फेडर मिखाइलोविच दोस्तोवस्की(1821-1881) - एक महान मानवतावादी लेखक, एक प्रतिभाशाली विचारक, रूसी और विश्व दार्शनिक विचार के इतिहास में एक महत्वपूर्ण स्थान रखता है।

प्रमुख कार्य:

- "गरीब लोग" (1845);

- "नोट्स फ्रॉम द हाउस ऑफ द डेड" (1860);

- "अपमानित और अपमानित" (1861);

- "द इडियट" (1868);

- "दानव" (1872);

- द ब्रदर्स करमाज़ोव (1880);

- "अपराध और सजा" (1886)।

60 के दशक से। फ्योडोर मिखाइलोविच ने मिट्टी की संस्कृति के विचारों को स्वीकार किया, जिसकी विशेषता रूसी इतिहास के भाग्य की दार्शनिक समझ का धार्मिक अभिविन्यास था। इस दृष्टिकोण से, मानव जाति के पूरे इतिहास को ईसाई धर्म की विजय के संघर्ष के इतिहास के रूप में प्रस्तुत किया गया था। इस रास्ते पर रूस की भूमिका यह थी कि सर्वोच्च आध्यात्मिक सत्य के वाहक की भूमिका रूसी लोगों के लिए गिर गई। रूसी लोगों को "नैतिक कब्जा" की चौड़ाई के कारण "जीवन के नए रूपों, कला" के माध्यम से मानवता को बचाने के लिए कहा जाता है।

दोस्तोवस्की द्वारा प्रचारित तीन सत्य:

व्यक्तियों, यहां तक ​​कि सर्वश्रेष्ठ लोगों को भी अपनी व्यक्तिगत श्रेष्ठता के नाम पर समाज का बलात्कार करने का कोई अधिकार नहीं है;

सार्वजनिक सत्य का आविष्कार व्यक्तियों द्वारा नहीं किया गया है, बल्कि एक लोकप्रिय भावना में रहता है;

इस सत्य का एक धार्मिक अर्थ है और अनिवार्य रूप से मसीह के विश्वास के साथ, मसीह के आदर्श के साथ जुड़ा हुआ है। दोस्तोवस्की सिद्धांतों के सबसे विशिष्ट प्रतिपादकों में से एक थे, जिन्हें हमारे अजीबोगरीब राष्ट्रीय नैतिक दर्शन की नींव बनने का आह्वान किया गया था। उसने बुरे और अपराधी सहित सभी लोगों में परमेश्वर की चिंगारी पाई। महान विचारक का आदर्श शांति और नम्रता, आदर्श के लिए प्रेम और अस्थायी घृणा और शर्म की आड़ में भी भगवान की छवि की खोज था।

दोस्तोवस्की ने सामाजिक समस्याओं के "रूसी समाधान" पर जोर दिया, जो सामाजिक संघर्ष के क्रांतिकारी तरीकों की अस्वीकृति से जुड़ा था, रूस के विशेष ऐतिहासिक व्यवसाय के विषय के विकास के साथ, जो ईसाई भाईचारे के आधार पर लोगों को एकजुट करने में सक्षम है। .

दोस्तोवस्की ने मनुष्य को समझने के मामलों में एक अस्तित्ववादी-धार्मिक विचारक के रूप में काम किया, उन्होंने व्यक्तिगत मानव जीवन के चश्मे के माध्यम से होने के "अंतिम प्रश्नों" को हल करने का प्रयास किया। उन्होंने विचार और जीवन जीने की विशिष्ट द्वंद्वात्मकता पर विचार किया, जबकि उनके लिए विचार में अस्तित्व-ऊर्जावान शक्ति है, और अंत में व्यक्ति का जीवित जीवन अवतार, विचार की प्राप्ति है।

काम "द ब्रदर्स करमाज़ोव" में, दोस्तोवस्की ने अपने ग्रैंड इनक्विसिटर के शब्दों में, एक महत्वपूर्ण विचार पर जोर दिया: "किसी व्यक्ति और मानव समाज के लिए कुछ भी असहनीय नहीं रहा है," और इसलिए "कोई परवाह नहीं है जो असीम रूप से अधिक है एक व्यक्ति के लिए दर्दनाक, कैसे, मुक्त रहने के बाद, यह पता लगाएं कि किसको झुकना है।"

दोस्तोवस्की ने तर्क दिया कि एक व्यक्ति होना मुश्किल है, लेकिन एक खुश व्यक्ति बनना और भी मुश्किल है। एक सच्चे व्यक्तित्व की स्वतंत्रता और जिम्मेदारी, जिसके लिए निरंतर रचनात्मकता और अंतरात्मा की निरंतर पीड़ा, पीड़ा और अनुभव की आवश्यकता होती है, शायद ही कभी खुशी के साथ मिलती है। दोस्तोवस्की ने मानव आत्मा के बेरोज़गार रहस्यों और गहराइयों का वर्णन किया, सीमा रेखा की स्थिति जिसमें एक व्यक्ति खुद को पाता है और जिसमें उसका व्यक्तित्व ढह जाता है। फ्योडोर मिखाइलोविच के उपन्यासों के नायक खुद के साथ विरोधाभास में हैं, वे इस बात की तलाश में हैं कि ईसाई धर्म के बाहरी पक्ष और उनके आसपास की चीजों और लोगों के पीछे क्या छिपा है।

उपरोक्त सामग्री का अध्ययन करते हुए, हम निम्नलिखित निष्कर्ष निकाल सकते हैं। F.M. Dostoevsky के काम के लिए मनुष्य की समस्या केंद्रीय है। इसके कई पहलू हैं। इस श्रृंखला में व्यक्ति को समाज और इतिहास में संगठित करने के तरीकों की समस्या को महत्वपूर्ण स्थान दिया गया है। FM Dostoevsky ने "व्यक्ति के संविधान" की अभिव्यक्ति को एक जटिल, बहुक्रियात्मक प्रक्रिया के रूप में समझा, जिसके परिणामस्वरूप एक व्यक्ति के जीवन को समायोजित और व्यवस्थित किया जाना चाहिए, जो अंततः एक व्यक्ति को खुशी की ओर ले जाएगा।

दोस्तोवस्की के विश्वासों का यूटोपियन समाजवाद से मिट्टीवाद में परिवर्तन ने मानव संविधान के पथ पर उनके विचारों की प्रकृति को निर्धारित किया।

पहले चरण में, वह पश्चिमी यूरोपीय समाजवादी परंपरा के विचारों पर सैद्धांतिक रूप से भरोसा करते हुए, ईसाई धर्म के तत्वों के साथ यूटोपियन समाजवाद के दृष्टिकोण से समस्या को हल करने का एक तरीका देखता है। दोस्तोवस्की पेट्राशेविस्ट के पास समाजवाद का एक बहुत ही अस्पष्ट, "किताबी" विचार था, वह ईसाई समाजवाद के अपने विचारों के करीब था - रूसी बुद्धिजीवियों के एक निश्चित हिस्से की मानसिकता, जिसने ईसाई धर्म और मसीह के व्यक्ति को धर्मनिरपेक्ष बनाने की मांग की।

आध्यात्मिक क्रांति का परिणाम लेखक-दार्शनिक का यूटोपियन (ईसाई) समाजवाद के दृष्टिकोण से स्लावोफिलिज्म के एक विशेष रूप - "मिट्टीवाद" में संक्रमण था, जो पश्चिमी और स्लावोफिल दोनों सिद्धांतों से अलग है।

अपनी रचनात्मक गतिविधि की दूसरी अवधि में, एफएम दोस्तोवस्की, सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों (अच्छे, सौंदर्य, सत्य, न्याय, स्वतंत्रता, आदि) में विश्वास बनाए रखते हुए, मनुष्य के आंतरिक, आध्यात्मिक और नैतिक पूर्णता के मार्ग पर जोर देते हैं। रूढ़िवादी मूल्यों का आधार। यह स्थिति समाजवाद के मुख्य घटकों - नास्तिकता, पारंपरिक नैतिकता और व्यक्तिगत स्वतंत्रता की कमी की विफलता को साबित करके बनाई गई है। दोस्तोवस्की उपन्यास मानव आत्मा

मनुष्य के संविधान के तरीकों पर विचार करते हुए, दोस्तोवस्की सामाजिक वास्तविकता में नहीं, बल्कि मानव स्वभाव में मनुष्य के अस्तित्व की समस्याओं का समाधान तलाशता है। मनुष्य पर दोस्तोवस्की के विचारों को "ईसाई प्रकृतिवाद" के रूप में परिभाषित किया जाना चाहिए, क्योंकि लेखक मनुष्य के "शुद्ध", अलौकिक स्वभाव से आगे बढ़ता है। यही कारण है कि दोस्तोवस्की बुराई, अंधेरे सिद्धांत पर काबू पाने को एक दयालु और हल्की आध्यात्मिक पूर्णता के रूप में देखता है। सच्चा सुख पापी स्वभाव पर विजय पाने में, मनुष्य और समाज के नैतिक सुधार में, नम्रता और तपस्या में, नैतिक पुनरुत्थान में है। यह सब सार्वभौमिक प्रेम के धार्मिक आधार पर ही संभव है।

लेखक सख्त नैतिक नींव और मानदंड विकसित करने के लिए विज्ञान की क्षमता में विश्वास नहीं करता है, क्योंकि उनकी राय में, किसी व्यक्ति में अपनी ताकत के लिए छोड़े गए सभी नैतिक सिद्धांत सशर्त हैं। रूढ़िवादी में, डोस्टोव्स्की के दृढ़ विश्वास के अनुसार, "सच्चा" मसीह, यानी, मसीह नैतिक रूप से स्वतंत्र है, लेखक अच्छे और सत्य के उच्चतम सामान्य मानव नैतिकता के अवतार को देखता है, और स्वयं मसीह में - एक सौंदर्य और नैतिक रूप से परिपूर्ण व्यक्ति का आदर्श, जिसने लोगों की सेवा करने के लिए सचेत और निःस्वार्थ रूप से अपना जीवन दिया।

नैतिकता सार्वभौमिक प्रेम पर आधारित है और औपचारिक परिभाषा प्राप्त नहीं कर सकती है, यह किसी विशिष्ट वस्तु को संदर्भित नहीं करती है, लेकिन हर चीज और हर किसी के लिए, यह आंशिक लक्ष्यों से नहीं, बल्कि उच्च अर्थ की स्थापना से वातानुकूलित है। लेखक का मानना ​​​​है कि नैतिकता को व्यक्तिगत पूर्णता के रूप में नामित करना संभव है, अगर कोई एक ही समय में एक अलग आत्मा को समझता है, जो सार्वभौमिक पूर्णता से निकटता से संबंधित है, ताकि इसकी पूर्णता सार्वभौमिक प्रेम में निहित हो।

उच्चतम नैतिक नियम की पूर्ति तभी संभव है जब प्रेम सभी से संबंधित हो और सभी को ईश्वर में मिला दे। दोस्तोवस्की के लिए, मसीह का व्यक्तित्व, जिसमें मनुष्य के उच्चतम और पूर्ण विकास के गुण सन्निहित थे, एक निरपेक्ष और सुंदर आदर्श था, जो अजेय सौंदर्य की तत्काल अनुभूति पैदा करता था और अहंकारी आत्म-इच्छा से प्रकृति को विचलित करता था।

एफएम दोस्तोवस्की, दुख के ईसाई विचार को विकसित करते हुए, दुख को आध्यात्मिक सफाई के साधन के रूप में समझते हैं, एक व्यक्ति का "पुनर्जन्म", अच्छे के लिए एक आवश्यक मार्ग के रूप में। ग्रह का सर्वोच्च नियम "ईश्वर की सच्चाई" को प्रकट करते हुए पीड़ित, नैतिक पीड़ा है।

दुख की समस्या को हल करने के ऐतिहासिक दृष्टिकोण से गहराई से परिचित, दोस्तोवस्की अपनी दृष्टि देता है। वह दुख को तर्कसंगत ज्ञान से जोड़ता है। यह विचार दोस्तोवस्की के दर्शन में मुख्य लोगों में से एक है। चेतन मन और अनुभवी भावनाओं के बीच की खाई के केंद्र आत्मा में निर्मित होते हैं, जिसके परिणामस्वरूप एक द्वैत उत्पन्न होता है। एक व्यक्ति को समझना चाहिए, दोस्तोवस्की का मानना ​​​​है कि कारण केवल एक है, उसकी आत्मा और उसके अस्तित्व का एक छोटा सा हिस्सा। हालाँकि, मानवीय कार्य सब कुछ महसूस करना है, न कि उसके आवश्यक झुकावों का "एक-बीसवाँ भाग"। जैसे ज्ञान दुख के कारण से भरा होता है, वैसे ही दुख स्वयं ज्ञान के लिए पुकारता है। दुख से ही व्यक्ति स्वयं को जान पाता है और स्वयं बन जाता है। दोस्तोवस्की ने चेतना के स्रोत के रूप में पीड़ा की परिभाषा दी। यह दुख में है कि एक व्यक्ति खुद को, वास्तविक दुनिया, पर्यावरण के दिव्य अर्थ को समझता है।

दोस्तोवस्की के सिद्धांत में सिद्धांत यह है कि दुख का एक निश्चित लक्ष्य होना चाहिए, यह आत्मनिर्भर नहीं है और इसे अपने आप में उचित नहीं ठहराया जा सकता है, इसे एक निश्चित लक्ष्य के समाधान की सेवा के लिए बनाया गया है, अन्यथा दुख व्यर्थ है। दुख पाप और बुराई का परिणाम है। लेकिन यह भी मोक्ष है। दोस्तोवस्की का मानना ​​है कि अगर आप ईमानदारी से इसे स्वीकार करते हैं तो दुख, अन्याय और यहां तक ​​कि अपराध के लिए प्रायश्चित का काम कर सकता है।

इस प्रकार, दुख, ईसाई शिक्षा के अनुसार, दोस्तोवस्की के अनुसार, मानव अपूर्णता पर काबू पाने का एक साधन है, उसके आध्यात्मिक पुनर्जन्म की गारंटी है।

इसी तरह, दोस्तोवस्की ने न तो समाजवादी या बुर्जुआ विकास के रास्ते में मानव जाति की ऐतिहासिक प्रगति की संभावनाओं को देखा। पूंजीवादी समाज में आध्यात्मिकता खो गई है। साथ ही, दोस्तोवस्की पश्चिम में एक समाजवादी व्यवस्था स्थापित करने की संभावना के बारे में उलझन में है, जहां श्रमिकों सहित सभी वर्ग, उनकी राय में, "मालिक" हैं। इसलिए, उनका मानना ​​​​है कि लोगों के एक दूसरे के साथ भाईचारे के आदर्श को साकार करने के लिए कोई आवश्यक, वास्तविक पूर्वापेक्षाएँ नहीं हैं। दोस्तोवस्की रूसी लोगों के साथ भविष्य की मानव एकता के लिए अपनी आशाओं को अधिक से अधिक जोड़ता है, उच्चतम नैतिक आदर्श के रूप में पुष्टि करता है कि व्यक्ति की स्वतंत्र रूप से, खुद के खिलाफ हिंसा के बिना, अन्य लोगों के लिए भाईचारे की सहानुभूति और स्वैच्छिक के लिए अपने "आई" का विस्तार करें। उनके लिए प्यार भरी सेवा।

दोस्तोवस्की के ऐतिहासिक विकास की अवधारणा मनुष्य की आध्यात्मिक पूर्णता पर आधारित है, जो धार्मिक आध्यात्मिकता के वाहक "ईश्वर-वाहक" लोगों के विचार पर आधारित है। दोस्तोवस्की का रूसी ऐतिहासिक विचार इतिहास की धार्मिक समझ पर लौटता है, लेकिन इस तरह से कि मानव स्वतंत्रता, दैवीय डिजाइन के अनुसार, ऐतिहासिक द्वंद्वात्मकता का आधार है। समाजवाद का विरोध करते हुए, वह इस विचार को विकसित करते हैं कि किसी व्यक्ति का नैतिक आत्म-सुधार हमेशा किसी भी सामाजिकता के केंद्र में होता है। ऐतिहासिक प्रक्रिया की उनकी अवधारणा (एक अलिखित लेख "समाजवाद और ईसाई धर्म" का एक सारांश) इस प्रकार है: पितृसत्तात्मक (प्राकृतिक सामूहिकता), सभ्यता (रुग्ण व्यक्तित्व), ईसाई धर्म (दो पिछले चरणों का संश्लेषण)।

बेहतर भविष्य के लिए अपने संघर्ष में मानवता के लिए उद्धार लोगों द्वारा लाया जाएगा - "ईश्वर-वाहक", विनम्रता और पीड़ा के ईसाई सिद्धांतों को स्वीकार करते हुए, अर्थात्, रूसी लोग। दोस्तोवस्की के अनुसार, प्रत्येक राष्ट्र का अपना विशेष "ऐतिहासिक मिशन" होता है। इस मिशन का रहस्य राष्ट्रीय भावना की गहराई में छिपा है - इसलिए रूसी लोगों की "मौलिकता" का मकसद। दोस्तोवस्की स्लावोफाइल्स के विश्वास को साझा करता है कि इतिहास में एक विशेष कार्य रूस के लिए पूर्व निर्धारित है - आध्यात्मिक मुक्ति और सभी मानव जाति के नवीनीकरण का कार्य।

फ्योडोर दोस्तोवस्की का काम पारंपरिक धार्मिकता के यूरोपीय संकट से जुड़ी आध्यात्मिक स्थिति में निहित है, जिसे अंततः 19 वीं शताब्दी में निर्धारित किया गया था, जब धार्मिकता व्यावहारिक रूप से समाज के जीवन से गायब हो गई थी (और केवल रूस, दोस्तोवस्की के अनुसार, एक अपवाद था)। नतीजतन, नैतिकता, कानून और मानव समुदाय के अन्य मूल्य सिद्धांतों की पिछली सभी प्रारंभिक नींव, जो दैवीय निरपेक्षता में वापस चली गईं, अब ध्वस्त हो गई हैं। इस प्रकार, एक खुले, खुले दिमाग की स्थिति उत्पन्न हुई, जिसके लिए जीवन के अर्थ, अच्छे और बुरे की प्रकृति के बारे में, उनके भेदभाव के पूर्ण और सापेक्ष मानदंडों के बारे में सभी "अंतिम" प्रारंभिक प्रश्नों को फिर से उठाना आवश्यक था, जो पहले थे धार्मिक दृष्टिकोण की प्रणाली में मौलिक मानवीय मूल्यों के रूप में हल किया गया - अच्छा, विवेक, सम्मान, प्रेम, दया, करुणा, आदि।

मूल्य आदर्शों की खोज, जिन पर एक व्यक्ति और समाज समग्र रूप से अपना अस्तित्व बना सकते हैं, 20वीं शताब्दी में जारी है। इस बीच, यह इस तरह का प्रतिबिंब है जो न केवल एक व्यक्तिगत, व्यक्तिगत कार्य के रूप में, जो अपने मूल्यों की दुनिया बनाने की कोशिश कर रहे हैं, बल्कि एक सार्वजनिक कार्य के रूप में भी, न केवल एक व्यक्तिगत, व्यक्तिगत कार्य के रूप में एक तेजी से जरूरी चरित्र प्राप्त करना शुरू कर रहा है। रूस समाज की उस संक्रमणकालीन स्थिति में है जब यह तय करना आवश्यक है, सबसे पहले, सार्वजनिक भवन की आध्यात्मिक नींव के संबंध में जिसे बनाया जाना है।

इस तरह के औचित्य के केवल दो मौलिक तरीके हैं: या तो यह नैतिकता के पूर्ण मानदंड हैं, ईश्वरीय निरपेक्ष पर आधारित बिना शर्त मूल्यों की दुनिया, एक धार्मिक स्वीकृति है, या यह तथाकथित पारंपरिक नैतिकता है, एक सामाजिक अनुबंध के सिद्धांत पर आधारित मूल्यों की प्रणाली।

दोस्तोवस्की ने गैर-धार्मिक नैतिक चेतना की खतरनाक, विनाशकारी प्रवृत्तियों का खुलासा किया, इस तरह की चेतना के समेकन के विनाशकारी परिणामों की भविष्यवाणी की। दोस्तोवस्की अपनी भविष्यवाणियों में कितना सही था, उसने मानव प्रकृति के अंधेरे रसातल में कितनी गहराई से देखा, और उपस्थिति की लगभग घातक अनिवार्यता को समझने में वह कितनी क्रूरता से बोधगम्य था - जब भगवान के बिना एक नैतिक समाज का निर्माण करने की कोशिश कर रहा था - की घटना " पागलपन" जिसके साथ हमारे देश ने 1917 के बाद एक-दूसरे को करीब से और भयानक रूप से जाना? ऐसे प्रश्नों के उत्तर, जिनके महत्व की पुष्टि न केवल हमारे, बल्कि पश्चिमी अनुभव से भी होती है, का न केवल सैद्धांतिक बल्कि व्यावहारिक महत्व भी है।

रूसी समाज के आगे विकास के लिए मार्ग का चुनाव मुख्य और अपरिहार्य कार्य के रूप में निर्धारित है। कई विकास मॉडल हैं जो पहले ही लागू हो चुके हैं और केवल सैद्धांतिक रूप में मौजूद हैं। दोस्तोवस्की की भविष्यवाणी की अंतर्दृष्टि ने XX सदी में अपनी व्यावहारिक पुष्टि पाई: न तो पूंजीवाद, न ही समाजवाद, मानव व्यवस्था की समस्या को हल करने के विकल्प के रूप में, इस सवाल का एक आदर्श और अंतिम उत्तर है कि इस समस्या को हल करने के तरीके और साधन क्या हैं।

समाज के विकास के लिए सैद्धांतिक और व्यावहारिक खोजों को जारी रखना आवश्यक है। शायद, पारंपरिक नैतिकता पर आधारित आधुनिक लोकतांत्रिक राज्य की स्थितियों में ही समाज और उन धार्मिक और आध्यात्मिक आंदोलनों पर मुक्त विकास और मुक्त प्रभाव का रास्ता खुलता है जो सार्वजनिक नैतिकता के लिए अधिक विश्वसनीय और ठोस नींव चाहते हैं। दोस्तोवस्की के काम की आध्यात्मिक समस्या इन सवालों के जवाब के लिए एक प्रारंभिक बिंदु बन सकती है।

आयोजित शोध प्रबंध की सैद्धांतिक सामग्री और कार्यप्रणाली हमें कई व्यावहारिक सिफारिशें तैयार करने की अनुमति देती है, जिन्हें निम्नानुसार समूहीकृत किया जा सकता है।

पहले समूह में मानव व्यवस्था के तरीकों की समस्या के आगे के अध्ययन के लिए सिफारिशें शामिल हैं, जो कि इसकी व्यापकता और बहुमुखी प्रतिभा के कारण, एक अध्ययन में व्यापक रूप से नहीं समझी जा सकती हैं। व्यवस्थित अनुसंधान की आवश्यकता है, विशेष रूप से, वैज्ञानिक अनुसंधान के उन क्षेत्रों को गहरा करना जो इस शोध प्रबंध में उल्लिखित हैं।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि मनुष्य और समाज के भविष्य के विकास की समस्या, सैद्धांतिक और व्यावहारिक पहलुओं में, आधुनिक समाज के लिए सबसे अधिक प्रासंगिक है, दार्शनिकों, समाजशास्त्रियों और राजनीतिक वैज्ञानिकों के प्रयासों का उद्देश्य इसे समझना और व्यावहारिक समाधान करना है। संकट। इन वैज्ञानिक खोजों में अतीत की दार्शनिक विरासत की अपील मूल्यवान प्रतीत होती है। सामाजिक-दार्शनिक तल में, एन.ए. बर्डेव, एस। कीर्केगार्ड, वी.एस. सोलोविएव, जे.पी. सार्त्र, एल। शेस्तोव द्वारा मनुष्य की समस्या पर कार्य विशेष महत्व के हैं। वैज्ञानिक अनुसंधान की संभावित दिशाओं में से एक व्यक्ति को संगठित करने के समाजवादी और ईसाई तरीकों के बारे में एफ.एम. दोस्तोवस्की के विचारों की उत्पत्ति और विकास की पहचान है। रूसी धार्मिक दर्शन, रूढ़िवादी परंपरा, पश्चिमी यूरोप और रूस के महानतम विचारकों के साथ लेखक-दार्शनिक के आध्यात्मिक संबंधों का विश्लेषण करना आवश्यक है। रूसी डायस्पोरा के रूसी धार्मिक दार्शनिकों और विचारकों द्वारा मनुष्य और रूस के विकास की समस्या पर दार्शनिक अवधारणाओं का एक व्यवस्थित अध्ययन करने की भी सलाह दी जाती है - एस.एन. बुल्गाकोव, बी.पी. वैशेस्लावत्सेव, एसएल फ्रैंक, वी.वी. हालांकि, अनुसंधान के उद्देश्य का निर्धारण करते समय, खुद को सबसे प्रसिद्ध नामों तक सीमित रखना या एफ.एम. दोस्तोवस्की के कार्यों में संदर्भों और संदर्भों की आवृत्ति द्वारा निर्देशित होना एक गलती होगी। उदाहरण के लिए, उल्लेखनीय है, एफ.एम. दोस्तोवस्की और एन.एन.

सामाजिक विकास के रास्तों की समस्या को समझने के इतिहास में, वी.एस. सोलोविएव, एल.एन. टॉल्स्टॉय, जी.पी. फेडोटोव, एन.एफ. फेडोरोव के कार्यों की सामग्री के साथ एफ.एम. दोस्तोवस्की के विचारों की तुलना करके बहुत कुछ स्पष्ट किया जा सकता है।

शोध प्रबंध पर काम करने की प्रक्रिया में जिन कठिनाइयों को दूर करना था, वे दोस्तोवस्की की मानव व्यवस्था के तरीकों की अवधारणा के ज्ञानमीमांसीय नींव के एक विशेष अध्ययन की आवश्यकता को इंगित करते हैं। लेखक की सामाजिक-दार्शनिक अवधारणा ("ईश्वर-वाहक" लोग, कुल एकता, सर्व-प्रतिक्रिया, पीड़ा, आध्यात्मिक पुनर्जन्म) की सबसे महत्वपूर्ण प्रारंभिक अवधारणाओं का अध्ययन जारी रखने की भी सलाह दी जाती है, जो कि मौलिक हैं मनुष्य और समाज के तरीकों के बारे में उनके विचारों का निर्माण।

दोस्तोवस्की की दार्शनिक विरासत का महत्व, रूस की राष्ट्रीय आत्म-चेतना में इसका स्थान शोधकर्ताओं के प्रयासों को एकजुट करने और समन्वय करने की आवश्यकता पर सवाल उठाने के लिए बाध्य है। कार्य का वैज्ञानिक और व्यावहारिक महत्व इस तथ्य से निर्धारित होता है कि यह एक ऐसे विषय का खुलासा करता है जिसका अभी तक सामाजिक-दार्शनिक संबंध में पर्याप्त अध्ययन नहीं किया गया है। F.M. Dostoevsky की दृष्टि में मानव व्यवस्था की समस्या पर व्यापक सामाजिक-सांस्कृतिक संदर्भ में विचार किया जाना चाहिए। लेखक पश्चिमी यूरोप और रूस के उदाहरण पर समस्या के समाधान की एक आशाजनक सामाजिक-ऐतिहासिक समीक्षा पर विचार करता है, यूटोपियन सहित कई सामाजिक-राजनीतिक का तुलनात्मक विश्लेषण, सिद्धांत जिन्होंने इस समस्या का अपना समाधान पेश किया। इसे न केवल समस्या के विस्तार के रूप में देखा जाता है, बल्कि इसे समकालीन ऐतिहासिक क्षण के "आनुपातिक" रूप में प्रस्तुत करने में भी देखा जाता है। इसलिए, किए गए शोध के विचारों और परिणामों का न केवल सैद्धांतिक बल्कि व्यावहारिक महत्व भी है। वे हमें रूसी समाज के आधुनिक पुनर्निर्माण की प्रक्रिया के साथ-साथ सभी मानव जाति के ऐतिहासिक विकास की समस्याओं और संभावनाओं पर नए सिरे से विचार करने की अनुमति देते हैं।

मैं यह नोट करना चाहता हूं कि पूछे गए प्रश्न पर शोध करते समय, मुझे निम्नलिखित समस्या का सामना करना पड़ा। दर्शन के इतिहास पर आधुनिक घरेलू संदर्भ प्रकाशन मानव समस्या की जटिलता और बहुमुखी प्रतिभा को पूरी तरह से प्रतिबिंबित नहीं करते हैं। मैं मान सकता हूं कि इस अंतर को भरना ऐतिहासिक वास्तविकताओं और समस्या के वैज्ञानिक विकास की वर्तमान स्थिति दोनों के कारण है। बेशक, प्रत्येक संस्करण में इस विषय को प्रस्तुत किया जाता है, लेकिन इसकी गहराई और व्यापक विचार हमेशा तार्किक रूप से नहीं कहा जाता है, खासकर छात्रों के आधुनिक विश्वदृष्टि को देखते हुए। इसलिए, मानव व्यवस्था के कारक, जिन पर एफ.एम. दोस्तोवस्की ने विचार किया था, आज की वास्तविकता में प्रभावी हो सकते हैं, और मैं उन्हें आंशिक रूप से साझा करता हूं। इस मुद्दे के अध्ययन ने कुछ हिस्सों में मुझे दूसरी तरफ से आसपास की वास्तविकता को देखने के लिए प्रेरित किया। यहां तक ​​कि मैं कहूंगा कि सामान्य बातों को अधिक गंभीरता से लें। मनुष्य और समाज के विकास के तरीकों की समस्या को हल करने के लिए रूसी लेखक-दार्शनिक का दृष्टिकोण और इस प्रक्रिया में रूस की भूमिका, एक व्यक्ति के आध्यात्मिक पुनरुत्थान की आवश्यकता को पूरे समाज के पुनरुद्धार के आधार के रूप में समझना समग्र रूप से एक उच्च नैतिक व्यक्ति के निर्माण में योगदान देगा जो अपने उच्च व्यवसाय से अवगत है।

फिलॉसफी चीट शीट: परीक्षा टिकटों के उत्तर एलेक्जेंड्रा सर्गेवना झावोरोनकोवा

68. एफएम के कार्यों में एक आदमी की समस्या। Dostoevsky

फेडर मिखाइलोविच दोस्तोवस्की(1821-1881) - एक महान मानवतावादी लेखक, एक प्रतिभाशाली विचारक, रूसी और विश्व दार्शनिक विचार के इतिहास में एक महत्वपूर्ण स्थान रखता है।

प्रमुख कार्य:

- "गरीब लोग" (1845);

- "नोट्स फ्रॉम द हाउस ऑफ द डेड" (1860);

- "अपमानित और अपमानित" (1861);

- "द इडियट" (1868);

- "दानव" (1872);

- द ब्रदर्स करमाज़ोव (1880);

- "अपराध और सजा" (1886)।

60 के दशक से। फ्योडोर मिखाइलोविच ने मिट्टी की खेती के विचारों को स्वीकार किया, जिसकी विशेषता रूसी इतिहास के भाग्य की दार्शनिक समझ का धार्मिक अभिविन्यास था। इस दृष्टिकोण से, मानव जाति के पूरे इतिहास को ईसाई धर्म की विजय के संघर्ष के इतिहास के रूप में प्रस्तुत किया गया था। इस रास्ते पर रूस की भूमिका यह थी कि सर्वोच्च आध्यात्मिक सत्य के वाहक की भूमिका रूसी लोगों के लिए गिर गई। रूसी लोगों को "नैतिक कब्जा" की चौड़ाई के कारण "जीवन के नए रूपों, कला" के माध्यम से मानवता को बचाने के लिए कहा जाता है।

दोस्तोवस्की द्वारा प्रचारित तीन सत्य:

व्यक्तियों, यहां तक ​​कि सर्वश्रेष्ठ लोगों को भी अपनी व्यक्तिगत श्रेष्ठता के नाम पर समाज का बलात्कार करने का कोई अधिकार नहीं है;

सार्वजनिक सत्य का आविष्कार व्यक्तियों द्वारा नहीं किया गया है, बल्कि एक लोकप्रिय भावना में रहता है;

इस सत्य का एक धार्मिक अर्थ है और अनिवार्य रूप से मसीह के विश्वास के साथ, मसीह के आदर्श के साथ जुड़ा हुआ है। दोस्तोवस्की सिद्धांतों के सबसे विशिष्ट प्रतिपादकों में से एक थे, जिन्हें हमारे अजीबोगरीब राष्ट्रीय नैतिक दर्शन की नींव बनने का आह्वान किया गया था। उसने बुरे और अपराधी सहित सभी लोगों में परमेश्वर की चिंगारी पाई। महान विचारक का आदर्श शांति और नम्रता, आदर्श के लिए प्रेम और अस्थायी घृणा और शर्म की आड़ में भी भगवान की छवि की खोज था।

दोस्तोवस्की ने सामाजिक समस्याओं के "रूसी समाधान" पर जोर दिया, जो सामाजिक संघर्ष के क्रांतिकारी तरीकों की अस्वीकृति से जुड़ा था, रूस के विशेष ऐतिहासिक व्यवसाय के विषय के विकास के साथ, जो ईसाई भाईचारे के आधार पर लोगों को एकजुट करने में सक्षम है। .

दोस्तोवस्की ने मनुष्य को समझने के मामलों में एक अस्तित्ववादी-धार्मिक विचारक के रूप में काम किया, उन्होंने व्यक्तिगत मानव जीवन के चश्मे के माध्यम से होने के "अंतिम प्रश्नों" को हल करने का प्रयास किया। उन्होंने विचार और जीवन जीने की विशिष्ट द्वंद्वात्मकता पर विचार किया, जबकि उनके लिए विचार में अस्तित्व-ऊर्जावान शक्ति है, और अंत में व्यक्ति का जीवित जीवन अवतार, विचार की प्राप्ति है।

काम "द ब्रदर्स करमाज़ोव" में, दोस्तोवस्की ने अपने ग्रैंड इनक्विसिटर के शब्दों में, एक महत्वपूर्ण विचार पर जोर दिया: "किसी व्यक्ति और मानव समाज के लिए कुछ भी असहनीय नहीं रहा है," और इसलिए "कोई चिंता नहीं है जो असीम रूप से अधिक है एक व्यक्ति के लिए दर्दनाक, कैसे, मुक्त रहने के बाद, किसको झुकना है, यह कैसे खोजना है। ”

दोस्तोवस्की ने तर्क दिया कि एक व्यक्ति होना मुश्किल है, लेकिन एक खुश व्यक्ति बनना और भी मुश्किल है। एक सच्चे व्यक्तित्व की स्वतंत्रता और जिम्मेदारी, जिसके लिए निरंतर रचनात्मकता और अंतरात्मा की निरंतर पीड़ा, पीड़ा और अनुभव की आवश्यकता होती है, शायद ही कभी खुशी के साथ मिलती है। दोस्तोवस्की ने मानव आत्मा के बेरोज़गार रहस्यों और गहराइयों का वर्णन किया, सीमा रेखा की स्थिति जिसमें एक व्यक्ति खुद को पाता है और जिसमें उसका व्यक्तित्व ढह जाता है। फ्योडोर मिखाइलोविच के उपन्यासों के नायक खुद के साथ विरोधाभास में हैं, वे इस बात की तलाश में हैं कि ईसाई धर्म के बाहरी पक्ष और उनके आसपास की चीजों और लोगों के पीछे क्या छिपा है।