पापुआन और उनका जीवन। पापुआन और मेलानेशियन की भौतिक संस्कृति

7. भौतिक संस्कृति, जीवन और आदतें कृषि प्रौद्योगिकी। परिवहन। १९वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में, विशेष रूप से ३०-४० के दशक तक, यूक्रेनियन की पारंपरिक रोज़मर्रा की संस्कृति का विकास कुछ नए के उद्भव और सबसे पुरातन की संख्या के गायब होने की विशेषता थी,

"दिमित्री मेंडेलीव" के डेक से आप न्यू गिनी के तट - मैकले तट को देख सकते हैं। आदेश लगता है: "लैंडिंग की तैयारी के लिए नृवंशविज्ञानियों की एक टुकड़ी!"

ताड़ के पेड़ समुद्र तट की संकरी पट्टी के करीब और करीब आते जा रहे हैं। उनके पीछे बोंगू गांव है। नाव के तल के नीचे मूंगे की रेत की सरसराहट सुनाई देती है। हम किनारे पर कूद पड़ते हैं और अपने आप को सांवली चमड़ी वाले लोगों की भीड़ के बीच पाते हैं। उन्हें हमारे आने की सूचना दे दी गई है, लेकिन वे सतर्क हैं। हम खुद को पढ़ते हुए महसूस करते हैं, यहाँ तक कि कभी-कभी नज़रें भी झुका लेते हैं। - तमो बोंगू, काये! (बोंगू लोग, हैलो!) - हमारे अभियान के एक सदस्य एन ए बुटिनोव का दावा है। सौ साल पहले मिक्लोहो-मैकले द्वारा रिकॉर्ड किए गए इन शब्दों को उसने कितनी बार जहाज के केबिन में बोला था। पापुआन के चेहरे स्पष्ट आश्चर्य व्यक्त करते हैं। अभी भी सन्नाटा है। क्या वाकई यहां की भाषा बदल गई है? हालाँकि, बुटिनोव इतनी आसानी से भ्रमित नहीं है:

- तमो के बारे में, काये! हा अबातिर सिमम! (हे लोग, नमस्ते! हम आपके साथ हैं, भाइयों!) - वह जारी है।

अचानक पापुआन बदल जाते हैं; वे मुस्कुराए, चिल्लाए: “काय! काये!" और अनुमोदन के नारों के साथ, वे हमें आगंतुकों के लिए एक झोपड़ी में ले गए।

नारियल हथेलियाँ झोपड़ियों के बीच में हैं। केवल मुख्य वर्ग के ऊपर - विशाल, साफ-सुथरा बहता हुआ - ताड़ के पेड़ों के मुकुट आकाश को नहीं ढकते हैं।

कोकल नाम के एक युवक के साथ हम एक छोटी सी झोंपड़ी में आते हैं। कॉकटेल स्थानीय है। वह बीस साल का है। उन्होंने बोंगू में प्राथमिक विद्यालय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की और मदांग शहर में कॉलेज गए, लेकिन एक साल बाद घर लौट आए: उनके पिता उनकी ट्यूशन के लिए भुगतान नहीं कर सके। पहले दिन से, यह स्मार्ट आदमी नृवंशविज्ञान टुकड़ी का एक ऊर्जावान सहायक बन गया। और अब वह मुझे पापुआन दागौन से मिलवाते हैं। गरम दिन। डगौन अपने घर की छत पर छांव का लुत्फ उठाकर बैठ जाता है। उसका हाथ मिलाने के लिए हमें झुकना पड़ता है - एक नारियल के पेड़ की पत्तियों की छत इतनी नीचे लटकती है।

डगौन पैंतालीस-पैंतालीस साल का है। उन्होंने शॉर्ट्स और एक शर्ट में कई बोंगु पुरुषों की तरह कपड़े पहने हैं। चेहरे पर एक टैटू है - बाईं आंख के नीचे और भौं के ऊपर एक ग्रे बिंदीदार रेखा द्वारा इंगित एक चाप। बाल छोटे कटे हुए हैं। कंघी और कर्ल के साथ रसीला केशविन्यास, मिक्लोहो-मैकले के चित्र से हमें परिचित, अतीत की बात है, लेकिन एक लाल फूल एक माणिक के साथ कान के पीछे चमक रहा है। अब तक, सभी उम्र के पुरुष अपने बालों में फूल, पौधे के पत्ते और पक्षी के पंख पहनना पसंद करते हैं। झोंपड़ी पर, लगभग सात साल का एक लड़का अपने कूल्हों के चारों ओर एक कपड़े में रुक गया, हमें घूर रहा था; इसके मुकुट के ऊपर एक सफेद मुर्गे का पंख आकर्षक रूप से चिपका हुआ है। एक घास-बुना कंगन उसके बाइसेप्स के ऊपर डगौन की बांह के चारों ओर लपेटता है। मैकले द्वारा तैयार किया गया यह प्राचीन टुकड़ा अभी भी पुरुषों और महिलाओं दोनों द्वारा पहना जाता है। कोकल दगौना को कुछ समझाता है, और वह मुझे जिज्ञासा से देखता है, जाहिर तौर पर समझ में नहीं आता कि मुझे क्या चाहिए।

"वह सहमत हैं," कोकल मुझसे कहता है।

यहां मुझे पाठक को दुखी करना चाहिए अगर वह उम्मीद करता है कि इन शब्दों के बाद नृवंशविज्ञानी पापुआन से असामान्य रूप से रहस्यमय और विदेशी के बारे में पूछना शुरू कर देगा, कहें, जादू टोना के रहस्यों के बारे में, और बातचीत के परिणामस्वरूप, व्यक्तिगत आकर्षण या एक के लिए धन्यवाद भाग्यशाली संयोग, पापुआन सब कुछ बताएंगे, वे नृवंशविज्ञानी को एक गुप्त गुफा में ले जाएंगे और प्राचीन संस्कार दिखाएंगे ... यह सब, निश्चित रूप से होता है, लेकिन हम नृवंशविज्ञानी न केवल विदेशी चीजों के शिकार में लगे हुए हैं। हम लोगों के जीवन की व्यक्तिगत उज्ज्वल विशेषताओं का नहीं, बल्कि समग्र रूप से लोगों की संस्कृति का अध्ययन कर रहे हैं, यानी वह सब कुछ जिसके साथ लोग रहते हैं - अर्थव्यवस्था, और विश्वास, और भोजन, और कपड़े। यहाँ, बोंगू में, हमारी टुकड़ी को एन.एन. मिक्लोहो-मैकले के समय से गुजरे सौ वर्षों में पापुआंस की संस्कृति में बदलाव का पता लगाना था। संक्षेप में, हमें यह पता लगाना था कि खेती और शिकार के तरीके, श्रम के उपकरण, भाषा, गीत और नृत्य, केशविन्यास और सजावट, घरेलू बर्तन, रोजमर्रा की जिंदगी और आदतें, और इसी तरह, आदि कितने अलग हैं। उसके द्वारा वर्णित।

और मैं एक बहुत ही पेशेवर उद्देश्य के साथ डागौन आया था - उसकी झोपड़ी का विस्तार से वर्णन करने के लिए।

NN Miklouho-Maclay, आधुनिक घरों को देखते हुए, Bongu को पहचान नहीं पाते। उनके समय में झोपड़ियों में मिट्टी के फर्श थे, लेकिन अब वे स्टिल्ट पर खड़े हैं। छतों का थोड़ा अलग रूप बन गया है। पापुआन के पुराने जीवन का एक महत्वपूर्ण विवरण - खाने और सोने के लिए चारपाई - झोपड़ियों से गायब हो गया। पुराने घर में ये चारपाई जरूरी थी, लेकिन अब इनकी जरूरत नहीं है, इनकी जगह बांस की टहनियों से बने फर्श ने ले ली, जो जमीन से डेढ़ मीटर ऊपर उठती है। हम इसे पहली नज़र में तुरंत नोटिस करते हैं। जीवन में और कितने नए आइटम आए हैं? सभी चीजों का एक सख्त रजिस्टर ही नए और पुराने के अनुपात को सही ढंग से दर्शाएगा।

कॉकटेल चला गया था, और साफ शॉर्ट्स और काउबॉय शर्ट पहने लगभग दस साल के दो लड़कों ने स्वेच्छा से अनुवादकों की भूमिका निभाई। स्कूलों में शिक्षा अंग्रेजी में होती है, और कई बोंगु युवा इस भाषा में पारंगत हैं। एन. एन. मिक्लोहो-मैकले की तुलना में काम करना हमारे लिए कितना आसान है, जिन्हें स्वतंत्र रूप से स्थानीय बोली सीखनी पड़ी, कभी-कभी महीनों तक शब्द का अर्थ समझने की कोशिश करते रहे! इसके अलावा, बोंगू में, न्यू गिनी के कई क्षेत्रों की तरह, पिजिन इंग्लिश, मेलनेशियन व्याकरण के अनुकूल एक अंग्रेजी, पापुआंस की दूसरी मूल भाषा बन गई। एक अंग्रेज के दृष्टिकोण से, यह अंग्रेजी भाषा की एक बर्बर विकृति है, जो पापुआन शब्दों के मिश्रण के साथ अनुभवी है, फिर भी, मेलानेशिया के अन्य द्वीपों पर पिजिन का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है, और इस पर एक व्यापक साहित्य पहले ही उत्पन्न हो चुका है। बोंगू में, पिजिन इंग्लिश महिलाओं और बच्चों दोनों के लिए जानी जाती है। जब महत्वपूर्ण मामलों की बात आती है, तो पुरुष इसे बोलना पसंद करते हैं, अमूर्त विषयों के बारे में। "यह हमारी बड़ी भाषा है," पापुआंस में से एक ने मुझे पिजिन-इंग्लिश की भूमिका के बारे में समझाया। बड़ा क्यों? क्योंकि इस गांव की स्थानीय बोली वास्तव में एक बहुत ही "छोटी" भाषा है: यह केवल बोंगू में बोली जाती है; एक दूसरे के विपरीत, आसपास के प्रत्येक गाँव की अपनी बोलियाँ हैं।

पापुआन घर मज़बूती से परिवार के आंतरिक जीवन को चुभती आँखों से बचाता है: विभाजित बांस की चड्डी से बनी एक खाली दीवार से जुड़े विभाजन कमरे बनाते हैं। डगौन की झोंपड़ी में दो छोटे कमरे हैं। "मैं एक में रहता हूं, दूसरे में महिलाएं," डगौन ने समझाया। मालिक के कमरे में कोई खिड़कियाँ नहीं हैं, लेकिन प्रकाश बांस की चड्डी के बीच कई अंतरालों से प्रवेश करता है, और पूरी मामूली सेटिंग स्पष्ट रूप से दिखाई देती है। दीवार के सामने दरवाजे के दायीं ओर एक लोहे की कुल्हाड़ी है जो साफ-सुथरे बंद खाली टिन के डिब्बे के बगल में है। धातु के ढक्कन और एक सपाट बर्तन के साथ एक काला लकड़ी का बर्तन भी है। कई लकड़ी के व्यंजन और दो विकर टोकरियाँ कोने में भर जाती हैं। दरवाजे के ठीक सामने, दीवार पर दो छोटे ड्रम फहराते हैं, और दो और कुल्हाड़ी, एक बड़ा, कृपाण जैसा लोहे का चाकू और एक आरी, छत को सहारा देने वाले बीम के पीछे टिकी हुई है। रात्रिस्तंभ पर कैंची और खाली क्रीम जार के साथ एक कांच का प्याला है ...

मैं विवरण के साथ पाठक को बोर नहीं करूंगा। महिला कक्ष में भी कुछ खास नहीं था। कोई खोपड़ी गंभीर रूप से खाली आंखों के सॉकेट के साथ नहीं दिख रही है, कोई चमकीले रंग का मास्क नहीं है। सब कुछ कैजुअल, बिजनेस जैसा लग रहा था। और फिर भी, एक गरीब पापुआन घर के वातावरण की खोज करते हुए, मैं बहक गया: चीजों ने पापुआन पुरातनता के बारे में कुछ नया सीखने में मदद की।

उदाहरण के लिए, एक सिरे पर लोहे की पट्टी वाली बेंच पापुआन के दैनिक जीवन में एक नवीनता है। उसने नुकीले खोल को बदल दिया, जो नारियल का गूदा निकालने के लिए एक प्राचीन आदिम उपकरण था। मैंने इस बेंच को एक से अधिक बार इस्तेमाल होते देखा है। एक महिला, उस पर बैठी, दोनों हाथों से एक विभाजित अखरोट का आधा हिस्सा रखती है और एक स्थिर लोहे के खुरचनी के दांतेदार किनारे के खिलाफ इसके गूदे को रगड़ती है; नीचे एक बर्तन रखा गया है। आसानी से! यह कहना मुश्किल है कि इस सरल उपकरण का आविष्कार किसने किया, लेकिन इसे एक और नवाचार - फर्नीचर द्वारा जीवन में लाया गया, जो धीरे-धीरे पापुआन गांवों में फैल रहा है। सौ साल पहले, पापुआन अपने पैरों के नीचे टिके हुए चारपाई पर या जमीन पर दायीं ओर बैठे थे। अब वे यूरोपीय लोगों की तरह एक मंच पर बैठना पसंद करते हैं, चाहे वह स्टूल हो, ब्लॉक हो या बेंच। और नया उपकरण रोजमर्रा की जिंदगी में खुद को तभी स्थापित कर सका जब उन्हें बेंच पर बैठने की आदत हो गई। यही कारण है कि यह मेलानेशिया के अन्य द्वीपों पर भी पाया जाता है (और, कहते हैं, पोलिनेशिया में, जहां द्वीपवासी अभी भी "तुर्की शैली में" बैठते हैं, आपको ऐसा खुरचनी नहीं मिल सकती है)।

पापुआन के हर घर में आपको लोहे की चादर दिखाई देती है, जिसकी बदौलत वे निडर होकर बांस के पतले फर्श पर आग लगा देते हैं। इन लोहे की चादरों के आकार को देखते हुए, वे संभवतः गैसोलीन के बैरल से बने होते हैं।

पापुआन जीवन शैली के इस तरह के अधिग्रहण, निश्चित रूप से आधुनिक उद्योग के मानकों की पृष्ठभूमि के खिलाफ दयनीय दिखते हैं, लेकिन वे मैकले तट पर सांस्कृतिक परिवर्तनों की प्रक्रिया की ख़ासियत को समझने में मदद करते हैं। आधुनिक सभ्यता के संपर्क के संदर्भ में स्थानीय संस्कृति का नवीनीकरण, सबसे पहले, काफी कम था, और दूसरी बात, यह केवल एक प्रत्यक्ष उधार तक ही सीमित नहीं था। पापुआन लोगों ने नई सामग्री या पूरी तरह से अलग जरूरतों के लिए बनाई गई चीजों को पुरानी आदतों, अपने जीवन के तरीके के लिए अनुकूलित किया। इसका मतलब है कि यूरोपीय सभ्यता के संपर्क में आने से पारंपरिक संस्कृति का स्वतंत्र विकास नहीं रुका। जाहिरा तौर पर, पापुआन ने यूरोपीय लोगों से कुछ सांस्कृतिक कौशल को नहीं अपनाया: ढेर के घर, जो पहले बोंगू में नहीं थे, पिछली शताब्दी में बिली-बिली के द्वीप पर पहले से ही पाए गए थे। और पापुआंस के पुरुषों की लंगोटी, स्कर्ट की तरह, स्पष्ट रूप से पॉलिनेशियन लावा-लावा की नकल करती है।

बोंगू के निवासियों के घरों में दिखाई देने वाली फैक्ट्री उत्पादन की वस्तुएं अपने आप में नृवंशविज्ञानी के लिए दिलचस्प नहीं हैं, लेकिन उनके पीछे पापुआन के जीवन में एक और महत्वपूर्ण नवाचार है - पैसा: आखिरकार, अब किसी को भुगतान करना होगा मिट्टी के बर्तनों के लिए पैसा जो अभी भी बिल गांव से लाया जाता है (अब वह तट पर है, बिली-बिली द्वीप पर नहीं)। लकड़ी के व्यंजन - ताबीर के लिए भी पैसे दिए जाते हैं। पापुआन अच्छी तरह से जानते हैं कि पैसा क्या है। यह सुनकर (और थोड़ा आश्चर्यचकित) कि ऑस्ट्रेलियाई डॉलर यूएसएसआर में प्रसारित नहीं होते हैं, पापुआन ने उन्हें सोवियत धन दिखाने के लिए कहा। रेतीले किनारे पर सर्फ द्वारा फेंके गए लॉग पर पैसा फैलाया गया था; सभी लोग लॉग के पास पहुंचे और उनका ध्यानपूर्वक परीक्षण किया।

बोंगू एक गरीब गांव है। यहां एक भी बाइक नहीं है। पापुआन, एक नियम के रूप में, बुनियादी आवश्यकताएं प्राप्त करते हैं - धातु के उपकरण, कपड़े, कपड़े, मिट्टी के तेल के लैंप और पॉकेट इलेक्ट्रिक टॉर्च। बहुत कम आइटम हैं जो स्थानीय परिस्थितियों में विलासिता की तरह दिखते हैं (कलाई घड़ी, ट्रांजिस्टर)। फिर भी, बोंग झोपड़ियों के बीच पहले से ही तीन दुकानें हैं, जिनका रखरखाव स्वयं पापुआन करते हैं। पपुओं को टैक्स देने, ट्यूशन का भुगतान करने और स्थानीय दुकानों में आवश्यक चीजें खरीदने के लिए पैसा कहाँ से मिलता है?

गाँव के बाहर, जंगल के बिल्कुल किनारे पर, पड़ोसी गाँव की ओर जाने वाली सड़क से, हम एक घनी ऊँची बाड़ पर रुकते हैं।

- यहाँ हमारा सब्जी का बगीचा है। कोकल कहते हैं, तारो और यम यहां उगते हैं।

जंगल उष्णकटिबंधीय पौधों और फूलों की असामान्य गंध के साथ सांस लेता है, अपरिचित पक्षियों के चहकने के साथ गूँजता है।

"हमारे पास कोई खलिहान नहीं है," कोकल बताते हैं। “हर कोई यहाँ बगीचे में है। हर दिन महिलाएं जरूरत के हिसाब से कंद खोदकर घर ले आती हैं।

मुझे याद है कि डगौन के घर में महिलाओं के कमरे में अलमारियां थीं - प्रावधानों के भंडारण के लिए, मुझे बताया गया था - लेकिन वे पूरी तरह से खाली थीं।

- हम हर समय एक ही जगह पर पौधे नहीं लगाते - कोकल जारी है। - तीन साल बाद बगीचे को दूसरी जगह लगाया जाता है। हम अगस्त में एक नई साइट को भी खाली करने जा रहे हैं।

दो महीने का काम - और बगीचा तैयार है।

सौ साल पहले की तरह ... लेकिन सड़क के दूसरी तरफ, जैसे कि दो दुनियाओं को विभाजित करने वाली सीमा से परे, एक विशाल घास के मैदान पर, जो ध्रुवों की बाड़ से घिरा हुआ है, ग्रामीण अर्थव्यवस्था की एक नई शाखा ताकत हासिल कर रही है: गाय पहाड़ी की तलहटी में हरी-भरी घास के बीच चरना। रूसी आंखों से परिचित यह तस्वीर मैकले तट की प्राचीन परंपराओं से अलग है। पहली बार मिक्लोहो-मैकले यहां एक गाय और एक बैल लाए।

पापुआन गांव में पहले जानवरों की उपस्थिति के बारे में कहानियां याद करते हैं, जिन्हें उनके दादाजी "सिर पर दांत वाले बड़े सूअर" के लिए गलत समझते थे और उन्हें तुरंत मारना और खाना चाहते थे; जब बैल भड़क गया, तो सभी भाग गए।

लेकिन मिक्लोहो-मैकले का प्रयास विफल रहा, और गायों को हाल ही में यहां फिर से लाया गया, ऑस्ट्रेलियाई प्रशासन की पहल पर, जिले के केंद्र में मांस की आपूर्ति करने में दिलचस्पी थी, मदांग का बंदरगाह। हालाँकि झुंड पापुआन का है, वे सारा मांस मदांग में बेचते हैं और गाय का दूध भी नहीं पीते हैं - कोई आदत नहीं है।

पैसे का एक अन्य स्रोत नारियल का गूदा है। इसे सुखाकर मदांग के डीलरों को बेचा जाता है। नारियल के पेड़ों की सुरक्षा के लिए, बोंगू के निवासियों ने स्वेच्छा से घरेलू सूअरों को छोड़ दिया, क्योंकि तामसिक सूअर युवा नारियल के अंकुर को खराब कर देते हैं। इससे पहले, कई सूअर थे (मिक्लूहो-मैकले के विवरण के अनुसार, वे कुत्तों की तरह गांव के चारों ओर महिलाओं के पीछे दौड़ते थे)। और अब मैंने केवल एक सुअर को पिंजरे में झोंपड़ी के नीचे बैठे देखा। तो अर्थव्यवस्था में नवाचारों ने आंशिक रूप से पापुआन की पारंपरिक अर्थव्यवस्था को बदल दिया।

लेकिन मुख्य व्यवसाय पहले जैसे ही रहे - कृषि, शिकार, मछली पकड़ना। मछली को पुराने जमाने के सामान्य तरीकों से पकड़ा जाता है: एक जाल, भाला, सबसे ऊपर। वे अभी भी कुत्तों की मदद से भाले और तीरों से शिकार करते हैं। सच है, बूढ़ा पीछे हटने लगा है, कई बंदूकें पहले ही खरीदी जा चुकी हैं। लेकिन हाल ही में ऐसा कैसे हुआ - सिर्फ तीन या चार साल पहले! और कृषि में लगभग कोई बदलाव नहीं है। जब तक एक लोहे की कुदाल दिखाई न दे।

- क्या आपके पास कहीं भी सब्जी का बगीचा हो सकता है? - हम कोकला से पूछते हैं। हम नृवंशविज्ञानियों के लिए, यह मुद्दा बहुत महत्वपूर्ण है।

और यहाँ हम वही सुनते हैं जो मिक्लोहो-मैकले नहीं जानते थे। गाँव के आस-पास की सारी भूमि बोंगू आबादी वाले कुलों में विभाजित है। कबीले की भूमि पर, बदले में, परिवारों के लिए भूखंड आवंटित किए जाते हैं, और मालिक केवल अपने भूखंड पर एक सब्जी उद्यान की व्यवस्था कर सकते हैं।

- वही जमीन का टुकड़ा हमेशा के लिए परिवार को सौंपा जाता है?

- हाँ। मैंने अपने दादाजी से सुना है कि उनके समय में कबीले के भीतर भूखंडों का कुछ पुनर्वितरण होता था, लेकिन वह बहुत समय पहले था। और जब गुम्बू कबीले अपने गंबू गाँव को छोड़कर बोंगू में चले गए, तो उन्हें नए स्थान पर कोई भूमि नहीं मिली, उनके बगीचे उनके पूर्व स्थानों में बने रहे।

गाँव में लौटते हुए, हम दो लड़कियों को चमकीले कपड़ों में घने में मिले, जो लोहे के क्लीवर के साथ जलाऊ लकड़ी के लिए सूखे पेड़ों को काट रही थीं (सब कुछ मिक्लोहो-मैकले के अनुसार है: पुरुषों ने अपने समय में भी इस काम से खुद को परेशान नहीं किया)।

- आप केवल अपनी साइट पर या जंगल में दूर तक जलाऊ लकड़ी तैयार कर सकते हैं, - कोकल ने कहा।

गांव के आसपास एक भी पेड़ ऐसा नहीं है जो किसी का न हो और जमीन से गिरे हुए नारियल को उठाकर आप किसी और की संपत्ति पर कब्जा कर रहे हों।

ऐसा लगता है कि धन के आगमन के साथ, स्वामित्व का प्राचीन सामूहिक रूप गायब हो जाना चाहिए। लेकिन जीवन में थ्योरी में जो होना चाहिए वह हमेशा नहीं होता। यहाँ एक उदाहरण है: गायों का डॉलर वाला झुंड पूरे गाँव का है! गांव में नारियल के पेड़ों का एक बड़ा भूखंड भी है। गांव की सभा यह तय करती है कि मांस या खोपरा के लिए जुटाए गए धन का निपटान कैसे किया जाए। हालांकि, ऑस्ट्रेलियाई लोगों के लिए बागान पर काम करने के लिए जिस व्यक्ति को काम पर रखा जाता है, वह उसकी कमाई का पूरा मालिक बना रहता है।

"दिमित्री मेंडेलीव" के आगमन ने बड़े उत्सव से पहले एक ड्रेस रिहर्सल के बहाने के रूप में कार्य किया। दस दिन बाद, आसपास के सभी गाँवों के मेहमानों को एक भीड़ भरे उत्सव के लिए बोंगू में इकट्ठा होना था। और यद्यपि छुट्टी होने वाली थी, सामान्य तौर पर, जैसा कि इन जगहों पर प्रथागत है, डिजाइन के अनुसार यह असामान्य था। पापुआन मिकलोहो-मैकले की सालगिरह मनाने की तैयारी कर रहे थे! (जैसा कि हमें बताया गया था, विचार शिक्षक से आया था, और मैकले कोस्ट की आबादी ने उसका गर्मजोशी से समर्थन किया।) दुर्भाग्य से, हम छुट्टी के लिए नहीं रह सके: जहाज समुद्र विज्ञानी का है, और यात्रा को जारी रखने के लिए उनके काम की आवश्यकता है। और फिर पापुआन हमें उन प्रदर्शनों को दिखाने के लिए सहमत हुए जो उन्होंने जुबली के दिनों के लिए आरक्षित किए थे।

सबसे पहले, एक पैंटोमाइम का प्रदर्शन किया गया - गांव में मैकले की पहली उपस्थिति। तीन पापुआन ने अपने धनुष को एक ऐसे व्यक्ति पर निशाना बनाया जो तट से गाँव तक के रास्ते पर चढ़ रहा था। योद्धा पुराने बस्ट लंगोटी पहने हुए थे, और चमकीले पक्षी पंख जटिल हेडड्रेस पर फड़फड़ाते थे। दूसरी ओर, मैकले विशुद्ध रूप से आधुनिक थे: शॉर्ट्स, एक ग्रे शर्ट। क्या करें, हमारे कप्तान एमवी सोबोलेव्स्की पहले से भविष्यवाणी नहीं कर सकते थे कि उन्हें पापुआन पैंटोमाइम में भाग लेने के लिए कहा जाएगा ... सैनिक मैकले को गांव में नहीं आने देना चाहते थे। तना हुआ धनुष पर तीर खतरनाक ढंग से कांपने लगे। एक पल - और अजनबी मर जाएगा। लेकिन दर्शक मुस्कुरा रहे हैं। यह स्पष्ट था कि सशस्त्र सैनिक स्वयं किसी व्यक्ति के शांतिपूर्वक उनकी ओर चलने से डरते थे। वे पीछे हटते हैं, ठोकर खाते हैं, गिरते हैं, एक दूसरे को जमीन पर घसीटते हैं ... और सौ साल पहले यह बिल्कुल भी खेल नहीं था।

उन्होंने हमें पुराने डांस भी दिखाए। विंटेज? हाँ और नहीं: उनके अलावा और कुछ नहीं बोंगू में नृत्य किया जाता है। नर्तकियों की पोशाक नहीं बदली है - कूल्हों पर वही गहरे नारंगी बस्ट बैंड, वही सजावट। बोंगू के लोगों के लिए अतीत अभी भी बहुत करीब और प्रिय है। पापुआन न केवल अपने दादा और परदादा के नृत्य संगठनों को याद करते हैं (मिक्लूहो-मैकले के चित्र से जांचना आसान था), बल्कि उनकी प्रशंसा भी करते हैं। पापुआन के गहनों में सबसे मूल डंबल के आकार का है। गोले से बना एक डम्बल छाती पर लटका होता है, लेकिन नृत्य के दौरान इसे आमतौर पर दांतों के साथ रखा जाता है - यही वह है जो सुंदरता के प्राचीन सिद्धांतों की आवश्यकता होती है। नर्तकियों के सिर पर पक्षी के पंख और किसी प्रकार की घास के डंठल फड़फड़ाते हैं। पौधों और फूलों के पूरे गुलदस्ते को पीछे की ओर एक लंगोटी में बांधा जाता है, जिससे नर्तक को सभी कोणों से देखने में आनंद आता है। नर्तक स्वयं गाते हैं और ओकामा के ढोल बजाते हैं, प्रदर्शन करते हैं, इसलिए बोलने के लिए, गाना बजानेवालों और ऑर्केस्ट्रा दोनों के कर्तव्यों का पालन करते हैं।

बोंगू में पुरुष और महिला दोनों धूम्रपान करते हैं। पापुआन लोगों के बीच सोवियत सिगरेट एक बड़ी सफलता थी। और अचानक हमारी टुकड़ी के प्रमुख डी. डी. तुमारकिन ने पाया कि हमारी सिगरेट की आपूर्ति समाप्त हो गई थी। नाव अभी-अभी चली थी, नर्तकियों और गाँव के प्रतिष्ठित लोगों को लेकर अभियान के प्रमुख के साथ एक स्वागत समारोह में आमंत्रित किया गया था। इसका मतलब है कि अगले कुछ घंटों में दिमित्री मेंडेलीव के साथ कोई संवाद नहीं होगा ...

- क्या हम पापुआन डोंगी में सिगरेट के लिए नौकायन कर रहे हैं? - मैंने सुझाव दिया। - आपको अभी भी स्थानीय नाव से खुद को परिचित करने की जरूरत है।

तुमारकिन ने विरोध किया:

- और अगर डोंगी पलट जाए? शार्क हैं! - लेकिन जल्द ही हार मान ली, हालांकि, यकीन नहीं था कि वह सही काम कर रहा था।

पापुआन के डिब्बे किनारे पर एक लंबी कतार में पड़े हैं। गांव में इनकी संख्या करीब बीस है। कोकल के पास अपनी नाव नहीं है, और वह अपने चाचा, एक स्थानीय पादरी से डोंगी उधार लेने की अनुमति लेने गया था। जल्द ही वह एक चप्पू के साथ लौट आया, हम नाव को पानी में ले गए और किनारे से पाल स्थापित किया, संकीर्ण नाव एक ठोस पेड़ के तने से खोखली हो गई है। लगभग एक मीटर की दूरी पर इससे जुड़ी एक मोटी बैलेंस बार नाव को स्थिरता प्रदान करती है। नाव के ऊपर, लगभग रेल तक, एक चौड़ा चबूतरा फैला है, जिस पर कोकल हम दोनों और उसके दोस्त बैठे थे।

पापुआंस बोंगू के सभी डिब्बे प्राचीन मॉडल के अनुसार डिजाइन किए गए हैं। लेकिन कुछ साल पहले, युगों के माध्यम से एक विशाल छलांग थी: समुदाय का आदिम जल परिवहन बीसवीं शताब्दी के जहाज से समृद्ध हुआ था। बोंगू सहित कई तटीय गांवों ने संयुक्त रूप से एक नाव का अधिग्रहण किया और एक पापुआन विचारधारा को बनाए रखना शुरू किया; यह नाव खोपरा को मदांग ले जाती है।

हमने डोंगी को दिमित्री मेंडेलीव सीढ़ी पर बांध दिया। कोकल इतने बड़े जहाज पर कभी नहीं चढ़े थे। लेकिन अचानक यह पता चला कि वह सबसे पहले अपने साथी ग्रामीणों को सोवियत जहाज पर देखना चाहता था। जिनके साथ वह हर दिन संवाद कर सकता है। बाकी सब कुछ - जहाज, कंप्यूटर, रडार, आदि - उसे बहुत कम दिलचस्पी है। हम सम्मेलन कक्ष में गए। यहां नर्तक और गांव के सबसे सम्मानित लोग जलपान के साथ मेज पर बैठे थे। ग्रेट सोवियत इनसाइक्लोपीडिया के साथ चमकीले अलमारियों की पृष्ठभूमि के खिलाफ गोले, सूअर के दांत, फूलों और पक्षियों के पंखों से बने सजावट कुछ हद तक असंभव लग रही थी। हालाँकि, कोकल ने कभी भी बोंगू अभिजात वर्ग में शामिल होने का सपना नहीं देखा था। नहीं, वह केवल नोटिस करना चाहता था। वह सम्मेलन कक्ष के खुले दरवाजे के सामने एक चमड़े के सोफे पर आराम से बैठ गया, एक स्वतंत्र हवा के साथ चारों ओर देख रहा था, जैसे कि वह अपना रविवार का अवकाश उसी तरह बिताने के आदी हो। उन्होंने सही गणना की। उन्होंने उसे देखा, और सम्मानित लोगों के चेहरों पर आश्चर्य व्यक्त किया गया। ग्राम परिषद का मुखिया, कामू, यहां तक ​​​​कि गलियारे में चला गया और कुछ पूछा: जाहिर है, कोकल ने खुद को जहाज पर कैसे पाया। कोकल ने लापरवाही से हमारी ओर इशारा किया और वापस सोफे पर जा गिरी।

मैं नहीं जानता कि वह कब तक ऐसे ही बैठा रहा होगा। हमने पहले ही सिगरेट का स्टॉक कर लिया था, और कोकल अभी भी छोड़ना नहीं चाहता था। अभियान के प्रमुख से मिलवाने और उससे हाथ मिलाने के बाद ही वे उसे ले जाने में कामयाब रहे।

इस छोटी सी घटना ने हमें गाँव की पूर्व सामाजिक संरचना में पहली दरार दिखाई। सौ साल पहले, एक युवक ने बिना अनुमति के बड़ों के बीच पेश होने की हिम्मत नहीं की होगी। आह, ये नया समय ... लोग गाँव के जीवन के सामान्य मानदंडों के बाहर अपना व्यक्तित्व स्थापित करने के लिए समर्थन खोजने लगे हैं। कुछ के लिए, यह समर्थन पक्ष में अर्जित धन है। अन्य, जैसे, उदाहरण के लिए, कोकालू, बड़ों के साथ अपनी बराबरी करने का साहस शिक्षा देता है। और फिर भी, जिस उत्साह के साथ कोकल ने प्रभावशाली साथी ग्रामीणों के सामने खुद को प्रदर्शित किया, वह पापुआन गांव में पुराने रिश्ते की ताकत की बात करता है।

बोंगू का पारंपरिक सामाजिक संगठन आदिम है - पापुआन के पास न तो सामूहिक शक्ति के स्पष्ट रूप से परिभाषित निकाय हुआ करते थे, न ही कोई नेता।

अब, पुरानी सामाजिक व्यवस्था में कुछ नई सुविधाएँ जोड़ी गई हैं। उदाहरण के लिए, बोंगू, ग्राम परिषद द्वारा चलाया जाता है। इसके सदस्य कुलों के बुजुर्ग हैं। जाहिर है, परिषद के निर्माण ने केवल एक प्राचीन परंपरा को औपचारिक रूप दिया। लेकिन हमारा दोस्त कामू बड़ों में से नहीं है। यह सिर्फ इतना है कि ऑस्ट्रेलियाई अधिकारियों ने उनमें एक ऊर्जावान और तेज-तर्रार व्यक्ति देखा, जिसके साथ आप एक आम भाषा पा सकते हैं। कामू 1960 के दशक की शुरुआत में स्थापित "स्थानीय सरकार की परिषद" जिले में अपने गाँव का प्रतिनिधित्व करता है, और इस तरह प्रशासन और समुदाय के बीच संपर्क बनाए रखता है।

कुछ ही समय में, हमारा समूह - आठ नृवंशविज्ञानी - बोंगु पापुआंस के जीवन और परंपराओं के बारे में बहुत कुछ सीखने में कामयाब रहे। सौ साल पहले, मैकले तट पर पाषाण युग का शासन था। हमने अब क्या देखा है? लोहे का युग, प्रारंभिक वर्ग गठन का युग? Bongu Papuans की समकालीन संस्कृति का आकलन करना आसान नहीं है। इस गांव की सूरत बदल गई है। यहां कई नवाचार हैं - कुछ हड़ताली हैं, अन्य लंबी पूछताछ के बाद ही स्पष्ट हो जाते हैं। पापुआ लोग अंग्रेजी बोलते हैं और पिजिन अंग्रेजी बोलते हैं, बंदूकें और मिट्टी के तेल के लैंप का उपयोग करते हैं, बाइबिल पढ़ते हैं, ऑस्ट्रेलियाई पाठ्यपुस्तकों से ज्ञान प्राप्त करते हैं, डॉलर में खरीदते और बेचते हैं। लेकिन पुराने दिन अभी भी जिंदा हैं। क्या प्रबल होता है?

Bongu में दिखाई देने वाली तस्वीरें फिर से आंखों के सामने आ जाती हैं. शाम ढलती है। एक छोटी स्कर्ट में एक अर्ध-नग्न महिला झोंपड़ियों के पीछे थक कर चलती है। वह बगीचे से वापस आती है और अपने माथे पर पट्टियों के साथ एक विकर बैग में तारो कंद, रतालू और केले रखती है। ऐसे बैग एन. एन. मिक्लोहो-मैकले के अधीन भी थे। एक अन्य महिला एक नारियल की ऊपरी रेशेदार परत को जमीन में एक छड़ी के साथ छीलती है, नुकीली सिरे पर। घर के पास की जगह पर आग जल रही है, टुकड़ों में काटे गए तारो को मिट्टी के बर्तन में पकाया जा रहा है, जैसे सौ साल पहले ... बोंगू में नवाचार गाँव के सामान्य जीवन के साथ ओवरलैप करते प्रतीत होते थे, बिना महत्वपूर्ण रूप से इसे बदल रहा है। अर्थव्यवस्था में सुधारों को केवल बाहरी दुनिया के साथ संबंधों के लिए अनुमति दी गई थी और रोजमर्रा की जिंदगी पर इसका बहुत कम प्रभाव पड़ा। दैनिक जीवन वही रहा: वही दैनिक दिनचर्या, वही कार्यों का वितरण। पापुआन को घेरने वाली चीजों में कई नए हैं, लेकिन ये चीजें गांव में तैयार होकर आती हैं और नए व्यवसायों को जन्म नहीं देती हैं। इसके अलावा, बोंगू में जीवन आयात पर निर्भर नहीं करता है। गांव बाहरी दुनिया के संपर्क में है, लेकिन अभी तक इसका उपांग नहीं बना है। अगर अचानक, किसी कारण से, बोंगू और आधुनिक सभ्यता के बीच संबंध बाधित हो जाता, तो छोटे समुदाय को झटके नहीं लगते और वे आसानी से अपने पूर्वजों के जीवन के रास्ते पर लौट आते, क्योंकि यह उससे दूर नहीं था। यह आश्चर्य की बात नहीं है: औपनिवेशिक प्रशासन पापुआ लोगों को आधुनिक बनाने की जल्दी में नहीं था। और बोंगू की अलग-थलग स्थिति ने गाँव को बाहरी प्रभावों से दृढ़ता से बचाया। हालांकि बोंगू मदांग से केवल पच्चीस किलोमीटर दूर है, लेकिन दलदल के कारण कोई सड़क नहीं है। पानी से ही स्थाई कनेक्शन संभव है। पर्यटक बोंगू नहीं जाते...

जहां तक ​​कि विकास के किस चरण के लिए बोंगू पापुआन्स आज के हैं, हम नृवंशविज्ञानियों के पास अभी भी एक ऐसा शब्द खोजने के लिए बहुत काम है जो उनकी विशिष्ट संस्कृति को निर्दिष्ट करेगा, जो कि प्राचीनता की विरासत और बीसवीं शताब्दी की सभ्यता के कुछ हैंडआउट्स को जोड़ती है।

वी। बेसिलोव, ऐतिहासिक विज्ञान के उम्मीदवार