मुश्किल है, जो अभी-अभी एक नए जीवन के लिए जागा है और अपने अधिकारों और स्वतंत्रता के लिए लड़ने की तैयारी कर रहा है। यह 278 बार जैसा कुछ है और अब यह यहूदियों के लिए मुख्य चिंता का विषय है। यहूदी पूरी तरह से महसूस करते हैं कि वे अंततः अपने लक्ष्य को तभी प्राप्त कर सकते हैं जब विकास के वर्तमान चरण में कोई उनके रास्ते में हल चलाए।

उनकी गणना के अनुसार, बुर्जुआ वर्ग को, जिसमें क्षुद्र पूंजीपति वर्ग का सबसे बड़ा तबका और सामान्य रूप से क्षुद्र लोग शामिल हैं, को यह कार्य पूरा करना होगा। लेकिन आप फ़्रीमेसोनरी के पतले चारा पर दस्ताने और बुनकरों को नहीं पकड़ सकते; यहाँ आपको सरल साधनों की आवश्यकता है, लेकिन साथ ही साथ उतने ही प्रभावी भी। यहूदियों के हाथ में ऐसा साधन प्रेस है। इसके लिए तमाम हथकंडे अपनाते हुए यहूदी पूरी दृढ़ता के साथ प्रेस पर कब्जा कर लेते हैं। प्रेस पर हाथ रखने के बाद, यहूदी देश के सार्वजनिक जीवन को व्यवस्थित रूप से उलझाना शुरू कर देते हैं, प्रेस की मदद से वे मामले को किसी भी दिशा में निर्देशित कर सकते हैं और धोखाधड़ी को सही ठहरा सकते हैं। तथाकथित "जनमत" की शक्ति अब पूरी तरह से यहूदियों के हाथों में है, और इसका क्या अर्थ है यह अब सर्वविदित है। साथ ही, यहूदी हमेशा इस मामले को इस तरह से चित्रित करता है कि वह व्यक्तिगत रूप से केवल ज्ञान के लिए प्यासा है; वह प्रगति की प्रशंसा करता है, लेकिन अधिकांश भाग के लिए केवल ऐसी प्रगति जो दूसरों को विनाश की ओर ले जाती है। वास्तव में, यहूदी हमेशा ज्ञान और प्रगति दोनों को अपने लाभों के दृष्टिकोण से केवल यहूदी के लिए ही मानते हैं। यदि वह यहूदी लोगों के लिए उनसे लाभ नहीं उठा सकता है, तो वह विज्ञान, संस्कृति आदि का सबसे निर्दयी दुश्मन और नफरत करने वाला बन जाएगा। वह जो कुछ भी अन्य राष्ट्रों के स्कूलों में सीखता है, वह इस सब का विशेष रूप से अपनी जाति के हित में उपयोग करता है। इस चरण में यहूदी पहले से कहीं अधिक अपनी राष्ट्रीयता की रक्षा करते हैं। दाईं ओर और बाईं ओर, यहूदी "ज्ञानोदय", "प्रगति", "स्वतंत्रता", "मानवता", आदि के बारे में चिल्लाते हैं, साथ ही साथ वे स्वयं भी अपनी जाति की शुद्धता का कड़ाई से पालन करते हैं। सच है, वे कभी-कभी प्रभावशाली ईसाइयों पर अपनी महिलाओं को पत्नियों के रूप में थोपते हैं, लेकिन पुरुषों के लिए, यहां वे मूल रूप से अन्य जातियों के साथ विवाह की अनुमति नहीं देते हैं। यहूदी स्वेच्छा से अन्य राष्ट्रों के गुस्से को जहर देते हैं, लेकिन उनकी आंखों के तारे की तरह, वे अपने खून की शुद्धता की रक्षा करते हैं। एक यहूदी लगभग कभी भी ईसाई महिला से शादी नहीं करता है, लेकिन ईसाई अक्सर यहूदी महिलाओं से शादी करते हैं। इस प्रकार, यहूदी परिवेश में मिश्रित रक्त के लोग नहीं हैं। हमारे उच्च कुलीनता का एक हिस्सा अनाचार के परिणामस्वरूप पूरी तरह से नष्ट हो जाता है। यहूदी इस बात से अच्छी तरह वाकिफ हैं, और वे अपने नस्लीय विरोधियों के वैचारिक नेतृत्व को "निरस्त्र करने" की इस पद्धति का काफी व्यवस्थित रूप से सहारा लेते हैं। यह सब छिपाने के लिए और अपने पीड़ितों का ध्यान आकर्षित करने के लिए, यहूदी जाति और त्वचा के रंग की परवाह किए बिना सभी लोगों की समानता की आवश्यकता के बारे में जोर से और जोर से चिल्ला रहे हैं, और मूर्ख उन पर विश्वास करने लगते हैं। लेकिन अपनी सभी विशेषताओं के साथ, यहूदी अभी भी लोगों की एक बड़ी संख्या को पीछे हटाना जारी रखता है, वह अभी भी एक अजनबी की तरह गंध करता है। और इसलिए, जनता को संतुष्ट करने के लिए, यहूदी प्रेस यहूदियों को इस तरह से चित्रित करना शुरू कर देता है जो पूरी तरह से असत्य है, लेकिन साथ ही उन विचारों को भी जन्म देता है जिनकी यहूदियों को आवश्यकता है। इस संबंध में, विनोदी मुद्रण विशेष रूप से विशेषता है। विनोदी पत्रक में, वे हमेशा जानबूझकर यहूदियों को बेहद नम्र लोगों के रूप में चित्रित करने का प्रयास करते हैं। पाठक को यह विश्वास दिलाया जाता है कि शायद यहूदियों में कुछ हास्य विशेषताएं हैं, लेकिन वास्तव में ये लोग दयालु हैं, किसी को नुकसान नहीं पहुंचाना चाहते हैं। पाठक को यह समझने के लिए दिया जाता है कि, शायद, कुछ यहूदी वास्तव में नायकों का प्रतिनिधित्व नहीं करते हैं, लेकिन किसी भी मामले में वे किसी भी खतरनाक दुश्मन का प्रतिनिधित्व नहीं करते हैं। विकास के इस चरण में यहूदियों का अंतिम लक्ष्य लोकतंत्र की जीत है, या, उनकी समझ में, संसदवाद का प्रभुत्व है। संसदवाद की प्रणाली सबसे अधिक यहूदियों की जरूरतों से मेल खाती है, क्योंकि यह व्यक्ति की भूमिका को बाहर करती है और इसके स्थान पर मात्रा रखती है, अर्थात। मूर्खता, अक्षमता, कायरता की शक्ति। इन सबका अंतिम परिणाम राजशाही का तख्तापलट होगा। थोड़ी देर पहले या थोड़ी देर बाद, राजशाही अनिवार्य रूप से नष्ट हो जाएगी। j) अब देश का विशाल आर्थिक विकास लोगों के एक नए सामाजिक स्तरीकरण की ओर ले जा रहा है। छोटे पैमाने का शिल्प धीरे-धीरे समाप्त हो रहा है, जिसकी बदौलत श्रमिक एक स्वतंत्र छोटे उत्पादक के रूप में अपना जीवन यापन करने का अवसर खो देता है; सर्वहाराकरण अधिक से अधिक स्पष्ट होता जा रहा है; एक औद्योगिक "कारखाना कर्मचारी" उभरता है। उत्तरार्द्ध की सबसे विशिष्ट विशेषता यह है कि वह अपने पूरे जीवन में एक स्वतंत्र उद्यमी नहीं बन पाएगा। वह शब्द के सही अर्थों में सबसे नीचे है। अपने बुढ़ापे में, उसे भुगतना पड़ता है और रोटी के एक सुरक्षित टुकड़े के बिना रहना पड़ता है। हमने पहले भी ऐसी ही स्थिति देखी थी। समस्या का समाधान हर कीमत पर खोजना आवश्यक था, और ऐसा समाधान वास्तव में पाया गया था। किसानों और कारीगरों के अलावा अधिकारियों और कर्मचारियों ने भी धीरे-धीरे खुद को ऐसी स्थिति में पाया। वे शब्द के सही अर्थों में भी निम्नतम हो गए। लेकिन राज्य ने इससे बाहर निकलने का एक रास्ता खोज लिया, उन सिविल सेवकों की देखभाल करना जो स्वयं अपने बुढ़ापे के लिए प्रदान करने में सक्षम नहीं थे: राज्य ने पेंशन की शुरुआत की। धीरे-धीरे, इस उदाहरण का अनुसरण निजी फर्मों ने भी किया, जिससे अब हमारे देश में लगभग हर कर्मचारी को पेंशन प्रदान की जाती है, यदि केवल वह कम या ज्यादा बड़ी कंपनी में सेवा करता है। एक सिविल सेवक की वृद्धावस्था प्राप्त करने के बाद ही हम फिर से उसमें राज्य के प्रति असीम भक्ति की भावना पैदा कर सकते हैं - वह भावना जो युद्ध-पूर्व काल में जर्मन नौकरशाही की सबसे महान विशेषता थी। 280 इस चतुर उपाय ने पूरी संपत्ति को सामाजिक गरीबी के चंगुल से बाहर निकाल दिया और इस प्रकार इस वर्ग और शेष राष्ट्र के बीच एक स्वस्थ संबंध बनाया। अब यह प्रश्न राज्य और राष्ट्र के सामने और इसके अलावा, बहुत बड़े पैमाने पर फिर से उठाया गया है। अधिक से अधिक लाखों लोगों ने ग्रामीण इलाकों को छोड़ दिया और धीरे-धीरे बड़े शहरों में चले गए, नए औद्योगिक उद्यमों में कारखाने के श्रमिकों के रूप में रोटी के टुकड़े की तलाश में। इस नए वर्ग की सामान्य कामकाजी और रहने की स्थिति दुखद से अधिक थी। काम का वातावरण कारीगर या किसान की पिछली स्थिति से बिल्कुल भी मिलता-जुलता नहीं था। औद्योगिक कारखाने के कामगार को कारीगर से कहीं अधिक परिश्रम करना पड़ता था।

कारीगर के लिए कार्य दिवस की लंबाई कारखाने के कर्मचारी की तुलना में बहुत कम महत्वपूर्ण थी। यदि औपचारिक रूप से कार्यकर्ता का कार्य दिवस भी कारीगर के लिए पहले जैसा ही रहा, तो उसके (कार्यकर्ता) के लिए और अधिक कठिन स्थिति पैदा हो गई। कारीगर को उस श्रम की तीव्रता का पता नहीं था जिसके साथ कारखाने के कर्मचारी को अब काम करना पड़ता है। अगर पहले कारीगर किसी तरह 14-15 घंटे के कार्य दिवस के साथ सामंजस्य बिठा पाता, तो अब यह कारखाने के कर्मचारी के लिए पूरी तरह से असहनीय हो जाता है, जिसका हर मिनट सबसे गहन तरीके से उपयोग किया जाता है। पुराने कार्य दिवस को आधुनिक कारखाने के उत्पादन में स्थानांतरित करने से दो तरह से सबसे बड़ा नुकसान हुआ है: पहला, इसने श्रमिकों के स्वास्थ्य को कम कर दिया, और दूसरा, इसने श्रमिकों में सर्वोच्च न्याय में विश्वास को कम कर दिया। इसमें एक ओर, एक दयनीय वेतन और दूसरी ओर, नियोक्ता के धन में अपेक्षाकृत तेजी से वृद्धि को जोड़ा जाना चाहिए। पहले कृषि में कोई सामाजिक समस्या नहीं हो सकती थी, क्योंकि मालिक और मजदूर दोनों एक ही काम करते थे, और सबसे महत्वपूर्ण बात, वे एक ही कटोरे से खाते थे। अब, इस संबंध में भी, स्थिति नाटकीय रूप से बदल गई है। अब, जीवन के सभी क्षेत्रों में, श्रमिक का नियोक्ता से अलगाव आखिरकार हो गया है। जिस हद तक यहूदी आत्मा ने हमारे जीवन में प्रवेश किया है, वह सम्मान की कमी से या सीधे उस अवमानना ​​​​से भी देखा जा सकता है जिसके साथ हम शारीरिक श्रम का इलाज करते हैं। इसका जर्मनिक चरित्र से कोई लेना-देना नहीं है। केवल विदेशी के रूप में, अनिवार्य रूप से यहूदी प्रभाव हमारे जीवन में प्रवेश करना शुरू कर दिया, शिल्प के लिए पूर्व सम्मान को सभी शारीरिक श्रम के लिए एक निश्चित तिरस्कार से बदल दिया गया था। इस तरह हमारे देश में एक नए, थोड़े सम्मानित वर्ग का उदय हुआ; और एक दिन यह प्रश्न अनिवार्य रूप से उठना ही था: या तो राष्ट्र अपने आप में इस वर्ग और शेष समाज के बीच पूरी तरह से स्वस्थ संबंध बनाने के लिए पर्याप्त ताकत पाएगा, या वर्ग भेद एक वर्ग खाई में बदल जाएगा। एक बात निश्चित है: इस नए वर्ग में सबसे खराब तत्वों को शामिल किया गया था, किसी भी मामले में सबसे ऊर्जावान तत्व इसके थे। यहाँ की तथाकथित संस्कृति का अत्यधिक परिष्कार अभी तक अपने विनाशकारी कार्य को उत्पन्न नहीं कर सका है। अपने मुख्य द्रव्यमान में नया वर्ग अभी तक शांतिवादी जहर की कार्रवाई के संपर्क में नहीं आया था, उसके पास शारीरिक शक्ति थी, और यदि आवश्यक हो, तो क्रूरता थी। जब तक बुर्जुआ वर्ग इस अत्यंत महत्वपूर्ण समस्या से पूरी तरह से लापरवाही और उदासीनता से निपटता है, तब तक यहूदियों को नींद नहीं आती। उन्होंने तुरंत पूरे भविष्य के लिए इस समस्या के अत्यधिक महत्व को समझ लिया। और इसलिए वे ऐसा करते हैं: एक ओर, वे श्रमिकों के शोषण को चरम सीमा तक उकसाते हैं, और दूसरी ओर, वे अपने स्वयं के शोषण के शिकार लोगों की सेवा करना शुरू करते हैं और थोड़े समय के भीतर, उनकी भूमिका जीत जाते हैं। नियोक्ताओं के खिलाफ इन श्रमिकों के संघर्ष में श्रमिकों के नेता। इस प्रकार, यहूदी बाह्य रूप से, जैसे थे, स्वयं के विरुद्ध संघर्ष के नेता बन गए। वास्तव में, निश्चित रूप से, ऐसा नहीं है, झूठ के इन गुणों के लिए, निश्चित रूप से, हमेशा दूसरों पर सारी जिम्मेदारी डालना और खुद को निर्दोष बच्चों के रूप में चित्रित करना जानते हैं। इस तथ्य के कारण कि यहूदियों में जनता के संघर्ष में नेतृत्व करने का दुस्साहस था, बाद वाले को यह भी नहीं लगता कि उन्हें सबसे नीच तरीके से धोखा दिया जा रहा है। और फिर भी ऐसा ही था। जल्द ही इस नए वर्ग का ठीक से गठन नहीं हुआ था, लेकिन यहूदियों ने तुरंत देखा कि इस वर्ग से वे अपने लिए अपनी भविष्य की योजनाओं का एक उपकरण बना सकते हैं। सबसे पहले, यहूदियों ने सामंती दुनिया के खिलाफ बुर्जुआ वर्ग को अपने हथियार के रूप में इस्तेमाल किया, और फिर बुर्जुआ दुनिया के खिलाफ कार्यकर्ता को अपने हथियार के रूप में इस्तेमाल किया। पूंजीपति वर्ग की पीठ के पीछे छिपकर, यहूदी अपने नागरिक अधिकारों को जीतने में कामयाब रहे। अब, अस्तित्व के लिए मजदूरों के संघर्ष का फायदा उठाकर, यहूदी उम्मीद करते हैं, इस वर्ग की पीठ के पीछे छिपकर, अंततः भूमि पर अपना शासन स्थापित करेंगे। अब से, कार्यकर्ता को वास्तव में केवल यहूदी लोगों के भविष्य के लिए लड़ना है। इसे महसूस किए बिना, कार्यकर्ता उस बल की शक्ति में गिर गया है जिसके खिलाफ वह, जैसा कि उसे लगता है, लड़ रहा है। मजदूर को बताया जाता है कि वह पूंजी के खिलाफ लड़ रहा है, लेकिन वास्तव में उसे पूंजी के लिए लड़ने के लिए मजबूर किया जा रहा है। सबसे जोर से यहूदी अंतरराष्ट्रीय पूंजी के खिलाफ लड़ने की जरूरत के बारे में चिल्लाते हैं, लेकिन वास्तव में वे राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था के खिलाफ लड़ाई का आयोजन कर रहे हैं। राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था को बर्बाद करते हुए, यहूदी अंतरराष्ट्रीय स्टॉक एक्सचेंज की जीत को खड़ा करने के लिए उसकी लाश पर भरोसा कर रहे हैं। यहूदी ऐसा करते हैं: मज़दूरों की श्रेणी में घुसकर, वे पाखंडी रूप से अपने दोस्त होने का दिखावा करते हैं और मज़दूरों की कठिन पीड़ा से बहुत नाराज़ होने का नाटक करते हैं। इस तरह वे कार्यकर्ताओं का विश्वास हासिल करते हैं। यहूदी मज़दूरों के दैनिक जीवन की सभी वास्तविक और काल्पनिक कठिनाइयों को पूरी तरह से संक्षेप में अध्ययन करने के लिए इस परेशानी को उठाते हैं। संपूर्ण ठोस स्थिति के इस ज्ञान पर भरोसा करते हुए, यहूदी अपनी पूरी ताकत के साथ अस्तित्व की इन स्थितियों को बदलने के लिए श्रमिकों की इच्छा को भड़काने लगे। प्रत्येक आर्य को अधिक से अधिक सामाजिक न्याय की गहरी इच्छा रखने के लिए जाना जाता है। और अब यहूदी इस भावना का सबसे चालाक तरीके से शोषण कर रहे हैं, धीरे-धीरे इसे अमीर और खुशहाल लोगों के प्रति घृणा की भावना में बदल रहे हैं। इस तरह, यहूदी अपनी छाप छोड़ने और बेहतर जीवन के लिए श्रमिकों के पूरे संघर्ष को अपना विश्वदृष्टि देने का प्रबंधन करते हैं। इस तरह यहूदियों ने मार्क्सवाद की शिक्षाओं की नींव रखी। यहूदी जानबूझकर अपने मार्क्सवादी संदेश को विशिष्ट मांगों की एक पूरी श्रृंखला के साथ जोड़ते हैं, जो अपने आप में सामाजिक दृष्टिकोण से पूरी तरह से उचित हैं। ऐसा करके वे तुरंत एक पत्थर से दो पक्षियों को मार देते हैं। पहला, इस तरह मार्क्सवादी शिक्षा का जबरदस्त प्रसार हो रहा है। और दूसरी बात, वे कई सभ्य लोगों को इन सामाजिक रूप से न्यायसंगत मांगों का समर्थन करने से पीछे हटाते हैं क्योंकि ये मांगें मार्क्सवादी प्रचार के साथ हैं। इस संगत के लिए धन्यवाद, इन मांगों को अनुचित और पूरी तरह से अक्षम्य के रूप में देखा जाने लगा है। दरअसल, इन विशुद्ध सामाजिक मांगों की आड़ में यहूदी अपने शैतानी इरादों को छिपाते हैं। कई बार ये इरादे पूरी तरह से बेबाकी से खुलकर बोले जाते हैं। मार्क्सवाद की शिक्षा मानव मन के बेतुके आविष्कारों के साथ तर्कसंगत दिमाग का एक विचित्र मिश्रण है। लेकिन साथ ही, यहूदी व्यवस्थित रूप से इस बात का ध्यान रखते हैं कि जीवित वास्तविकता में इस उपदेश का केवल दूसरा भाग ही लागू होता है, लेकिन किसी भी तरह से पहला नहीं।

अगस्त १९१८ में मोर्चों पर हमारी हार के परिणामों से मजाक में निपटा जा सकता था। यह वह हार नहीं थी जो हमारे पतन का कारण बनी। हमारा पतन उस बल द्वारा तैयार किया गया था जिसने इन पराजयों को स्वयं तैयार किया था। और उसने यह इस तथ्य से किया कि कई दशकों तक व्यवस्थित और व्यवस्थित रूप से हमारे लोगों की राजनीतिक और नैतिक प्रवृत्ति को नष्ट कर दिया, जिससे उन्हें वंचित किया गया, जिसके बिना आमतौर पर कोई स्वस्थ और मजबूत राज्य नहीं होता है। पुराने जर्मन साम्राज्य ने नस्ल के मुद्दे की पूरी तरह उपेक्षा की। इस समस्या से गुजरते हुए, साम्राज्य ने अधिकार की उपेक्षा की, जो अकेले लोगों के अस्तित्व का आधार है।

राष्ट्र जो स्वयं को अपने लहू की पवित्रता को लूटने की अनुमति देते हैं, वे प्रोविडेंस की इच्छा के विरुद्ध पाप कर रहे हैं। और अगर मजबूत लोग उन्हें पद से हटा दें और खुद उनकी जगह ले लें, तो इसमें अन्याय नहीं देखना चाहिए, बल्कि इसके विपरीत कानून की जीत देखना आवश्यक है। यदि कोई राष्ट्र प्रकृति द्वारा दिए गए रक्त की शुद्धता का निरीक्षण नहीं करना चाहता है, तो उसे बाद में शिकायत करने का कोई अधिकार नहीं है कि उसने अपना सांसारिक अस्तित्व खो दिया है। इस धरती पर सब कुछ तय किया जा सकता है। प्रत्येक हार भविष्य की जीत का जनक हो सकती है। प्रत्येक हारा हुआ युद्ध एक नए उभार के लिए प्रेरणा हो सकता है। प्रत्येक आपदा लोगों में ऊर्जा का एक नया प्रवाह पैदा कर सकती है। कोई भी दमन नए पुनर्जन्म के लिए नई शक्ति का स्रोत बन सकता है। यह सब तब तक संभव है जब तक लोग अपने खून की शुद्धता बनाए रखें। रक्त की शुद्धता के नष्ट होने से ही सुख सदा के लिए नष्ट हो जाता है। लोग हमेशा के लिए नीचे गिर रहे हैं और मानव शरीर से रक्त विषाक्तता के परिणामों को मिटाया नहीं जा सकता है।