व्यातिची की स्लाव जनजातियाँ। प्राचीन व्यातिचि का रहस्यमय शहर

रूसी कालक्रम व्यातिची के क्षेत्र को ओका से जोड़ता है। बीते वर्षों की कहानी नोट करती है: "... और व्याटको ने ओत्से के अनुसार अपने परिजनों के साथ छेड़खानी की, उससे व्यातिची का उपनाम लिया गया" (पीवीएल, आई, पी। 14), और 964 के तहत, उत्तर-पूर्व में शिवतोस्लाव के अभियान के संबंध में, यह कहता है: "और ओका नदी और वोल्गा पर जाएं, और व्यातिची पर चढ़ें" (पीवीएल, आई, पीपी। 46, 47)।

व्यातिचि का उल्लेख एक से अधिक बार इतिहास में और बाद में, विशेष रूप से 12 वीं शताब्दी की राजनीतिक घटनाओं के संबंध में किया गया है, और यह जानकारी सबसे सामान्य शब्दों में व्यातिची भूमि की सीमाओं को रेखांकित करना संभव बनाती है। 1146 के तहत, दो व्यातिची शहरों का नाम रखा गया - कोज़ेलस्क और डेडोस्लाव। उनमें से पहले में, शिवतोस्लाव ओल्गोविच व्यातिची भाग गए, दूसरे में, एक व्यातिची बैठक बुलाई गई, जो शिवतोस्लाव ओल्गोविच (PSRL, II, पृष्ठ। 336-338) के खिलाफ लड़ने का फैसला करती है। चेर्निगोव के व्लादिमीर डेविडोविच के खिलाफ शिवतोस्लाव ओल्गोविच के 1147 अभियान के विवरण में, ब्रांस्क, वोरोबिन, डोमगोश और मत्सेंस्क के शहरों का नाम दिया गया है, जो व्यातिची भूमि के पास या इसके बाहरी इलाके में स्थित थे (PSRL, II, पृष्ठ 342)। हालाँकि, बारहवीं शताब्दी में। क्रॉनिकल "व्यातिची" भी चेर्निगोव भूमि की एक प्रशासनिक-क्षेत्रीय इकाई थी, और बाद की सीमाएँ व्यातिची (जैतसेव एके, 1975, पीपी। 101) के आदिवासी (नृवंशविज्ञान) क्षेत्र की सीमाओं के अनुरूप नहीं थीं। -103)।

हालांकि, ऐसा लगता है कि प्रशासनिक क्षेत्र "व्यातिचि" आदिवासी क्षेत्र का कुछ हिस्सा था। इसलिए, "व्यातिचि" में क्रॉनिकल में इंगित शहरों के भूगोल का उपयोग व्यातिची नृवंशविज्ञान क्षेत्र के पुनर्निर्माण के लिए किया जा सकता है।

1185 के तहत, कराचेव को निश्चित रूप से व्यातिची शहरों (PSRL, II, पृष्ठ 637) को सौंपा गया था। इसके अलावा, व्यातिची ने वोरोटिनेस्क (व्यासा नदी पर, ओका की बाईं सहायक नदी पर), कोलटेस्क (ओका पर), मोसालस्क (उग्रा बेसिन में) और सेरेनेक (ज़िज़्ड्रा बेसिन में) के शहरों का उल्लेख किया है।

बाद के इतिहास में खबर है कि पूर्व में व्यातिचस्काया भूमि ओका के रियाज़ान पाठ्यक्रम तक फैली हुई है: "व्यातिची और आज तक, रियाज़ांत्सी है" (पीएसआरएल, एक्सवी, पी। 23; एक्सएक्स, पी। 42; XXII, पी. 2). इस प्रकार, क्रॉनिकल्स को देखते हुए, व्यातिची बस्ती क्षेत्र ने ओका के ऊपरी और मध्य पहुंच के घाटियों को कवर किया।

रूसी ऐतिहासिक भूगोल के सबसे बड़े प्रतिनिधि, एन.पी. बार्सोव और एम.के. उन्होंने व्यातिचि के क्षेत्र के पुनर्निर्माण के लिए बोलीविज्ञान के डेटा का उपयोग करने का अवसर भी देखा, लेकिन कोई फायदा नहीं हुआ। व्यातिची बस्ती का सबसे तर्कपूर्ण और विस्तृत चित्र केवल पुरातात्विक सामग्री द्वारा प्रदान किया गया था।

लाशों के साथ व्याटिच्स्की दफन टीले और उनके सामानों की सूची को ए.वी. आर्टसिखोवस्की (आर्टसिखोवस्की ए.वी., 1930 ए) द्वारा पूरी तरह से व्यवस्थित और व्याख्या की गई थी। मात्रा में छोटा, लेकिन
एक बहुत समृद्ध पुस्तक, यह शोधकर्ता उस समय तक व्यातिचि पर संचित सभी पुरातात्विक सामग्रियों को संसाधित करने और महत्वपूर्ण ऐतिहासिक और पुरातात्विक निष्कर्ष निकालने में सक्षम था, जिन्होंने आज तक अपना वैज्ञानिक महत्व नहीं खोया है। उनके द्वारा आवंटित वस्तुएं - सात-ब्लेड वाले अस्थायी छल्ले, क्रिस्टल गोलाकार और पीले कांच के गोलाकार मोती, जाली के छल्ले और लैमेलर घुमावदार कंगन, व्यातिची की बहुत विशेषता, ने व्यातिची आदिवासी क्षेत्र को विस्तार से रेखांकित करना संभव बना दिया। इन चीजों में से, केवल सात-ब्लेड वाले छल्ले व्यातिचि के लिए जातीय रूप से परिभाषित हैं। बाकी सजावट, हालांकि अक्सर व्यातिची टीले में पाए जाते हैं, पूर्वी स्लाव क्षेत्र के कुछ अन्य क्षेत्रों में भी जाने जाते हैं।

सात-लोब वाले अस्थायी छल्ले के वितरण के आधार पर, व्यातिची आदिवासी क्षेत्र की सीमाएं निम्नानुसार उल्लिखित हैं (मानचित्र 21)।

पश्चिम में, व्यातिचि पड़ोसी नोथरथर्स, रेडिमिच और क्रिविच के साथ। व्यातिची क्षेत्र की पश्चिमी सीमा ने सबसे पहले ओका और देसना के वाटरशेड का अनुसरण किया। ज़िज़द्रा और उग्रा के घाटियों में, 10-30 किमी चौड़ी एक सीमा पट्टी है, जहाँ व्यातिची कुर्गन क्रिविची के साथ सह-अस्तित्व में थे। यह पट्टी ज़िज़द्रा की ऊपरी पहुंच और उग्रा की सहायक नदियों - बोल्वा, रेसा और स्नोटोटी के साथ चलती थी। इसके अलावा, व्याटिचस्काया सीमा उत्तर में मोस्कवा नदी की ऊपरी पहुंच तक बढ़ी, और फिर पूर्व की ओर क्लेज़मा की ऊपरी पहुंच की ओर मुड़ गई। मोस्कवा नदी का दाहिना किनारा पूरी तरह से व्यातिची लोगों का था। व्यातिची ने भी इस नदी के बाएं किनारे (उत्तर में 10-50 किमी) में प्रवेश किया, लेकिन यहां, व्यातिचि कुर्गनों के साथ, क्रिविची कुर्गन भी हैं। लगभग उचा और क्लेज़मा के संगम के पास, व्याटिचस्काया सीमा दक्षिण-पूर्व की ओर मुड़ी और पहले मोस्कवा नदी के बाएं किनारे पर गई, और फिर - ओका पर।

व्यातिची मंदिर के छल्ले के साथ सबसे पूर्वी बिंदु पेरेयास्लाव-रियाज़ान्स्की है। यहां से, व्यातिची की दक्षिण-पूर्वी सीमा ओका की ऊपरी पहुंच तक गई, प्रोनी बेसिन पर कब्जा कर लिया, लेकिन डॉन बेसिन तक नहीं पहुंच पाया। ओका की ऊपरी पहुंच का बेसिन पूरी तरह से व्यातिची था।

इस विशाल व्यातिचि क्षेत्र में कई हजार दफन टीले खोदे गए हैं। उनका पहला वैज्ञानिक अनुसंधान 1838 (ए.डी. चेर्टकोव, 1838) का है। XIX सदी के उत्तरार्ध में। व्याटिच्स्की कुर्गनों का अध्ययन शोधकर्ताओं के एक बड़े समूह द्वारा किया गया था, जिनमें से ए.पी. बोगदानोव, एन.जी. केर्जेली, ए.आई. 176; केर्जेली एनजी, 1878-1879, पृष्ठ 9-12; केल्सिव एआई, 1885, पृष्ठ 30-45; मिलर वीएफ, 1890, पृष्ठ 182-186; चेरेपिन एपी, 1896, पृष्ठ 130-152; 1898ए, पी. 53-76; 18986, पी। 6-17; गोरोडत्सोव वीए, 1898, पी। 217-235; स्पीश एए, 1898, पी। 334-340; प्रोखोदत्सेव II, 1898, पी। 81-85; 1899 , पृष्ठ 73-76; मिल्युकोव 77। 77., 1899, पीपी। 14-137)।

19वीं सदी के अंत में और 20वीं सदी के पहले दशकों में क्रिविचस्को-व्याटिच्स्की सीमा पर दफन टीले का बड़ा अध्ययन। एन.आई.बुलिचोव द्वारा संचालित (बुलिचोव एन.आई., 1899ए; 18996; 1903; 1913)।

XX सदी के पहले दशकों के कार्यों से। कोई ऊपरी ओका के बेसिन में दफन टीले की खुदाई का उल्लेख कर सकता है I.E. Evseev (Evseev I.E., 1908, पृष्ठ 29-52)। 1920 के दशक में, ए.वी. आर्टसिखोवस्की (आर्टसिखोवस्की ए.वी., 1928, पी। 98-103), एम.वी. गोरोडत्सोव (गोरोडत्सोव एम.वी., 1928, पी। 342-558) और अन्य द्वारा बैरो की खुदाई की गई थी।

व्यतिची कुर्गनों पर ए.वी. आर्टसिखोवस्की के मोनोग्राफ के प्रकाशन के बाद, उनका क्षेत्र अध्ययन लगभग हर साल जारी रहा। मॉस्को और परिधीय केंद्रों दोनों में कई शोधकर्ताओं द्वारा दफन टीले की खुदाई की जा रही है। मॉस्को क्षेत्र में, उनकी खुदाई मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के पुरातत्व विभाग द्वारा की गई थी, और युद्ध के बाद के वर्षों में - मॉस्को के इतिहास और पुनर्निर्माण संग्रहालय द्वारा। 30-40 के कार्यों के बारे में कुछ जानकारी मास्को की 800 वीं वर्षगांठ के लिए समर्पित पुरातात्विक संग्रह में प्रकाशित हुई थी (आर्टसिखोवस्की ए.वी., 1947ए, पीपी। 17-19; 19476, पीपी। 77-81; बदर ओ.एन., 1947, पीपी। 88-167)। मास्को क्षेत्र के क्षेत्र में दफन टीले की खुदाई पर सामग्री। पिछले दशकों को कई शोधकर्ताओं द्वारा प्रकाशित किया गया था (लतीशेवा जी.पी., 1954, पृष्ठ 39-56; अवदुसिना जी.ए., 1962, पृष्ठ 272-285; रवदीना टी.वी., 1963, पृष्ठ 213-217; 1966, पृष्ठ 222-221; रोसेनफेल्ड आरएल, 1963, पृष्ठ 218-220; 1966, पृष्ठ 202-204; 1967, पृष्ठ 106-109; 1973ए, पृष्ठ 62-65; 19736, पृष्ठ 192- 199; 1978, पृष्ठ 81, 82 ; वेक्स्लर एजी, 1970, पी. 122-125; युशको ए.ए., 1967, पी. 48-53; 1972, पी. 185-198; 1980, पी. 82, 87)।

ऊपरी ओका के बेसिन में, पीएस तकाचेवस्की और के। हां विनोग्रादोव के दफन खुदाई के दौरान दिलचस्प परिणाम प्राप्त हुए, जिनमें से सामग्री प्रकाशित नहीं हुई है। T.N. Nikolskaya ने तुला क्षेत्र में स्थित दफन मैदानों में Voronovo और Lebedka (Nikolskaya T.N., 1959, pp. 73-78, 120,147), और S. A. Izyumova - दफन टीले में शोध किया। (इज़्युमोवा एस.ए., 1957, पृष्ठ 260,261; 1961, पृष्ठ 252-258; 1964, पृष्ठ 151-164; 1970ए, पृष्ठ 191-201; 19706, पृष्ठ 237, 238)। व्यतिची बस्तियों को भी फलदायी रूप से खोजा गया है (निकोलस्काया टी.एन., 1977, पृष्ठ 3-10)।

जिस समय ए.वी. आर्टसिखोवस्की व्यातिची पुरावशेषों पर एक मोनोग्राफ लिख रहे थे, उस समय अध्ययन किए गए क्षेत्र में दफन टीले के बारे में बहुत कम सामग्री थी और वे प्रकाशित नहीं हुई थीं। शोधकर्ता ने इतिहासकार के शब्दों का हवाला दिया: "और रेडिमिची, और व्यातिची, और उत्तर, नाम का एक रिवाज है: ... एक, और इसे खजाने पर रख, मैं मरे हुए आदमी को जला दूंगा, और मैं सात हड्डियों को एक साथ रखूंगा, मैं सूदा में एक माला डालूंगा, और मैं इसे रास्ते में एक खंभे पर रखूंगा, ताकि एक हाथी पैदा हो सके। व्यातिचि अब भी ”(पीवीएल, आई, पी। 15) - और निष्कर्ष निकाला कि बारहवीं शताब्दी से पहले। व्यातिची को "एक खंभे पर, पटरियों पर" दफनाया गया था, और इस तरह के समारोह से बहुत से पुरातत्वविदों के लिए कुछ भी नहीं बचा है (आर्टसिखोवस्की ए.वी., 1930ए, पीपी। 151, 152)।

हालांकि, पुराने रूसी शब्द "स्तंभ" की व्युत्पत्ति "स्तंभ", "लॉग" के अर्थ तक सीमित नहीं है। XI-XVI सदियों के रूसी लेखन के स्मारकों में। छोटे कब्र घरों और सरकोफेगी को स्तंभ कहा जाता है (रयबाकोव बी.ए., 1970ए, पी। 43)। 13 वीं शताब्दी की शुरुआत में लिखने वाले पेरेयास्लाव-ज़ाल्स्की के क्रॉसलर ने टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के पाठ के शब्दों में एक स्तंभ पर एक दफन पोत रखने के बारे में जोड़ा: "... और दफन टीले में," और "महान खजाने" की व्याख्या "बड़ी मात्रा में जलाऊ लकड़ी" के रूप में की (पेरेयस्लाव सुज़ाल्स्की का क्रॉनिकलर, पृष्ठ 4)। इस संबंध में, क्रॉनिकल में व्यातिचि अंतिम संस्कार संस्कार को घरों, या स्तंभों के रूप में लकड़ी के ढांचे के साथ दफन टीले में श्मशान के अवशेषों के दफन के रूप में समझा जा सकता है। इसलिए, प्रारंभिक व्यातिचि दफन टीले की खोज काफी स्वाभाविक है।

अपनी लगातार खोज शुरू करने वाले पहले व्यक्ति पी.एन. एन.एस. शंकोवो प्रकार की, पिछली शताब्दी के 80 के दशक में एन.आई.बुलिचोव द्वारा उग्रा बेसिन (ट्रीटीकोव पी.एन., 1941, पीपी। 48-51) में खुदाई की गई थी।

हालांकि, नई सामग्री के संचय के साथ, विशेष रूप से पहली सहस्राब्दी ईस्वी की बस्तियों में व्यापक खुदाई से। ईसा पूर्व, यह पता चला कि शंकोवो-पोचेपोक प्रकार की प्राचीन वस्तुएं गैर-स्लाव आबादी से संबंधित हैं। ये मोशिंस्काया संस्कृति के स्मारक हैं, जो क्रॉनिकल गोल्याड के पूर्वजों द्वारा छोड़े गए हैं।

श्मशान के साथ प्रारंभिक व्यातिची दफन टीले की खुदाई के बारे में जानकारी, जो अब पुरातत्व के पास है, को एक विशेष कार्य (सेडोव वी.वी., 1973, पीपी। 10-16) में संक्षेप और विश्लेषण किया गया था। इन टीलों को दो प्रकारों में वर्गीकृत किया गया है। पहले प्रकार के टीले आम तौर पर अन्य पूर्वी स्लाव जनजातियों के दफन टीले के समान होते हैं। व्यातिची क्षेत्र में, वे सबसे व्यापक हैं और उन सभी जगहों पर पाए जाते हैं जहां दाह संस्कार के साथ टीले हैं।

भूमि में सबसे अधिक अध्ययन किए गए व्यातिची में, आइए हम ओका की बाईं सहायक नदी, सोना बेसिन में लेबेदका गांव के 0.5 किमी उत्तर में, इग्रिशे पथ में स्थित दफन टीले का नाम दें। अलग-अलग वर्षों में, I. E. Evseev, P. S. Tkachevsky, K. Ya. Vinogradov और T. N. Nikolskaya ने यहां 32 दफन टीले खोदे। उन सभी में शव जलाने के संस्कार के अनुसार दफनाया गया था। ज्यादातर मामलों में, चिता से एकत्र की गई कैल्सीफाइड हड्डियों को, ढेर या मिट्टी के कलश में, सीधे दफन टीले में, उसके आधार पर या ऊपरी भाग में रखा जाता है। कई टीलों में एक कब्रगाह थी, अन्य दो से चार तक। अधिकांश दफन चीजों से रहित हैं। चीजें केवल दो कब्रों में पाई गईं: एक में - जुड़े हुए कांच के मोती, एक बिलोन ओपनवर्क बकसुआ और तांबे के सर्पिल, दूसरे में - एक लोहे का बकसुआ। बैरो से मिट्टी के कलश (तालिका XLI, 5, 6) में पास की बस्ती की सामग्री के बीच समानता है, जिसकी निचली परत आठवीं-X सदियों की है। (निकोलस्काया टी। हां, 1957, पीपी। 176-197)। जाहिर है, लेबेडकिन कुर्गन एक ही समय के हैं।

ऊपरी ओका के किनारे और उसकी सहायक नदियों के किनारे कई जगहों पर दाह संस्कार के साथ इसी तरह के दफन टीले की जांच की गई है। अंतिम संस्कार की चिता से एकत्र की गई जली हुई हड्डियों को अक्सर तटबंधों की नींव में रखा जाता है, लेकिन श्मशान के अवशेषों के दफन के साथ दफन टीले मुख्य भूमि से 0.2-0.3 मीटर ऊपर पाए जाते हैं, साथ ही शीर्ष पर दफन के साथ। अधिकांश दफनियों में कलश या वस्तुएँ नहीं होती हैं।

नक्शा 21. XI-XIII सदियों के टीले। व्यातिचि की रेंज। ए - सात-लोब वाले अस्थायी छल्ले के साथ स्मारक; बी - ब्रेसलेट के आकार के नॉटेड टेम्पोरल रिंग्स के साथ स्मारक; सी - हीरे के छल्ले के साथ स्मारक; डी - सात-किरणों के छल्ले वाले स्मारक; ई - सर्पिल अस्थायी छल्ले वाले स्मारक; च - सूचीबद्ध प्रकार 1 के मंदिर के छल्ले के बिना दफन टीले - टिटोव्का; 2 - वोलोकोलमस्क; 3 - इवानोव्सना; 4 - ज़ख्रीपिनो; 5 - पलाश्किनो; 6 - रयबुश्किनो; 7 - वोलिन क्षेत्र; 8 - गीत; 9 - लोअर स्लीडनेवो; 10 - वोल्कोव; 11 - वोरोत्सोवो; 12 - नए आइटम; 13 - ब्लोखिनो; 14 - चेंटसोवो; 15 - व्लासोवो; 16 - मित्येवो; 17 - टेसोवो; 18 - रेड स्टेन; 19 - शिशिनोरोवो; 20 - ओक्स; 21 - तुचकोवो; 22 - ग्रिगोरोवो; 23 - क्रीमियन; 24 - वोल्कोव; 25 - शिखोवो; 26 - खोदने वाले; 27 - बायोस्टेशन; 28 - सविनो; 29 - कोरलोवो-द्युत्कोवो; 30 - क्लोपोवो; 31 - तगाननिकोवो; 32 - पोरेची; 33 - ऊपरी मिट्टी; 34 - इसलावस्को; 35 - उसपेन्सकोए; 36 - निकोलिना गोरा; 37 - पोवाडिनो; 38 - पोदेवशिना; 39 - सन्निकोवो; 40 - क्रिसमस; 41 - अयोसोवो; 42 - निकोल्सकोए; 43 - चाशनिकोवो; 44 - लयलोवो; 45 - शस्टिनो; 46 - मुरोमत्सेवो; 47 - मिखाइलोव्स्कोए; 48 - फेडोस्किनो; 49 - लिस्टवैनी; 50 - कुद्रिन; 51 - पोड्रेज़कोवो; 52 - मिटिनो; 53 - एंजेल 54 - चेर्कीवो; 55 - ज़्नामेंस्कॉय (गुबेलोवो); 56 - स्पा-तुशिनो;
57 - अलेशकिनो; 58 - निकोल्सकोए; 59 - चेर्किज़ोवो; 60 - बोल्शेवो; 61 - चेर्किज़ोवो-गोस्टोकिनो; 62-मास्को, क्रेमलिन; 63-. कोसिनो; 64 - अनिस्किनो; 65 - ओसेवो; 66 - ओबुखोव; 67 - पतरस और पौलुस का पर्व; 68 - मिलेटस; 69 - साल्टीकोवका; 70- ट्रिनिटी; 71 - डायटलोव्का; 72 - मारुसिनो; 73 - टोकरेव; 74 - बलतिना; 75 - फिली; 76 - चेरेपकोवो; 77 - सेतुन; 78 - नेमचिनोवो; 79 - कलचुगा; 80 - कैमोमाइल; 81 - ओडिंटसोवो (तीन समूह); 82 - मतवेव्स्काया; 83-ट्रोपारेवो; 84 - चेरियोमुश्की; 85 - ज़्यूज़िनो; 86 - डेरेवलेवो; 87 - कोन्कोवो; 88 - बोरिसोवो; 89 - ओरखोवो; 90 - चेर्टानोवो; 91 - कोटलाकोवो; 92 - डायकोवो; 93 - ज़ारित्सिनो; 94 - बिट्सा; 95 - पोटापोवो; 96 - बातचीत; 97 - बेरेज़किनो; 98 - बोब्रोवो; 99 - सुखानोवो; 100 - सोलारेवो; 101 - फिलिमोनकी; 101ए - देसना; 102 - मैरिनो; 102 ए - पेनिनो; 103 - रियाज़ानोवो; 104 - अल्खिलोवो; 105 - पोलिवानोव; 106 - लुकिनो; 107 - ओवेचकियो; 108 - पेरेमीशल; 109 - स्ट्रेलकोवो; 110 - कवर; 111 - तुर्गनेवो; 112-दलदल; 113-डोब्रीगिनो; 114 - डोमोडेडोवो; 114- विटोव्का; 115 - सेराफिम-ज़नामेंस्की स्कीट; 116 - बिट्यागोवो; 117 - सुदाकोवो; 118 - निकित्सकोए; 119 - उस्मार; 120 - पुविकोवो; 121 - इविनो; 122 - मेश्चर्सकोए; 123 - अलेक्जेंड्रोवना; 124 - लोपाटकिना; 125 - टुपिचिनो; 126 - निकोनोवो; 127 - लेनिन्स्की गोर्की; 128 - नोवलेंस्को; 129 - सेमिवरागी; 130 - वोलोडार्स्की; 131 - कोंस्टेंटिनोवो; 132 - तालाब; 133- ज़ुकोवो; 134 - ईगनोवो; 135 - मोरोज़ोव; 136 - भारी; 137 -
एंटिसिफेरोवो; 138 - बेल; 139 - तिशकोवो; 140 - बोबोरीकिनो; 141 - ज़ालेसी; 142 - एवदोटिनो; 143 - वोस्करेन्स्क; 144 - पांच क्रॉस चर्चयार्ड; 145 - अचकसोवो; 146 - फेडोरोव्स्की; 147 - नदियाँ; 148 - निकुलस्कोए; 149 - मायाचकोवो; 150 - सुवोरोव; 151 - अनिद्रा; 152 - ओरेशकोवो; 153 - बोगदानोव्का; 154 - मालिवो; 155 - अक्सेनोवो; 156 - क्रिविशिनो; 157 - अपोनचिस्ची; 158 - कोज़लोव; 159 - रोसोख; 160- वाकिनो; 161 - रुबतसोवो; 162 - अकेमोवो; 163 - बोरकी; 164 - रियाज़ान; 165 - अलेकापोवो; 166 - गोरोडेट्स; 167 - पुराना रियाज़ान; 168 - राजसी; 169 - मक्लाकोवो; 170 - प्रोनस्क (मठ); 171 - प्रोयास्क (ज़ावली); 172 - स्विरिडोवो; 173 - ज़्वोइको; 174 - ओसोवो; 175 - डायटलोवो; 176 - सोसनोव्का; 177 - सेमेदोवो; 178 - चकमक पत्थर; 179 - तेशिलोव; 180 - मेशचेरेकोवो; 181 - सर्पुखोव; 182 - उद्धारकर्ता; 183 - स्लीविडोवो; 184 - परशिनो; 185 - लोबानोव्का; 186 - वासिलिव्सकोए; 187 - एपिफेनी; 188 - स्पा-प्रेक्षा; 189 - युखनोव; 190 - गीला; 191 - लियोनोवो; 192 - क्लिमोवो; 193 - ओब्लिक माउंटेन; 194 - बो चारोवा; 195 - कोज़लोव्त्सी; 196 - खारलपोवो; 197 - इवानोव्स्कोए; 198 - कदम (दो समूह); 199 - इच्छा; 200 - कोहंस; 201 - शुया; 202 - अच्छाई; 203 - मेरेनिशे; 204 - वोइलोवो; 205 - मक्लाकी; 206 - सेरेनेक; 207 - मार्फिना; 208 - प्रिस्का; 209 - अच्छा; 209ए - सेनेवो; 210 - दूना; 211 - शमारोवो; 212 - लिख्विन; 213 - उबाल लें; 214 - कुलेशोवो; 215 - बेलेव; 216 - कबूतर; 217 - त्सलीकोवो; 218 - बंदोबस्त; 219 - ख. ज़ुशन के पास चेर्न्स्क जिला; 220 - वोलोखोवो; 221 - मत्सेंस्क; 222 - वोरोटिनत्सेवो; 223 - गत; 224 - भूखंड; 225 - वशिज़: 226 - स्लोबोडका; 227 - अलेक्सेवना (ड्यूनेट्स)

पहले प्रकार के टीले नदी के दाहिने किनारे पर ज़ापडनया गाँव के पास कब्रगाह के बड़े हिस्से को बनाते थे। खोपड़ी, ओका के साथ इसके संगम से दूर नहीं। यहां उत्खनन यू. जी. गेंड्यून और एस.ए. इज़्युमोवा (इयुमोवा एस.ए., 1964, पीपी। 159-162) द्वारा किया गया था। मुर्दों को जलाना हमेशा पक्ष में किया जाता है। जली हुई हड्डियों को एक ढेर में या एक कलश में टीले के आधार पर या अलग-अलग ऊंचाई पर रखा गया था। अक्सर, 80X70 से 210X75 सेमी के क्षेत्र के साथ टीले के आधार पर जली हुई हड्डियों की एक परत बिखरी हुई थी। तटबंधों में रखे गए दफन स्पष्ट रूप से परिचयात्मक थे।

ज़ापडनया गाँव के पास के टीले में, पाँच मिट्टी के बर्तन पाए गए, जिनमें से एक कुम्हार का है (Pl. XLI, 3), बाकी को ढाला गया है (Pl. XLI, 7)। कांस्य की वस्तुओं को एक छोटे तार की अंगूठी, एक तार के कंगन और अन्य गहनों के टुकड़ों द्वारा दर्शाया जाता है। एक आयताकार लोहे का बकल भी मिला। मोती मिले - ग्लास मोज़ेक (धारीदार और ओसेलेटेड), जिनकी 8 वीं -9 वीं शताब्दी की उत्तरी कोकेशियान पुरातनताओं में समानताएं हैं, और एक - बेलनाकार कारेलियन।

दूसरे प्रकार के व्यातिचि कुर्गनों में लकड़ी से बने दफन घर होते थे। ज़ापडनया गाँव के पास के टीले में, दफन कक्षों को लॉग-नक्काशीदार किया गया था। उनके आयाम 2.2 X 1.1 से 1.75X0.5 मीटर तक थे। कक्षों के ऊपर ब्लॉकों के साथ कवर किया गया था, और नीचे से उनके पास अच्छी तरह से फिट बोर्डों का एक फर्श था। कक्षों की ऊंचाई 0.35 - 0.45 मीटर तक होती है, ये सभी जले हुए हैं। दफन टीला बनने के बाद तटबंध के अंदर दफ़नाने वाली इमारतों को जला दिया गया था।

प्रत्येक दफन कक्ष एक प्रकार का दफन कक्ष था जहां अलग-अलग समय पर किए गए कई दाह संस्कार के अवशेष रखे जाते थे। कक्षों का प्रवेश द्वार पत्थरों से भरा हुआ था, इसलिए उन तक पहुंच हमेशा संभव थी, जैसे ही पत्थरों को एक तरफ धकेला जाता था। कक्षों को साफ करते समय, कैल्सीफाइड हड्डियों के संचय या तो एक सतत परत के रूप में 10-20 सेमी मोटी या पांच से सात बवासीर के रूप में पाए गए। बिखरी हुई हड्डियों के अलावा, राख के साथ कलश और खाली बर्तन, जाहिर तौर पर अनुष्ठान के उद्देश्य से, घरों के फर्श पर पाए गए। सभी मिट्टी के पात्र ढाले जाते हैं (तालिका XLI, 1, 2, 4, 8)।

छोटे लोहे के चाकू, पिघले हुए कांच के मोती, बकल के टुकड़े, एक नालीदार सतह के साथ एक विकृत घंटी, एक बटन और एक ट्यूब-आवरण दुर्लभ हैं।

गांव में एक दफन टीले की खुदाई के दौरान फेलिंग चैंबर भी खोला गया था। प्रकार। इसने 1.4X1 मीटर, ऊंचाई 0.25 मीटर मापी और इसमें कैल्सीफाइड हड्डियों के तीन संचय, ढले हुए जहाजों के टुकड़े और कांच के मनके शामिल थे, जिससे टीले को 9वीं -10 वीं शताब्दी का पता लगाना संभव हो गया।

वोरोत्सोव वी.ए.गोरोडत्सोव में टीले के शोधकर्ता ने उल्लेख किया कि यहां के कक्ष पश्चिमी खोखले तटबंध (गोरोडत्सोव वी.ए., 1900 ए, पीपी। 14-20) के नीचे तख्तों से बनाए गए थे। उनके प्रवेश द्वार पत्थरों से या तख्तों से ढके हुए थे। Peskovatovsky kurgan में, बॉक्स को जला दिया गया था और 2.3 X 0.7 मीटर मापा गया था। इसमें बहुत बड़ी संख्या में जली हुई हड्डियां थीं, जाहिर तौर पर कई मृतकों के जलने से। दफनियों में से एक रैखिक आभूषण से सजाए गए पुराने रूसी मिट्टी के बर्तनों में स्थित था। जाहिर है, इस टीले में दफन 10वीं-11वीं शताब्दी में किए गए थे। जली हुई हड्डियों के अलावा, बर्तन में एक तार की अंगूठी और पिघले हुए कांच के टुकड़े थे।

दफन टीले अब तक केवल छह व्यातिची दफन मैदानों (वोरोनेट्स, डोब्रो, ज़ापडनया, लेबेदका, पेस्कोवेटो और वोरोटिनत्सेवो) में जाने जाते हैं। वोरोटिन्सेव्स्की कुर्गन के अपवाद के साथ, ये सभी तटबंध पहले प्रकार के तटबंधों के साथ आम समूहों में स्थित थे और उनके साथ जुड़े हुए थे। वोरोटिनत्सेवो में टीला अकेला था।

दफन टीले विशिष्ट हैं, लेकिन व्यातिची क्षेत्र की नृवंशविज्ञान विशेषता का गठन नहीं करते हैं। इसी तरह के टीले रेडिमिच (पोपोवा गोरा, डेम्यंका) के निपटान के क्षेत्र में, और नॉरथरर्स (शुक्लिंका) की भूमि में, साथ ही साथ डॉन की ऊपरी पहुंच के बेसिन में जाने जाते हैं। बाद में, XI-XII सदियों में, इसी तरह के डोमिना कैमरों को लाशों के साथ टीले में रखा गया था, मुख्य रूप से ड्रेगोविची और रेडिमिची (सेडोव वीवी, 19706, पीपी। 88-90) के पुनर्वास के क्षेत्र में, लेकिन उन्हें भी जाना जाता है पृथ्वी व्यातिचि। तो, एनआई बुलीचोव ने एक लकड़ी के कक्ष के साथ दफन टीले खोदे, जिसमें नदी पर मेरेन्शत्से पथ में सात-ब्लेड वाले अस्थायी छल्ले के साथ एक लाश थी। बोल्वा (बुलिचोव एन.आई., 1903, पी. 47), और वी.ए.गोरोडत्सोव ने लकड़ी के बक्से-कक्षों के साथ दफन टीले की जांच की, जिसमें वोस्करेन्स्क (आर्टसिखोवस्की ए.वी., 1 9 30 ए, पी। 106) के पास कंकाल थे।
हाल ही में, नदी पर पोक्रोव्स्की और स्ट्रेलकोवस्की दफन टीले में तुरही-पदों के साथ दफन डोमिना की जांच की गई है। पाखरा (युशको ए.ए., 1972, पृष्ठ 190, 191)।

कई व्यातिचि टीले में शव जलाने के संस्कार के अनुसार दफनाने के साथ, गोलाकार स्तंभ बाड़ तय किए गए हैं। ये पलिसडे की बाड़ हैं, जो अलग-अलग छेदों या एक आम खाई में खोदी गई पोस्टों से बनी हैं। दक्षिण-पश्चिम में पिपरियात बेसिन से लेकर उत्तर-पूर्व में सुज़ाल भूमि तक एक विस्तृत क्षेत्र में, भस्मीकरण और लाशों सहित, पूर्वी स्लाविक दफन टीले में स्तंभ बाड़े पाए गए थे (बेस्साराबोवा 3.डी., 1973, पीपी 74-76)। जाहिर है, पूर्वी स्लाव वातावरण में स्तंभ बाड़ों को स्थापित करने का रिवाज व्यापक था। इसे केवल व्यातिचि नहीं माना जा सकता, जैसा कि हाल ही में सोचा गया था। सभी संभावना में, रिंग फेंस का एक अनुष्ठान उद्देश्य था। यह सुझाव दिया गया है कि वे स्लाव (लावरोव एन.एफ., 1951, पी। 73) के अंतिम संस्कार के अनुष्ठानों में सूर्य के पंथ से जुड़े हैं। पी। एन। ट्रीटीकोव ने देखा कि रिंग के आकार की बैरो बाड़ स्मोलेंस्क नीपर क्षेत्र की बाल्टिक आबादी के बुतपरस्त अभयारण्यों की "बाड़" की बहुत याद दिलाती है (ट्रीटीकोव पी। एन।, 1969, पी। 89)।

श्मशान के साथ व्यातिचि दफन टीले समग्र रूप से 8वीं-10वीं शताब्दी के हैं, लेकिन इस प्रकार के कुछ अंत्येष्टि, जाहिर है, 11वीं-12वीं शताब्दी के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। इसलिए, 1940 में, G. P. Grozdilov ने Slevidovo के गाँव के पास दो दफन टीले खोदे, जिसमें जलने और लाशों के संस्कार के अनुसार दफन थे। चीनी मिट्टी की चीज़ें और कारेलियन मोती 12वीं शताब्दी के इन टीलों में दाह संस्कार के अनुसार दफनाने की तारीख को संभव बनाते हैं। (इज़्युमोवा एस.ए., 19706, पृष्ठ 237, 238)। जाहिर है, XI-XII सदियों में। श्मशान का संस्कार अमानवीयता के संस्कार के साथ सह-अस्तित्व में था।

नक्शा 22. आठवीं-X सदियों में व्यातिची का निपटान। ए - श्मशान युक्त दफन टीले के साथ दफन मैदान; 6 - व्यातिची की गढ़वाली बस्तियाँ; ग - व्यातिची की बस्तियाँ; डी - रोमनी और बोरशेवस्क संस्कृतियों की बस्तियां; ई - डायकोवो संस्कृति के अंतिम चरण की बस्तियां; ई - मैरी की बस्तियां; जी - श्रेडनेओस्की जमीन दफन मैदान; a - XI-XIII सदियों के टीले के साथ व्यातिची की बस्ती की सीमाएँ।
1 - स्ट्रेलकोवो; 1 ए - फोमिंस्कोए; 2 - स्टेपानकोवो; 3 - कमेंज़िनो; 4 - रेड टाउन; 5 - रोसवा; 6 - कलुज़्का का मुँह; 7 - ज़दामिरोवो; 8 - गोरोदन्या; 9 - स्लीविडोवो; 10 - वोरोटिन्स्क; 11 - ज़ेलोखोवो; 12 - ऊपरी पॉडगोरिच्ये; 13 - वोरोनोवो; 14 - अच्छा; 15 - कुडिनोवो; 16 - पश्चिमी; 17 - दूना; 18 - टाउनशिप; 19 - झाबिन्स्कोए; 20 - ट्रिज़्नोवो; 21 - सुप्रूट्स; 22 - टिमोफ़ेयेवका; 23 - शचीपिलोवो; 24 - टॉप्टीकोवो; 25 - स्नेत्का; 26 - सोलोनोवो; 27 - रीसेट; 28- खारितोनोव्ना; 29 - मिखाइलोव्ना; 30 - कबूतर; 31 - सैंडी; 32 - फेड्याशेवो; 33 - रेवेन; 34 - बोरिलोवो; 35 - श्लीकोव; 36 - निकितिना; 37 - बंदोबस्त; 38 - जैतसेव; 39 - मत्सेंस्क; 40 - वोरोटिनत्सेवो; 41 - स्पैस्को; 42 - चरखी; 43 - चरखी (इग्रीश ट्रैक्ट); 44 - किरोव; 45 - पशकोव; 46 - राफ्ट्स

दाह संस्कार के साथ व्याटिच्स्की दफन टीले ओका (कलुगा के ऊपर) की ऊपरी पहुंच के बेसिन और आठवीं-X सदियों की बस्तियों में केंद्रित हैं। केवल व्यातिची क्षेत्र के उसी दक्षिण-पश्चिमी भाग में जाने जाते हैं (मानचित्र 22)। यह माना जाना चाहिए कि पहली सहस्राब्दी ईस्वी की पिछली शताब्दियों में। एन.एस. ओका बेसिन के अधिक उत्तरी और उत्तरपूर्वी क्षेत्र स्लाव नहीं थे। यह निष्कर्ष मॉस्को नदी बेसिन में डायकोवस्क बस्तियों के अध्ययन पर नवीनतम कार्य के परिणामों के अनुरूप है। शचरबिंस्की बस्ती की सामग्री से पता चलता है कि यह समझौता 9वीं (शायद 10वीं) शताब्दी तक बसा हुआ था (रोसेनफेल्ड आईजी, 1967, पीपी। 90-98)। डायकोवो संस्कृति के अंतिम चरण की अन्य बस्तियों को भी जाना जाता है (रोसेनफेल्ड आईजी, 1974, पीपी। 90-197)। डायकोवो जनजातियों ने मॉस्को नदी के पूरे बेसिन और ओका नदी के आस-पास के हिस्से पर कब्जा कर लिया। उसी समय, ओका की रियाज़ान धारा उन जनजातियों से संबंधित थी जिन्होंने रियाज़ान-ओका दफन मैदानों के एक समूह को छोड़ दिया था, जिनमें से नवीनतम दफन 8 वीं -10 वीं शताब्दी के हैं। (मोंगयट ए.एल., 1961, पी. 76, 78; सेडोव वी.वी., 1966ए, पी. 86-104)।

व्यातिची बस्तियाँ आठवीं-X सदियों - बस्तियाँ और बस्तियाँ। रोमनी प्रकार के सिरेमिक वाले बिस्तर, एक नियम के रूप में, बहुपरत बस्तियों पर पाए जाते हैं। उत्खनन अनुसंधान से पहले यह कहना असंभव है कि उन पर किलेबंदी किस कालानुक्रमिक काल से संबंधित है। गढ़वाले बस्तियों के पास, कभी-कभी 8 वीं -10 वीं शताब्दी के जमा के साथ बस्तियां होती हैं। इस छिद्र की पृथक-पृथक बस्तियों को भी जाना जाता है। इन बस्तियों में से एक नदी के किनारे लेबेदका गांव के पास है। त्सोंग की जांच टी.एन. निकोल्सकाया (निकोलस्काया टी.एन., 1957, पीपी। 176-197) द्वारा की गई थी। सेल्म्सचे लंबे समय तक अस्तित्व में रहा - 8 वीं से 13 वीं शताब्दी तक। 8वीं-10वीं शताब्दी की कई अर्ध-मिट्टी की इमारतों की खोज की गई थी। मध्य नीपर क्षेत्र की रोमनी बस्तियों के समान ही। एडोब ओवन के साथ एक ही अर्ध-डगआउट की खुदाई लुज़्की गांव (निकोलस्काया टी.एन., 1959, पृष्ठ 73) के पास की बस्ती में और गाँव की बस्ती में की गई थी। क्रॉमी।

बस्तियाँ आठवीं-X सदियों। महत्वपूर्ण आकारों की विशेषता है। इनका क्षेत्रफल 2.5 से 6 हेक्टेयर तक होता है। इमारतें, लेबेदका गाँव के पास बस्ती में खुदाई स्थल को देखते हुए, घनी बस्तियों के साथ ढेर (निकोलस्काया टी.एन., 1977, पीपी। 3-9)।

8वीं-10वीं सदी के Verkhneokskaya चीनी मिट्टी की चीज़ें सभी आंकड़ों के मुताबिक यह रोमनी के काफी करीब है। ये मुख्य रूप से हाथ से बने बर्तन हैं (10 वीं शताब्दी के अंत से पहले मिट्टी के बर्तनों की मिट्टी के पात्र यहां दिखाई नहीं दिए थे)। इसे बर्तन, कटोरे और धूपदान द्वारा दर्शाया जाता है। बर्तनों और कटोरे के आकार में मध्य नीपर और देसना बेसिन के रोमनी सिरेमिक में समानताएं हैं। अधिकांश ओका प्लास्टर वेयर अलंकृत नहीं है। यद्यपि यहां अलंकृत जहाजों का अनुपात रोमनी सिरेमिक की तुलना में कम है, पैटर्न बिल्कुल समान हैं और एक ही उपकरण (निकोलस्काया टी। #।, 1959, पीपी। 65-70) के साथ लागू होते हैं।

उनकी मुख्य विशेषताओं में प्रारंभिक व्यातिची की प्राचीन वस्तुएं - सिरेमिक सामग्री, घर-निर्माण और दफन अनुष्ठान - पूर्वी यूरोप के अधिक दक्षिणी क्षेत्रों की समकालिक स्लाव संस्कृतियों के लिए तुलनीय हैं: रोमनी नीपर वन-स्टेप बाएं किनारे और लुका का प्रकार -रायकोवेट्सकाया राइट-बैंक यूक्रेन।

जाहिर है, किसी को यह मान लेना चाहिए कि आठवीं शताब्दी की शुरुआत में। स्लाव का एक समूह दक्षिण-पश्चिम में कहीं से ऊपरी ओका में, गोलियाड के कब्जे वाले क्षेत्र में आया था।

द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स व्यातिची की उत्पत्ति के बारे में सूचित करता है: "... लयख्स से रेडिमिची बो और व्यातिची। लयसेख में ब्यास्ता बो 2 भाई, - रेडिम, और दोस्त व्याटको, - और जब वह सेदोस्ता रेडिम में आए, तो उन्हें रेडिमिची कहा जाता था, और व्याटको सेडे का जन्म ओत्से के बाद उनके परिवार में हुआ था, उनसे उनका उपनाम व्यातिची रखा गया था ”(पीवीएल, मैं , पी. 14)।

हालांकि, शोधकर्ताओं ने लंबे समय से देखा है कि "पोल्स से" क्रॉनिकल को जातीय नहीं, बल्कि भौगोलिक अर्थों में समझा जाना चाहिए। जाहिरा तौर पर, क्रॉनिकल का अर्थ है कि प्राचीन काल में व्यातिची के पूर्वज पश्चिमी क्षेत्रों में कहीं रहते थे, जहाँ मध्य युग में लयाश (पोलिश) जनजातियाँ बसती थीं।

व्याटको की ओर से जातीय नाम व्यातिची का निर्माण किया गया था, जिसे टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स में भी बताया गया है। व्याटको प्रोटो-स्लाविक एंथ्रोपोनिम व्याचेस्लाव (फास्मर एम।, 1964, पी। 376) से एक छोटा रूप है। यह माना जाना चाहिए कि व्याटको स्लाव के उस समूह का नेता था जो पहली बार ऊपरी ओका में आया था। यह समूह अभी तक, जाहिरा तौर पर, स्लावों की एक अलग नृवंशविज्ञान इकाई नहीं था। ओका पर केवल अलग-थलग जीवन और स्थानीय बाल्ट्स के साथ क्रॉसब्रीडिंग ने व्यातिची के आदिवासी अलगाव को जन्म दिया।

11 वीं शताब्दी तक, जाहिरा तौर पर, स्लाव के केवल छोटे पृथक समूह व्याटिचस्काया भूमि के उत्तरी क्षेत्रों में प्रवेश करते थे। इस तरह की पैठ के निशान रोमी-बोर्शेवस्काया के करीब मोल्डेड सिरेमिक की खोज हैं, जो मॉस्को के पास डायकोवो बस्ती में, रियाज़ान ओका करंट (मोंगयट ए. VIII-X सदियों के अलग स्लाव स्तर। इन साइटों में से कोई भी, केवल एक अलग उपस्थिति की सिरेमिक सामग्री की प्रबलता वाली परतों में 9वीं-10वीं शताब्दी के कुछ टुकड़े नहीं पाए गए थे।

व्याटिचस्काया भूमि के उत्तरी भाग में इस समय की स्लाव घुसपैठ भी लाशों के जलने के संस्कार के अनुसार एकल दफनों से प्रकट होती है। उनमें से एक पाखरा पर स्ट्रेलकोवस्की कब्रिस्तान के दफन टीले में खोजा गया था (युशको ए.ए., 1972, पी। 186)। हालांकि, यह संभव है कि यह दाह संस्कार ग्यारहवीं शताब्दी को संदर्भित करता है।

व्यातिची क्षेत्र के उत्तरी क्षेत्रों में स्लावों के बड़े पैमाने पर प्रवेश का संकेत यहां दफन टीले की रस्म का प्रसार है। व्यातिचि के पूरे क्षेत्र में लाशों के टीले हैं (मानचित्र 21)। ये सामान्य पुराने रूसी गोलार्ध के तटबंध हैं, जो लगभग 1-2.5 मीटर ऊंचे हैं। कब्रिस्तान में कई दर्जन तटबंध हैं। कभी-कभी दफन टीले समूह होते हैं जिनकी संख्या सौ से अधिक तटबंध होती है। अधिकांश व्यतिचि दफन टीले में लाशों के साथ, बेतरतीब ढंग से बिखरे हुए कोयले या उनमें से छोटे संचय हैं। यह, सभी संभावना में, पिछले दफन अनुष्ठान के अवशेषों में से एक है - लाशों का दाह संस्कार।

मृतकों को एक सामान्य स्लाव अनुष्ठान के अनुसार दफनाया गया था - उनकी पीठ पर, पश्चिम में सिर (मौसमी विचलन के साथ)। मृतकों का पूर्वी अभिविन्यास व्यातिची क्षेत्र में अलग-अलग मामलों में दर्ज किया गया था। इस तरह की कब्रें ज़िज़्ड्रा और उग्रा घाटियों में, क्रिविची की सीमा पर और मोस्कवा नदी बेसिन (मानचित्र 12) में खोजी गई हैं। प्राचीन रूसी बैरो में मृतकों का पूर्वी अभिविन्यास बाल्टिक दफन अनुष्ठान की विरासत थी। मेरिडियन रूप से उन्मुख लाशें भी व्यातिचि टीले में दुर्लभ हैं। वे क्रिविचस्को-व्याटिच्स्की सीमावर्ती इलाकों में पाए जाते हैं - कोल्चिनो, कुरगने, मनीना, मारफिन्का, सिंगोव के दफन मैदानों में और इसके अलावा, मॉस्को क्षेत्र के वेरिस्की जिले के क्रिम्सकोय गांव के पास के टीले में। और ओका के रियाज़ान धारा के टीले, अपोनिचिशी, गोरोडेट्स और ज़ेम्स्की में खोजे गए। जाहिरा तौर पर, दफनाने के इस समूह में लाशें शामिल हैं, जो उनके सिर के साथ उत्तर-पूर्व (पूर्व ज़ारिस्क जिले में सिटकोवो) की ओर उन्मुख हैं। मृतकों की मध्याह्न स्थिति फिनिश जनजातियों की विशेषता है, और उनमें से यह संस्कार व्यातिची में प्रवेश किया।

एक नियम के रूप में, व्यातिचि टीले में एक लाश की स्थिति होती है। पारिवारिक दफन अपेक्षाकृत दुर्लभ हैं, जिसमें मृतक या तो क्षितिज पर या अलग-अलग स्तरों पर झूठ बोलते हैं। छेनी वाले ताबूत अक्सर इस्तेमाल किए जाते थे, कम अक्सर तख्त ताबूत। कभी-कभी मृतक को बर्च की छाल में लपेटा जाता था या एक परत के साथ कवर किया जाता था। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, दफन लकड़ी के डोमिना कक्षों में दर्ज किए गए थे।

व्याटिच्स्की दफन टीले कपड़ों की सामग्री में बहुत समृद्ध हैं। इस संबंध में, वे पूर्वी स्लाव क्षेत्र के दक्षिणी भाग में कुर्गनों से काफी भिन्न हैं। महिलाओं की लाशों को एक विशेष प्रकार की चीजों की विशेषता होती है, जो सामान्य शब्दों में, एक महिला की पोशाक की सजावट को फिर से बनाना संभव बनाती है।

गाँव के एक टीले में एक अच्छी तरह से संरक्षित मुखिया पाया गया। Zvenigorod के पास इसलावस्को। इसमें सिर के चारों ओर एक ऊनी रिबन और चेहरे के दोनों ओर के स्तरों में एक मुड़ी हुई फ्रिंज शामिल थी। ए.वी. आर्टसिखोव्स्की ने उल्लेख किया कि रियाज़ान क्षेत्र के कई जिलों की किसान आबादी के बीच नृवंशविज्ञानियों द्वारा इसी तरह के हेडड्रेस का सामना किया गया था। (आर्टसिखोवस्की ए.वी., 1930ए, पृष्ठ 101)। जाहिर है, गांव के पास एक टीले में भी इसी तरह की टोपी के अवशेष पाए गए थे। मायाचकोवो बी. कोलोमेन्स्की जिला (स्मारकों का सूचकांक, पृष्ठ 275)।

व्यातिची की विशेषता वाले सात-लोब वाले अस्थायी छल्ले सैकड़ों महिला दफन (प्ल। XLII, 1, 2, 6, 10, 11 \ XLIII, 5, 6) में पाए गए हैं। वे चमड़े या कपड़े से बने हेडबैंड पर पहने जाते थे, कभी-कभी बालों में बुने जाते थे। आमतौर पर, एक दफन में छह से सात सात ब्लेड वाले छल्ले होते हैं, लेकिन कम भी होते हैं - चार या दो अंगूठियां। टीले में पाए जाने के अलावा, सात-ब्लेड वाले छल्ले बार-बार व्यातिची बस्तियों में पाए गए हैं, जिनमें मॉस्को, स्टारया रियाज़ान, सेरेन्स्क, पेरेयास्लाव-रियाज़ान्स्की, टेशिलोव, आदि शहर शामिल हैं।

व्यातिचि क्षेत्र के बाहर, सात-पैर वाले अस्थायी वलय छिटपुट हैं और निस्संदेह भूमि से व्यातिचि के फैलाव को दर्शाते हैं (मानचित्र 23)। नोवगोरोड में दो सात-ब्लेड वाले छल्ले पाए गए (सेडोवा एम। वी।, 1959, पी। 224, अंजीर। 1, 6, 7)। वे ऊपरी वोल्गा के बेसिन में भी पाए जाते हैं (स्पिट्सिन एए, 1905 ए, पी। 102, अंजीर। 127; कुजा ए। वी।, निकितिन ए। एल।, 1965, पी। 117, अंजीर। 43, 1) , सुज़ाल में (वोरोनिन एनएन, 1941, पृष्ठ 95, टैब XIV, 8)। कई बार, स्मोलेंस्क क्रिविची (सेडोव वी.वी., 19706, पी। 111) के निपटान के क्षेत्र में सात-लोब वाले अस्थायी छल्ले पाए गए, जिसमें स्मोलेंस्क (बेलोटेर्सकोवस्काया आई.वी., सपोज़निकोव एन.वी., 1980, पीपी। 251-253) शामिल हैं। . व्यातिचि लौकिक आभूषणों के कई खोज अधिक दूर के क्षेत्रों में विभिन्न स्थानों से आते हैं।

A.V. Artikhovsky ने सात-ब्लेड वाले मंदिर के छल्ले को प्रकारों में विभाजित किया। उन्होंने पहले प्रकार के लिए साधारण सात-ब्लेड वाले आभूषणों को जिम्मेदार ठहराया और XII-XIV सदियों के लिए, और जटिल वाले, 12 प्रकारों में भिन्न, XIII-XIV सदियों के लिए। (आर्टसिखोवस्की ए.वी., 1930ए, पीपी. 49-55, 136, 137)। बीए रयबाकोव साधारण सात-ब्लेड वाले छल्ले (रयबाकोव बीए, 1948, पी। 554) के भीतर अंतर को नोटिस करने में कामयाब रहे। उनकी टाइपोलॉजी को बाद में टी.वी. रैडिना (रवदीना टी.वी., 1968, पीपी। 136-142) द्वारा विकसित किया गया था, जो इन सजावटों पर एक सामान्य लेख का भी मालिक है (रवदीना टी.वी., 1978, पीपी। 181-187)।

सात लोबों में सबसे पहले गोल लोब वाले वलय हैं (Pl. XLII, 2)। इस तरह के छल्ले 11 वीं और 12 वीं शताब्दी की शुरुआत में मौजूद थे। (तालिका XLIV)। वे अपने अपेक्षाकृत छोटे आकार में बाद के लोगों से भिन्न होते हैं, पार्श्व के छल्ले नहीं होते हैं, और उनके ब्लेड अलंकृत नहीं होते हैं।

सात-ब्लेड वाले छल्ले के विकास में अगले चरण में, उनके ब्लेड कुल्हाड़ी की तरह की रूपरेखा प्राप्त करते हैं, पार्श्व के छल्ले दिखाई देते हैं, ढाल को पहले एक छायांकित पट्टी से सजाया जाता है, और फिर दो पंक्तियों में (तालिका XLII, 1, 11 \) XLIII, 5, 6)। लौकिक वलय का आकार बढ़ता है। उनकी XII-XIII सदियों की तारीख।

नक्शा 23. सात-लोब वाले अस्थायी छल्ले का वितरण। ए - मुख्य क्षेत्र; बी - इस क्षेत्र के बाहर पाता है।
1 - द्रष्टि; 2 - नोवगोरोड; 3 - स्मोलेंस्क; 4 - बोरोडिनो; 5 - ब्लैक स्ट्रीम; 6 - पावलोवो; 7-खरलापोवो; 8 - टिटोव्का; 9 - वोलोकोलमस्क; 10 - शस्टिनो; 11 - वोरोनोवो; 12 - कुपनस्कॉय; ./Z - निपटान; 14 - सिज़िनो; 15 - क्रास्कोवो; 16 - कुबेवो; 17 - सुज़ाल; 18 - गनर; 19 - पेट्रोवस्को; 20 - रूसी बुंदिवकास

सात ब्लेड वाले आभूषण भी ज्ञात हैं, जो एक मध्यवर्ती स्थिति पर कब्जा कर लेते हैं। उनके ब्लेड में गोल रूपरेखा होती है, लेकिन पहले से ही पार्श्व के छल्ले होते हैं (प्ल। एक्सएलआईआई, 10)।

जटिल सात-ब्लेड वाले छल्ले (प्लेट XLIV) 12वीं-13वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के हैं।

सात-पैर वाले लौकिक वलय की उत्पत्ति के प्रश्न पर, कई धारणाएँ बनाई गई हैं। एनपी कोंडाकोव का मानना ​​​​था कि व्यातिची के अस्थायी आभूषण कोल्ट्स से विकसित हुए: कोल्ट्स को घेरने वाली गेंदें धीरे-धीरे लोब में विकसित हुईं (कोंडाकोव एन.पी., 1896, पी। 198)। हालांकि, कोल्ट्स और सात-रे वाले आभूषणों के बीच संक्रमणकालीन रूप अभी तक नहीं मिले हैं। पी.एन. ट्रीटीकोव ने ट्रेपोज़ाइडल पेंडेंट के साथ लटकाए गए सिकल के आकार के गहनों के साथ सात-ब्लेड वाले छल्ले के बाहरी समानता पर ध्यान आकर्षित किया। उनका मानना ​​​​था कि व्यातिची के छल्ले नवीनतम गहनों (ट्रीटीकोव पी.एन., 1941, पीपी। 41, 42, 51) से विकसित हुए हैं।
सात-ब्लेड वाले छल्ले की उत्पत्ति पर अरब पूर्व के कला उत्पादों के प्रभाव के बारे में वी.आई.सिज़ोव की परिकल्पना अधिक संभावित प्रतीत होती है। शोधकर्ता ने इस निष्कर्ष पर व्यातिची के छल्ले के पैटर्न की तुलना अरबी गहनों से की (सिज़ोव वी.आई., 1895, पीपी। 177-188)। बी.ए.कुफ्टिन की टिप्पणियों से वी.आई.सिज़ोव (कुफ़्टिन बी.ए., 1926, पृष्ठ 92) के निष्कर्षों की पुष्टि होती प्रतीत होती है। इस संबंध में, ए.वी. आर्टसिखोवस्की ने लिखा है कि "इन गहनों के अरब मूल के विचार, जाहिरा तौर पर, फलदायी हैं" (आर्टसिखोवस्की ए.वी., 1930ए, पृष्ठ 48)। बीए रयबाकोव भी सात-पैर वाले अस्थायी छल्ले के अरब-ईरानी मूल के निष्कर्ष पर पहुंचे (रयबाकोव बीए, 1948, पीपी। 106, 107)।

वी.आई.सिज़ोव ने रेडिमिची के सात-किरणों वाले आभूषणों से व्यातिचि टेम्पोरल रिंग्स के विकास पर भी सवाल उठाया। इस विचार को बाद में एनजी नेडोशिविना द्वारा विकसित किया गया था, जिन्होंने लौकिक रिंगों के प्राचीन रूसी स्मारकों में पाया, जो सात-रे और सात-ब्लेड वाले गहनों (नेडोशिविना एनजी, 1960, पीपी। 141-147) के बीच एक मध्यवर्ती स्थान पर कब्जा कर लेते हैं।

सबसे अधिक संभावना है, व्यातिची मंदिर के छल्ले रेडिमिची के गहनों पर आधारित नहीं थे, बल्कि शुरुआती उपस्थिति के सात-किरणों के छल्ले पर आधारित थे, जिन्हें 8 वीं -10 वीं शताब्दी के स्मारकों से जाना जाता है। पूर्वी स्लाव क्षेत्रों का दक्षिणी भाग। व्यातिचि क्षेत्र में सात-ब्लेड वाले छल्ले के विकास की प्रक्रिया में, अलंकरण के आधार पर, उन्होंने एक प्राच्य प्रभाव का अनुभव किया।

व्यातिची महिलाओं के कपड़े मुख्य रूप से ऊनी कपड़े से सिल दिए जाते थे, लेकिन लिनन और ब्रोकेड कपड़ों के अवशेष भी थे। कभी-कभी बटनों के बजाय मोतियों और घंटियों का उपयोग किया जाता था, लेकिन अधिक बार बटन स्पष्ट रूप से लकड़ी के बने होते थे। टीले में कई बार कांसे या बिलोन से बने मशरूम के आकार के छोटे बटन भी पाए गए। महिलाओं के दफन में बेल्ट बकल लगभग कभी नहीं पाए जाते हैं। टीले में चमड़े के जूतों के अवशेष भी मिले हैं।
महिलाओं के गले के गहनों में ग्रिवण और हार शामिल थे। यह नहीं कहा जा सकता है कि गर्दन के धातु के हुप्स विशिष्ट व्यातिचि गहनों से संबंधित हैं। ऊपरी और मध्य ओका सहित अधिकांश व्याटिचस्की क्षेत्र में, वे लगभग कभी नहीं पाए जाते हैं। फिर भी, व्यातिची टीले में, अन्य पूर्वी स्लाव जनजातियों के दफन स्मारकों की तुलना में गर्दन की मशालें अधिक बार पाई जाती हैं। लेकिन वे मुख्य रूप से मोस्कवा नदी के बेसिन और क्लेज़मा के ऊपरी पाठ्यक्रम के आस-पास के क्षेत्रों में केंद्रित हैं (फेचनर एम। वीएक्सएनएनएक्स, पीपी। 55-87)। इन गहनों के इस प्रसार के कारणों को देखा जाना बाकी है।

कई प्रकार की गर्दन की धार व्यातिचि दफन टीले से निकलती है। उनमें से सबसे पहले एक टेट्राहेड्रल रॉड से बने होते हैं और एक लूप और एक क्रोकेट हुक के साथ समाप्त होते हैं। वे 11 वीं शताब्दी के टीले में मॉस्को (बेसेडा, कोनकोवो, टैगानकोवो और चेर्किज़ोवो) के पास चार दफन मैदानों में पाए गए थे। इसी तरह के रिव्निया रोस्तोव-सुज़ाल भूमि, दक्षिणपूर्वी लाडोगा क्षेत्र और आगे स्कैंडिनेविया और मध्य यूरोप के उत्तरी भाग में पाए जाते हैं।
बाद के व्यातिची टीले में, निम्न प्रकार के गर्दन के टोर्क पाए गए: गोल-तार मुड़ी हुई, गैबल-प्लेट, हुक के रूप में ताले से मुड़ी हुई (तालिका XLIII, 11) या हुक और लूप, और लैमेलर (विभाजित या मिलाप) के साथ मुड़ी हुई ) एक हुक और एक लूप के साथ समाप्त होता है। कुछ अन्य प्रकार भी एकल प्रतियों द्वारा दर्शाए जाते हैं]।

गर्दन की चोट, एक नियम के रूप में, कब्र के सामान के एक समृद्ध सेट के साथ दफन में पाए जाते हैं। आमतौर पर इनमें बहुत सारे कंगन, अंगूठियां, पेंडेंट, मनके और मंदिर के छल्ले होते हैं। हालांकि, इस आधार पर यह विश्वास करना एक गलती होगी कि सबसे समृद्ध महिलाओं ने व्यातिचि के बीच गर्दन की धार पहनी थी। इन अलंकरणों की खोज के साथ दफन टीले का प्रसार इस तरह की धारणा को अविश्वसनीय बनाता है। रोस्तोव-सुज़ाल भूमि में, पेप्सी झील के पूर्वी तट पर, दक्षिण-पूर्वी लाडोगा क्षेत्र में, गर्दन की चोंच का संचय यह मानने का अधिक कारण देता है कि ये सजावट पूर्वी यूरोप की गैर-स्लाव आबादी से जुड़ी हैं।

व्यातिची हार, एक नियम के रूप में, विभिन्न आकृतियों और रंगों के मोतियों की एक बड़ी संख्या से मिलकर बनता है। अधिक बार विभिन्न प्रकार के मोती वैकल्पिक होते हैं (तालिका XLII, 5, 7, 8, 12 \ XLIII, 1, 4, 12)। कभी-कभी उनमें पेंडेंट जोड़ दिए जाते हैं (सारणी XLII, 13)। व्यातिचि में सबसे आम क्रिस्टल गोलाकार, कारेलियन बिपिर, दूर और पीले कांच के गोलाकार मोती थे।

आमतौर पर व्यातिचि में क्रिस्टल गोलाकार हार होते हैं। बिपिरामाइडल कारेलियन मोतियों के साथ मोती वैकल्पिक (Pl। XLIII, 12)। ए.वी. आर्टसिखोव्स्की इस तरह के संयोजन को व्यातिची की एक आदिवासी विशेषता मानते हैं।

दुर्लभ में छाती के अलंकरण हैं, जिसमें ओपनवर्क चेन-होल्डर और चेन शामिल हैं, जिन पर घंटियाँ निलंबित थीं, पक्षियों, चाबियों और कंघी की प्लेट जैसी धातु की छवियां (तालिका XLII, 4)। अधिक बार छोटे पेंडेंट (तालिका XLIII, 3) होते हैं, जो कपड़ों के लिए एकल पेंडेंट के रूप में कार्य करते हैं।

हाथ के गहनों को कंगन और अंगूठियों द्वारा दर्शाया जाता है। ब्रेसलेट के बीच, ट्विस्टेड नॉटेड (टेबल XLIII, 9, 10), ट्विस्टेड ट्रिपल, ट्विस्टेड 2X2, 2X3 और 2X4, वायर, लैमेलर ओपन और बेंट हैं। शैलीबद्ध सिरों वाले मोटे-प्लेट वाले कंगन कभी-कभी सामने आते हैं (प्लेट XLII, 9)। व्यातिची पुरावशेषों में, मुड़े हुए ट्रिपल और चौगुनी कंगन और लैमेलर घुमावदार कंगन प्रबल होते हैं।

व्यातिची मादा अंत्येष्टि में, छल्ले लगभग हमेशा पाए जाते हैं (प्ल। XLII, 3; XLIII, 2, 7, 8)। वे दोनों हाथों की उंगलियों पर एक से दस तक की संख्या में पहने जाते थे। इसके अलावा, मृतक के सीने पर कुछ दफन टीले में दो या चार अंगूठियों के बंडल नोट किए गए थे। व्यातिचि में जाली के छल्ले सबसे आम थे। A.V. Artikhovsky उनमें से कई प्रकारों को अलग करता है, जिनमें से एक-, दो- और तीन-ज़िगज़ैग मुख्य रूप से व्यातिची में पाए जाते हैं। लैमेलर के छल्ले काफी सामान्य हैं, जिनमें चौड़े-मध्य और सीधे, तार, काटने का निशानवाला और मुड़ अखिल रूसी प्रकार शामिल हैं।

व्यतिचि टीले में पुरुषों की लाशों के साथ कब्रों में, कुछ भी नहीं है या उनमें से कुछ हैं। सबसे आम खोज लोहे के चाकू हैं, जो महिलाओं की कब्रों में भी पाए जाते हैं। पुरुषों की कब्रों में, लोहे और कांसे के बकल अक्सर पाए जाते हैं, ज्यादातर लिरे के आकार के, लेकिन अक्सर रिंग और चतुष्कोणीय, साथ ही साथ बेल्ट के छल्ले।

कब्र में हथियार और श्रम की वस्तुओं को रखने का रिवाज व्यातिचि के बीच अलग-थलग नहीं था। केवल कभी-कभी व्यातिची कुर्गनों में आप कैलिफ़ॉइड और अंडाकार आर्मचेयर में आते हैं, और एक अपवाद के रूप में - लोहे की कुल्हाड़ियों और भाले। लोहे की दरांती, कैंची, एक कोचेडिक और एक तीर का सिरा भी अलग-अलग नमूनों द्वारा दर्शाया गया है। कब्रगाहों में पाए जाने वाले चकमक तीरों का धार्मिक महत्व था।

व्यातिचि टीले में अक्सर पुरुषों और महिलाओं की कब्रगाहों में मिट्टी के बर्तन पाए जाते हैं। उनमें से लगभग सभी कुम्हार के पहिये की मदद से बनाए गए हैं और कुर्गन प्रकार के सामान्य प्राचीन रूसी बर्तनों से संबंधित हैं।
उन्हें, एक नियम के रूप में, मृतक के चरणों में और बहुत कम ही - सिर के पास रखा गया था। यह एक मूर्तिपूजक अनुष्ठान था जो धीरे-धीरे उपयोग से बाहर हो गया। व्याटिच्स्की दफन टीले गड्ढे की लाशों के साथ, एक नियम के रूप में, अब मिट्टी के बर्तन नहीं होते हैं।

A.V. Artikhovsky ने व्यातिची बैरो की प्राचीन वस्तुओं को तीन कालानुक्रमिक चरणों में विभाजित किया, पहली से 12 वीं शताब्दी, दूसरी से 13 वीं शताब्दी और तीसरी से 14 वीं शताब्दी तक। (आर्टसिखोवस्की ए.वी., 1930ए, पीपी। 129-150)। मंच पर टीले का विभाजन शोधकर्ता द्वारा त्रुटिपूर्ण रूप से किया गया था, केवल इन चरणों का पूर्ण कालक्रम निर्दिष्ट किया जा सकता है। तो, टी.वी. रवदीना XI-XII सदियों के पहले चरण के टीले, दूसरे चरण की तारीख को संभव मानते हैं -
बारहवीं शताब्दी, और तीसरी - तेरहवीं शताब्दी। (रवदीना टी.वी., 1965, पृष्ठ 122-129)।

पहले चरण (XI - प्रारंभिक XII सदियों) से संबंधित टीले, ऊपरी ओका क्षेत्र के अलावा, जहां दफन टीले हैं, ओका के साथ, मोस्कवा नदी के संगम से पहले, और आगे निचले बेसिन में जाने जाते हैं और उत्तरार्द्ध की मध्य पहुंच (मास्को के ¬chaya परिवेश सहित)।

यह माना जाना चाहिए कि XI सदी में। Verkhneoksky क्षेत्र से Vyatichi ओका पर चढ़ गया और, Moskva नदी के मुहाने पर पहुँचकर, उत्तर-पश्चिम की ओर मुड़ गया, इस नदी के निचले और मध्य पहुँच के क्षेत्रों को आबाद किया। मोस्कवा नदी की ऊपरी पहुंच, साथ ही उग्रा और मोस्कवा नदी के बीच ओका की बाईं सहायक नदियाँ, इस अवधि के दौरान स्लाव द्वारा अभी तक महारत हासिल नहीं की गई थीं। ओका के रियाज़ान धारा में पहले चरण की लाशों के साथ कोई स्लाव टीले नहीं हैं।

दूसरे चरण के टीले ए वी आर्टिखोवस्की द्वारा मुड़ (और झूठे) कंगन, ट्रिपल और चौगुनी, और कुछ प्रकार के सात-लोब वाले अस्थायी छल्ले से अलग थे। जाहिर है, इनमें से कई टीले 12वीं शताब्दी के हैं। (ए.वी. आर्टसिखोवस्की के अनुसार, XIII सदी तक), हालांकि नवीनतम को XIII सदी के लिए दिनांकित किया जा सकता है। ये टीले शुरुआती तटबंधों के क्षेत्र की तुलना में बड़े क्षेत्र पर कब्जा करते हैं। ज़िज़द्रा, उग्रा और मॉस्को नदियों के घाटियों को पूरी तरह से विकसित किया जा रहा है। उत्तर में, व्यातिची क्लेज़मा की ऊपरी पहुँच तक पहुँचती है, पूर्व में - ओका - प्रोनी की दाहिनी सहायक नदी तक।
नवीनतम व्यातिचि दफन टीले, 13वीं और शायद, आंशिक रूप से 14वीं शताब्दी के हैं, पूरे व्यातिची क्षेत्र में जाने जाते हैं, लेकिन वे असमान रूप से वितरित किए जाते हैं। तो, ऊपरी ओका के बेसिन में, वे अद्वितीय हैं, जो, जाहिरा तौर पर, यहां टीले बनाने के रिवाज के गायब होने से समझाया गया है। यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि यह व्याटिचस्काया भूमि के इस क्षेत्र में है कि पूर्व-मंगोल काल के शहरों की एकाग्रता देखी जाती है। बारहवीं शताब्दी में क्रॉनिकल में वर्णित व्यातिची शहरों में से, पूर्ण बहुमत प्रारंभिक व्यातिची दफन टीले (सेडोव वी.वी., 1973, चित्र। 5) के क्षेत्र में है। यह इस क्षेत्र में था, जाहिरा तौर पर, व्यातिची आबादी का बपतिस्मा शुरू हुआ। XI के अंत में या XII सदी की शुरुआत में। यहाँ, सेरेन्स्क शहर के पास, एक ईसाई मिशनरी को व्यातिची, कीव-पेकर्स्क भिक्षु कुक्शा द्वारा मार दिया गया था, जिसका उपनाम चर्च "व्यातिची का प्रबुद्धजन" (एल। हां, 1862, पीपी। 9, 10) था।

व्याटिचस्काया क्षेत्र के उत्तरी और पूर्वी हिस्सों में - मोस्कवा नदी के बेसिन और ओका के रियाज़ान भाग में - दफन टीला दृढ़ता से और बहुत लंबे समय तक आयोजित किया गया। बारहवीं शताब्दी में। ये अभी भी बल्कि सुस्त किनारे थे। मॉस्को नदी के विशाल बेसिन में, क्रॉनिकल बारहवीं शताब्दी में जानता है। केवल दो शहर - कोलोम्ना और मॉस्को। रियाज़ान ओका बेसिन में, उसी समय, प्रोनस्क और ट्रुबेच का नाम दिया गया है, लेकिन ट्रुबेक, नाम से देखते हुए, दक्षिण रूस के बसने वालों द्वारा स्थापित किया गया था।

व्यातिचि टीले में ईसाई प्रतीक - क्रॉस और चिह्न - संख्या में बहुत कम हैं। वे व्यातिची भूमि की ग्रामीण आबादी के ईसाईकरण की नहीं, बल्कि नए धर्म के साथ आबादी के पहले संपर्क की गवाही देते हैं (बेलेंकाया डी.ए., 1976, पीपी। 88-98)।

व्यातिची (टेबल XLIV) के बीच दफन संस्कार का विकास उसी दिशा में हुआ, जैसा कि अधिकांश अन्य पूर्वी स्लाव जनजातियों में किया गया था: सबसे पहले क्षितिज पर लाशें थीं, बाद की अवधि में फैले टीले के नीचे गड्ढों में दफन (नेडोशिविना एन.जी. , 1971, पीपी. 182-196)। तो, पहले चरण की चीजों के साथ टीले, क्षितिज पर लाशों के साथ लगभग 90% टीले हैं। दूसरी कालानुक्रमिक अवधि में, लाशों का हिस्सा 24% तक पहुंच जाता है, और तीसरे में - 55%।

इस संबंध में, रियाज़ान भूमि के व्यातिची टीले का देर से चरित्र काफी स्पष्ट है। यहां पोडकुरगन याम्पी लाशें अन्य प्रकार के दफनों पर निर्णायक रूप से प्रबल होती हैं। वे 80% से अधिक जांच किए गए दफन के लिए जिम्मेदार हैं (क्षितिज पर लाशें - 11%, बाकी तटबंधों में दफन हैं)।

एनजी नेदोशिविना का मानना ​​है कि टीले के नीचे गड्ढों में लाशों का फैलाव व्यातिची आबादी के ईसाईकरण की प्रक्रिया को दर्शाता है (नेदोशिविपा एन.जी., 1976, पीपी। 49-52)।

इस दिन:

• जनमदि की
• 1795 जन्म हुआ था जोहान जॉर्ज रामसौएर- हॉलस्टैट खदान से अधिकारी। 1846 में खोज के लिए जाना जाता है और लौह युग की हॉलस्टैट संस्कृति की कब्रों की पहली खुदाई का नेतृत्व करता है।
• मृत्यु के दिन
• 1914 मर गए एंटोनियो सेलिनास- इतालवी मुद्राशास्त्री, कला समीक्षक और पुरातत्वविद्। पलेर्मो विश्वविद्यालय के प्रोफेसर और रेक्टर।
• 1920 मर गए अलेक्जेंडर वासिलिविच एड्रियानोव- साइबेरियाई शिक्षक, नृवंशविज्ञानी, यात्री, पुरातत्वविद्।

परिचय

1. व्यतिचि की उत्पत्ति

2. जीवन और रीति-रिवाज

3. धर्म

4. व्यतिचि दफन टीले

5. X सदी में व्यातिची

6. स्वतंत्र व्यातिचि (XI सदी)

7. व्यातिचि ने स्वतंत्रता खो दी (बारहवीं शताब्दी)

निष्कर्ष

ग्रन्थसूची

परिचय

डॉन की ऊपरी पहुंच में पहले लोग कई मिलियन साल पहले ऊपरी पुरापाषाण काल ​​​​में दिखाई दिए थे। यहां रहने वाले शिकारी न केवल श्रम के उपकरण बनाना जानते थे, बल्कि पत्थर से अद्भुत रूप से उकेरी गई मूर्तियाँ भी जानते थे, जिन्होंने ऊपरी डॉन क्षेत्र के पुरापाषाण काल ​​के मूर्तिकारों का महिमामंडन किया था। कई सहस्राब्दियों तक, हमारी भूमि पर विभिन्न लोग रहते थे, जिनमें एलन हैं, जिन्होंने डॉन नदी को नाम दिया, जिसका अर्थ है "नदी"; विस्तृत खुले स्थान फ़िनिश जनजातियों द्वारा बसे हुए थे, जिसने हमें कई भौगोलिक नामों के साथ छोड़ दिया, उदाहरण के लिए: ओका, प्रोतवा, मॉस्को, सिल्वा नदियाँ।

5 वीं शताब्दी में, पूर्वी यूरोप की भूमि में स्लावों का प्रवास शुरू हुआ। आठवीं-नौवीं शताब्दी में, वोल्गा और ओका नदियों के बीच में और ऊपरी डॉन में, बड़े व्याटको के नेतृत्व में जनजातियों का एक गठबंधन आया; उनके नाम के बाद, इन लोगों को "व्यातिचि" कहा जाने लगा।

1. व्याट की उत्पत्तितथाकिसका

व्यातिचि कहाँ से आई? व्यतिचि की उत्पत्ति के बारे में बीते वर्षों की कहानी बताती है: "... ध्रुवों से रेडिमिची बो और व्यातिची। बायस्टा बो दो भाई लयशेख में, - रेडिम, और दूसरा व्याटको, - और रेडिम सेज़ा में आया, और उसका नाम रेडिमिची रखा गया, और व्याटको पिता के बाद अपने परिवार के साथ ग्रे था, उससे व्यातिची भी कहा जाता था।

"डंडे से" के क्रॉनिकल उल्लेख ने एक व्यापक साहित्य का कारण बना, जिसमें एक ओर, पोलिश ("डंडे से") की संभावना व्यातिची (मुख्य रूप से पोलिश मूल) की उत्पत्ति की पुष्टि की गई थी, और दूसरी ओर हाथ, राय व्यक्त की गई थी कि यह व्यातिचि, यानी पश्चिम से एक सामान्य दिशा का प्रचार था।

उत्खनन के दौरान व्यातिची पुरावशेषों के विश्लेषण से पता चलता है कि वे डेनिस्टर की ऊपरी पहुंच के भौतिक पुरातात्विक साक्ष्य के सबसे करीब हैं, और इसलिए, सबसे अधिक संभावना है, व्यातिची वहां से आई थी। वे बिना किसी ख़ासियत के आए, और ओका की ऊपरी पहुंच में केवल अलग-थलग जीवन और बाल्ट्स के "बाहरी इलाके" के साथ क्रॉस ब्रीडिंग - गोलियाड - ने व्यातिची के आदिवासी अलगाव को जन्म दिया।

स्लाव के एक बड़े समूह ने व्यातिची के साथ उत्तर-पूर्व में डेनिस्टर के ऊपरी भाग को छोड़ दिया: भविष्य के रेडिमिची (रेडिम के नेतृत्व में), नॉर्थईटर - दक्षिण-पश्चिमी व्यातिची, और एक अन्य स्लाव समूह जो डॉन की ऊपरी पहुंच तक पहुंच गया। स्लाव के इस समूह को दो शताब्दियों में पोलोवत्सी द्वारा बाहर कर दिया गया था। इसका नाम नहीं बचा है। एक खजर दस्तावेज़ में स्लाव जनजाति "स्लीउइन" का उल्लेख है। शायद यह वे थे जो उत्तर में रियाज़ान गए और व्यातिची में विलीन हो गए।

"व्याटको" नाम - व्याचिची जनजाति का पहला प्रमुख - व्याचेस्लाव की ओर से एक छोटा रूप है।

"व्याचे" एक पुराना रूसी शब्द है जिसका अर्थ है "अधिक", "अधिक"। यह शब्द पश्चिम और दक्षिण स्लाव भाषाओं में भी जाना जाता है। इस प्रकार, व्याचेस्लाव, बोलेस्लाव "अधिक गौरवशाली" है।

यह व्यातिची और उनके जैसे अन्य लोगों के पश्चिमी मूल की परिकल्पना की पुष्टि करता है: बोल्स्लाव नाम चेक, स्लोवाक और पोलैंड में सबसे व्यापक है।

2. जीवन और रीति-रिवाज

व्यातिची-स्लाव को कीव इतिहासकार का एक असभ्य जनजाति के रूप में एक अप्रिय विवरण प्राप्त हुआ, "जानवरों की तरह, जहर से सब कुछ अशुद्ध है।" व्यातिची, सभी स्लाव जनजातियों की तरह, एक आदिवासी व्यवस्था में रहती थी। वे केवल वंश को जानते थे, जिसका अर्थ था रिश्तेदारों और उनमें से प्रत्येक की समग्रता; कुलों ने एक "जनजाति" का गठन किया। जनजाति की लोकप्रिय सभा ने एक नेता का चुनाव किया जिसने अभियानों और युद्धों के दौरान सेना की कमान संभाली। इसे पुराने स्लाव नाम "राजकुमार" द्वारा बुलाया गया था। धीरे-धीरे, राजकुमार की शक्ति बढ़ती गई और वंशानुगत हो गई। व्यातिची, जो असीम वुडलैंड्स के बीच रहते थे, लॉग झोपड़ियों का निर्माण किया, आधुनिक लोगों के समान, उनके माध्यम से छोटी खिड़कियां काट दी गईं, जो ठंड के मौसम में कसकर बंद कर दी गई थीं।

व्यातिचि की भूमि विशाल थी और अपने धन, जानवरों, पक्षियों और मछलियों की बहुतायत के लिए प्रसिद्ध थी। उन्होंने एक बंद अर्ध-शिकार, अर्ध-कृषि जीवन का नेतृत्व किया। 5-10 गज के छोटे गाँव, जैसे कि कृषि योग्य भूमि समाप्त हो गई थी, अन्य स्थानों पर स्थानांतरित कर दिए गए जहाँ जंगल जला दिया गया था, और 5-6 वर्षों तक भूमि ने अच्छी फसल दी जब तक कि यह समाप्त नहीं हो गया; फिर जंगल के नए क्षेत्रों में जाना और फिर से शुरू करना आवश्यक था। खेती और शिकार के अलावा, व्यातिची मधुमक्खी पालन और मछली पकड़ने में लगे हुए थे। उस समय, सभी नदियों और नदियों पर बीवर रटिंग मौजूद थी, और बीवर फर को कमोडिटी एक्सचेंज का एक महत्वपूर्ण आइटम माना जाता था। व्यातिचि ने मवेशियों, सूअरों, घोड़ों को पाला। उनके लिए स्कैथ्स के साथ भोजन तैयार किया गया था, जिनमें से ब्लेड की लंबाई आधा मीटर और चौड़ाई - 4-5 सेमी तक पहुंच गई थी।

व्यातिची की भूमि में पुरातत्व खुदाई ने धातुकर्मी, लोहार, ताला बनाने वाले, जौहरी, कुम्हार, पत्थर काटने वाले की कई शिल्प कार्यशालाएँ खोली हैं। धातुकर्म स्थानीय कच्चे माल - दलदल और घास के मैदान के अयस्कों पर आधारित था, जैसा कि रूस में कहीं और है। लोहे को फोर्ज में संसाधित किया जाता था, जहां लगभग 60 सेमी व्यास वाले विशेष फोर्ज का उपयोग किया जाता था।व्यातिचि के बीच आभूषण व्यवसाय उच्च स्तर पर पहुंच गया। हमारे क्षेत्र में पाए जाने वाले फाउंड्री मोल्ड्स का संग्रह कीव के बाद दूसरे स्थान पर है: सेरेन्स्क के एक शहर में 19 फाउंड्री मोल्ड पाए गए। शिल्पकारों ने कंगन, सिग्नेट रिंग, मंदिर के छल्ले, क्रॉस, ताबीज आदि बनाए।

व्यतिचि ने एक जीवंत व्यापार किया। अरब दुनिया के साथ व्यापार संबंध स्थापित हुए, वे ओका और वोल्गा के साथ-साथ डॉन के साथ और आगे वोल्गा और कैस्पियन सागर के साथ चले गए। 11वीं शताब्दी की शुरुआत में पश्चिमी यूरोप के साथ व्यापार स्थापित किया जा रहा था, जहां से कलात्मक हस्तशिल्प की वस्तुएं आती थीं। Denarii अन्य सिक्कों को विस्थापित करता है और मौद्रिक संचलन का मुख्य साधन बन जाता है। लेकिन व्यातिची ने बीजान्टियम के साथ सबसे लंबे समय तक व्यापार किया - 11 वीं से 12 वीं शताब्दी तक, जहां वे फर, शहद, मोम, कवच 'और सुनार' उत्पाद लाए, और बदले में रेशम के कपड़े, कांच के मोती और बर्तन, कंगन प्राप्त किए।

8 वीं - 10 वीं शताब्दी के पुरातात्विक स्रोतों, व्याटकी बस्तियों और बस्तियों को देखते हुए। और इससे भी अधिक XI - XII। सदियों क्षेत्रीय, पड़ोसी लोगों के रूप में इतने अधिक आदिवासी समुदायों की बस्तियां नहीं थीं। उस समय के इन बस्तियों के निवासियों के बीच, कुछ की संपत्ति और अन्य आवासों और कब्रों की गरीबी, शिल्प और व्यापार विनिमय के विकास के बारे में पता चलता है।

यह दिलचस्प है कि उस समय की स्थानीय बस्तियों में न केवल "शहरी" प्रकार या स्पष्ट ग्रामीण बस्तियों की बस्तियाँ हैं, बल्कि क्षेत्र में बहुत छोटी हैं, जो बस्ती के शक्तिशाली पृथ्वी किलेबंदी से घिरी हुई हैं। जाहिरा तौर पर, ये उस समय के स्थानीय सामंती प्रभुओं के गढ़वाले सम्पदा के अवशेष हैं, उनकी तरह के "महल"। उपा बेसिन में, इसी तरह के किले सम्पदा गोरोदना, ताप्तीकोवो, केट्री, स्टारया क्रापिवेंका और नोवॉय सेलो के गांवों के पास पाए गए थे। तुला क्षेत्र के अन्य स्थानों में ऐसे हैं।

9वीं - 11वीं शताब्दी में स्थानीय आबादी के जीवन में महत्वपूर्ण परिवर्तनों के बारे में। प्राचीन इतिहास हमें बताते हैं। IX सदी में "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" के अनुसार। व्यातिचि ने खजर कागनेट को श्रद्धांजलि दी। वे 10वीं शताब्दी में भी उनकी प्रजा बने रहे। प्रारंभिक श्रद्धांजलि, जाहिरा तौर पर, फ़र्स और घरों ("धूम्रपान से"), और 10 वीं शताब्दी में एकत्र की गई थी। पहले से ही एक मौद्रिक श्रद्धांजलि की आवश्यकता थी और "राला से" - हल चलाने वाले से। तो क्रॉनिकल इस समय व्यातिची के बीच कृषि योग्य खेती और कमोडिटी-मनी संबंधों के विकास की गवाही देता है। क्रॉनिकल डेटा को देखते हुए, आठवीं - ग्यारहवीं शताब्दी में व्यातिची की भूमि। एक अभिन्न पूर्वी स्लाव क्षेत्र था। लंबे समय तक, व्यातिचि ने अपनी स्वतंत्रता और अलगाव को बरकरार रखा।

क्रॉसलर नेस्टर ने व्यातिचि के रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों का स्पष्ट रूप से वर्णन किया: "रेडिमिची, व्यातिची, नोथरथर्स का एक ही रिवाज था: वे जानवरों की तरह जंगलों में रहते थे, सब कुछ अशुद्ध खाते थे, उन्हें अपने पिता और बहुओं पर शर्म आती थी; उनकी शादी नहीं हुई थी, लेकिन गांवों के बीच खेल थे, वे खेल, नृत्य और सभी राक्षसी खेलों में जुटे थे और यहां उन्होंने उनकी पत्नियां छीन लीं, जिनके साथ किसी ने साजिश रची, उनकी दो और तीन पत्नियां थीं, उन्होंने मरे हुए आदमी को आग लगा दी खजाने पर, फिर, हड्डियों को इकट्ठा करने के बाद, उन्होंने उन्हें एक छोटे से बर्तन में डाल दिया, जिसे वे सड़कों के पास एक पोस्ट पर रख देते हैं, जो अब व्यातिची करते हैं। " अगला वाक्यांश क्रॉसलर-भिक्षु के इस तरह के शत्रुतापूर्ण और आलोचनात्मक स्वर की व्याख्या करता है: "इन रीति-रिवाजों को क्रिविची और अन्य पगानों द्वारा रखा गया था, भगवान के कानून को नहीं जानते थे, लेकिन खुद के लिए कानून बनाते थे।" यह 1110 के बाद नहीं लिखा गया था, जब रूढ़िवादी पहले से ही खुद को कीवन रस में स्थापित कर चुके थे, और चर्च के लोगों ने, धर्मी क्रोध के साथ, अपने बुतपरस्त रिश्तेदारों की निंदा की, जो अज्ञानता में फंस गए थे। भावनाएँ कभी भी वस्तुनिष्ठ दृष्टि में योगदान नहीं करती हैं। पुरातत्व अनुसंधान से पता चलता है कि नेस्टर, इसे हल्के ढंग से रखने के लिए गलत था। अकेले वर्तमान मास्को के क्षेत्र में, 11वीं-13वीं शताब्दी के 70 से अधिक टीलों के समूहों की जांच की गई है। वे 1.5-2 मीटर की ऊँचाई वाली पहाड़ियाँ हैं। उनमें, पुरातत्वविदों ने पुरुषों, महिलाओं और बच्चों के अवशेषों के साथ, एक अंतिम संस्कार की दावत के निशान खोजे: आग से कोयले, जानवरों की हड्डियां, टूटे हुए व्यंजन: लोहे के चाकू, बेल्ट से धातु के बकल, मिट्टी के बर्तन, घोड़े के टुकड़े, उपकरण - दरांती, व्हीलचेयर, स्क्रेपर्स, आदि। महिलाओं को उत्सव की पोशाक में दफनाया जाता था: कांस्य या चांदी के सात ब्लेड वाले मंदिर के छल्ले, क्रिस्टल और कारेलियन मोतियों के हार, विभिन्न कंगन और अंगूठियां। अंत्येष्टि में, स्थानीय कपड़े - लिनन और ऊनी, साथ ही पूर्व से लाए गए रेशम के अवशेष पाए गए।

पूर्व आबादी के विपरीत - मोर्दोवियन और कोमी - जो शिकार करते थे और वोल्गा में जानवर की तलाश में निकल जाते थे, व्यातिची विकास के उच्च स्तर पर थे। वे किसान, कारीगर, व्यापारी थे। अधिकांश व्यातिची बस्ती में नहीं, बल्कि ग्लेड्स, जंगल के किनारों में बसे थे, जहाँ कृषि योग्य खेती के लिए उपयुक्त भूमि थी। यहाँ, उनकी कृषि योग्य भूमि के पास, स्लाव बस गए। सबसे पहले, एक अस्थायी आवास बनाया गया था - आपस में जुड़ी शाखाओं से बनी एक झोपड़ी, और पहली फसल के बाद - एक पिंजरे के साथ एक झोपड़ी जहाँ पक्षी रखा गया था। ये इमारतें उन इमारतों से लगभग अलग नहीं थीं जिन्हें हम अभी भी ऊपरी वोल्गा क्षेत्र के गांवों में देखते हैं; सिवाय इसके कि खिड़कियां बहुत छोटी थीं, एक बैल के बुलबुले से ढकी हुई थीं, और बिना चिमनी के चूल्हे काले रंग में गर्म किए गए थे, ताकि दीवारों और छत पर लगातार कालिख बनी रहे। फिर एक पशुशाला, एक खलिहान, एक खलिहान और एक खलिहान आया। पहले किसान फार्मस्टेड के बगल में - "मरम्मत" पड़ोसी सम्पदा थे। उनके मालिक, एक नियम के रूप में, "फिक्स" के मालिक और अन्य करीबी रिश्तेदारों के बड़े बेटे थे। इस तरह से गाँव का निर्माण हुआ ("बैठो" शब्द से)। जब पर्याप्त मुफ्त कृषि योग्य भूमि नहीं थी, तो उन्होंने वन क्षेत्रों को काटना शुरू कर दिया। इन स्थानों पर गाँवों का उदय हुआ ("पेड़" शब्द से) वे व्यातिची, जो हस्तशिल्प और व्यापार में लगे हुए थे, शहरों में बस गए, जो एक नियम के रूप में, पुरानी बस्तियों के स्थल पर उत्पन्न हुए, केवल जागीर की इमारतें खड़ी की गईं। पुरानी लंबी बैरक। हालाँकि, शहरवासियों ने कृषि में संलग्न होना बंद नहीं किया - उन्होंने सब्जी के बागानों और बागों की खेती की, मवेशी रखे। वोल्गा के दोनों किनारों पर स्थित खजर कागनेट - इटिल की एक बड़ी कॉलोनी में रहने वाले व्यातिची ने भी उपनगरीय खेती के लिए अपने प्यार को बरकरार रखा। 10वीं शताब्दी की पहली तिमाही में वोल्गा का दौरा करने वाले अरब यात्री इब्न फदलन ने यहां लिखा है: "इतिल के आसपास कोई गांव नहीं है, लेकिन इसके बावजूद, भूमि 20 परसंगों (फारसी माप) लंबाई, एक परासंग लगभग 4 किलोमीटर है। - डी। ई।) - खेती वाले खेत। गर्मियों में इटिलियन निवासी अनाज की फसल के लिए जाते हैं, जिसे वे शहर में सूखी सड़क या पानी से ले जाते हैं। " इब्न फदलन ने हमें स्लाव का एक बाहरी विवरण भी छोड़ा: "मैंने इतने लंबे लोगों को कभी नहीं देखा: वे हथेलियों के समान लंबे होते हैं और हमेशा शरमाते हैं।" खजर कागनेट की राजधानी में बड़ी संख्या में स्लाव ने एक और अरब लेखक को यह कहने के लिए जन्म दिया: "खजरों की दो जनजातियां हैं: कुछ कारा खजर, या काले खजर, लगभग भारतीयों की तरह काले और काले हैं, अन्य गोरे हैं, सुंदर चेहरे की विशेषताएं हैं।" और आगे: "इतिल में सात जज हैं। उनमें से दो मुसलमान हैं और अपने स्वयं के कानून के अनुसार मामलों का फैसला करते हैं, दो खजर यहूदी कानून के अनुसार न्यायाधीश हैं, दो ईसाई हैं और सुसमाचार के अनुसार न्यायाधीश हैं, और अंत में, स्लाव, रूसी और अन्य पगानों के लिए सातवें, न्यायाधीश के अनुसार न्याय करते हैं। कारण। " वोल्गा और ओका नदी बेसिन की निचली पहुंच में, वे न केवल खेती में लगे हुए थे, बल्कि उनका मुख्य व्यवसाय नदी नेविगेशन था। जहां होटल "रूस" आज उगता है, वहां एक घाट था। नोवगोरोड मेहमानों ने बनाया मॉस्को के लिए एक ही मार्ग, इपमेन झील और लोवती नदी के साथ उत्तर से नीपर की ऊपरी पहुंच तक पहुंच गया। क्लेज़मा तक खींच लिया गया और फिर ओका के वोल्गा में संगम तक इसके साथ रवाना हुए। स्लाव जहाज न केवल पहुंचे बल्गेरियाई साम्राज्य, लेकिन इटिल तक, और भी आगे - दक्षिणी तक कैस्पियन के तट। व्यापार मार्ग मास्को नदी से दक्षिण में, ओका तक, रियाज़ान भूमि तक, फिर डॉन तक और काला सागर क्षेत्र के समृद्ध दक्षिणी शहरों - सुदक और सुरोज तक भी नीचे चला गया। एक अन्य व्यापार मार्ग मास्को से होकर चेर्निगोव से रोस्तोव तक जाता था। दक्षिण-पूर्व से नोवगोरोड तक एक भूमि सड़क भी थी। वह बोरोवित्स्की हिल के नीचे वर्तमान बोल्शॉय कमनी ब्रिज के क्षेत्र में एक फोर्ड द्वारा मोस्कवा नदी के पार चली गई। इन व्यापार मार्गों के चौराहे पर, भविष्य के क्रेमलिन के क्षेत्र में, एक बाजार उत्पन्न हुआ - जो कि बुल्गार से पंद्रह किलोमीटर दूर वोल्गा के तट पर स्थित था। इसलिए, जैसा कि हम देख सकते हैं, व्यातिची की हैवानियत के बारे में नेस्टर का बयान वास्तविकता के अनुरूप नहीं है। इसके अलावा, उनकी अन्य गवाही भी बहुत मजबूत संदेह पैदा करती है - कि व्यातिची उन जनजातियों में से एक हैं जो डंडे से अलग हो गए और पश्चिम से मोस्कवा नदी के बेसिन में आए।

3. धर्म

10 वीं शताब्दी में, ईसाई धर्म व्यातिचि की भूमि में प्रवेश करना शुरू कर दिया। अन्य स्लाव जनजातियों की तुलना में व्यातिची ने ईसाई धर्म अपनाने का विरोध किया। सच है, कोई जबरन बपतिस्मा नहीं था, लेकिन एक ईसाई अनुष्ठान (दफन) में बुतपरस्त अनुष्ठान (मृतकों को जलाना) में एक क्रमिक परिवर्तन देखा जा सकता है, निश्चित रूप से, कई मध्यवर्ती चरणों के साथ। उत्तरी व्यातिची भूमि में यह प्रक्रिया XIV सदी के मध्य तक ही समाप्त हो गई।

व्यातिचि मूर्तिपूजक थे। यदि कीवन रस में मुख्य देवता पेरुन थे - तूफानी आकाश के देवता, तो व्यातिची - स्ट्रीबोग ("ओल्ड गॉड") के बीच, जिन्होंने ब्रह्मांड, पृथ्वी, सभी देवताओं, लोगों, वनस्पतियों और जीवों का निर्माण किया। यह वह था जिसने लोगों को लोहार के चिमटे दिए, तांबे और लोहे को गलाना सिखाया और पहले कानून भी स्थापित किए। इसके अलावा, उन्होंने यारीला, सूर्य देवता की पूजा की, जो सुनहरे पंखों वाले चार सफेद सुनहरे-आदमी वाले घोड़ों द्वारा खींचे गए एक अद्भुत रथ में आकाश में सवारी करते हैं। हर साल 23 जून को, सांसारिक फलों के देवता कुपाला का अवकाश मनाया जाता था, जब सूर्य पौधों को सबसे अधिक शक्ति देता था और औषधीय जड़ी-बूटियाँ एकत्र की जाती थीं। व्यातिचि का मानना ​​था कि कुपाला की रात में पेड़ जगह-जगह घूमते हैं और शाखाओं के शोर से आपस में बातें करते हैं और जिसके पास फर्न है वह हर सृष्टि की भाषा समझ सकता है। युवा लोगों के बीच, प्रेम के देवता, लेल, जो हर वसंत में दुनिया में प्रकट होते हैं, अपनी फूलों की चाबियों के साथ घास, झाड़ियों और पेड़ों की हिंसक वृद्धि के लिए पृथ्वी के आंतों को खोलने के लिए, सर्व-विजेता शक्ति की विजय के लिए प्यार की, विशेष श्रद्धा का आनंद लिया। विवाह और परिवार की संरक्षक देवी लाडा को व्यातिचि ने गाया था।

इसके अलावा, व्यातिचि ने प्रकृति की शक्तियों की पूजा की। इसलिए, वे एक शैतान में विश्वास करते थे - जंगल का मालिक, एक जंगली प्रजाति का प्राणी जो किसी भी ऊँचे पेड़ से ऊँचा था। गोबलिन ने जंगल में एक आदमी को सड़क से हटाने की कोशिश की, उसे एक अभेद्य दलदल, झुग्गियों में ले गया और उसे वहाँ नष्ट कर दिया। एक नदी के तल पर, झील में, कुंडों में, एक पानी का आदमी रहता था - एक नग्न, झबरा बूढ़ा, पानी और दलदल का मालिक, उनके सभी धन का। वह मत्स्यांगनाओं का स्वामी था। मत्स्यस्त्री डूबी हुई लड़कियों, दुष्ट प्राणियों की आत्माएं हैं। पानी से बाहर आकर जहां वे चांदनी रात में रहते हैं, वे एक व्यक्ति को गाकर और मंत्रमुग्ध कर पानी में बहलाने की कोशिश करते हैं और उसे मौत के घाट उतार देते हैं। घर के मुख्य मालिक ब्राउनी को बहुत सम्मान मिलता था। यह एक छोटा बूढ़ा आदमी है, घर के मालिक के समान, सभी बालों के साथ उग आया है, एक शाश्वत हलचल, अक्सर क्रोधी, लेकिन दिल से दयालु और देखभाल करने वाला है। डेड मोरोज़, जिसने अपनी धूसर दाढ़ी को हिलाया और कर्कश ठंढ का कारण बना, व्यातिचि की दृष्टि में एक निडर, हानिकारक बूढ़ा व्यक्ति था। फादर फ्रॉस्ट ने बच्चों को डरा दिया। लेकिन 19वीं शताब्दी में, वह एक दयालु प्राणी में बदल गया, जो स्नो मेडेन के साथ मिलकर नए साल के लिए उपहार लाता है।

4. व्यतिचि दफन टीले

तुला भूमि पर, साथ ही साथ पड़ोसी क्षेत्रों में - ओर्योल, कलुगा, मॉस्को, रियाज़ान - ज्ञात हैं, और कुछ मामलों में, टीले के समूहों का पता लगाया - प्राचीन व्यातिची के बुतपरस्त कब्रिस्तान के अवशेष। Zapadnaya के गांव के पास और साथ में टीले. डोब्री सुवोरोवस्की जिला, ट्रिज़्नोवो, शेकिंस्की जिले के गांव के पास।

खुदाई के दौरान, कभी-कभी कई अलग-अलग समय के श्मशान के अवशेष पाए गए। कुछ मामलों में उन्हें एक मिट्टी के कलश में रखा जाता है, अन्य में उन्हें एक साफ किए गए क्षेत्र पर एक अंगूठी की खाई के साथ रखा जाता है। कई दफन टीलों में, दफन कक्ष पाए गए - एक तख़्त फर्श के साथ लकड़ी के लॉग केबिन और विभाजित सदस्यों का एक आवरण। इस तरह के एक डोमिना का प्रवेश द्वार - एक सामूहिक मकबरा - पत्थरों या बोर्डों के साथ रखा गया था, और इसलिए बाद के दफन के लिए खोला जा सकता था। अन्य दफन टीलों में, आस-पास स्थित लोगों सहित, ऐसी कोई संरचना नहीं है।

अंत्येष्टि संस्कार, मिट्टी के पात्र और उत्खनन के दौरान खोजी गई चीजों की विशेषताओं को स्थापित करना, अन्य सामग्रियों के साथ उनकी तुलना कम से कम कुछ हद तक लिखित जानकारी की अत्यधिक कमी को पूरा करने में मदद करती है जो उस समय की स्थानीय आबादी के बारे में हमारे पास आई है। , हमारे क्षेत्र के प्राचीन इतिहास के बारे में। पुरातात्विक सामग्री स्थानीय व्याटिक, स्लाव जनजाति के अन्य संबंधित जनजातियों और आदिवासी संघों के संबंधों के बारे में क्रॉनिकल की जानकारी की पुष्टि करती है, स्थानीय आबादी के जीवन और संस्कृति में पुरानी आदिवासी परंपराओं और रीति-रिवाजों के दीर्घकालिक संरक्षण के बारे में।

व्यातिचि कुर्गनों में दफन भौतिक सामग्री में बहुत समृद्ध हैं, दोनों मात्रात्मक और कलात्मक रूप से। इसमें वे अन्य सभी स्लाव जनजातियों के दफन से काफी भिन्न हैं। महिलाओं के दफनाने की विशेषता एक विशेष किस्म की चीजें होती हैं। यह व्यातिचि के पंथ विचारों (और इसलिए, वैचारिक) के उच्च विकास, उनकी मौलिकता की डिग्री, साथ ही महिलाओं के प्रति विशेष दृष्टिकोण की गवाही देता है।

उत्खनन के दौरान व्यातिची की जातीय-परिभाषित विशेषता सैकड़ों महिला दफन में पाए जाने वाले सात पैरों वाले अस्थायी छल्ले हैं।

अस्थायी अंगूठी

वे चमड़े, कपड़े या बास्ट से बने एक हेडबैंड पर पहने जाते थे जो पतले बुने हुए लिनन के कपड़े से ढके होते थे। माथे पर, कपड़े को छोटे मोतियों से सजाया गया था, उदाहरण के लिए, पीले कांच को ड्रिल किए गए चेरी के गड्ढों के साथ मिलाया गया था। रिंगों को एक के ऊपर एक डबल मुड़े हुए रिबन में पिरोया गया था, निचली रिंग को रिबन के मोड़ पर निलंबित कर दिया गया था। दाएं और बाएं मंदिरों से रिबन लटकाए गए।

5. X . में व्यातिचीसदी

अरब स्रोत आठवीं शताब्दी में स्लाव जनजातियों के कब्जे वाले क्षेत्र में तीन राजनीतिक केंद्रों के गठन की बात करते हैं: कुयाबा, स्लाविया और आर्टानिया। कुयाबा (कुयावा), जाहिरा तौर पर, कीव (कुयावा) में केंद्र के साथ स्लाव जनजातियों के दक्षिणी समूह का एक राजनीतिक संघ था, स्लाविया - स्लाव के उत्तरी समूह का संघ, जिसका नेतृत्व नोवगोरोड स्लाव करते थे। आर्टेनिया, सबसे अधिक संभावना है, दक्षिण-पूर्वी स्लाव जनजातियों का एक संघ था - व्यातिची, रेडिमिची, नॉर्थईटर और एक अज्ञात स्लाव जनजाति जो ऊपरी डॉन में रहती थी, लेकिन खानाबदोशों के छापे के कारण 10 वीं शताब्दी के अंत में इन स्थानों को छोड़ दिया।

9 वीं शताब्दी के बाद से, मजबूत खजर कागनेट ने स्लाव जनजातियों के साथ अपनी सीमाओं के उत्तर में युद्ध शुरू किया। ग्लेड्स अपनी स्वतंत्रता की रक्षा करने का प्रबंधन करते हैं, जबकि व्यातिची, रेडिमिची और नॉर्थईटर की जनजातियों को खज़रों को श्रद्धांजलि देने के लिए मजबूर किया गया था। इन घटनाओं के तुरंत बाद, 862 में, प्रिंस रुरिक ने नोवगोरोड में सत्ता पर कब्जा कर लिया और राजकुमार बन गए। उनके उत्तराधिकारी, नोवगोरोड के राजकुमार ओलेग ने 882 में कीव पर विजय प्राप्त की और नोवगोरोड से यहां संयुक्त रूसी राज्य के केंद्र को स्थानांतरित कर दिया। उसके तुरंत बाद, ओलेग ने 883-885 में। पड़ोसी स्लाव जनजातियों पर एक श्रद्धांजलि लगाता है - ड्रेविलेन्स, नॉरथरर्स, रेडिमिच, साथ ही नॉरथरर्स और रेडिमिच को खज़ारों को श्रद्धांजलि देने से मुक्त करते हैं। लगभग सौ वर्षों तक, व्यातिचि को खजरों को श्रद्धांजलि देने के लिए मजबूर किया गया था। व्यातिचि की स्वतंत्रता-प्रेमी और युद्धप्रिय जनजाति ने लंबे समय तक और हठपूर्वक अपनी स्वतंत्रता का बचाव किया। वे राष्ट्रीय सभा द्वारा चुने गए राजकुमारों के नेतृत्व में थे, जो व्याटिक जनजाति की राजधानी, डेडोस्लाव (अब डेडिलोवो) शहर में रहते थे। गढ़ मत्सेंस्क, कोज़ेलस्क, रोस्टिस्लाव, लोबिन्स्क, लोपासन्या, मोस्कलस्क, सेरेनोक और अन्य के किले शहर थे, जिनकी संख्या 1 से 3 हजार निवासियों तक थी। स्वतंत्रता को बनाए रखने के लिए, व्यातिची का हिस्सा ओका से नीचे जाना शुरू कर देता है और, मोस्कवा नदी के मुहाने तक पहुंचकर विभाजित हो जाता है: हिस्सा रियाज़ान भूमि के प्रोका क्षेत्रों पर कब्जा कर लेता है, दूसरा हिस्सा मोस्कवा नदी की ओर बढ़ना शुरू कर देता है।

964 में, कीव राजकुमार शिवतोस्लाव ने बुल्गारों को जीतने की योजना बनाई और खज़ारों ने पूर्वी स्लाव लोगों की सीमाओं पर आक्रमण किया। ओका के साथ चलते हुए, वह, जैसा कि क्रॉनिकल लिखता है, "व्यातिचि पर चढ़ गया ..."।

पुराने रूसी में "नालेज़" का अर्थ है - "अचानक मिले"। यह माना जा सकता है कि पहले शायद एक छोटी सी झड़प हुई थी, और फिर व्यातिची और सियावेटोस्लाव के बीच एक समझौता हुआ, जिसमें निम्नलिखित शामिल थे: “हालांकि हमने पहले खज़ारों को श्रद्धांजलि दी थी, लेकिन अब से हम श्रद्धांजलि देंगे आपसे; हालाँकि, गारंटी की आवश्यकता है - खज़ारों पर आपकी जीत।" यह 964 में था। शिवतोस्लाव के बाद वोल्गा पर बुल्गार रियासत को हराया, और तुरंत नदी के नीचे चले गए, वोल्गा की निचली पहुंच में खज़ारों की राजधानी और डॉन पर उनके अन्य मुख्य शहरों को हराया (जिसके बाद खजर कागनेट ने अपना अस्तित्व समाप्त कर दिया)। यह 965 में था।

स्वाभाविक रूप से, व्यातिची अपने दायित्वों को पूरा नहीं करने जा रहे थे, अन्यथा 966 में राजकुमार शिवतोस्लाव को फिर से व्यातिचि को आज्ञाकारिता में क्यों लाना चाहिए, अर्थात। उन्हें फिर से श्रद्धांजलि अर्पित करें।

जाहिरा तौर पर, ये भुगतान कमजोर थे, अगर 985 में 20 वर्षों के बाद, प्रिंस व्लादिमीर को फिर से व्यातिचि के खिलाफ मार्च करना पड़ा, और इस बार आखिरकार (और व्यातिची के पास कोई अन्य विकल्प नहीं था) व्यातिची को श्रद्धांजलि देने के लिए। यह इस वर्ष से है कि व्यातिची को रूसी राज्य का हिस्सा माना जाता है। हम यह सब गलत मानते हैं: श्रद्धांजलि देने का मतलब उस राज्य में प्रवेश करना नहीं है जहां श्रद्धांजलि दी जाती है। तो, ठीक 985 से, व्यातिची भूमि अपेक्षाकृत स्वतंत्र रही: श्रद्धांजलि दी गई, लेकिन शासक अपने ही बने रहे।

फिर भी, यह 10 वीं शताब्दी के अंत से था कि व्यातिची ने मोस्कवा नदी को बड़े पैमाने पर जब्त करना शुरू कर दिया था। 11 वीं शताब्दी की शुरुआत में, उनका आंदोलन अचानक रुक गया: फिनो-उग्रिक भूमि को जीतना और आत्मसात करना, व्यातिची अचानक उत्तर में क्रिविची की स्लाव जनजाति से टकरा गई। शायद क्रिविची के स्लावों से संबंधित होने से व्यातिचि को उनकी आगे की उन्नति में रोका नहीं गया होगा (इतिहास में इसके कई उदाहरण हैं), लेकिन व्यातिची के जागीरदार संबद्धता ने एक भूमिका निभाई (बेशक, कोई भी रिश्तेदारी की उपेक्षा नहीं कर सकता) भाषा, हालांकि उस समय ऐसा तर्क निर्णायक नहीं था), क्योंकि क्रिविची लंबे समय से रूस का हिस्सा रहे हैं।

6. स्वतंत्र व्यतिचि (XI सदी)

व्यातिचि के लिए, 11वीं शताब्दी आंशिक और यहां तक ​​कि पूर्ण स्वतंत्रता का समय है।

11 वीं शताब्दी की शुरुआत तक, व्यातिची बस्ती क्षेत्र अपने अधिकतम आकार तक पहुंच गया और ऊपरी ओका के पूरे बेसिन पर कब्जा कर लिया, मध्य ओका के बेसिन से स्टारया रियाज़ान तक, मॉस्को नदी के पूरे बेसिन, क्लेज़मा की ऊपरी पहुंच पर कब्जा कर लिया। .

प्राचीन रूस की अन्य सभी भूमियों के बीच व्याटिचस्काया भूमि एक विशेष स्थिति में थी। चारों ओर, चेर्निगोव, स्मोलेंस्क, नोवगोरोड, रोस्तोव, सुज़ाल, मुरम, रियाज़ान में, पहले से ही राज्य था, रियासत थी, सामंती संबंध विकसित हो रहे थे। व्यातिची ने आदिवासी संबंधों को बरकरार रखा: जनजाति के मुखिया एक नेता थे, जिनकी स्थानीय नेताओं ने आज्ञा का पालन किया - कबीले के बुजुर्ग।

1066 में, घमंडी और विद्रोही व्यातिची फिर से कीव के खिलाफ उठ खड़ा हुआ। उनका नेतृत्व खोदोता और उनके पुत्र द्वारा किया जाता है, जो अपने क्षेत्र में मूर्तिपूजक धर्म के जाने-माने अनुयायी हैं। लॉरेंटियन क्रॉनिकल वर्ष 1096 के तहत रिपोर्ट करता है: "... और व्यातिची में खोदोता और उसके बेटे के लिए दो सर्दियाँ हैं ..."। इस संक्षिप्त प्रविष्टि से एक दिलचस्प अंतर्दृष्टि प्राप्त की जा सकती है।

यदि क्रॉनिकल ने खोदोता के पुत्र का उल्लेख करना उचित समझा, तो उन्होंने व्यातिचि के बीच एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया। शायद व्यातिचि की शक्ति वंशानुगत थी, और खोदोता का पुत्र अपने पिता का उत्तराधिकारी था। व्लादिमीर मोनोमख उन्हें शांत करने जा रहे हैं। उनके पहले दो अभियान कुछ भी नहीं समाप्त हुए। दस्ते बिना दुश्मन से मिले जंगल से गुजर गए। केवल तीसरे अभियान के दौरान मोनोमख ने खोडोटा की वन सेना को पछाड़ दिया और उसे हरा दिया, लेकिन उसका नेता भागने में सफल रहा।

दूसरी सर्दियों के लिए, ग्रैंड ड्यूक ने एक अलग तरीके से तैयारी की। सबसे पहले, उसने अपने स्काउट्स को व्याटका बस्तियों में भेजा, मुख्य लोगों पर कब्जा कर लिया और वहां सभी आपूर्तियां लाईं। और जब पाला पड़ गया, तो खोदोता को झोपड़ियों और डगआउट में वार्म अप करने के लिए मजबूर होना पड़ा। मोनोमख ने उसे सर्दियों के एक क्वार्टर में पछाड़ दिया। पहरेदारों ने इस लड़ाई में हाथ आने वाले सभी लोगों को खदेड़ दिया।

लेकिन व्यातिचि ने लंबे समय तक पुष्टि की और विद्रोह किया, जब तक कि राज्यपालों ने सभी सरगनाओं को रोक दिया और उन्हें ग्रामीणों के सामने एक भयंकर निष्पादन के साथ मार डाला। तभी व्यातिची की भूमि अंततः पुराने रूसी राज्य का हिस्सा बन गई।

यारोस्लाव द वाइज़ (1019-1054) के शासनकाल के दौरान, व्यातिची का उल्लेख बिल्कुल भी नहीं है, जैसे कि चेर्निगोव और सुज़ाल के बीच कोई भूमि नहीं है, या इस भूमि का कीवन रस के जीवन से कोई लेना-देना नहीं है। इसके अलावा, इस समय की जनजातियों की क्रॉनिकल सूची में व्यातिचि का भी उल्लेख नहीं है। इसका केवल एक ही मतलब हो सकता है: व्यातिची भूमि की कल्पना रूस के हिस्से के रूप में नहीं की गई थी। सबसे अधिक संभावना है, कीव को श्रद्धांजलि दी गई, और रिश्ता वहीं समाप्त हो गया। यह मानना ​​​​मुश्किल है कि यारोस्लाव द वाइज़ के समय में श्रद्धांजलि का भुगतान नहीं किया गया था: कीवन रस मजबूत, एकजुट था, और यारोस्लाव को सहायक नदियों के साथ तर्क करने का साधन मिल गया होगा।

लेकिन 1054 में यारोस्लाव की मृत्यु के बाद, स्थिति नाटकीय रूप से बदल गई। राजकुमारों के बीच झगड़े शुरू हो जाते हैं, और रूस कई बड़े और छोटे उपनगरीय रियासतों में टूट जाता है। यहां व्यातिचि के लिए समय नहीं है, और वे शायद श्रद्धांजलि देना बंद कर देते हैं। और किसे भुगतान किया जाना चाहिए? कीव व्यातिची भूमि की सीमा से बहुत दूर है, जबकि अन्य राजकुमारों को अभी भी हाथ में हथियार लेकर श्रद्धांजलि लेने के अपने अधिकार को साबित करने की आवश्यकता है।

11वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में व्यातिचि की पूर्ण स्वतंत्रता के बहुत सारे प्रमाण मिलते हैं। उनमें से एक ऊपर दिया गया है: इतिहास में पूर्ण मौन।

दूसरा सबूत कीव से रोस्तोव और सुज़ाल के लिए एक पूर्ण मार्ग की अनुपस्थिति है। इस समय, उन्हें कीव से उत्तर-पूर्वी रूस तक एक गोल चक्कर में जाना था: पहले नीपर तक, और फिर वोल्गा के नीचे, व्यातिची भूमि को दरकिनार करते हुए।

व्लादिमीर मोनोमख ने अपने "निर्देशों" में बच्चों के लिए "और कौन सम्मान करेगा" एक असामान्य उद्यम के रूप में 11 वीं शताब्दी के 60 के दशक के अंत में नीपर क्षेत्र से रोस्तोव "व्याटिच के माध्यम से" की यात्रा की बात करता है।

तीसरा प्रमाण हम इल्या मुरोमेट्स के महाकाव्यों से प्राप्त कर सकते हैं।

यह 11वीं शताब्दी में व्यातिची के माध्यम से पथ की अगम्यता थी जिसने इल्या मुरोमेट्स और नाइटिंगेल द रॉबर के बीच लड़ाई के बारे में महाकाव्य के मुख्य उद्देश्य के रूप में कार्य किया। "रास्ता एक सीधे रास्ते से ऊंचा हो गया है" - यह व्यातिची के माध्यम से पथ का एक संकेत है, नाइटिंगेल का घोंसला डाकू एक ओक के पेड़ पर मुड़ गया - व्यातिची के पवित्र वृक्ष का एक काफी सटीक संकेत है, की सीट पुरोहित। पुजारी के साथ लड़ो? हाँ बिल्कु्ल; याद रखें कि पुजारी धर्मनिरपेक्ष करता है, इस मामले में सैन्य, व्यातिचि के लिए कार्य करता है। पवित्र वृक्ष कहाँ होना चाहिए? बेशक, व्यातिची जनजाति के केंद्र में, अर्थात्। कहीं ऊपरी ओका पर - व्यातिची के मूल निवास स्थान में। महाकाव्य में अधिक सटीक संकेत हैं - "ब्रायन वन"। और मानचित्र पर हम ब्रायन नदी को देख सकते हैं, जो ओका की एक सहायक नदी झिजद्रा में बहती है, और ब्रायन नदी पर, ब्रायन गांव (सामान्य तथ्य के मोटे तौर पर संदर्भ के लिए कि कोज़ेलस्क का व्यातिची शहर निकटतम है) आधुनिक शहरों से लेकर ब्रायन के जंगलों तक) ... महाकाव्य और वास्तविकता के बीच समानताएं हैं, लेकिन यह हमें चर्चा के विषय से बहुत दूर ले जाएगा।

यदि व्यातिची के माध्यम से रास्ता न केवल व्लादिमीर मोनोमख के निर्देश में बना रहा, बल्कि लोगों की याद में भी, कोई कल्पना कर सकता है कि व्यातिची की भूमि उसके आसपास के लोगों के दिमाग में क्या थी।

7. व्यातिची ने अपनी स्वतंत्रता खो दी (बारहवीं शताब्दी)

11 वीं शताब्दी के अंत तक, व्यातिची की स्थिति बदल गई: संघर्ष के परिणामस्वरूप, कीवन रस को कई स्वतंत्र रियासतों में विभाजित किया गया। उनमें से जिन्होंने व्यातिचि को घेर लिया था, उन्होंने व्यातिचि भूमि पर कब्जा करना शुरू कर दिया। चेर्निगोव रियासत ने व्यातिची की मुख्य भूमि पर कब्जा करना शुरू कर दिया - ओका की ऊपरी पहुंच में; स्मोलेंस्क रियासत ने उत्तर में थोड़ा और आगे किया, रियाज़ान रियासत ने आसानी से व्यातिची की भूमि पर कब्जा कर लिया, टी। व्यातिचि के पास वहां पैर जमाने का समय नहीं था; रोस्तोव-सुज़ाल रियासत पूर्व से मोस्कवा नदी के किनारे से संचालित होती है; उत्तर से, क्रिविची की ओर से, यह अपेक्षाकृत शांत था।

रूस के कीव के साथ एकजुट होने का विचार अभी तक समाप्त नहीं हुआ है, इसलिए, 11 वीं शताब्दी के अंत में, कीव को सुज़ाल और रोस्तोव के साथ जोड़ने के लिए, कुर्स्क के माध्यम से "फ़ील्ड" द्वारा एक पथ स्थापित किया जा रहा है। व्यातिची और पोलोवत्सी के बीच "नो मैन्स" भूमि के माध्यम से ओका के दाहिने (दक्षिणी) तट पर मुर, जहां कई स्लाव हैं (उनका नाम "ब्रोडनिकी" है)।

1096 में व्लादिमीर मोनोमख (अभी तक ग्रैंड ड्यूक नहीं है) व्यातिची खोडोटा के नेता और उनके बेटे के खिलाफ अभियान चलाता है। जाहिर है, इस अभियान ने ठोस परिणाम नहीं लाए, क्योंकि अगले साल भूमि के विभाजन के दौरान हुबिच (जो नीपर के तट पर है) में रूसी राजकुमारों के सम्मेलन में, व्यातिची की भूमि का बिल्कुल भी उल्लेख नहीं किया गया था (पहले की तरह) )

बारहवीं शताब्दी में, बारहवीं शताब्दी के मध्य तक, फिर से व्यातिची के बारे में जानकारी का पूर्ण अभाव था।

इतिहास हमेशा अपने समय की विचारधारा के अधीन रहे हैं: उन्होंने जुनून के साथ लिखा, पुनर्लेखन करते समय, कई दशकों के बाद, उन्होंने समय की भावना और राजकुमार की राजनीतिक रेखा के अनुसार समायोजन किया, या राजकुमार को प्रभावित करने की कोशिश की और उसका दल।

ऐसे परिवर्तनों के दस्तावेजी साक्ष्य भी हैं।

1377 में, कुलिकोवो की लड़ाई से तीन साल पहले, मुंशी-भिक्षु लावेरेंटी ने दो महीने की छोटी अवधि में, पुराने इतिहास को फिर से लिखा, इसे परिवर्तनों के अधीन किया। क्रॉनिकल के इस संस्करण का नेतृत्व सुज़ाल, निज़नी नोवगोरोड और गॉर्डेट्स्की के बिशप डायोनिसियस ने किया था।

बट्टू के आक्रमण के दौरान असंतुष्ट रूसी राजकुमारों की शर्मनाक हार के बारे में एक कहानी के बजाय (और इस तरह अन्य प्राचीन कालक्रम घटनाओं की व्याख्या करते हैं), लॉरेंटियन क्रॉनिकल पाठक को प्रदान करता है, अर्थात। राजकुमारों और उनके दल, रूसियों और टाटारों के बीच मैत्रीपूर्ण और वीर संघर्ष का एक उदाहरण। साहित्यिक साधनों का सहारा लेना और, जाहिर है, मूल क्रॉनिकल कहानी के रूप में उनके परिवर्तन को प्रस्तुत करते हुए, बिशप डायोनिसियस और "मेरा" लवरेंटी ने गुप्त रूप से, जैसे कि 13 वीं शताब्दी के एक इतिहासकार के मुंह के माध्यम से, विरोधी के लिए अपने दिन के रूसी राजकुमारों को आशीर्वाद दिया -तातार मुक्ति संघर्ष (इसके बारे में प्रोखोरोव जी.एम. "द स्टोरी ऑफ मित्या", एल।, 1978, पीपी। 71-74) की पुस्तक में लिखा गया है।

हमारे मामले में, इतिहासकार स्पष्ट रूप से XI-XII सदियों में अस्तित्व की रिपोर्ट नहीं करना चाहते थे। बुतपरस्त स्लाव और रूसी भूमि के केंद्र में एक स्वतंत्र क्षेत्र।

और अचानक (!) XII सदी के 40 के दशक में - व्यातिची के बारे में क्रॉनिकल रिपोर्टों का एक साथ विस्फोट: दक्षिण-पश्चिम (जो ओका की ऊपरी पहुंच में है) और उत्तरपूर्वी (जो मॉस्को शहर के क्षेत्र में है और इसके वातावरण)।

ओका की ऊपरी पहुंच में, व्यातिची की भूमि में, राजकुमार शिवतोस्लाव ओल्गोविच अपने अनुचर के साथ दौड़ता है, अब व्यातिची भूमि पर कब्जा कर रहा है, अब पीछे हट रहा है; मॉस्को नदी के मध्य पहुंच में, व्यातिची भूमि में भी, इसी समय, प्रिंस यूरी (जॉर्जी) व्लादिमीरोविच डोलगोरुकी ने बोयार कुचका को मार डाला, और फिर राजकुमार शिवतोस्लाव ओल्गोविच को आमंत्रित किया: "मेरे पास आओ, भाई, मास्को में"।

दोनों राजकुमारों का एक सामान्य पूर्वज था - यारोस्लाव द वाइज़, जो उनके परदादा थे। दोनों के एक दादा थे और एक पिता कीव के महान राजकुमार थे। सच है, शिवतोस्लाव ओल्गोविच यूरी डोलगोरुकी की तुलना में एक पुरानी शाखा से आया था: शिवतोस्लाव के दादा यारोस्लाव द वाइज़ के तीसरे बेटे थे, और यूरी के दादा (जॉर्ज) यारोस्लाव द वाइज़ के चौथे बेटे थे। तदनुसार, उस समय के अलिखित कानून के अनुसार कीव के महान शासन को इस क्रम में स्थानांतरित कर दिया गया था: बड़े भाई से छोटे तक। इसलिए, यूरी डोलगोरुकी के दादा से पहले शिवतोस्लाव ओल्गोविच के दादा ने कीव में शासन किया।

और फिर इस नियम के स्वैच्छिक और अनैच्छिक उल्लंघन थे, अक्सर स्वैच्छिक। नतीजतन, बारहवीं शताब्दी के 30 के दशक तक, मोनोमख और ओल्गोविची के वंशजों के बीच दुश्मनी पैदा हो गई। यह दुश्मनी 100 साल तक जारी रहेगी, जब तक कि बट्टू का आक्रमण नहीं हो जाता।

1146 में, कीव के ग्रैंड ड्यूक Vsevolod Olgovich, Svyatoslav Olgovich के बड़े भाई की मृत्यु हो गई; वह अपने दूसरे भाई इगोर ओल्गोविच को सिंहासन छोड़ देता है। लेकिन कीव के लोग किसी भी ओल्गोविची को नहीं चाहते हैं, उन पर गालियों का आरोप लगाते हुए, और वे मोनोमख कबीले के एक राजकुमार को आमंत्रित करते हैं, लेकिन यूरी डोलगोरुकी को नहीं, बल्कि उनके भतीजे, इज़ीस्लाव को। तो यूरी डोलगोरुकी, सुज़ाल के राजकुमार और शिवतोस्लाव ओल्गोविच, जिन्होंने इस समय तक पहले से ही तीन रियासतों को बदल दिया था, सहयोगी बन गए और एक ही समय में कीव सिंहासन के दावेदार बन गए।

लेकिन पहले Svyatoslav अपने पूर्वजों, चेरनिगोव रियासत के वंशानुगत कब्जे को वापस करना चाहता है। थोड़े समय के भ्रम के बाद, वह व्यातिची भूमि से अपना कार्य पूरा करना शुरू कर देता है: कोज़ेलस्क उसका पक्ष लेता है, और डेडोस्लाव अपने विरोधियों - चेर्निगोव शासकों का पक्ष लेता है। यूरी डोलगोरुकी द्वारा भेजे गए बेलोज़र्स्क दस्ते की मदद से शिवतोस्लाव ओल्गोविच ने डेडोस्लाव को पकड़ लिया। सुज़ाल राजकुमार अधिक नहीं भेज सकता, क्योंकि वह कीव के समर्थकों पर विजय प्राप्त करता है - पहले रियाज़ान, और फिर नोवगोरोड।

यहाँ यूरी डोलगोरुकी का एक दूत है, उसके पास शिवतोस्लाव के लिए एक पत्र है। पत्र में, प्रिंस यूरी ने बताया कि कीव पर मार्च से पहले, पीछे के अंतिम दुश्मन, स्मोलेंस्क राजकुमार को पराजित किया जाना चाहिए। Svyatoslav इस योजना को पूरा करना शुरू कर देता है, रूसीकृत बाल्टिक जनजाति Goliad पर विजय प्राप्त करता है, जो Protva नदी की ऊपरी पहुंच में रहता था।

आगे की शत्रुता को वसंत पिघलना द्वारा रोका गया, और फिर प्रिंस सुज़ाल के एक नए दूत ने मास्को को निमंत्रण दिया। हम इपटिव क्रॉनिकल के अनुसार 1147 की सर्दियों की घटनाओं के बारे में प्रविष्टि उद्धृत करते हैं (1147 के तहत इस प्रविष्टि में मॉस्को के बारे में पहली क्रॉनिकल गवाही भी शामिल है): टॉर्ग और मस्टौ सभी, और Svyatoslavou ने यूरी को स्मोलेंस्क ज्वालामुखी लड़ाई के कमांडर को भेजा। और Svyatoslav चला गया और लोगों ने Golyad को Porotva के शीर्ष पर ले लिया, और इसलिए Svyatoslavl के ड्रोउज़िन अभिभूत हो गए, और Gyurgia को एक भाषण भेजकर, मास्को में मेरे भाई के पास आओ ”।

इस प्रविष्टि का अनुवाद: "यूरी (डोलगोरुकी) ने नोवगोरोड के खिलाफ मार्च किया, तोरज़ोक और मस्टा नदी के किनारे की सभी भूमि पर कब्जा कर लिया। और स्मोलेंस्क राजकुमार का विरोध करने के आदेश के साथ एक दूत को शिवतोस्लाव भेजा। शिवतोस्लाव ने प्रोतवा की ऊपरी पहुंच में गोल्याद जनजाति की भूमि पर कब्जा कर लिया, और उसकी दोस्ती ने कई कैदियों को ले लिया। यूरी ने उसे एक पत्र भेजा: "मैं आपको, मेरे भाई, मास्को में आमंत्रित करता हूं।"

निष्कर्ष

1146-1147 की घटनाओं को ध्यान में रखते हुए, व्यतिची की पीड़ा को एक अलग स्लाव जनजाति के रूप में देखा जा सकता है जिसने अंततः अपनी स्वतंत्रता के अवशेषों को खो दिया। Svyatoslav, बिना किसी संदेह के, ऊपरी ओका के क्षेत्र - व्याटिचस्काया भूमि का पालना और केंद्र - चेरनिगोव रियासत का क्षेत्र मानता है। व्यातिचि पहले से ही विभाजित हैं: कोज़ेलस्क के व्यातिची शिवतोस्लाव ओल्गोविच का समर्थन करते हैं, डेडोस्लाव के व्यातिची अपने विरोधियों का समर्थन करते हैं। जाहिर है, बारहवीं शताब्दी के 20-30 के दशक में निर्णायक संघर्ष हुए, और फिर व्यातिची हार गए। उत्तर पूर्व में, मोस्कवा नदी के मध्य मार्ग के साथ, सुज़ाल राजकुमार सर्वोच्च शासन करते हैं। 11 वीं शताब्दी के अंत में, इतिहास में व्यातिची को एक मौजूदा जनजाति के रूप में उल्लेख करना बंद कर दिया गया है।

व्यातिची की भूमि चेर्निगोव, स्मोलेंस्क, सुज़ाल और रियाज़ान रियासतों के बीच विभाजित है। व्यातिची पुराने रूसी राज्य का हिस्सा हैं। XIV सदी में, व्यातिची ने अंततः ऐतिहासिक दृश्य छोड़ दिया और अब इतिहास में उनका उल्लेख नहीं किया गया था।

ग्रन्थसूची

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9वीं शताब्दी में पूर्व में सबसे चरम स्लाव जनजाति। व्यतिचि हैं। जैसा कि आप जानते हैं, क्रॉसलर ने व्यातिची और उनके पड़ोसियों, रेडिमिच की उत्पत्ति के बारे में एक दिलचस्प किंवदंती को संरक्षित किया, जिससे वे यह निष्कर्ष निकालते हैं कि ल्याखोव परिवार से अलग होने वाली इन जनजातियों ने अन्य स्लावों की तुलना में बहुत बाद में अपना स्थान ग्रहण किया और यह कि लोग अभी भी 11 वीं शताब्दी में पूर्व में उनके आंदोलन की स्मृति संरक्षित है। व्यातिची ने ओका के ऊपरी मार्ग पर कब्जा कर लिया, और इस तरह मेरे और मोर्दोवियन के संपर्क में आ गया, जो स्पष्ट रूप से, बिना अधिक संघर्ष के उत्तर की ओर चले गए। बड़ी मात्रा में खाली जमीन और फिनिश परिवार की तुच्छता के साथ एलियंस के साथ टकराव के गंभीर कारण शायद ही हो सकते हैं। इसके अलावा, फ़िनिश जनजाति, प्रकृति द्वारा खराब रूप से उपहार में दी गई, ऊर्जा की स्पष्ट कमी के साथ, अपरिवर्तनीय ऐतिहासिक कानून के कारण, एक अधिक विकसित नस्ल के सामने हर जगह पीछे हटना पड़ा। मेस्चेरा और उसके नए पड़ोसियों के बीच रेखा खींचना मुश्किल है; लगभग हम कह सकते हैं कि हमारे इतिहास की पहली शताब्दियों में व्यातिची के गाँव उत्तर में लोपासन्या नदी तक और पूर्व में डॉन की ऊपरी पहुँच तक फैले हुए थे।

कुछ, लेकिन बहुत चमकीले रंगों में, नेस्टर कुछ स्लाव जनजातियों के बुतपरस्त जीवन को दर्शाता है। "और रेडिमिची, और व्यातिचि, और उत्तर में नाम का एक रिवाज है: मैं जंगल में रहता हूं, हर जानवर की तरह, सब कुछ अशुद्ध है, खाना खा रहा है, पिता के सामने और बहू के सामने शर्म की बात है। ; भाइयों ने उन्हें कभी नहीं पहना, बल्कि गाँवों के बीच मौज-मस्ती की। मैं खेल, नृत्य, और सभी राक्षसी खेलों की तरह हूं, और मेरी पत्नी की वह उमीका, उसके साथ, जिसकी शादी हो चुकी है; मेरी दो और तीन पत्नियां हैं। यदि कोई मर जाए, तो मैं उसके लिये भोज करता हूं, और इस प्राणी और व्लाझाखुत पर और मरे हुओं के भण्डार पर बड़ी बड़ी वस्तुएं रखता हूं, मैं जलाऊंगा, और हड्डियों को इकट्ठा करके, मैं माला को आंगन में रखूंगा और रखूंगा रास्ते में एक खंभे पर, व्यातिचि आज भी इसे कर रहे हैं ”। पहले शब्दों को देखते हुए, उल्लिखित जनजातियों के पास न तो कृषि थी और न ही घर। लेकिन आगे यह देखा गया है कि वे गांवों में रहते थे और विवाह और दफनाने के संबंध में उनके निश्चित रीति-रिवाज या अनुष्ठान थे; और ऐसी परिस्थिति पहले से ही कुछ हद तक धार्मिक विकास की पूर्वधारणा करती है और सामाजिक जीवन की शुरुआत का संकेत देती है। हालांकि, यह तय करना मुश्किल है कि नेस्टर के शब्द वास्तव में 9वीं शताब्दी के व्यातिची को कितना संदर्भित करते हैं, क्योंकि कोई भी उन्हें नॉर्थईटर के साथ बराबर नहीं कर सकता है, जो बहुत पहले अपने स्थानों पर बस गए थे और ग्रीक जलमार्ग के आसपास रहते थे। यह स्पष्ट है, कम से कम, उस समय पूर्वी स्लावों के बीच सबसे जंगली जनजाति थी: रूसी नागरिकता के दो मुख्य केंद्रों से दूर, उन्होंने दूसरों की तुलना में बाद में आदिवासी जीवन छोड़ दिया, ताकि रूसी शहरों का उल्लेख पहले नहीं किया गया 12वीं सदी।

रेडिमिची और व्यातिची के आंदोलन ने, जाहिरा तौर पर, रूस में स्लाव जनजातियों के बसने को रोक दिया: वे कम या ज्यादा घनी आबादी में भूमि पर कब्जा करना बंद कर देते हैं और फिन्स के आवासों के उत्तर और पूर्व में आगे बढ़ते हैं। बाद वाले अब शांति से अपने स्थान पर रह सकते थे; लेकिन पहले से ही हमेशा के लिए अपने पड़ोसियों के प्रभाव के अधीन होना पड़ा। धीरे-धीरे और कसकर, फिनिश जनजाति स्लाव तत्व से प्रभावित होती है; लेकिन यह उतना ही निश्चित और गहरा होता जाता है। हमारे देश में, अन्य जगहों की तरह, सैन्य या रियासतों के उपनिवेशीकरण की प्रणाली, जिसकी शुरुआत रूसी इतिहास की शुरुआत के साथ हुई, ने इस अप्रतिरोध्य प्रभाव के संवाहक के रूप में कार्य किया। स्लाव-रूसी उपनिवेशीकरण आंशिक रूप से नोवगोरोड से पूर्व में महान वोल्गा मार्ग के साथ आगे बढ़ता है और ओका की निचली पहुंच तक पहुंचता है। यह ज्ञात है कि नोवगोरोड के युवा लंबे समय से नदियों के किनारे दूर-दराज के देशों में दोहरे उद्देश्य से चले हैं - डकैती और व्यापार। यह इन अभियानों ने फिनिश पूर्वोत्तर में स्लाव प्रभाव का मार्ग प्रशस्त किया। वोल्गा के साथ नोवगोरोड से स्लाव तत्व की आवाजाही के साथ, ओका के साथ दक्षिण-पश्चिमी रूस से एक और आंदोलन होता है। प्रारंभिक क्रॉनिकल के अनुसार, 964 में शिवतोस्लाव ओका और वोल्गा गए, व्यातिची आए और हमेशा की तरह उनसे पूछा: "आप किसको श्रद्धांजलि दे रहे हैं?" वे जवाब देते हैं: "हम बकरियों को राल से एक शेल्फ देते हैं।" तब शिवतोस्लाव बकरी की ओर मुड़ता है और उनके राज्य को नष्ट कर देता है। व्यातिची, हालांकि, स्वेच्छा से उन्हें श्रद्धांजलि देने के लिए सहमत नहीं हैं, जैसा कि 966 के तहत क्रॉसलर की खबर से पता चलता है, "व्यातिचि शिवतोस्लाव पर विजय, और उन्हें श्रद्धांजलि अर्पित करें।"

रूसी राजकुमारों पर रेडिमिच और व्याटिच की निर्भरता शायद बुल्गारिया में शिवतोस्लाव के प्रवास के दौरान समाप्त हो गई, और उनके बेटे व्लादिमीर, खुद को कीव की मेज पर स्थापित करने के बाद, युद्ध जैसी जनजातियों के साथ एक नए संघर्ष में प्रवेश करना पड़ा। ठीक 981 में, व्लादिमीर "व्यातिचि पर विजय, और मैंने हल से श्रद्धांजलि अर्पित की, जैसे उसके पिता और उसके अपने।" लेकिन ये चीजें समाप्त नहीं हुईं: अगले वर्ष के तहत, फिर से खबर: "जराटिश व्यातिची, और आदर्श रूप से न्या व्लादिमीर के लिए, और दूसरा जीतें।" 9888 में, वह रेडिमिची से लड़ता है, जो वुल्फ टेल से हार जाते हैं। इस मामले में, इतिहासकार एक बार फिर याद करते हैं कि रेडिमिची (और, परिणामस्वरूप, व्यातिची) ल्याखोव से थे: "यदि आप आते हैं, तो हर कोई, वे रूसी को श्रद्धांजलि देते हैं, वे आज तक गाड़ी का नेतृत्व करते हैं," वे कहते हैं, आम तौर पर उन्हें एक स्पष्ट नापसंद दिखा रहा है। यह अनिच्छा बहुत समझ में आती है, अगर हम याद रखें कि व्यातिचि के बीच, और शायद आंशिक रूप से रेडिमिची के बीच, उसके समय में बुतपरस्ती अभी भी पूरी ताकत से मौजूद थी।

कीव राजकुमारों के लिए व्यातिची की अधीनता के साथ, ओका की ऊपरी पहुंच रूसी संपत्ति का हिस्सा बन गई। इस नदी के मुहाने पहले भी उन्हीं के थे, इसलिए, मध्य मार्ग अब नवजात राज्य की सीमाओं के बाहर नहीं रह सकता था, खासकर जब से छोटी स्वदेशी आबादी रूसी राजकुमारों के लिए महत्वपूर्ण प्रतिरोध करने में सक्षम नहीं थी। क्रॉनिकल में मेशचेरा की विजय का भी उल्लेख नहीं है, जो अपने आप में व्लादिमीर के उत्तर-पूर्व के अभियानों के दौरान निहित है। ग्यारहवीं शताब्दी में उनके उत्तराधिकारी शांति से मेशचेरा भूमि पर अपने दस्ते के साथ चलते हैं और गरीब निवासियों पर ध्यान नहीं देते हुए यहां आंतरिक युद्ध छेड़ते हैं। वोल्गा और ओका के संगम के पास, रूसी वर्चस्व के आगे के आंदोलन को थोड़ी देर के लिए रोकना पड़ा: एक बाधा बल्गेरियाई राज्य था, जो उस समय काफी मजबूत था। शत्रुतापूर्ण संघर्षों के अलावा, काम बल्गेरियाई रूसी राजकुमारों से एक अलग तरह के संबंधों से परिचित थे। फिर उन्होंने मुस्लिम एशिया और पूर्वी यूरोप के बीच व्यापार में सक्रिय बिचौलियों के रूप में कार्य किया। बल्गेरियाई व्यापारियों ने अपने माल के साथ वोल्गा से वेसी देश की यात्रा की; और मोर्दोवियन भूमि के माध्यम से, इसलिए, ओका के साथ, वे दक्षिण-पश्चिमी रूस गए और कीव गए। अरब लेखकों की खबर की पुष्टि व्लादिमीर के साथ मुस्लिम प्रचारकों के बारे में हमारे इतिहासकार की कहानी और उसके शासनकाल के दौरान रूसियों और बुल्गारियाई लोगों के बीच व्यापार समझौते से होती है। यदि सेंट के सफल अभियान। काम बुल्गारियाई पर राजकुमार और वोल्गा के नीचे रूसी प्रभाव के प्रसार के लिए इस बाधा को कुचलने नहीं दिया, लेकिन उन्होंने अंततः पूरे ओका प्रणाली को उसके लिए सुरक्षित कर दिया। लेकिन नागरिक चेतना की शुरुआत जल्द ही इस जंगल में प्रवेश नहीं कर पाई; पहले शहर का उल्लेख यहां पूरी शताब्दी के बाद किया गया है।

जब व्लादिमीर ने अपने बेटों को शहर बांटे, तो मुरम की जमीन ग्लीब के हिस्से में चली गई। यह उल्लेखनीय है कि उन्होंने व्यतिचि और रेडिमिची देश में किसी को नियुक्त नहीं किया। इस परिस्थिति को उस समय के शहरों की कमी से उत्तर-पूर्व में देसना से लेकर ओका के बहुत निचले इलाकों तक समझाया गया है। इस क्षेत्र का उत्तरी भाग, अर्थात्। रियाज़ान भूमि उचित, मुरम शासन के बीच गिना जाता था; और दक्षिणी स्टेपी पट्टी तमुत्रकन रियासत से जुड़ी थी। लिस्टवेन की लड़ाई के बाद, तमुत्रकन के पहले एपेनेज राजकुमार मस्टीस्लाव ने अपने हाथों में दोनों हिस्सों को एकजुट किया।

फिर व्यातिची की सीमा उग्रा और ओका घाटियों के साथ ओका के साथ मास्को के संगम तक चलती है, प्रोतवा और नारा घाटियों को दरकिनार करते हुए। इसके अलावा, व्यातिची की बस्ती की सीमा उत्तर-पश्चिम में दाहिनी सहायक नदियों के साथ मोस्कवा नदी की ऊपरी पहुंच (जहां क्रिविची के स्मारक भी हैं) तक जाती है, और फिर पूर्व की ओर क्लेज़मा की ऊपरी पहुंच की ओर मुड़ जाती है। . उचा और क्लेज़मा के संगम पर, सीमा दक्षिण-पूर्व की ओर मुड़ती है और पहले मास्को के बाएं किनारे पर जाती है, और फिर ओका पर। सात-लोब वाले अस्थायी छल्ले के वितरण की चरम पूर्वी सीमा पेरियास्लाव-रियाज़ान है।

इसके अलावा, व्यातिची की वितरण सीमा प्रोनी बेसिन सहित ओका की ऊपरी पहुंच तक जाती है। ओका की ऊपरी पहुंच पूरी तरह से व्यातिचि के कब्जे में है। आधुनिक लिपेत्स्क क्षेत्र के क्षेत्र में ऊपरी डॉन में व्यातिची के कुछ पुरातात्विक स्थलों की भी खोज की गई थी।

क्रॉनिकल उल्लेख

द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के अलावा, व्यातिची का उल्लेख किया गया है (as वी-एन-एन-टिट) और पहले के एक स्रोत में - खजर कगन जोसेफ का एक पत्र कॉर्डोबा हसदाई इब्न शाप्रुत (960 के दशक) के खलीफा के गणमान्य व्यक्ति को, जो 8 वीं - मध्य 9वीं शताब्दी के उत्तरार्ध की जातीय राजनीतिक स्थिति को दर्शाता है।

अरब स्रोतों में से एक में, प्राचीन लेखक गार्डिज़ी ने उन स्थानों के बारे में लिखा है: " और चरम स्लाव सीमा पर एक मदीना है जिसे वांटिट (वैत, वबनिट) कहा जाता है।". अरबी शब्द " मदीना"इसका मतलब शहर और इसके अधीन क्षेत्र और पूरे जिले दोनों हो सकता है। प्राचीन स्रोत "खुदुद अल-आलम" का कहना है कि पूर्व में पहले शहर (स्लाव का देश) के कुछ निवासी रूस के समान हैं। कहानी उस समय के बारे में है जब यहां अभी तक रूस नहीं थे, और इस भूमि पर उनके राजकुमारों का शासन था, जो खुद को " मीठा-मलिक". यहाँ से खज़रिया के लिए, वोल्गा बुल्गारिया के लिए एक सड़क थी, और केवल बाद में, 11 वीं शताब्दी में, व्लादिमीर मोनोमख के अभियान हुए।

वैंटिट के विषय को स्कैंडिनेवियाई क्रॉसलर और साग के संग्रहकर्ता स्नोरी स्टर्लुसन के ग्रंथों में जगह मिली।

मूल

पुरातात्विक टिप्पणियों के अनुसार, व्यातिची का निपटान नीपर के बाएं किनारे के क्षेत्र से या यहां तक ​​​​कि नीसतर (जहां दुलेबी रहते थे) की ऊपरी पहुंच से हुआ था।

अधिकांश शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि स्थानीय बाल्टिक आबादी व्यातिची का आधार थी। ऊपरी ओका के बेसिन में स्लाव आबादी के पूर्ववर्ती मोस्चिन्स्क संस्कृति के प्रतिनिधि थे जो तीसरी-चौथी शताब्दी तक विकसित हुए थे। घर-निर्माण, अनुष्ठान, चीनी मिट्टी की सामग्री और सजावट जैसी सांस्कृतिक विशेषताएं, विशेष रूप से रंगीन तामचीनी के साथ जड़े हुए सामान, हमें बाल्टिक-भाषी आबादी के लिए इसके वाहक को विशेषता देने की अनुमति देते हैं। पुरातत्वविद् निकोल्स्काया टीएन, जिन्होंने अपना अधिकांश जीवन ऊपरी ओका बेसिन के क्षेत्र में पुरातात्विक अनुसंधान के लिए समर्पित किया, अपने मोनोग्राफ "1 सहस्राब्दी ईस्वी में ऊपरी ओका बेसिन की जनजातियों की संस्कृति" में यह भी निष्कर्ष निकाला कि ऊपरी ओका संस्कृति करीब है प्राचीन बाल्ट्स की संस्कृति के लिए, न कि फिनो-उग्रिक आबादी के लिए। ...

इतिहास

व्यातिची आठवीं शताब्दी की अवधि में ओका बेसिन में बस गए। टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के अनुसार, 10 वीं शताब्दी के मध्य में, व्यातिची ने खजरिया को एक हल से एक शेलयाग (संभवतः एक चांदी का सिक्का) में श्रद्धांजलि अर्पित की। अन्य स्लावों की तरह, सरकार को वेचे और राजकुमारों द्वारा चलाया जाता था। अंतरराष्ट्रीय व्यापार में समुदाय की भागीदारी को प्रमाणित करने वाले कई सिक्का जमाखोरी पाए गए हैं।

व्यातिची की भूमि चेर्निगोव, रोस्तोव-सुज़ाल और रियाज़ान रियासतों का हिस्सा बन गई। आखिरी बार व्यातिचि का उल्लेख उनके आदिवासी नाम के तहत 1197 में किया गया था। पुरातात्विक रूप से, रूसी आबादी की संस्कृति में व्यातिची की विरासत का पता 17 वीं शताब्दी में लगाया जा सकता है।

पुरातत्त्व

ओका की ऊपरी पहुंच में, उग्रा के संगम से पहले, आत्मसात करने की प्रक्रिया सबसे गहन रूप से आगे बढ़ी और 12 वीं शताब्दी तक समाप्त हो गई।

ओका और फिर मास्को की घाटियों के साथ उत्तर पूर्व में व्यातिची की आवाजाही 10 वीं शताब्दी से चल रही है। मॉस्को क्षेत्र के सर्पुखोवस्की, काशीर्स्की और ओडिंट्सोव्स्की जिलों में प्लास्टर सिरेमिक वाले कई गांवों की खोज से इसका सबूत मिलता है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि एक ही समय में, नारा और प्रोतवा के घाटियों में स्लाव उपनिवेश नहीं होता है। इस अवधि को स्लाविक दफन टीले के एक उच्च घनत्व की विशेषता है, जिसमें सात-लॉबेड टेम्पोरल रिंग हैं जो व्यातिची के विशिष्ट हैं। इस तरह के दफन की सबसे बड़ी संख्या मास्को बेसिन में पाई गई थी।

बस्तियों

व्यातिची के आवास डगआउट (4 मीटर गुणा 4 मीटर) थे, जो अंदर से लकड़ी के साथ पंक्तिबद्ध थे; जमीन के ऊपर एक विशाल छत के साथ लॉग दीवारें। बस्तियाँ एक दूसरे से बड़ी दूरी पर और, एक नियम के रूप में, नदी के किनारे स्थित थीं। कई गांव गहरे गड्ढों से घिरे हुए थे। खाई से खोदी गई पृथ्वी को व्यातिचि द्वारा प्राचीर में फेंक दिया गया था, इसे बोर्डों और ढेर के साथ मजबूत किया गया था, और तब तक नीचे गिरा दिया गया जब तक कि दीवार वांछित ऊंचाई तक नहीं पहुंच गई। दीवार में एक ठोस गेट वाला प्रवेश द्वार बनाया गया था। प्रवेश द्वार से पहले, खाई के पार एक लकड़ी का पुल फेंका गया था। गढ़वाली बस्तियों के अवशेषों को पुरातत्वविदों द्वारा गढ़वाली बस्तियों कहा जाता है, और असुरक्षित बस्तियों को बस्तियों कहा जाता है।

मास्को में क्रेमलिन के क्षेत्र में, रियाज़ान (स्टारया रियाज़ान) में, ओरिओल क्षेत्र (टैगिंस्को बस्ती) के ग्लेज़ुनोवस्की जिले में व्यातिची की ज्ञात बस्तियाँ, कलुगा क्षेत्र के मलोयारोस्लाव्स्की जिले में।

बाद में, व्यातिची ने लॉग हाउस बनाना शुरू किया, जो आवास और सुरक्षात्मक संरचना दोनों थे। लॉग हाउस अर्ध-डगआउट से ऊंचा था, और अक्सर दो मंजिलों पर बनाया जाता था। इसकी दीवारों और खिड़कियों को नक्काशी से सजाया गया था, जिसने एक मजबूत सौंदर्य प्रभाव डाला।

खेत

व्यातिची शिकार में लगे हुए थे (उन्होंने खज़ारों को फर के साथ श्रद्धांजलि दी), शहद, मशरूम और जंगली जामुन इकट्ठा किए। वे स्लेश खेती में भी लगे हुए थे, बाद में - कृषि योग्य खेती (बाजरा, जौ, गेहूं, राई), पशु प्रजनन (सूअर, गाय, बकरी, भेड़)। व्यातिचि हर समय उत्कृष्ट किसान और कुशल योद्धा थे। खेत पर, व्यातिची ने लोहे की कुल्हाड़ियों, हलों, दरांतियों का इस्तेमाल किया, जो एक विकसित लोहार को इंगित करता है।

मान्यताएं

व्यातिचि लंबे समय तक मूर्तिपूजक बने रहे। बारहवीं शताब्दी में, उन्होंने ईसाई मिशनरी कुक्ष पेकर्स्की (संभवतः 27 अगस्त, 1115) को मार डाला। बाद की एक किंवदंती 15 वीं शताब्दी की शुरुआत में ही कुछ जगहों पर ईसाई धर्म को अपनाने के बारे में बताती है:

1415 में, डोंस्कॉय के बेटे ग्रैंड ड्यूक वसीली दिमित्रिच के शासनकाल में, मत्सेनियों ने अभी तक सच्चे भगवान को नहीं पहचाना था, यही वजह है कि उस वर्ष उन्हें और मेट्रोपॉलिटन फोटियस, पुजारी, कई सैनिकों के साथ, लाने के लिए भेजा गया था। सच्चे विश्वास में निवासियों। मत्सेनियन भयभीत थे, लड़ने लगे, लेकिन जल्द ही अंधेपन से त्रस्त हो गए। दूत उन्हें बपतिस्मा लेने के लिए मनाने लगे; इनके द्वारा आश्वस्त, कुछ मत्सेनियन: खोडन, युशिंका और ज़की ने बपतिस्मा लिया और, उनकी दृष्टि प्राप्त करने के बाद, भगवान का क्रॉस पाया, पत्थर से खुदी हुई, और निकोलस द वंडरवर्कर की नक्काशीदार छवि, एक योद्धा के रूप में हाथ में सन्दूक पकड़े हुए; फिर, एक चमत्कार से मारा, शहर के सभी निवासियों ने पवित्र बपतिस्मा प्राप्त करने के लिए जल्दबाजी की।

दफन (दफन टीले)

व्यातिचि ने मृतकों के ऊपर एक अंतिम संस्कार सेवा की, और फिर दफन स्थान पर छोटे-छोटे टीले बनाकर उनका अंतिम संस्कार किया। मॉस्को बेसिन में पुरातात्विक खुदाई से इसकी पुष्टि होती है। व्यातिचि के महिला दफन की एक विशिष्ट विशेषता सात-ब्लेड वाले अस्थायी छल्ले हैं। व्यातिची (मोस्चिन्स्क संस्कृति की स्थानीय जनजातियों के माध्यम से) पर बाल्टिक प्रभाव भी विशिष्ट सजावट - गर्दन की चोंच से प्रकट होता है, जो 10 वीं -12 वीं शताब्दी की पूर्वी स्लाव दुनिया में आम सजावट में से नहीं हैं। केवल दो जनजातियों में - रेडिमिची और व्यातिची - वे अपेक्षाकृत व्यापक हो गए।

व्यातिची सजावट में गर्दन के तार हैं, जो अन्य प्राचीन रूसी भूमि में अज्ञात हैं, लेकिन लेटो-लिथुआनियाई सामग्री में पूर्ण समानताएं हैं। 12 वीं शताब्दी में, इस क्षेत्र के दफन टीले में पहले से ही एक विशिष्ट व्यातिची उपस्थिति है, दफन उनके सिर के साथ पश्चिम में उन्मुख होते हैं, बाल्टिक दफन के विपरीत, जो आमतौर पर पूर्व की ओर उन्मुख होते हैं। इसके अलावा, स्लाविक दफन बाल्टिक लोगों से दफन टीले (कई दर्जन तक) की समूह व्यवस्था में भिन्न होते हैं।

मानवशास्त्रीय उपस्थिति

एंथ्रोपोलॉजिकल रूप से, मॉस्को क्षेत्र से व्यातिची नॉर्थईटर के करीब थे: उनके पास एक लंबी खोपड़ी, एक संकीर्ण, ऑर्थोगैथिक चेहरा, क्षैतिज विमान में अच्छी तरह से प्रोफाइल किया गया था, और एक उच्च नाक पुल के साथ एक विस्तृत, मध्यम-प्रोड्यूसिंग नाक थी। V.V.Bunak (1932) ने भूमध्यसागरीय प्रकार के प्रतिनिधियों के रूप में व्यातिची और नॉरथरर्स और सार्डिनियन के बीच समानता के तत्वों का उल्लेख किया, और उन्हें पोंटिक मानवशास्त्रीय प्रकार के लिए जिम्मेदार ठहराया। टीए ट्रोफिमोवा (1942) कोकेशियान डोलिचोसेफेलिक और उपनगरीय प्रकारों के व्यातिची के बीच प्रतिष्ठित है, जिनकी वोल्गा और यूराल क्षेत्रों की फिनो-उग्रिक आबादी में समानताएं हैं। जीएफ डेबेट्स का मानना ​​​​था कि केवल एक छोटे उप-यूराल मिश्रण के बारे में बोलना अधिक सही होगा।

एक तिहाई व्यातिचि की बचपन में ही मृत्यु हो गई। पुरुषों के लिए जीवन प्रत्याशा शायद ही कभी 40 वर्ष से अधिक हो, महिलाओं के लिए यह बहुत कम है।

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लिंक

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परिचय

1. व्यतिचि की उत्पत्ति

2. जीवन और रीति-रिवाज

3. धर्म

4. व्यतिचि दफन टीले

5. X सदी में व्यातिची

6. स्वतंत्र व्यातिचि (XI सदी)

7. व्यातिचि ने स्वतंत्रता खो दी (बारहवीं शताब्दी)

निष्कर्ष

ग्रन्थसूची

परिचय

डॉन की ऊपरी पहुंच में पहले लोग कई मिलियन साल पहले ऊपरी पुरापाषाण काल ​​​​में दिखाई दिए थे। यहां रहने वाले शिकारी न केवल श्रम के उपकरण बनाना जानते थे, बल्कि पत्थर से अद्भुत रूप से उकेरी गई मूर्तियाँ भी जानते थे, जिन्होंने ऊपरी डॉन क्षेत्र के पुरापाषाण काल ​​के मूर्तिकारों का महिमामंडन किया था। कई सहस्राब्दियों तक, हमारी भूमि पर विभिन्न लोग रहते थे, जिनमें एलन हैं, जिन्होंने डॉन नदी को नाम दिया, जिसका अर्थ है "नदी"; विस्तृत खुले स्थान फ़िनिश जनजातियों द्वारा बसे हुए थे, जिसने हमें कई भौगोलिक नामों के साथ छोड़ दिया, उदाहरण के लिए: ओका, प्रोतवा, मॉस्को, सिल्वा नदियाँ।

5 वीं शताब्दी में, पूर्वी यूरोप की भूमि में स्लावों का प्रवास शुरू हुआ। आठवीं-नौवीं शताब्दी में, वोल्गा और ओका नदियों के बीच में और ऊपरी डॉन में, बड़े व्याटको के नेतृत्व में जनजातियों का एक गठबंधन आया; उनके नाम के बाद, इन लोगों को "व्यातिचि" कहा जाने लगा।

1. व्यतिचि की उत्पत्ति

व्यातिचि कहाँ से आई? व्यतिचि की उत्पत्ति के बारे में बीते वर्षों की कहानी बताती है: "... ध्रुवों से रेडिमिची बो और व्यातिची। बायस्टा बो दो भाई लयशेख में, - रेडिम, और दूसरा व्याटको, - और रेडिम सेज़ा में आया, और उसका नाम रेडिमिची रखा गया, और व्याटको पिता के बाद अपने परिवार के साथ ग्रे था, उससे व्यातिची भी कहा जाता था।

"डंडे से" के क्रॉनिकल उल्लेख ने एक व्यापक साहित्य का कारण बना, जिसमें एक ओर, पोलिश ("डंडे से") की संभावना व्यातिची (मुख्य रूप से पोलिश मूल) की उत्पत्ति की पुष्टि की गई थी, और दूसरी ओर हाथ, राय व्यक्त की गई थी कि यह व्यातिचि, यानी पश्चिम से एक सामान्य दिशा का प्रचार था।

उत्खनन के दौरान व्यातिची पुरावशेषों के विश्लेषण से पता चलता है कि वे डेनिस्टर की ऊपरी पहुंच के भौतिक पुरातात्विक साक्ष्य के सबसे करीब हैं, और इसलिए, सबसे अधिक संभावना है, व्यातिची वहां से आई थी। वे बिना किसी ख़ासियत के आए, और ओका की ऊपरी पहुंच में केवल अलग-थलग जीवन और बाल्ट्स के "बाहरी इलाके" के साथ क्रॉस ब्रीडिंग - गोलियाड - ने व्यातिची के आदिवासी अलगाव को जन्म दिया।

स्लाव के एक बड़े समूह ने व्यातिची के साथ उत्तर-पूर्व में डेनिस्टर के ऊपरी भाग को छोड़ दिया: भविष्य के रेडिमिची (रेडिम के नेतृत्व में), नॉर्थईटर - दक्षिण-पश्चिमी व्यातिची, और एक अन्य स्लाव समूह जो डॉन की ऊपरी पहुंच तक पहुंच गया। स्लाव के इस समूह को दो शताब्दियों में पोलोवत्सी द्वारा बाहर कर दिया गया था। इसका नाम नहीं बचा है। एक खजर दस्तावेज़ में स्लाव जनजाति "स्लीउइन" का उल्लेख है। शायद यह वे थे जो उत्तर में रियाज़ान गए और व्यातिची में विलीन हो गए।

"व्याटको" नाम - व्याचिची जनजाति का पहला प्रमुख - व्याचेस्लाव की ओर से एक छोटा रूप है।

"व्याचे" एक पुराना रूसी शब्द है जिसका अर्थ है "अधिक", "अधिक"। यह शब्द पश्चिम और दक्षिण स्लाव भाषाओं में भी जाना जाता है। इस प्रकार, व्याचेस्लाव, बोलेस्लाव "अधिक गौरवशाली" है।

यह व्यातिची और उनके जैसे अन्य लोगों के पश्चिमी मूल की परिकल्पना की पुष्टि करता है: बोल्स्लाव नाम चेक, स्लोवाक और पोलैंड में सबसे व्यापक है।

2. जीवन और रीति-रिवाज

व्यातिची-स्लाव को कीव इतिहासकार का एक असभ्य जनजाति के रूप में एक अप्रिय विवरण प्राप्त हुआ, "जानवरों की तरह, जहर से सब कुछ अशुद्ध है।" व्यातिची, सभी स्लाव जनजातियों की तरह, एक आदिवासी व्यवस्था में रहती थी। वे केवल वंश को जानते थे, जिसका अर्थ था रिश्तेदारों और उनमें से प्रत्येक की समग्रता; कुलों ने एक "जनजाति" का गठन किया। जनजाति की लोकप्रिय सभा ने एक नेता का चुनाव किया जिसने अभियानों और युद्धों के दौरान सेना की कमान संभाली। इसे पुराने स्लाव नाम "राजकुमार" द्वारा बुलाया गया था। धीरे-धीरे, राजकुमार की शक्ति बढ़ती गई और वंशानुगत हो गई। व्यातिची, जो असीम वुडलैंड्स के बीच रहते थे, लॉग झोपड़ियों का निर्माण किया, आधुनिक लोगों के समान, उनके माध्यम से छोटी खिड़कियां काट दी गईं, जो ठंड के मौसम में कसकर बंद कर दी गई थीं।

व्यातिचि की भूमि विशाल थी और अपने धन, जानवरों, पक्षियों और मछलियों की बहुतायत के लिए प्रसिद्ध थी। उन्होंने एक बंद अर्ध-शिकार, अर्ध-कृषि जीवन का नेतृत्व किया। 5-10 गज के छोटे गाँव, जैसे कि कृषि योग्य भूमि समाप्त हो गई थी, अन्य स्थानों पर स्थानांतरित कर दिए गए जहाँ जंगल जला दिया गया था, और 5-6 वर्षों तक भूमि ने अच्छी फसल दी जब तक कि यह समाप्त नहीं हो गया; फिर जंगल के नए क्षेत्रों में जाना और फिर से शुरू करना आवश्यक था। खेती और शिकार के अलावा, व्यातिची मधुमक्खी पालन और मछली पकड़ने में लगे हुए थे। उस समय, सभी नदियों और नदियों पर बीवर रटिंग मौजूद थी, और बीवर फर को कमोडिटी एक्सचेंज का एक महत्वपूर्ण आइटम माना जाता था। व्यातिचि ने मवेशियों, सूअरों, घोड़ों को पाला। उनके लिए स्कैथ्स के साथ भोजन तैयार किया गया था, जिनमें से ब्लेड की लंबाई आधा मीटर और चौड़ाई - 4-5 सेमी तक पहुंच गई थी।

व्यातिची की भूमि में पुरातत्व खुदाई ने धातुकर्मी, लोहार, ताला बनाने वाले, जौहरी, कुम्हार, पत्थर काटने वाले की कई शिल्प कार्यशालाएँ खोली हैं। धातुकर्म स्थानीय कच्चे माल - दलदल और घास के मैदान के अयस्कों पर आधारित था, जैसा कि रूस में कहीं और है। लोहे को फोर्ज में संसाधित किया जाता था, जहां लगभग 60 सेमी व्यास वाले विशेष फोर्ज का उपयोग किया जाता था।व्यातिचि के बीच आभूषण व्यवसाय उच्च स्तर पर पहुंच गया। हमारे क्षेत्र में पाए जाने वाले फाउंड्री मोल्ड्स का संग्रह कीव के बाद दूसरे स्थान पर है: सेरेन्स्क के एक शहर में 19 फाउंड्री मोल्ड पाए गए। शिल्पकारों ने कंगन, सिग्नेट रिंग, मंदिर के छल्ले, क्रॉस, ताबीज आदि बनाए।

व्यतिचि ने एक जीवंत व्यापार किया। अरब दुनिया के साथ व्यापार संबंध स्थापित हुए, वे ओका और वोल्गा के साथ-साथ डॉन के साथ और आगे वोल्गा और कैस्पियन सागर के साथ चले गए। 11वीं शताब्दी की शुरुआत में पश्चिमी यूरोप के साथ व्यापार स्थापित किया जा रहा था, जहां से कलात्मक हस्तशिल्प की वस्तुएं आती थीं। Denarii अन्य सिक्कों को विस्थापित करता है और मौद्रिक संचलन का मुख्य साधन बन जाता है। लेकिन व्यातिची ने बीजान्टियम के साथ सबसे लंबे समय तक व्यापार किया - 11 वीं से 12 वीं शताब्दी तक, जहां वे फर, शहद, मोम, कवच 'और सुनार' उत्पाद लाए, और बदले में रेशम के कपड़े, कांच के मोती और बर्तन, कंगन प्राप्त किए।

पुरातात्विक स्रोतों को देखते हुए, व्याटका ने 8 वीं -10 वीं शताब्दी की बस्तियों और बस्तियों को मजबूत किया। और इससे भी अधिक XI-XII। सदियों क्षेत्रीय, पड़ोसी लोगों के रूप में इतने अधिक आदिवासी समुदायों की बस्तियां नहीं थीं। उस समय के इन बस्तियों के निवासियों के बीच, कुछ की संपत्ति और अन्य आवासों और कब्रों की गरीबी, शिल्प और व्यापार विनिमय के विकास के बारे में पता चलता है।

यह दिलचस्प है कि उस समय की स्थानीय बस्तियों में न केवल "शहरी" प्रकार या स्पष्ट ग्रामीण बस्तियों की बस्तियाँ हैं, बल्कि क्षेत्र में बहुत छोटी हैं, जो बस्ती के शक्तिशाली पृथ्वी किलेबंदी से घिरी हुई हैं। जाहिरा तौर पर, ये उस समय के स्थानीय सामंती प्रभुओं के गढ़वाले सम्पदा के अवशेष हैं, उनकी तरह के "महल"। उपा बेसिन में, इसी तरह के किले सम्पदा गोरोदना, ताप्तीकोवो, केट्री, स्टारया क्रापिवेंका और नोवॉय सेलो के गांवों के पास पाए गए थे। तुला क्षेत्र के अन्य स्थानों में ऐसे हैं।

IX-XI सदियों में स्थानीय आबादी के जीवन में महत्वपूर्ण बदलाव के बारे में। प्राचीन इतिहास हमें बताते हैं। IX सदी में "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" के अनुसार। व्यातिचि ने खजर कागनेट को श्रद्धांजलि दी। वे 10वीं शताब्दी में भी उनकी प्रजा बने रहे। प्रारंभिक श्रद्धांजलि, जाहिरा तौर पर, फ़र्स और घरों ("धूम्रपान से"), और 10 वीं शताब्दी में एकत्र की गई थी। पहले से ही एक मौद्रिक श्रद्धांजलि की आवश्यकता थी और "राला से" - हल चलाने वाले से। तो क्रॉनिकल इस समय व्यातिची के बीच कृषि योग्य खेती और कमोडिटी-मनी संबंधों के विकास की गवाही देता है। क्रॉनिकल डेटा को देखते हुए, VIII-XI सदियों में व्यातिची की भूमि। एक अभिन्न पूर्वी स्लाव क्षेत्र था। लंबे समय तक, व्यातिचि ने अपनी स्वतंत्रता और अलगाव को बरकरार रखा।

क्रॉसलर नेस्टर ने व्यातिचि के रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों का स्पष्ट रूप से वर्णन किया: "रेडिमिची, व्यातिची, नोथरथर्स का एक ही रिवाज था: वे जानवरों की तरह जंगलों में रहते थे, सब कुछ अशुद्ध खाते थे, उन्हें अपने पिता और बहुओं पर शर्म आती थी; उनकी शादी नहीं हुई थी, लेकिन गांवों के बीच खेल थे, वे खेल, नृत्य और सभी राक्षसी खेलों में जुटे थे और यहां उन्होंने उनकी पत्नियां छीन लीं, जिनके साथ किसी ने साजिश रची, उनकी दो और तीन पत्नियां थीं, उन्होंने मरे हुए आदमी को आग लगा दी खजाने पर, फिर, हड्डियों को इकट्ठा करने के बाद, उन्होंने उन्हें एक छोटे से बर्तन में डाल दिया, जिसे वे सड़कों के पास एक पोस्ट पर रख देते हैं, जो अब व्यातिची करते हैं। " अगला वाक्यांश क्रॉसलर-भिक्षु के इस तरह के शत्रुतापूर्ण और आलोचनात्मक स्वर की व्याख्या करता है: "इन रीति-रिवाजों को क्रिविची और अन्य पगानों द्वारा रखा गया था, भगवान के कानून को नहीं जानते थे, लेकिन खुद के लिए कानून बनाते थे।" यह 1110 के बाद नहीं लिखा गया था, जब रूढ़िवादी पहले से ही खुद को कीवन रस में स्थापित कर चुके थे, और चर्च के लोगों ने, धर्मी क्रोध के साथ, अपने बुतपरस्त रिश्तेदारों की निंदा की, जो अज्ञानता में फंस गए थे। भावनाएँ कभी भी वस्तुनिष्ठ दृष्टि में योगदान नहीं करती हैं। पुरातत्व अनुसंधान से पता चलता है कि नेस्टर, इसे हल्के ढंग से रखने के लिए गलत था। अकेले वर्तमान मास्को के क्षेत्र में, 11वीं-13वीं शताब्दी के 70 से अधिक टीलों के समूहों की जांच की गई है। वे 1.5-2 मीटर की ऊँचाई वाली पहाड़ियाँ हैं। उनमें, पुरातत्वविदों ने पुरुषों, महिलाओं और बच्चों के अवशेषों के साथ, एक अंतिम संस्कार की दावत के निशान खोजे: आग से कोयले, जानवरों की हड्डियां, टूटे हुए व्यंजन: लोहे के चाकू, बेल्ट से धातु के बकल, मिट्टी के बर्तन, घोड़े के टुकड़े, उपकरण - दरांती, व्हीलचेयर, स्क्रेपर्स, आदि। महिलाओं को उत्सव की पोशाक में दफनाया जाता था: कांस्य या चांदी के सात ब्लेड वाले मंदिर के छल्ले, क्रिस्टल और कारेलियन मोतियों के हार, विभिन्न कंगन और अंगूठियां। अंत्येष्टि में, स्थानीय कपड़े - लिनन और ऊनी, साथ ही पूर्व से लाए गए रेशम के अवशेष पाए गए।

पूर्व आबादी के विपरीत - मोर्दोवियन और कोमी - जो शिकार करते थे और वोल्गा में जानवर की तलाश में निकल जाते थे, व्यातिची विकास के उच्च स्तर पर थे। वे किसान, कारीगर, व्यापारी थे। अधिकांश व्यातिची बस्ती में नहीं, बल्कि ग्लेड्स, जंगल के किनारों में बसे थे, जहाँ कृषि योग्य खेती के लिए उपयुक्त भूमि थी। यहाँ, उनकी कृषि योग्य भूमि के पास, स्लाव बस गए। सबसे पहले, एक अस्थायी आवास बनाया गया था - आपस में जुड़ी शाखाओं से बनी एक झोपड़ी, और पहली फसल के बाद - एक पिंजरे के साथ एक झोपड़ी जहाँ पक्षी रखा गया था। ये इमारतें उन इमारतों से लगभग अलग नहीं थीं जिन्हें हम अभी भी ऊपरी वोल्गा क्षेत्र के गांवों में देखते हैं; सिवाय इसके कि खिड़कियां बहुत छोटी थीं, एक बैल के बुलबुले से ढकी हुई थीं, और बिना चिमनी के चूल्हे काले रंग में गर्म किए गए थे, ताकि दीवारों और छत पर लगातार कालिख बनी रहे। फिर एक पशुशाला, एक खलिहान, एक खलिहान और एक खलिहान आया। पहले किसान फार्मस्टेड के बगल में - "मरम्मत" पड़ोसी सम्पदा थे। उनके मालिक, एक नियम के रूप में, "फिक्स" के मालिक और अन्य करीबी रिश्तेदारों के बड़े बेटे थे। इस तरह से गाँव का निर्माण हुआ ("बैठो" शब्द से)। जब पर्याप्त मुफ्त कृषि योग्य भूमि नहीं थी, तो उन्होंने वन क्षेत्रों को काटना शुरू कर दिया। इन स्थानों पर गाँवों का उदय हुआ ("पेड़" शब्द से) वे व्यातिची, जो हस्तशिल्प और व्यापार में लगे हुए थे, शहरों में बस गए, जो एक नियम के रूप में, पुरानी बस्तियों के स्थल पर उत्पन्न हुए, केवल जागीर की इमारतें खड़ी की गईं। पुरानी लंबी बैरक। हालाँकि, शहरवासियों ने कृषि में संलग्न होना बंद नहीं किया - उन्होंने सब्जी के बागानों और बागों की खेती की, मवेशी रखे। वोल्गा के दोनों किनारों पर स्थित खजर कागनेट - इटिल की एक बड़ी कॉलोनी में रहने वाले व्यातिची ने भी उपनगरीय खेती के लिए अपने प्यार को बरकरार रखा। 10वीं शताब्दी की पहली तिमाही में वोल्गा का दौरा करने वाले अरब यात्री इब्न फदलन ने यहां लिखा है: "इतिल के आसपास कोई गांव नहीं है, लेकिन इसके बावजूद, भूमि 20 परसंगों (फारसी माप) लंबाई, एक परासंग लगभग 4 किलोमीटर है। - डी। ई।) - खेती वाले खेत। गर्मियों में इटिलियन निवासी अनाज की फसल के लिए जाते हैं, जिसे वे शहर में सूखी सड़क या पानी से ले जाते हैं। " इब्न फदलन ने हमें स्लाव का एक बाहरी विवरण भी छोड़ा: "मैंने इतने लंबे लोगों को कभी नहीं देखा: वे हथेलियों के समान लंबे होते हैं और हमेशा शरमाते हैं।" खजर कागनेट की राजधानी में बड़ी संख्या में स्लाव ने एक और अरब लेखक को यह कहने के लिए जन्म दिया: "खजरों की दो जनजातियां हैं: कुछ कारा खजर, या काले खजर, लगभग भारतीयों की तरह काले और काले हैं, अन्य गोरे हैं, सुंदर चेहरे की विशेषताएं हैं।" और आगे: "इतिल में सात जज हैं। उनमें से दो मुसलमान हैं और अपने स्वयं के कानून के अनुसार मामलों का फैसला करते हैं, दो खजर यहूदी कानून के अनुसार न्यायाधीश हैं, दो ईसाई हैं और सुसमाचार के अनुसार न्यायाधीश हैं, और अंत में, स्लाव, रूसी और अन्य पगानों के लिए सातवें, न्यायाधीश के अनुसार न्याय करते हैं। कारण। " वोल्गा और ओका नदी बेसिन की निचली पहुंच में, वे न केवल खेती में लगे हुए थे, बल्कि उनका मुख्य व्यवसाय नदी नेविगेशन था। जहां होटल "रूस" आज उगता है, वहां एक घाट था। नोवगोरोड मेहमानों ने बनाया मॉस्को के लिए एक ही मार्ग, इपमेन झील और लोवती नदी के साथ उत्तर से नीपर की ऊपरी पहुंच तक पहुंच गया। क्लेज़मा तक खींच लिया गया और फिर ओका के वोल्गा में संगम तक इसके साथ रवाना हुए। स्लाव जहाज न केवल पहुंचे बल्गेरियाई साम्राज्य, लेकिन इटिल तक, और भी आगे - दक्षिणी तक कैस्पियन के तट। व्यापार मार्ग मास्को नदी से दक्षिण में, ओका तक, रियाज़ान भूमि तक, फिर डॉन तक और काला सागर क्षेत्र के समृद्ध दक्षिणी शहरों - सुदक और सुरोज तक भी नीचे चला गया। एक अन्य व्यापार मार्ग मास्को से होकर चेर्निगोव से रोस्तोव तक जाता था। दक्षिण-पूर्व से नोवगोरोड तक एक भूमि सड़क भी थी। वह बोरोवित्स्की हिल के नीचे वर्तमान बोल्शॉय कमनी ब्रिज के क्षेत्र में एक फोर्ड द्वारा मोस्कवा नदी के पार चली गई। इन व्यापार मार्गों के चौराहे पर, भविष्य के क्रेमलिन के क्षेत्र में, एक बाजार उत्पन्न हुआ - जो कि बुल्गार से पंद्रह किलोमीटर दूर वोल्गा के तट पर स्थित था। इसलिए, जैसा कि हम देख सकते हैं, व्यातिची की हैवानियत के बारे में नेस्टर का बयान वास्तविकता के अनुरूप नहीं है। इसके अलावा, उनकी अन्य गवाही भी बहुत मजबूत संदेह पैदा करती है - कि व्यातिची उन जनजातियों में से एक हैं जो डंडे से अलग हो गए और पश्चिम से मोस्कवा नदी के बेसिन में आए।

3. धर्म

10 वीं शताब्दी में, ईसाई धर्म व्यातिचि की भूमि में प्रवेश करना शुरू कर दिया। अन्य स्लाव जनजातियों की तुलना में व्यातिची ने ईसाई धर्म अपनाने का विरोध किया। सच है, कोई जबरन बपतिस्मा नहीं था, लेकिन एक ईसाई अनुष्ठान (दफन) में बुतपरस्त अनुष्ठान (मृतकों को जलाना) में एक क्रमिक परिवर्तन देखा जा सकता है, निश्चित रूप से, कई मध्यवर्ती चरणों के साथ। उत्तरी व्यातिची भूमि में यह प्रक्रिया XIV सदी के मध्य तक ही समाप्त हो गई।

व्यातिचि मूर्तिपूजक थे। यदि कीवन रस में मुख्य देवता पेरुन थे - तूफानी आकाश के देवता, तो व्यातिची - स्ट्रीबोग ("ओल्ड गॉड") के बीच, जिन्होंने ब्रह्मांड, पृथ्वी, सभी देवताओं, लोगों, वनस्पतियों और जीवों का निर्माण किया। यह वह था जिसने लोगों को लोहार के चिमटे दिए, तांबे और लोहे को गलाना सिखाया और पहले कानून भी स्थापित किए। इसके अलावा, उन्होंने यारीला, सूर्य देवता की पूजा की, जो सुनहरे पंखों वाले चार सफेद सुनहरे-आदमी वाले घोड़ों द्वारा खींचे गए एक अद्भुत रथ में आकाश में सवारी करते हैं। हर साल 23 जून को, सांसारिक फलों के देवता कुपाला का अवकाश मनाया जाता था, जब सूर्य पौधों को सबसे अधिक शक्ति देता था और औषधीय जड़ी-बूटियाँ एकत्र की जाती थीं। व्यातिचि का मानना ​​था कि कुपाला की रात में पेड़ जगह-जगह घूमते हैं और शाखाओं के शोर से आपस में बातें करते हैं और जिसके पास फर्न है वह हर सृष्टि की भाषा समझ सकता है। युवा लोगों के बीच, प्रेम के देवता, लेल, जो हर वसंत में दुनिया में प्रकट होते हैं, अपनी फूलों की चाबियों के साथ घास, झाड़ियों और पेड़ों की हिंसक वृद्धि के लिए पृथ्वी के आंतों को खोलने के लिए, सर्व-विजेता शक्ति की विजय के लिए प्यार की, विशेष श्रद्धा का आनंद लिया। विवाह और परिवार की संरक्षक देवी लाडा को व्यातिचि ने गाया था।

इसके अलावा, व्यातिचि ने प्रकृति की शक्तियों की पूजा की। इसलिए, वे एक शैतान में विश्वास करते थे - जंगल का मालिक, एक जंगली प्रजाति का प्राणी जो किसी भी ऊँचे पेड़ से ऊँचा था। गोबलिन ने जंगल में एक आदमी को सड़क से हटाने की कोशिश की, उसे एक अभेद्य दलदल, झुग्गियों में ले गया और उसे वहाँ नष्ट कर दिया। एक नदी के तल पर, झील में, कुंडों में, एक पानी का आदमी रहता था - एक नग्न, झबरा बूढ़ा, पानी और दलदल का मालिक, उनके सभी धन का। वह मत्स्यांगनाओं का स्वामी था। मत्स्यस्त्री डूबी हुई लड़कियों, दुष्ट प्राणियों की आत्माएं हैं। पानी से बाहर आकर जहां वे चांदनी रात में रहते हैं, वे एक व्यक्ति को गाकर और मंत्रमुग्ध कर पानी में बहलाने की कोशिश करते हैं और उसे मौत के घाट उतार देते हैं। घर के मुख्य मालिक ब्राउनी को बहुत सम्मान मिलता था। यह एक छोटा बूढ़ा आदमी है, घर के मालिक के समान, सभी बालों के साथ उग आया है, एक शाश्वत हलचल, अक्सर क्रोधी, लेकिन दिल से दयालु और देखभाल करने वाला है। डेड मोरोज़, जिसने अपनी धूसर दाढ़ी को हिलाया और कर्कश ठंढ का कारण बना, व्यातिचि की दृष्टि में एक निडर, हानिकारक बूढ़ा व्यक्ति था। फादर फ्रॉस्ट ने बच्चों को डरा दिया। लेकिन 19वीं शताब्दी में, वह एक दयालु प्राणी में बदल गया, जो स्नो मेडेन के साथ मिलकर नए साल के लिए उपहार लाता है।

4. व्यतिचि दफन टीले

तुला भूमि पर, साथ ही साथ पड़ोसी क्षेत्रों में - ओर्योल, कलुगा, मॉस्को, रियाज़ान - ज्ञात हैं, और कुछ मामलों में, टीले के समूहों का पता लगाया - प्राचीन व्यातिची के बुतपरस्त कब्रिस्तान के अवशेष। Zapadnaya के गांव के पास और साथ में टीले. डोब्री सुवोरोवस्की जिला, ट्रिज़्नोवो, शेकिंस्की जिले के गांव के पास।

खुदाई के दौरान, कभी-कभी कई अलग-अलग समय के श्मशान के अवशेष पाए गए। कुछ मामलों में उन्हें एक मिट्टी के कलश में रखा जाता है, अन्य में उन्हें एक साफ किए गए क्षेत्र पर एक अंगूठी की खाई के साथ रखा जाता है। कई दफन टीलों में, दफन कक्ष पाए गए - एक तख़्त फर्श के साथ लकड़ी के लॉग केबिन और विभाजित सदस्यों का एक आवरण। इस तरह के एक डोमिना का प्रवेश द्वार - एक सामूहिक मकबरा - पत्थरों या बोर्डों के साथ रखा गया था, और इसलिए बाद के दफन के लिए खोला जा सकता था। अन्य दफन टीलों में, आस-पास स्थित लोगों सहित, ऐसी कोई संरचना नहीं है।

अंत्येष्टि संस्कार, मिट्टी के पात्र और उत्खनन के दौरान खोजी गई चीजों की विशेषताओं को स्थापित करना, अन्य सामग्रियों के साथ उनकी तुलना कम से कम कुछ हद तक लिखित जानकारी की अत्यधिक कमी को पूरा करने में मदद करती है जो उस समय की स्थानीय आबादी के बारे में हमारे पास आई है। , हमारे क्षेत्र के प्राचीन इतिहास के बारे में। पुरातात्विक सामग्री स्थानीय व्याटिक, स्लाव जनजाति के अन्य संबंधित जनजातियों और आदिवासी संघों के संबंधों के बारे में क्रॉनिकल की जानकारी की पुष्टि करती है, स्थानीय आबादी के जीवन और संस्कृति में पुरानी आदिवासी परंपराओं और रीति-रिवाजों के दीर्घकालिक संरक्षण के बारे में।

व्यातिचि कुर्गनों में दफन भौतिक सामग्री में बहुत समृद्ध हैं, दोनों मात्रात्मक और कलात्मक रूप से। इसमें वे अन्य सभी स्लाव जनजातियों के दफन से काफी भिन्न हैं। महिलाओं के दफनाने की विशेषता एक विशेष किस्म की चीजें होती हैं। यह व्यातिचि के पंथ विचारों (और इसलिए, वैचारिक) के उच्च विकास, उनकी मौलिकता की डिग्री, साथ ही महिलाओं के प्रति विशेष दृष्टिकोण की गवाही देता है।

उत्खनन के दौरान व्यातिची की जातीय-परिभाषित विशेषता सैकड़ों महिला दफन में पाए जाने वाले सात पैरों वाले अस्थायी छल्ले हैं।

अस्थायी अंगूठी

वे चमड़े, कपड़े या बास्ट से बने एक हेडबैंड पर पहने जाते थे जो पतले बुने हुए लिनन के कपड़े से ढके होते थे। माथे पर, कपड़े को छोटे मोतियों से सजाया गया था, उदाहरण के लिए, पीले कांच को ड्रिल किए गए चेरी के गड्ढों के साथ मिलाया गया था। रिंगों को एक के ऊपर एक डबल मुड़े हुए रिबन में पिरोया गया था, निचली रिंग को रिबन के मोड़ पर निलंबित कर दिया गया था। दाएं और बाएं मंदिरों से रिबन लटकाए गए।

5. X सदी में व्यातिची

अरब स्रोत आठवीं शताब्दी में स्लाव जनजातियों के कब्जे वाले क्षेत्र में तीन राजनीतिक केंद्रों के गठन की बात करते हैं: कुयाबा, स्लाविया और आर्टानिया। कुयाबा (कुयावा), जाहिरा तौर पर, कीव (कुयावा) में केंद्र के साथ स्लाव जनजातियों के दक्षिणी समूह का एक राजनीतिक संघ था, स्लाविया - स्लाव के उत्तरी समूह का संघ, जिसका नेतृत्व नोवगोरोड स्लाव करते थे। आर्टेनिया, सबसे अधिक संभावना है, दक्षिण-पूर्वी स्लाव जनजातियों का एक संघ था - व्यातिची, रेडिमिची, नॉर्थईटर और एक अज्ञात स्लाव जनजाति जो ऊपरी डॉन में रहती थी, लेकिन खानाबदोशों के छापे के कारण 10 वीं शताब्दी के अंत में इन स्थानों को छोड़ दिया।

9 वीं शताब्दी के बाद से, मजबूत खजर कागनेट ने स्लाव जनजातियों के साथ अपनी सीमाओं के उत्तर में युद्ध शुरू किया। ग्लेड्स अपनी स्वतंत्रता की रक्षा करने का प्रबंधन करते हैं, जबकि व्यातिची, रेडिमिची और नॉर्थईटर की जनजातियों को खज़रों को श्रद्धांजलि देने के लिए मजबूर किया गया था। इन घटनाओं के तुरंत बाद, 862 में, प्रिंस रुरिक ने नोवगोरोड में सत्ता पर कब्जा कर लिया और राजकुमार बन गए। उनके उत्तराधिकारी, नोवगोरोड के राजकुमार ओलेग ने 882 में कीव पर विजय प्राप्त की और नोवगोरोड से यहां संयुक्त रूसी राज्य के केंद्र को स्थानांतरित कर दिया। उसके तुरंत बाद, ओलेग ने 883-885 में। पड़ोसी स्लाव जनजातियों पर एक श्रद्धांजलि लगाता है - ड्रेविलेन्स, नॉरथरर्स, रेडिमिच, साथ ही नॉरथरर्स और रेडिमिच को खज़ारों को श्रद्धांजलि देने से मुक्त करते हैं। लगभग सौ वर्षों तक, व्यातिचि को खजरों को श्रद्धांजलि देने के लिए मजबूर किया गया था। व्यातिचि की स्वतंत्रता-प्रेमी और युद्धप्रिय जनजाति ने लंबे समय तक और हठपूर्वक अपनी स्वतंत्रता का बचाव किया। वे राष्ट्रीय सभा द्वारा चुने गए राजकुमारों के नेतृत्व में थे, जो व्याटिक जनजाति की राजधानी, डेडोस्लाव (अब डेडिलोवो) शहर में रहते थे। गढ़ मत्सेंस्क, कोज़ेलस्क, रोस्टिस्लाव, लोबिन्स्क, लोपासन्या, मोस्कलस्क, सेरेनोक और अन्य के किले शहर थे, जिनकी संख्या 1 से 3 हजार निवासियों तक थी। स्वतंत्रता को बनाए रखने के लिए, व्यातिची का हिस्सा ओका से नीचे जाना शुरू कर देता है और, मोस्कवा नदी के मुहाने तक पहुंचकर विभाजित हो जाता है: हिस्सा रियाज़ान भूमि के प्रोका क्षेत्रों पर कब्जा कर लेता है, दूसरा हिस्सा मोस्कवा नदी की ओर बढ़ना शुरू कर देता है।

964 में, कीव राजकुमार शिवतोस्लाव ने बुल्गारों को जीतने की योजना बनाई और खज़ारों ने पूर्वी स्लाव लोगों की सीमाओं पर आक्रमण किया। ओका के साथ चलते हुए, वह, जैसा कि क्रॉनिकल लिखता है, "व्यातिचि पर चढ़ गया ..."।

पुराने रूसी में "नालेज़" का अर्थ है - "अचानक मिले"। यह माना जा सकता है कि पहले शायद एक छोटी सी झड़प हुई थी, और फिर व्यातिची और सियावेटोस्लाव के बीच एक समझौता हुआ, जिसमें निम्नलिखित शामिल थे: “हालांकि हमने पहले खज़ारों को श्रद्धांजलि दी थी, लेकिन अब से हम श्रद्धांजलि देंगे आपसे; हालाँकि, गारंटी की आवश्यकता है - खज़ारों पर आपकी जीत।" यह 964 में था। शिवतोस्लाव के बाद वोल्गा पर बुल्गार रियासत को हराया, और तुरंत नदी के नीचे चले गए, वोल्गा की निचली पहुंच में खज़ारों की राजधानी और डॉन पर उनके अन्य मुख्य शहरों को हराया (जिसके बाद खजर कागनेट ने अपना अस्तित्व समाप्त कर दिया)। यह 965 में था।

स्वाभाविक रूप से, व्यातिची अपने दायित्वों को पूरा नहीं करने जा रहे थे, अन्यथा 966 में राजकुमार शिवतोस्लाव को फिर से व्यातिचि को आज्ञाकारिता में क्यों लाना चाहिए, अर्थात। उन्हें फिर से श्रद्धांजलि अर्पित करें।

जाहिरा तौर पर, ये भुगतान कमजोर थे, अगर 985 में 20 वर्षों के बाद, प्रिंस व्लादिमीर को फिर से व्यातिचि के खिलाफ मार्च करना पड़ा, और इस बार आखिरकार (और व्यातिची के पास कोई अन्य विकल्प नहीं था) व्यातिची को श्रद्धांजलि देने के लिए। यह इस वर्ष से है कि व्यातिची को रूसी राज्य का हिस्सा माना जाता है। हम यह सब गलत मानते हैं: श्रद्धांजलि देने का मतलब उस राज्य में प्रवेश करना नहीं है जहां श्रद्धांजलि दी जाती है। तो, ठीक 985 से, व्यातिची भूमि अपेक्षाकृत स्वतंत्र रही: श्रद्धांजलि दी गई, लेकिन शासक अपने ही बने रहे।

फिर भी, यह 10 वीं शताब्दी के अंत से था कि व्यातिची ने मोस्कवा नदी को बड़े पैमाने पर जब्त करना शुरू कर दिया था। 11 वीं शताब्दी की शुरुआत में, उनका आंदोलन अचानक रुक गया: फिनो-उग्रिक भूमि को जीतना और आत्मसात करना, व्यातिची अचानक उत्तर में क्रिविची की स्लाव जनजाति से टकरा गई। शायद क्रिविची के स्लावों से संबंधित होने से व्यातिचि को उनकी आगे की उन्नति में रोका नहीं गया होगा (इतिहास में इसके कई उदाहरण हैं), लेकिन व्यातिची के जागीरदार संबद्धता ने एक भूमिका निभाई (बेशक, कोई भी रिश्तेदारी की उपेक्षा नहीं कर सकता) भाषा, हालांकि उस समय ऐसा तर्क निर्णायक नहीं था), क्योंकि क्रिविची लंबे समय से रूस का हिस्सा रहे हैं।

व्यातिचि के लिए, 11वीं शताब्दी आंशिक और यहां तक ​​कि पूर्ण स्वतंत्रता का समय है।

11 वीं शताब्दी की शुरुआत तक, व्यातिची बस्ती क्षेत्र अपने अधिकतम आकार तक पहुंच गया और ऊपरी ओका के पूरे बेसिन पर कब्जा कर लिया, मध्य ओका के बेसिन से स्टारया रियाज़ान तक, मॉस्को नदी के पूरे बेसिन, क्लेज़मा की ऊपरी पहुंच पर कब्जा कर लिया। .

प्राचीन रूस की अन्य सभी भूमियों के बीच व्याटिचस्काया भूमि एक विशेष स्थिति में थी। चारों ओर, चेर्निगोव, स्मोलेंस्क, नोवगोरोड, रोस्तोव, सुज़ाल, मुरम, रियाज़ान में, पहले से ही राज्य था, रियासत थी, सामंती संबंध विकसित हो रहे थे। व्यातिची ने आदिवासी संबंधों को बरकरार रखा: जनजाति के मुखिया एक नेता थे, जिनकी स्थानीय नेताओं ने आज्ञा का पालन किया - कबीले के बुजुर्ग।

1066 में, घमंडी और विद्रोही व्यातिची फिर से कीव के खिलाफ उठ खड़ा हुआ। उनका नेतृत्व खोदोता और उनके पुत्र द्वारा किया जाता है, जो अपने क्षेत्र में मूर्तिपूजक धर्म के जाने-माने अनुयायी हैं। लॉरेंटियन क्रॉनिकल वर्ष 1096 के तहत रिपोर्ट करता है: "... और व्यातिची में खोदोता और उसके बेटे के लिए दो सर्दियाँ हैं ..."। इस संक्षिप्त प्रविष्टि से एक दिलचस्प अंतर्दृष्टि प्राप्त की जा सकती है।

यदि क्रॉनिकल ने खोदोता के पुत्र का उल्लेख करना उचित समझा, तो उन्होंने व्यातिचि के बीच एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया। शायद व्यातिचि की शक्ति वंशानुगत थी, और खोदोता का पुत्र अपने पिता का उत्तराधिकारी था। व्लादिमीर मोनोमख उन्हें शांत करने जा रहे हैं। उनके पहले दो अभियान कुछ भी नहीं समाप्त हुए। दस्ते बिना दुश्मन से मिले जंगल से गुजर गए। केवल तीसरे अभियान के दौरान मोनोमख ने खोडोटा की वन सेना को पछाड़ दिया और उसे हरा दिया, लेकिन उसका नेता भागने में सफल रहा।

दूसरी सर्दियों के लिए, ग्रैंड ड्यूक ने एक अलग तरीके से तैयारी की। सबसे पहले, उसने अपने स्काउट्स को व्याटका बस्तियों में भेजा, मुख्य लोगों पर कब्जा कर लिया और वहां सभी आपूर्तियां लाईं। और जब पाला पड़ गया, तो खोदोता को झोपड़ियों और डगआउट में वार्म अप करने के लिए मजबूर होना पड़ा। मोनोमख ने उसे सर्दियों के एक क्वार्टर में पछाड़ दिया। पहरेदारों ने इस लड़ाई में हाथ आने वाले सभी लोगों को खदेड़ दिया।

लेकिन व्यातिचि ने लंबे समय तक पुष्टि की और विद्रोह किया, जब तक कि राज्यपालों ने सभी सरगनाओं को रोक दिया और उन्हें ग्रामीणों के सामने एक भयंकर निष्पादन के साथ मार डाला। तभी व्यातिची की भूमि अंततः पुराने रूसी राज्य का हिस्सा बन गई।

यारोस्लाव द वाइज़ (1019-1054) के शासनकाल के दौरान, व्यातिची का उल्लेख बिल्कुल भी नहीं है, जैसे कि चेर्निगोव और सुज़ाल के बीच कोई भूमि नहीं है, या इस भूमि का कीवन रस के जीवन से कोई लेना-देना नहीं है। इसके अलावा, इस समय की जनजातियों की क्रॉनिकल सूची में व्यातिचि का भी उल्लेख नहीं है। इसका केवल एक ही मतलब हो सकता है: व्यातिची भूमि की कल्पना रूस के हिस्से के रूप में नहीं की गई थी। सबसे अधिक संभावना है, कीव को श्रद्धांजलि दी गई, और रिश्ता वहीं समाप्त हो गया। यह मानना ​​​​मुश्किल है कि यारोस्लाव द वाइज़ के समय में श्रद्धांजलि का भुगतान नहीं किया गया था: कीवन रस मजबूत, एकजुट था, और यारोस्लाव को सहायक नदियों के साथ तर्क करने का साधन मिल गया होगा।

लेकिन 1054 में यारोस्लाव की मृत्यु के बाद, स्थिति नाटकीय रूप से बदल गई। राजकुमारों के बीच झगड़े शुरू हो जाते हैं, और रूस कई बड़े और छोटे उपनगरीय रियासतों में टूट जाता है। यहां व्यातिचि के लिए समय नहीं है, और वे शायद श्रद्धांजलि देना बंद कर देते हैं। और किसे भुगतान किया जाना चाहिए? कीव व्यातिची भूमि की सीमा से बहुत दूर है, जबकि अन्य राजकुमारों को अभी भी हाथ में हथियार लेकर श्रद्धांजलि लेने के अपने अधिकार को साबित करने की आवश्यकता है।

11वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में व्यातिचि की पूर्ण स्वतंत्रता के बहुत सारे प्रमाण मिलते हैं। उनमें से एक ऊपर दिया गया है: इतिहास में पूर्ण मौन।

दूसरा सबूत कीव से रोस्तोव और सुज़ाल के लिए एक पूर्ण मार्ग की अनुपस्थिति है। इस समय, उन्हें कीव से उत्तर-पूर्वी रूस तक एक गोल चक्कर में जाना था: पहले नीपर तक, और फिर वोल्गा के नीचे, व्यातिची भूमि को दरकिनार करते हुए।

व्लादिमीर मोनोमख ने अपने "निर्देशों" में बच्चों के लिए "और कौन सम्मान करेगा" एक असामान्य उद्यम के रूप में 11 वीं शताब्दी के 60 के दशक के अंत में नीपर क्षेत्र से रोस्तोव "व्याटिच के माध्यम से" की यात्रा की बात करता है।

तीसरा प्रमाण हम इल्या मुरोमेट्स के महाकाव्यों से प्राप्त कर सकते हैं।

यह 11वीं शताब्दी में व्यातिची के माध्यम से पथ की अगम्यता थी जिसने इल्या मुरोमेट्स और नाइटिंगेल द रॉबर के बीच लड़ाई के बारे में महाकाव्य के मुख्य उद्देश्य के रूप में कार्य किया। "रास्ता एक सीधे रास्ते से ऊंचा हो गया है" - यह व्यातिची के माध्यम से पथ का एक संकेत है, नाइटिंगेल का घोंसला डाकू एक ओक के पेड़ पर मुड़ गया - व्यातिची के पवित्र वृक्ष का एक काफी सटीक संकेत है, की सीट पुरोहित। पुजारी के साथ लड़ो? हाँ बिल्कु्ल; याद रखें कि पुजारी धर्मनिरपेक्ष करता है, इस मामले में सैन्य, व्यातिचि के लिए कार्य करता है। पवित्र वृक्ष कहाँ होना चाहिए? बेशक, व्यातिची जनजाति के केंद्र में, अर्थात्। कहीं ऊपरी ओका पर - व्यातिची के मूल निवास स्थान में। महाकाव्य में अधिक सटीक संकेत हैं - "ब्रायन वन"। और मानचित्र पर हम ब्रायन नदी को देख सकते हैं, जो ओका की एक सहायक नदी झिजद्रा में बहती है, और ब्रायन नदी पर, ब्रायन गांव (सामान्य तथ्य के मोटे तौर पर संदर्भ के लिए कि कोज़ेलस्क का व्यातिची शहर निकटतम है) आधुनिक शहरों से लेकर ब्रायन के जंगलों तक) ... महाकाव्य और वास्तविकता के बीच समानताएं हैं, लेकिन यह हमें चर्चा के विषय से बहुत दूर ले जाएगा।

यदि व्यातिची के माध्यम से रास्ता न केवल व्लादिमीर मोनोमख के निर्देश में बना रहा, बल्कि लोगों की याद में भी, कोई कल्पना कर सकता है कि व्यातिची की भूमि उसके आसपास के लोगों के दिमाग में क्या थी।

7. व्यातिचि ने स्वतंत्रता खो दी (बारहवीं शताब्दी)

11 वीं शताब्दी के अंत तक, व्यातिची की स्थिति बदल गई: संघर्ष के परिणामस्वरूप, कीवन रस को कई स्वतंत्र रियासतों में विभाजित किया गया। उनमें से जिन्होंने व्यातिचि को घेर लिया था, उन्होंने व्यातिचि भूमि पर कब्जा करना शुरू कर दिया। चेर्निगोव रियासत ने व्यातिची की मुख्य भूमि पर कब्जा करना शुरू कर दिया - ओका की ऊपरी पहुंच में; स्मोलेंस्क रियासत ने उत्तर में थोड़ा और आगे किया, रियाज़ान रियासत ने आसानी से व्यातिची की भूमि पर कब्जा कर लिया, टी। व्यातिचि के पास वहां पैर जमाने का समय नहीं था; रोस्तोव-सुज़ाल रियासत पूर्व से मोस्कवा नदी के किनारे से संचालित होती है; उत्तर से, क्रिविची की ओर से, यह अपेक्षाकृत शांत था।

रूस के कीव के साथ एकजुट होने का विचार अभी तक समाप्त नहीं हुआ है, इसलिए, 11 वीं शताब्दी के अंत में, कीव को सुज़ाल और रोस्तोव के साथ जोड़ने के लिए, कुर्स्क के माध्यम से "फ़ील्ड" द्वारा एक पथ स्थापित किया जा रहा है। व्यातिची और पोलोवत्सी के बीच "नो मैन्स" भूमि के माध्यम से ओका के दाहिने (दक्षिणी) तट पर मुर, जहां कई स्लाव हैं (उनका नाम "ब्रोडनिकी" है)।

1096 में व्लादिमीर मोनोमख (अभी तक ग्रैंड ड्यूक नहीं है) व्यातिची खोडोटा के नेता और उनके बेटे के खिलाफ अभियान चलाता है। जाहिर है, इस अभियान ने ठोस परिणाम नहीं लाए, क्योंकि अगले साल भूमि के विभाजन के दौरान हुबिच (जो नीपर के तट पर है) में रूसी राजकुमारों के सम्मेलन में, व्यातिची की भूमि का बिल्कुल भी उल्लेख नहीं किया गया था (पहले की तरह) )

बारहवीं शताब्दी में, बारहवीं शताब्दी के मध्य तक, फिर से व्यातिची के बारे में जानकारी का पूर्ण अभाव था।

इतिहास हमेशा अपने समय की विचारधारा के अधीन रहे हैं: उन्होंने जुनून के साथ लिखा, पुनर्लेखन करते समय, कई दशकों के बाद, उन्होंने समय की भावना और राजकुमार की राजनीतिक रेखा के अनुसार समायोजन किया, या राजकुमार को प्रभावित करने की कोशिश की और उसका दल।

ऐसे परिवर्तनों के दस्तावेजी साक्ष्य भी हैं।

1377 में, कुलिकोवो की लड़ाई से तीन साल पहले, मुंशी-भिक्षु लावेरेंटी ने दो महीने की छोटी अवधि में, पुराने इतिहास को फिर से लिखा, इसे परिवर्तनों के अधीन किया। क्रॉनिकल के इस संस्करण का नेतृत्व सुज़ाल, निज़नी नोवगोरोड और गॉर्डेट्स्की के बिशप डायोनिसियस ने किया था।

बट्टू के आक्रमण के दौरान असंतुष्ट रूसी राजकुमारों की शर्मनाक हार के बारे में एक कहानी के बजाय (और इस तरह अन्य प्राचीन कालक्रम घटनाओं की व्याख्या करते हैं), लॉरेंटियन क्रॉनिकल पाठक को प्रदान करता है, अर्थात। राजकुमारों और उनके दल, रूसियों और टाटारों के बीच मैत्रीपूर्ण और वीर संघर्ष का एक उदाहरण। साहित्यिक साधनों का सहारा लेना और, जाहिर है, मूल क्रॉनिकल कहानी के रूप में उनके परिवर्तन को प्रस्तुत करते हुए, बिशप डायोनिसियस और "मेरा" लवरेंटी ने गुप्त रूप से, जैसे कि 13 वीं शताब्दी के एक इतिहासकार के मुंह के माध्यम से, विरोधी के लिए अपने दिन के रूसी राजकुमारों को आशीर्वाद दिया -तातार मुक्ति संघर्ष (इसके बारे में प्रोखोरोव जी.एम. "द स्टोरी ऑफ मित्या", एल।, 1978, पीपी। 71-74) की पुस्तक में लिखा गया है।

हमारे मामले में, इतिहासकार स्पष्ट रूप से XI-XII सदियों में अस्तित्व की रिपोर्ट नहीं करना चाहते थे। बुतपरस्त स्लाव और रूसी भूमि के केंद्र में एक स्वतंत्र क्षेत्र।

और अचानक (!) XII सदी के 40 के दशक में - व्यातिची के बारे में क्रॉनिकल रिपोर्टों का एक साथ विस्फोट: दक्षिण-पश्चिम (जो ओका की ऊपरी पहुंच में है) और उत्तरपूर्वी (जो मॉस्को शहर के क्षेत्र में है और इसके वातावरण)।

ओका की ऊपरी पहुंच में, व्यातिची की भूमि में, राजकुमार शिवतोस्लाव ओल्गोविच अपने अनुचर के साथ दौड़ता है, अब व्यातिची भूमि पर कब्जा कर रहा है, अब पीछे हट रहा है; मॉस्को नदी के मध्य पहुंच में, व्यातिची भूमि में भी, इसी समय, प्रिंस यूरी (जॉर्जी) व्लादिमीरोविच डोलगोरुकी ने बोयार कुचका को मार डाला, और फिर राजकुमार शिवतोस्लाव ओल्गोविच को आमंत्रित किया: "मेरे पास आओ, भाई, मास्को में"।

दोनों राजकुमारों का एक सामान्य पूर्वज था - यारोस्लाव द वाइज़, जो उनके परदादा थे। दोनों के एक दादा थे और एक पिता कीव के महान राजकुमार थे। सच है, शिवतोस्लाव ओल्गोविच यूरी डोलगोरुकी की तुलना में एक पुरानी शाखा से आया था: शिवतोस्लाव के दादा यारोस्लाव द वाइज़ के तीसरे बेटे थे, और यूरी के दादा (जॉर्ज) यारोस्लाव द वाइज़ के चौथे बेटे थे। तदनुसार, उस समय के अलिखित कानून के अनुसार कीव के महान शासन को इस क्रम में स्थानांतरित कर दिया गया था: बड़े भाई से छोटे तक। इसलिए, यूरी डोलगोरुकी के दादा से पहले शिवतोस्लाव ओल्गोविच के दादा ने कीव में शासन किया।

और फिर इस नियम के स्वैच्छिक और अनैच्छिक उल्लंघन थे, अक्सर स्वैच्छिक। नतीजतन, बारहवीं शताब्दी के 30 के दशक तक, मोनोमख और ओल्गोविची के वंशजों के बीच दुश्मनी पैदा हो गई। यह दुश्मनी 100 साल तक जारी रहेगी, जब तक कि बट्टू का आक्रमण नहीं हो जाता।

1146 में, कीव के ग्रैंड ड्यूक Vsevolod Olgovich, Svyatoslav Olgovich के बड़े भाई की मृत्यु हो गई; वह अपने दूसरे भाई इगोर ओल्गोविच को सिंहासन छोड़ देता है। लेकिन कीव के लोग किसी भी ओल्गोविची को नहीं चाहते हैं, उन पर गालियों का आरोप लगाते हुए, और वे मोनोमख कबीले के एक राजकुमार को आमंत्रित करते हैं, लेकिन यूरी डोलगोरुकी को नहीं, बल्कि उनके भतीजे, इज़ीस्लाव को। तो यूरी डोलगोरुकी, सुज़ाल के राजकुमार और शिवतोस्लाव ओल्गोविच, जिन्होंने इस समय तक पहले से ही तीन रियासतों को बदल दिया था, सहयोगी बन गए और एक ही समय में कीव सिंहासन के दावेदार बन गए।

लेकिन पहले Svyatoslav अपने पूर्वजों, चेरनिगोव रियासत के वंशानुगत कब्जे को वापस करना चाहता है। थोड़े समय के भ्रम के बाद, वह व्यातिची भूमि से अपना कार्य पूरा करना शुरू कर देता है: कोज़ेलस्क उसका पक्ष लेता है, और डेडोस्लाव अपने विरोधियों - चेर्निगोव शासकों का पक्ष लेता है। यूरी डोलगोरुकी द्वारा भेजे गए बेलोज़र्स्क दस्ते की मदद से शिवतोस्लाव ओल्गोविच ने डेडोस्लाव को पकड़ लिया। सुज़ाल राजकुमार अधिक नहीं भेज सकता, क्योंकि वह कीव के समर्थकों पर विजय प्राप्त करता है - पहले रियाज़ान, और फिर नोवगोरोड।

यहाँ यूरी डोलगोरुकी का एक दूत है, उसके पास शिवतोस्लाव के लिए एक पत्र है। पत्र में, प्रिंस यूरी ने बताया कि कीव पर मार्च से पहले, पीछे के अंतिम दुश्मन, स्मोलेंस्क राजकुमार को पराजित किया जाना चाहिए। Svyatoslav इस योजना को पूरा करना शुरू कर देता है, रूसीकृत बाल्टिक जनजाति Goliad पर विजय प्राप्त करता है, जो Protva नदी की ऊपरी पहुंच में रहता था।

आगे की शत्रुता को वसंत पिघलना द्वारा रोका गया, और फिर प्रिंस सुज़ाल के एक नए दूत ने मास्को को निमंत्रण दिया। हम इपटिव क्रॉनिकल के अनुसार 1147 की सर्दियों की घटनाओं के बारे में प्रविष्टि उद्धृत करते हैं (1147 के तहत इस प्रविष्टि में मॉस्को के बारे में पहली क्रॉनिकल गवाही भी शामिल है): टॉर्ग और मस्टौ सभी, और Svyatoslavou ने यूरी को स्मोलेंस्क ज्वालामुखी लड़ाई के कमांडर को भेजा। और Svyatoslav चला गया और लोगों ने Golyad को Porotva के शीर्ष पर ले लिया, और इसलिए Svyatoslavl के ड्रोउज़िन अभिभूत हो गए, और Gyurgia को एक भाषण भेजकर, मास्को में मेरे भाई के पास आओ ”।

इस प्रविष्टि का अनुवाद: "यूरी (डोलगोरुकी) ने नोवगोरोड के खिलाफ मार्च किया, तोरज़ोक और मस्टा नदी के किनारे की सभी भूमि पर कब्जा कर लिया। और स्मोलेंस्क राजकुमार का विरोध करने के आदेश के साथ एक दूत को शिवतोस्लाव भेजा। शिवतोस्लाव ने प्रोतवा की ऊपरी पहुंच में गोल्याद जनजाति की भूमि पर कब्जा कर लिया, और उसकी दोस्ती ने कई कैदियों को ले लिया। यूरी ने उसे एक पत्र भेजा: "मैं आपको, मेरे भाई, मास्को में आमंत्रित करता हूं।"

निष्कर्ष

1146-1147 की घटनाओं को ध्यान में रखते हुए, व्यतिची की पीड़ा को एक अलग स्लाव जनजाति के रूप में देखा जा सकता है जिसने अंततः अपनी स्वतंत्रता के अवशेषों को खो दिया। Svyatoslav, बिना किसी संदेह के, ऊपरी ओका के क्षेत्र - व्याटिचस्काया भूमि का पालना और केंद्र - चेरनिगोव रियासत का क्षेत्र मानता है। व्यातिचि पहले से ही विभाजित हैं: कोज़ेलस्क के व्यातिची शिवतोस्लाव ओल्गोविच का समर्थन करते हैं, डेडोस्लाव के व्यातिची अपने विरोधियों का समर्थन करते हैं। जाहिर है, बारहवीं शताब्दी के 20-30 के दशक में निर्णायक संघर्ष हुए, और फिर व्यातिची हार गए। उत्तर पूर्व में, मोस्कवा नदी के मध्य मार्ग के साथ, सुज़ाल राजकुमार सर्वोच्च शासन करते हैं। 11 वीं शताब्दी के अंत में, इतिहास में व्यातिची को एक मौजूदा जनजाति के रूप में उल्लेख करना बंद कर दिया गया है।

व्यातिची की भूमि चेर्निगोव, स्मोलेंस्क, सुज़ाल और रियाज़ान रियासतों के बीच विभाजित है। व्यातिची पुराने रूसी राज्य का हिस्सा हैं। XIV सदी में, व्यातिची ने अंततः ऐतिहासिक दृश्य छोड़ दिया और अब इतिहास में उनका उल्लेख नहीं किया गया था।

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