जीन-जैक्स रूसो के सामाजिक दर्शन के मुख्य विचार।

रूसवाद- फ्रांसीसी लेखक और दार्शनिक जीन-जैक्स रूसो के विचारों की प्रणाली।

रूसो का सिद्धांत, जो तर्क के प्रभुत्व के खिलाफ एक प्रतिक्रिया थी और भावना के अधिकारों की घोषणा की, दो अन्य सिद्धांतों के संयोजन में भावुकता के सिद्धांत पर आधारित है: व्यक्तिवाद और प्रकृतिवाद; संक्षेप में इसे तीन प्रकार के पंथ के रूप में परिभाषित किया जा सकता है: भावनाएं, मानव व्यक्तित्व और प्रकृति। इस आधार पर रूसो के सभी विचारों को रखा गया है: दार्शनिक, धार्मिक, नैतिक, सामाजिक-राजनीतिक, ऐतिहासिक, शैक्षणिक और साहित्यिक, जिसने बहुत से अनुयायियों को जगाया। रूसो ने अपने विचारों को तीन प्रमुख कार्यों में प्रस्तुत किया: द न्यू एलोइस, एमिल और द सोशल कॉन्ट्रैक्ट।

"न्यू एलोइस"

न्यू एलोइस रिचर्डसन से स्पष्ट रूप से प्रभावित है। रूसो ने न केवल क्लेरिसा के समान एक कथानक को अपनाया - एक नायिका का दुखद भाग्य जो शुद्धता और प्रेम या प्रलोभन के बीच संघर्ष में नष्ट हो जाती है - बल्कि उसने एक संवेदनशील उपन्यास की शैली को भी अपनाया। न्यू एलोइस एक अविश्वसनीय सफलता थी; उन्होंने इसे हर जगह पढ़ा, इस पर आंसू बहाए, इसके लेखक को मूर्तिमान किया। उपन्यास का रूप पत्र-पत्रिका है; इसमें 163 अक्षर और एक उपसंहार है। वर्तमान में, यह रूप पढ़ने की रुचि को बहुत कम करता है, लेकिन 18 वीं शताब्दी के पाठकों ने इसे पसंद किया, क्योंकि पत्र उस समय के स्वाद में अंतहीन तर्क और बहिर्वाह के लिए सबसे अच्छा अवसर प्रदान करते थे। यह सब रिचर्डसन के साथ हुआ।

रूसो ने द न्यू एलोइस में अपना बहुत योगदान दिया, व्यक्तिगत रूप से अनुभवी और उन्हें प्रिय। सेंट प्रीक्स स्वयं हैं, लेकिन आदर्श और महान भावनाओं के क्षेत्र में ऊंचे हैं; उपन्यास के महिला चेहरे उन महिलाओं के चित्र हैं जिन्होंने उनके जीवन पर छाप छोड़ी; वोल्मर उनके मित्र सेंट-लैम्बर्ट हैं, जिन्होंने स्वयं उन्हें काउंटेस डी'यूडेटो का मनोरंजन करने के लिए आमंत्रित किया था; उपन्यास की कार्रवाई का रंगमंच इसका जन्मस्थान है; उपन्यास के सबसे नाटकीय क्षण जिनेवा झील के तट पर खेले जाते हैं। इस सबने उपन्यास द्वारा बनाई गई धारणा को मजबूत किया।

लेकिन इसका मुख्य महत्व उन्हें दिए गए नए प्रकार और नए आदर्शों में है। रूसो ने एक "कोमल दिल", एक "सुंदर आत्मा" का प्रकार बनाया, संवेदनशीलता और आँसू में पिघलते हुए, हमेशा और हर चीज में जीवन के सभी मामलों में, सभी संबंधों और निर्णयों में - भावना से निर्देशित। रूसो की संवेदनशील आत्माएं रिचर्डसन की तरह नहीं हैं। वे एक अलग सामाजिक मनोदशा के लक्षण हैं, वे अपने समकालीनों की तुलना में अलग तरह से महसूस करते हैं और प्यार करते हैं, वे अपनी भावनाओं की अभिव्यक्ति के लिए जगह चाहते हैं, वे एक फैले हुए ओक के नीचे, एक चट्टान की छाया के नीचे आरामदायक, एकांत स्थानों की तलाश कर रहे हैं, वे सोने के सैलून से भाग रहे हैं।

जिस विरोध में रूसो ने सभ्य व्यक्ति के संबंध में "जंगली" को रखा, उसकी व्याख्या और वास्तविक अर्थ यहाँ मिलता है। संवेदनशील लोग रूसो को सैलून के पाउडर कैवेलियर्स से अलग तरह से प्यार करते हैं; वे एक वस्तु से दूसरी वस्तु पर जाते हुए अदालत नहीं करते हैं, लेकिन आत्मा के सभी जुनून के साथ प्यार करते हैं, जिसके लिए प्यार जीवन का सार है। वे प्यार को एक सुखद शगल से एक गुण तक बढ़ाते हैं। उनका प्यार सर्वोच्च सत्य है और इसलिए उन बाधाओं को नहीं पहचानता है जो सामाजिक परिस्थितियों और रिश्तों पर हैं। प्रेम का चित्रण इस प्रकार एक राजनीतिक उपदेश बन जाता है, पूर्वाग्रह को उन बाधाओं को बुलाता है जो बड़प्पन और धन "दिलों के मिलन" का विरोध करते हैं। असमानता की अलंकारिक निंदा को यहां भावुक समर्थक मिलते हैं; असमानता और निरंकुशता की शिकार नायिका के लिए करुणा सामाजिक व्यवस्था की जर्जर नींव को कमजोर करती है।

दूसरे भाग में रूसो दिशा बदलता है। पहले प्यार भरे दिल की जरूरतों पर पूरी तरह से लगाम लगाने के बाद, रूसो ने नैतिक कर्तव्य के सिद्धांत की घोषणा की, जिसका दिल, जो बाहरी बाधाओं को नहीं पहचानता, पालन करता है। अपने समय में रूसो जैसे लोकप्रिय और प्रभावशाली लेखक द्वारा पारिवारिक जीवन में कर्तव्य के नैतिक विचार और वैवाहिक संबंधों में अपील के विशाल महत्व को तौलना आसान नहीं है। उसकी योग्यता इस तथ्य से कम हो जाती है कि इस मामले में भी, वह अपनी कामुक कल्पना से दूर हो गया था। उनकी जूलिया कर्तव्य के विचार की कमजोर प्रतिनिधि हैं। वह लगातार उसे रसातल के किनारे पर रखता है; उपन्यास के सबसे भावुक दृश्य विशेष रूप से इसके दूसरे भाग को संदर्भित करते हैं और पाठक में यह विश्वास पैदा करते हैं कि नायिका कर्तव्य और भावना के बीच संघर्ष में विजेता नहीं रहेगी; अंत में, सिद्धांत को बचाने और नायिका के सम्मान को बनाए रखने के लिए, लेखक उपन्यास के दुखद अंत का सहारा लेता है (जूलिया झील में मर जाती है, अपने बेटे को बचाती है)।

"एमिल"

रूसो का अगला काम, "एमिल", बच्चों की परवरिश की समस्या के लिए समर्पित है। यह उल्लेखनीय है कि यह बेतहाशा बड़ा हुआ, कुपोषित रूसो था जो शिक्षाशास्त्र का सुधारक बना। रूसो के पूर्ववर्ती थे; विशेष रूप से, उन्होंने "एमिल" में "बुद्धिमान" लोके का इस्तेमाल किया, जिसे उन्होंने, हालांकि, प्रकृति और समाज के बीच विपरीतता और उसमें निहित भावना या संवेदनशीलता के विचार से बहुत आगे निकल दिया।

रूसो से पहले, बच्चे का उपचार पूरी तरह से प्रवाहित होता था, इसलिए बोलने के लिए, दमन की अवधारणा से, और शिक्षा में मृत सूचनाओं की नियमित रूप से निर्धारित मात्रा में लापरवाह हथौड़ा चलाना शामिल था। रूसो इस विचार से आगे बढ़े कि बच्चा एक "प्राकृतिक व्यक्ति" की तरह प्रकृति का उपहार है; शिक्षाशास्त्र का कार्य स्वभाव से उसमें निवेशित झुकावों को विकसित करना, समाज में जीवन के लिए आवश्यक ज्ञान प्राप्त करने में मदद करना, उसकी उम्र के अनुकूल होना और उसे कुछ ऐसा व्यवसाय सिखाना है जो उसे अपने पैरों पर खड़ा करने में मदद करे। इस विचार से रूसो के सभी ध्वनि शैक्षणिक विचार और सलाह प्रवाहित हुईं: यह मांग कि माताएं अपने बच्चों को खुद खिलाएं, डायपर में एक छोटे से शरीर को घुमाने का विरोध, शारीरिक शिक्षा की चिंता और बच्चों के विचारों के लिए उपयुक्त वातावरण, समय से पहले सीखने की निंदा, बच्चे को पढ़ाने के तरीके खोजने की सलाह, उसमें जिज्ञासा विकसित करने और उसे उसके लिए आवश्यक अवधारणाओं तक ले जाने की सलाह, दंड के बारे में एक बुद्धिमान संकेत - वे बच्चे के व्यवहार का एक स्वाभाविक परिणाम होना चाहिए और किसी भी तरह से उसे एक के रूप में प्रकट नहीं होना चाहिए। किसी और की मनमानी और कमजोरों के खिलाफ हिंसा की बात।

साथ ही, एमिल को न केवल एक उपन्यास कहा जा सकता है क्योंकि इसमें एक पालन-पोषण का इतिहास शामिल है; पेस्टलोज़ी की उपयुक्त अभिव्यक्ति में, यह शैक्षणिक बकवास की एक पुस्तक है। इसका कारण आंशिक रूप से रूसो द्वारा अपने शैक्षणिक ग्रंथ के लिए आविष्कृत कृत्रिम सेटिंग में, ध्वनि शैक्षणिक सिद्धांतों के एक व्यंग्यात्मक अतिशयोक्ति में, और हर उस चीज के प्रति संवेदनशील दृष्टिकोण में है जिसे रूसो ने प्रकृति कहा या इसके लिए जिम्मेदार ठहराया। रूसो ने अपनी शिक्षाशास्त्र के लिए टेलीमेकस की क्लासिक सेटिंग को छोड़ दिया, लेकिन "संरक्षक" को बनाए रखा: उनके एमिल को परिवार द्वारा नहीं, बल्कि "ट्यूटर" द्वारा लाया जाता है, जो प्रोविडेंस की भूमिका निभाते हैं, जो कि अधिकांश के लिए अवास्तविक परिस्थितियों में होता है। लोग।

यह सही विचार कि शिक्षा और प्रशिक्षण में "विकासवादी" चरित्र होना चाहिए, शिक्षा की पूरी प्रक्रिया के चार पांच साल की अवधि में कृत्रिम विभाजन में प्रकट हुआ। सही विचार है कि शिक्षक को बच्चे को अध्ययन करने के लिए प्रोत्साहित करना चाहिए और ज्ञात जानकारी को संप्रेषित करने के लिए उचित समय की प्रतीक्षा करना चाहिए, विसंगतियों की एक पूरी श्रृंखला में "एमिल" में किया जाता है। एमिल को पढ़ने और लिखने के लिए प्रोत्साहित करने के लिए, उन्हें नोट्स के साथ आने के लिए आमंत्रित किया जाता है, जो उनकी निरक्षरता के कारण अपठित रहते हैं; सूर्य का उदय ब्रह्मांड विज्ञान के पहले पाठ का अवसर है; एक माली के साथ बातचीत से, लड़के को पहली बार संपत्ति की अवधारणा मिलती है; भगवान की अवधारणा उन्हें उस उम्र में संप्रेषित की जाती है जब तक कि धार्मिक प्रश्नों को दरकिनार करना असंभव है।

इस संबंध में, बच्चे को वह क्या नहीं जानना चाहिए या क्या नहीं करना चाहिए - उदाहरण के लिए, किताबें पढ़ने से बचाने के लिए एक अव्यवहारिक प्रणाली है। प्रकृति और सांस्कृतिक समाज के बारे में उनके दृष्टिकोण से रूसो की शिक्षाशास्त्र में सबसे झूठी बात पेश की गई है, जिसे शब्दों में व्यक्त किया गया है: "पूरी बात प्रकृति के आदमी को खराब करने, उसे समाज के अनुकूल बनाने के लिए नहीं है।"

एमिल के मेंटर उसके लिए अपनी चिंता इस हद तक बढ़ाते हैं कि उसके लिए पहले से ही दुल्हन का चुनाव कर लिया जाए। रूसो के अनुसार महिलाओं को एक पुरुष के लिए पाला जाता है; अगर लड़के को लगातार यह सवाल पूछना चाहिए: "यह किसके लिए अच्छा है," तो लड़की को एक और सवाल पर कब्जा करना चाहिए: "इससे क्या प्रभाव पड़ेगा।" हालाँकि, रूसो ने खुद महिलाओं की परवरिश के अपने सिद्धांत में विश्वास को कम कर दिया: सोफिया, एमिल से शादी करने के बाद, उसे धोखा देती है, वह निराशा में, एक पथिक बन जाता है और अल्जीरियाई बीई के दासों और सलाहकारों में गिर जाता है। "एमिल" में रूसो न केवल युवाओं के बल्कि समाज के भी शिक्षक हैं; उपन्यास में रूसो के विश्वास की स्वीकारोक्ति और उनके दार्शनिक दृष्टिकोण की नींव शामिल है।

एमिल की शिक्षाशास्त्र अपनी गलतियों के लिए बच्चों और वयस्कों दोनों को दी गई एक महान वाचा के लिए प्रायश्चित करता है: "छात्र को सभी लोगों से प्यार करना सिखाएं, यहां तक ​​​​कि जो उनके साथ तिरस्कार के साथ व्यवहार करते हैं; उसका नेतृत्व इस तरह से करें कि वह खुद को किसी वर्ग से संबंधित के रूप में वर्गीकृत न करे, बल्कि यह जानता है कि हर किसी में खुद को कैसे पहचानना है; मानव जाति के बारे में उससे स्नेह से बात करें, यहाँ तक कि करुणा से भी, लेकिन किसी भी तरह से अवमानना ​​के साथ नहीं। व्यक्ति को किसी व्यक्ति का अपमान नहीं करना चाहिए। जब रूसो ने "एमिल" लिखा, तो वह असमानता के कारणों की चर्चा में अपने सामने मंडराने वाले आदर्श से पहले ही विदा हो चुका था; वह पहले से ही प्रकृति की स्थिति में जंगली और सामाजिक राज्य में प्रकृति के आदमी के बीच अंतर करता है; उसका काम एमिल से एक जंगली नहीं, बल्कि एक "नागरिक" को लाना है, जिसे लोगों के साथ संवाद में रहना चाहिए।

धर्म

रूसो ने अपना कबूलनामा सेवॉय के विकर के मुंह में डाल दिया। स्वभाव से, रूसो धर्म के प्रति ग्रहणशील थे, लेकिन उनकी धार्मिक शिक्षा की उपेक्षा की गई; वह आसानी से परस्पर विरोधी प्रभावों के आगे झुक गया। "दार्शनिकों" -नास्तिकों के चक्र के साथ संचार में, रूसो ने अंततः अपने स्वयं के दृष्टिकोण का पता लगाया। प्रकृति यहां भी उनका प्रारंभिक बिंदु थी, उन्होंने इसकी तुलना "बिगड़ा हुआ आदमी" से की; लेकिन इस मामले में प्रकृति रूसो के लिए एक आंतरिक भावना थी। इस भावना ने उन्हें स्पष्ट रूप से बताया कि संसार में कारण और इच्छा दोनों हैं, अर्थात् ईश्वर का अस्तित्व है।

रूसो और सामाजिक अनुबंध (ताश खेलना)

इस समझौते की मुख्य समस्या इस तरह के संघ को खोजना है, जिसकी बदौलत "हर कोई, सभी के साथ एकजुट होकर, केवल अपनी आज्ञा का पालन करता है और पहले की तरह स्वतंत्र रहता है।" यह लक्ष्य, रूसो के अनुसार, समाज के प्रत्येक सदस्य के अपने सभी अधिकारों के साथ, पूरे समुदाय के पक्ष में पूर्ण अलगाव द्वारा प्राप्त किया जाता है: खुद को पूरी तरह से देते हुए, हर कोई खुद को दूसरों के साथ समान स्तर पर देता है, और चूंकि शर्तें हैं सबके लिए समान, किसी को भी दूसरों के लिए बोझिल बनाने में दिलचस्पी नहीं है। इन शब्दों में मुख्य परिष्कार है जिसे रूसो ने सामाजिक अनुबंध की अवधारणा में पेश किया - एक परिष्कार, हालांकि, व्यक्तिगत रूप से उनके स्वामित्व में नहीं था, लेकिन उस सामाजिक प्रवृत्ति का एक लक्षण था कि रूसो अग्रदूत थे और नेता बने। अनुबंध का उद्देश्य स्वतंत्रता का संरक्षण है - और स्वतंत्रता के बजाय, प्रतिभागियों को बिना शर्त अधीनता में समानता दी जाती है, अर्थात स्वतंत्रता के अभाव में।

सामाजिक अनुबंध के माध्यम से, जिसमें संपूर्ण के पक्ष में व्यक्तियों का आत्म-अलगाव होता है, एक सामूहिक और नैतिक शरीर (कोर), एक सामाजिक आत्म शक्ति और इच्छा से संपन्न होता है। इस पूरे, इसके सदस्य राज्य को कहते हैं - वस्तुनिष्ठ अर्थ में, व्यक्तिपरक में - सर्वोच्च शासक या स्वामी (सौवरैन)। सर्वोच्च शक्ति के विषय को स्थापित करने के बाद, रूसो ने सावधानीपूर्वक इसके गुणों को परिभाषित किया। सबसे पहले, यह अहस्तांतरणीय है, अर्थात यह किसी के पास नहीं जा सकता है; यह कथन ग्रोटियस और अन्य लोगों के शिक्षण के खिलाफ निर्देशित है, कि लोगों ने राज्य की स्थापना करके सर्वोच्च शक्ति सरकार को हस्तांतरित कर दी। सर्वोच्च शक्ति की अयोग्यता की स्थिति के साथ किसी भी प्रतिनिधित्व की निंदा के साथ भी जुड़ा हुआ है।

रूसो की नजर में एक प्रतिनिधि का चुनाव और उसकी वसीयत का हस्तांतरण, पितृभूमि की रक्षा के लिए खुद के लिए एक सैनिक को काम पर रखने के समान ही शर्मनाक बात है। रूसो ने प्रतिनिधि सरकार के उद्गम स्थल इंग्लैंड का मजाक उड़ाया; उनकी दृष्टि में, अंग्रेज केवल उस समय स्वतंत्र हैं जब उन्हें निर्वाचित प्रतिनिधि के लिए बुलाया जाता है, और फिर बाद वाले की गुलामी में होते हैं। रूसो प्राचीन, शहरी लोकतंत्रों के दृष्टिकोण पर खड़ा है जो प्रतिनिधित्व नहीं जानते थे।

तब सर्वोच्च शक्ति अविभाज्य है: इस प्रावधान के साथ, रूसो उस सिद्धांत से इनकार करते हैं जो उनके समय में विधायी, कार्यकारी और न्यायिक शक्तियों में सर्वोच्च शक्ति के विभाजन के बारे में व्यापक था; रूसो ने अलग-अलग अंगों के बीच सत्ता के विभाजन के सिद्धांतकारों की तुलना जापानी चार्लटनों से की, बच्चे को टुकड़ों में काटने और उन्हें फेंकने की चाल का प्रदर्शन किया, जिसके बाद बच्चा सुरक्षित और स्वस्थ है।

अंत में, संप्रभुता अचूक है। सर्वोच्च शक्ति का विषय जनरल विल (वोलोंटे जेनरल) है; यह हमेशा आम अच्छे के लिए प्रयास करता है और इसलिए हमेशा सही होता है। सच है, रूसो खुद इस बारे में एक आरक्षण देता है: “लोग हमेशा अपना भला चाहते हैं, लेकिन हमेशा इसे नहीं देखते हैं; कोई भी लोगों को भ्रष्ट करने में सफल नहीं होता है, लेकिन उन्हें अक्सर धोखा दिया जाता है। लेकिन रूसो द्वंद्वात्मकता की मदद से विरोधाभास से बाहर निकलना संभव मानते हैं: वह सामान्य इच्छा से सभी की इच्छा (वोल्टे डी टूस) को अलग करता है, जो निजी इच्छाओं का योग है और निजी हितों को ध्यान में रखता है; यदि हम इन वसीयत में से उन चरम इच्छाओं को हटा दें, जो स्वयं को नष्ट कर देती हैं, तो शेष में, रूसो के अनुसार, हमें सामान्य इच्छा प्राप्त होती है।

सभी की इच्छा पर सामान्य इच्छा की विजय सुनिश्चित करने के लिए, रूसो की मांग है कि राज्य में कोई राजनीतिक या अन्य दल न हों; यदि वे मौजूद हैं, तो उनकी संख्या को गुणा करना और उनकी असमानता को रोकना आवश्यक है, जैसा कि सोलन, नुमा और सर्वियस ने किया था।

प्रभु-लोगों के इतने उच्च नैतिक मूल्यांकन के साथ, उन पर इस तरह के बिना शर्त विश्वास के साथ, रूसो अपनी शक्ति की सीमा निर्धारित करने में कंजूसी नहीं कर सकता था। वास्तव में, वह केवल एक प्रतिबंध को आवश्यक मानता है: शासक अपनी प्रजा पर समाज के लिए बेकार की कोई भी बेड़ियाँ नहीं थोप सकता; लेकिन चूंकि इस मामले में केवल शासक-जनता को ही न्यायाधीश बनने की अनुमति है, इसलिए प्रत्येक व्यक्ति का व्यक्ति, संपत्ति और स्वतंत्रता सर्वोच्च शक्ति के बिना शर्त विवेक पर छोड़ दी जाती है।

रूसो और भी आगे जाता है: वह नागरिक धर्म को आवश्यक मानता है। इसके हठधर्मिता कम हैं (वे अपने स्वयं के धर्म की दो नींवों के साथ मेल खाते हैं: ईश्वर के अस्तित्व और आत्मा की अमरता में विश्वास), लेकिन रूसो उन्हें नैतिक सिद्धांतों के रूप में प्रत्येक नागरिक के लिए अनिवार्य मानते हैं। सर्वोच्च शक्ति के लिए, वह उन लोगों को निष्कासित करने के अधिकार को पहचानता है जो उन पर विश्वास नहीं करते हैं, और जो लोग इन सिद्धांतों को पहचानते हैं, वे ऐसा व्यवहार करेंगे जैसे कि वे उन पर विश्वास नहीं करते, मृत्युदंड के अधीन, सबसे बड़े अपराधी के रूप में, " क्योंकि उन्होंने व्यवस्था को धोखा दिया है।"

रूसो को सरकार (ले गवर्नमेंट) द्वारा संप्रभु (ले सॉवरैन) से अलग किया जाता है। सरकार राजशाही या किसी अन्य का रूप ले सकती है, लेकिन किसी भी मामले में यह प्रभु-प्रजाति का एक आश्रित और सेवक (मंत्री) है, जिसे किसी भी समय उसे बदलने या बदलने का अधिकार है। रूसो के सिद्धांत के अनुसार, यह कुछ वैचारिक या संभावित नहीं है जिसे महसूस किया जा सकता है: सरकार के अस्तित्व पर समय-समय पर - और संक्षेप में - शाब्दिक रूप से प्रश्न किया जाता है।

लोगों की सभा, अपने उद्घाटन पर, हमेशा दो प्रश्न पूछे जाने चाहिए: "क्या यह शासक को सरकार के मौजूदा स्वरूप को संरक्षित करने के लिए खुश करता है" और "क्या यह लोगों को खुश करता है कि प्रशासन उन लोगों के हाथों में छोड़ दें जिनके हाथ में यह है सौंपा गया है?" रूसो ने प्रभु और सरकार के बीच संबंध की तुलना उस संबंध से की है जो मनुष्य में शारीरिक शक्ति और मानसिक इच्छा के बीच मौजूद है जो इसे गति में स्थापित करता है। सरकार केवल कानूनों के निष्पादन का मालिक है; उन्हें सामान्य इच्छा के अनुसार स्थापित करना लोगों का काम है।

सामाजिक अनुबंध के पहले अध्यायों में निहित राजनीतिक निर्माण की रूपरेखा ऐसी ही है। इसका मूल्यांकन करने के लिए, रूसो के राजनीतिक प्रमेय की तुलना उसके पूर्ववर्तियों, विशेष रूप से लोके और मोंटेस्क्यू के सिद्धांत से करना आवश्यक है। लोके "सामाजिक अनुबंध" का भी सहारा लेते हैं, उन्हें राज्य की उत्पत्ति और उद्देश्य समझाते हैं। और उसके साथ "प्रकृति की स्थिति" में लोग स्वतंत्र हैं; वे अपनी स्वतंत्रता को संरक्षित करने के लिए, इसकी सहायता से, समाज में प्रवेश करते हैं। स्वतंत्रता का संरक्षण सामाजिक संघ का उद्देश्य है; अपने सदस्यों के जीवन और संपत्ति पर उसकी शक्ति उस उद्देश्य के लिए आवश्यक से अधिक नहीं बढ़ती है। रूसो, स्वतंत्रता को बनाए रखने के लिए समाज में प्राकृतिक मनुष्य का परिचय देता है, उसे सामाजिक संघ के लिए अपनी स्वतंत्रता को पूरी तरह से त्यागने के लिए मजबूर करता है और नागरिकों पर बिना शर्त शक्ति वाला एक राज्य बनाता है, जो स्वतंत्रता के पूर्ण अलगाव के प्रतिशोध में, केवल एक समान हिस्सा प्राप्त करता है। सामान्य शक्ति। इस संबंध में रूसो, लोके के पूर्ववर्ती हॉब्स के पास लौटता है, जिन्होंने लेविथान में राज्य के निरपेक्षता का निर्माण किया था; अंतर केवल इतना है कि हॉब्स ने जानबूझकर इस आधार पर राजतंत्रीय निरपेक्षता को मजबूत करने की कोशिश की, जबकि रूसो ने अनजाने में लोकतंत्र के निरंकुशता के पक्ष में काम किया।

प्रकृति की स्थिति से राज्य की उत्पत्ति की व्याख्या करने के लिए एक सामाजिक अनुबंध के माध्यम से सोचने के लिए रूसो को फटकार लगाई गई थी। जैसा कि उपरोक्त विश्लेषण से देखा जा सकता है, यह अनुचित है। रूसो लोके की तुलना में अधिक सतर्क है और राज्य की उत्पत्ति की व्याख्या करने से खुद को बहाने के लिए अज्ञानता का उपयोग करता है। वह केवल कानून के शासन की उत्पत्ति की व्याख्या करना चाहता है और इस बात से इनकार करता है कि पारिवारिक जीवन या विजय से राज्य की वर्तमान व्याख्या इस उद्देश्य के लिए उपयोगी हो सकती है, क्योंकि "तथ्य" अभी तक कानून का गठन नहीं करता है। लेकिन सामाजिक अनुबंध पर आधारित रूसो की कानूनी स्थिति एक राज्य नहीं है; इसका कानूनी चरित्र केवल परिष्कार पर आधारित है; वह जिस सामाजिक अनुबंध का प्रस्ताव करता है वह एक अनुबंध नहीं है, बल्कि एक कल्पना है।

रूसो का राज्य समय-समय पर "प्रकृति की स्थिति" में लौटता है, अराजकता बन जाता है, लगातार सामाजिक अनुबंध के अस्तित्व को खतरे में डालता है। व्यर्थ में रूसो ने थीसिस के विकास के लिए अपने ग्रंथ के अंत में एक विशेष अध्याय समर्पित किया कि सामान्य इच्छा अविनाशी है। यदि सरकार के रूप पर लोगों के बीच कोई सहमति नहीं है, तो सामाजिक अनुबंध क्या काम करेगा?

रूसो के सिद्धांत का पूरा बिंदु सामान्य इच्छा की अवधारणा में है। यह वसीयत व्यक्तिगत नागरिकों की वसीयत का योग है (महिलाओं, बच्चों और पागलों को ध्यान में नहीं रखा जाता है)। ऐसी सामान्य वसीयत की शर्त एकमत है; वास्तव में, यह स्थिति हमेशा अनुपस्थित रहती है। इस कठिनाई को खत्म करने के लिए, रूसो तर्क के छद्म-गणितीय तरीके का सहारा लेता है - चरम सीमाओं को काटकर, वह सामान्य इच्छा के लिए मध्य लेता है - या परिष्कार के लिए। "जब," वे कहते हैं, "एक लोकप्रिय विधानसभा में एक कानून प्रस्तावित किया जाता है, नागरिकों से उचित (परिशुद्धता) नहीं पूछा जाता है कि क्या वे प्रस्ताव को स्वीकार या अस्वीकार करते हैं, लेकिन यह सामान्य इच्छा के अनुसार है या नहीं, जो कि उनका है मर्जी। हर कोई अपना मत देकर इसके बारे में अपनी राय व्यक्त करता है और मतों की गिनती से सामान्य वसीयत की घोषणा का अनुसरण करता है।

इस दृष्टिकोण से, यादृच्छिक बहुमत या नागरिकों के हिस्से द्वारा जो कुछ भी वांछित है, बहुमत के लिए लिया जाता है, वह अधिकार बन जाता है। लेकिन यह अब रूसो की कानूनी स्थिति नहीं होगी, जिसमें हर कोई, खुद को पूरी तरह से समाज को देते हुए, उसके द्वारा दिए गए बराबर वापस प्राप्त करता है। ऐसी शर्तों के तहत, रूसो द्वारा किए गए आरक्षण को सांत्वना के रूप में नहीं माना जा सकता है; ताकि "सामाजिक अनुबंध" एक खाली रूप न हो, यह अपनी संरचना में एक दायित्व का परिचय देता है कि अकेले ही अन्य सभी को बल देने में सक्षम है, अर्थात्, यदि कोई व्यक्ति सामान्य इच्छा का पालन करने से इनकार करता है, तो उसे ऐसा करने के लिए मजबूर किया जाएगा। पूरे संघ द्वारा; दूसरे शब्दों में, उसे स्वतंत्रता के लिए मजबूर किया जाएगा (ले फोर्सेरा डी "एत्रे लिब्रे पर)!

रूसो ने "एमिल" में यह साबित करने का वादा किया कि मनुष्य "प्रकृति की स्थिति की तुलना में सामाजिक अनुबंध में स्वतंत्र है।" जैसा कि ऊपर उद्धृत शब्दों से देखा जा सकता है, उन्होंने यह साबित नहीं किया: उनके राज्य में, केवल बहुसंख्यक जो चाहें करने के लिए स्वतंत्र हैं। अंत में, रूसो का सामाजिक अनुबंध अनुबंध नहीं है। अनुबंध में अनुबंध करने वाले पक्षों की ओर से वसीयत के एक निश्चित कार्य को शामिल किया गया है। लोके के मामले में यह मामला था, जिन्होंने सुझाव दिया था कि कुछ राज्य, जैसे कि वेनिस, वास्तव में एक संधि से उत्पन्न हुए थे और एक युवा जो अब उम्र का हो रहा है, अगर वह उस राज्य में रहता है जहां वह पैदा हुआ था, चुपचाप एक अनुबंध में प्रवेश करता है समाज। रूसो में एक वास्तविक अनुबंध का अस्तित्व कहीं भी स्थापित नहीं है; यह केवल एक कानूनी कल्पना है, लेकिन कल्पना से ऐसी बिना शर्त शक्ति पहले कभी नहीं ली गई है। "सामाजिक अनुबंध"

रूसो उपरोक्त संक्षिप्त रूपरेखा तक सीमित नहीं है, जो कि इसका सार है, बल्कि चार पुस्तकों के दौरान अधिक से अधिक उबाऊ होता जा रहा है। यह "दूसरा" भाग पहले के साथ तार्किक संबंध से बाहर है और पूरी तरह से अलग मूड में बना है। कोई यह सोच सकता है कि मोंटेस्क्यू की प्रशंसा ने रूसो को आराम नहीं दिया: वह खुद को लोगों का वह विधायक मानता था, जिसके बारे में वह पुस्तक II के अध्याय III में बोलता है। इस अध्याय को पढ़कर, कोई यह सोच सकता है कि रूसो को न केवल लोकतंत्र को नियंत्रित करने में, बल्कि विधायी लोकतंत्र पर भी संदेह था, क्योंकि कानूनों के सार की एक परीक्षा से वह एक विशेष विधायक की आवश्यकता का अनुमान लगाता है। सच है, वह इस विधायक पर असाधारण मांग करता है: "लोगों के लिए उपयुक्त सर्वोत्तम सामाजिक नियमों की खोज के लिए, एक उच्च दिमाग वाले व्यक्ति की आवश्यकता है, जो सभी मानवीय जुनूनों को जानता हो और एक भी अनुभव नहीं करेगा, उसके पास कुछ भी नहीं होगा हमारे स्वभाव के साथ करते हैं और इसे गहराई तक जानेंगे"; "लोगों को कानून देने के लिए देवताओं की आवश्यकता होती है।" हालाँकि, रूसो ऐसे विधायकों के अस्तित्व को स्वीकार करता है। वह लाइकर्गस की बात करता है और केल्विन के बारे में एक गहरी सही टिप्पणी करता है कि उसमें केवल एक धर्मशास्त्री को देखने का मतलब है कि उसकी प्रतिभा के दायरे को जानना बुरा है। हालाँकि, कानूनों के बारे में बोलते हुए, रूसो के मन में इतना लाइकर्गस और केल्विन नहीं था, जितना कि द स्पिरिट ऑफ़ द लॉज़ के लेखक। मोंटेस्क्यू की महिमा राजनीति विज्ञान के साथ राजनीतिक सिद्धांत के संयोजन पर आधारित है, अर्थात्, राज्य के रूपों के अवलोकन के साथ, राजनीतिक, जलवायु और जीवन की अन्य स्थितियों पर कानूनों की निर्भरता, उनकी बातचीत, विशेष रूप से शिक्षाप्रद ऐतिहासिक घटनाएं, आदि। और रूसो इस क्षेत्र में अपनी क्षमताओं को आजमाना चाहते थे। मोंटेस्क्यू से प्रस्थान करते हुए, वह लगातार उसे ध्यान में रखता है; जैसा कि द स्पिरिट ऑफ़ द लॉज़ में, सामाजिक अनुबंध की अंतिम पुस्तक एक ऐतिहासिक प्रकृति के तर्कों के लिए समर्पित है (लेकिन सामंतवाद के लिए नहीं, जैसा कि मोंटेस्क्यू में, बल्कि रोमन कॉमिटिया, ट्रिब्यूनेट, तानाशाही, सेंसरशिप, आदि के लिए)।

सामाजिक अनुबंध की इस निरंतरता का सबसे दिलचस्प हिस्सा सरकार के रूपों पर अध्यायों द्वारा दर्शाया गया है। संक्षेप में, सामाजिक अनुबंध के दृष्टिकोण से, सरकार के रूपों के बारे में कोई भी चर्चा अतिश्योक्तिपूर्ण है, क्योंकि वे सभी, वास्तव में, निरंकुश लोकतंत्र हैं। लेकिन रूसो, अपने सिद्धांत पर ध्यान न देते हुए, सरकार के विभिन्न रूपों और उनकी संपत्तियों पर व्यावहारिक विचार करने के लिए आगे बढ़ता है। साथ ही, वह मिश्रित सरकारों को मान्यता देते हुए, राजशाही, कुलीन और लोकतांत्रिक में सरकारों के सामान्य विभाजन का पालन करता है। सबसे बढ़कर, वह उस सरकार की चर्चा करता है, जो कि सर्वोच्च "स्वामी" - एक राजशाही सरकार पर सरकार की पूर्ण निर्भरता के साथ पूरी तरह से असंभव है। रूसो ने संक्षेप में राजशाही के लाभ का उल्लेख किया है, जो उनकी राय में, राज्य की ताकतों की एकाग्रता और दिशा की एकता में शामिल है, और लंबाई में इसकी कमियों को निर्धारित करता है। "यदि एक राजशाही में सब कुछ एक लक्ष्य की ओर निर्देशित होता है," रूसो ने निष्कर्ष निकाला, "तो यह लक्ष्य सामाजिक कल्याण नहीं है"; एक राजशाही केवल बड़े आकार के राज्यों में ही उपयुक्त होती है, लेकिन ऐसे राज्यों को अच्छी तरह से शासित नहीं किया जा सकता है। उसके बाद, कोई उम्मीद कर सकता है कि रूसो लोकतंत्र की प्रशंसा करेगा; लेकिन "एक सर्वोच्च और सरकारी शक्ति में संयोजन", यानी दो शक्तियां, जो अलग होनी चाहिए, उनके शब्दों में, "बिना सरकार की सरकार" देती है। "सच्चा लोकतंत्र कभी अस्तित्व में नहीं था और कभी भी अस्तित्व में नहीं रहेगा। यह बहुसंख्यकों (ले ग्रैंड नोम्ब्रे) के शासन करने और अल्पसंख्यकों के शासित होने के लिए चीजों के प्राकृतिक क्रम के विपरीत है। इन सैद्धांतिक कठिनाइयों में व्यावहारिक जोड़ दिए जाते हैं; कोई अन्य सरकार नागरिक संघर्ष और आंतरिक अशांति के अधीन नहीं है, और इसके प्रावधान के लिए इतनी समझदारी और दृढ़ता की आवश्यकता नहीं है। इसलिए - लोकतंत्र पर रूसो के अध्याय का निष्कर्ष - यदि देवताओं के लोग होते, तो इसे लोकतांत्रिक तरीके से शासित किया जा सकता था; ऐसी आदर्श सरकार लोगों के लायक नहीं है।

रूसो अभिजात वर्ग के पक्ष में झुकता है और इसके तीन रूपों को अलग करता है: प्राकृतिक, चयनात्मक और वंशानुगत। पहला, आदिवासी बुजुर्गों की शक्ति, आदिम लोगों में पाई जाती है; बाद वाली सभी सरकारों में सबसे खराब है; दूसरा, अर्थात्, शब्द के उचित अर्थों में अभिजात वर्ग, सरकार का सबसे अच्छा रूप है, क्योंकि चीजों की सर्वोत्तम और प्राकृतिक व्यवस्था यह है कि जहां सबसे बुद्धिमान भीड़ पर शासन करते हैं, यदि केवल हमारे मन में उनका अपना नहीं है, लेकिन इसका लाभ। यह प्रपत्र न तो बहुत बड़े और न ही बहुत छोटे राज्यों के लिए उपयुक्त है; इसके लिए लोकतंत्र की तुलना में कम गुणों की आवश्यकता होती है, लेकिन इसके लिए इसके कुछ अंतर्निहित गुणों की आवश्यकता होती है: अमीरों की ओर से संयम, गरीबों की ओर से संतोष। रूसो के अनुसार, यहाँ बहुत सख्त समानता अनुचित होगी: यह स्पार्टा में भी नहीं थी। राज्यों का एक निश्चित भेद उपयोगी है ताकि सार्वजनिक मामलों का प्रबंधन उन लोगों को सौंपा जा सके जिनके पास इसके लिए अधिक अवकाश है। रूसो मिश्रित या जटिल सरकारों के लिए केवल कुछ शब्द समर्पित करता है, हालांकि, उनके दृष्टिकोण से, वास्तव में, कोई "सरल सरकारें" नहीं हैं। इस प्रश्न के लिए समर्पित अध्याय में, रूसो पूरी तरह से अपने मूल सिद्धांत की दृष्टि खो देता है, व्यक्तिगत सरकारों के गुणों और कमियों को देखते हुए, उदाहरण के लिए, अंग्रेजी और पोलिश, जिसका "सामाजिक अनुबंध" से कोई लेना-देना नहीं था।

फ्रांस की क्रांति पर रूसो का प्रभाव

रूसो के उपरोक्त राजनीतिक सिद्धांत में जिनेवा के प्रभाव की स्पष्ट विशेषताएं हैं। मोंटेस्क्यू, अपनी जन्मभूमि में राजनीतिक स्वतंत्रता स्थापित करने की इच्छा रखते हुए, एक संवैधानिक राजतंत्र की एक अमूर्त योजना की रूपरेखा तैयार की और संसदवाद के जन्मस्थान इंग्लैंड से इसकी रूपरेखा उधार ली। रूसो ने राजनीतिक जीवन में लोकतंत्र और समानता के सिद्धांतों को अपनाया, उन्हें उनकी मातृभूमि, जिनेवा गणराज्य की परंपराओं द्वारा उनमें स्थापित किया गया था। जिनेवा, सुधार की मदद से अपने संप्रभु बिशप और ड्यूक ऑफ सेवॉय से पूर्ण स्वतंत्रता प्राप्त करने के बाद, लोगों की सरकार, एक संप्रभु लोकतंत्र बन गई।

नागरिकों की संप्रभु महासभा (ले ग्रैंड कॉन्सिल) ने राज्य की स्थापना की, इसके लिए एक सरकार की स्थापना की, और यहां तक ​​​​कि इसे एक धर्म भी दिया, केल्विन की शिक्षाओं को राज्य धर्म घोषित किया। यह लोकतांत्रिक भावना, पुराने नियम की ईश्‍वरशासित परंपराओं से भरी हुई, रूसो में पुनर्जीवित हुई, जो हुगुएनोट्स के वंशज थे। सच है, XVI सदी के बाद से। जिनेवा में यह भावना कम हो गई: सरकार (ले पेटिट कॉन्सिल) वास्तव में निर्णायक शक्ति बन गई। लेकिन यह इस शहर की सरकार के साथ था कि रूसो बाधाओं में था; इसकी प्रधानता के लिए, उन्होंने समकालीन जिनेवा में वह सब कुछ जिम्मेदार ठहराया जो उन्हें पसंद नहीं था - यह मूल आदर्श से दूर हो रहा था, जैसा कि उन्होंने इसकी कल्पना की थी। और यह आदर्श उनके सामने तब मंडराया जब उन्होंने अपना सामाजिक अनुबंध लिखना शुरू किया। रूसो की मृत्यु के दस साल बाद, फ्रांस ने 1998 में रूस और 2009-2010 में दुनिया में हुए संकट के समान संकट में प्रवेश किया।

ग्रिम को लिखे एक पत्र में, उन्होंने यह भी कहा: "यह इतना अधिक नहीं है कि जिन लोगों के कानून खराब हैं, वे वास्तव में भ्रष्ट हैं, लेकिन जो उनका तिरस्कार करते हैं।" उन्हीं कारणों से, जब रूसो को फ्रांस में राजनीतिक सुधारों के बारे में विशुद्ध रूप से सैद्धांतिक तर्कों के साथ व्यवहार करना पड़ा, तो उन्होंने उन्हें अत्यधिक सावधानी के साथ व्यवहार किया। एबे डी सेंट-पियरे की परियोजना का विश्लेषण करते हुए, जिन्होंने राजा को खुद को चुने हुए सलाहकारों के साथ घेरने का प्रस्ताव दिया, रूसो ने लिखा: "इसके लिए यह आवश्यक होगा कि जो कुछ भी मौजूद है उसे नष्ट करने के साथ शुरू करें, और कौन जानता है कि एक में कितना खतरनाक है बड़ा राज्य अराजकता और संकट का क्षण है, जो एक नई व्यवस्था की स्थापना से पहले होना चाहिए। मामले में एक वैकल्पिक सिद्धांत की शुरूआत से एक भयानक झटका लगना चाहिए और पूरे शरीर को शक्ति देने के बजाय प्रत्येक कण का एक आवेगपूर्ण और निर्बाध दोलन उत्पन्न करना चाहिए ... भले ही नई योजना के सभी फायदे निर्विवाद थे, फिर क्या समझदार व्यक्ति प्राचीन रीति-रिवाजों को नष्ट करने, पुराने सिद्धांतों को खत्म करने और राज्य के रूप को बदलने की हिम्मत करेगा, जो धीरे-धीरे तेरह शताब्दियों की लंबी श्रृंखला द्वारा बनाया गया था? ... ”और यह सबसे डरपोक व्यक्ति और संदिग्ध नागरिक आर्किमिडीज बन गया, जिसने दस्तक दी फ्रांस अपने पुराने ढर्रे से बाहर आया है। "सामाजिक अनुबंध" और इससे व्युत्पन्न, अविभाज्य, अविभाज्य और अचूक लोकतंत्र का सिद्धांत, एक लीवर के रूप में कार्य करता है। 1789 के वसंत में फ्रांस में आई घातक दुविधा का परिणाम - "सुधार या क्रांति" - इस सवाल के निर्णय से निर्धारित किया गया था कि क्या सरकार की घटक शक्ति को संरक्षित किया जाएगा या बिना शर्त राष्ट्रीय सभा में स्थानांतरित किया जाएगा। यह प्रश्न रूसो के ग्रंथ द्वारा पूर्वनिर्धारित था - लोकतंत्र की हठधर्मिता की पवित्रता में उस गहरे विश्वास से, जिसे उन्होंने सभी में स्थापित किया था। यह विश्वास और भी गहरा था क्योंकि यह रूसो द्वारा अपनाए गए एक और सिद्धांत में निहित था, अमूर्त समानता का सिद्धांत।

"सामाजिक अनुबंध" शासक लोगों को केवल एक सजातीय द्रव्यमान के रूप में जानता है, जो किसी भी मतभेद से अलग है। और रूसो ने न केवल 1789 के सिद्धांतों को तैयार किया, उन्होंने "पुरानी व्यवस्था" से नए में, एस्टेट्स जनरल से "नेशनल असेंबली" में संक्रमण के लिए बहुत ही सूत्र दिया। इस तख्तापलट को तैयार करने वाले सीज़ के प्रसिद्ध पैम्फलेट, रूसो के निम्नलिखित शब्दों में हैं: "एक निश्चित देश में वे तीसरे एस्टेट (टियरसेट) को क्या कहने की हिम्मत करते हैं, यह लोग हैं। इस उपनाम से पता चलता है कि पहले दो वर्गों के निजी हितों को अग्रभूमि और पृष्ठभूमि में रखा गया है, जबकि सार्वजनिक हित को तीसरे स्थान पर रखा गया है।

1789 के सिद्धांतों में स्वतंत्रता है, जिसे स्थापित करने के लिए नेशनल असेंबली ने लंबे समय से और ईमानदारी से प्रयास किया है; लेकिन यह क्रांति के आगे के अप्रतिरोध्य पाठ्यक्रम के साथ असंगत हो गया। रूसो ने क्रांति के दूसरे चरण में संक्रमण के लिए नारा दिया - जैकोबिन - स्वतंत्रता के उद्देश्यों के लिए वैध जबरदस्ती, यानी हिंसा को मान्यता देना। यह घातक परिष्कार सभी जैकोबिनवाद है। किसी के लिए भी उन बातों पर ध्यान देना व्यर्थ होगा जिनके साथ रूसो ने जैकोबिन नीति और आतंक की कुछ विशेषताओं की अग्रिम रूप से निंदा की थी। "कोई नहीं है," उदाहरण के लिए, रूसो कहते हैं, "एक सामान्य इच्छा, जहां एक अलग पार्टी इतनी महान है कि वह दूसरों पर पूर्वता लेती है।" इस दृष्टि से 1793 में घोषित जैकोबिन तानाशाही लोकतंत्र के सिद्धांत के विपरीत है।

रूसो तिरस्कारपूर्वक लोगों के उस हिस्से से दूर हो जाता है जो बाद में जैकोबिन वर्चस्व के साधन थे - "भीड़, मूर्ख, मूर्ख, उपद्रवियों द्वारा उकसाया गया, केवल खुद को बेचने में सक्षम, स्वतंत्रता के लिए रोटी पसंद करते हैं।" वह गुस्से में आतंक के सिद्धांत को खारिज कर देता है, यह कहते हुए कि भीड़ को बचाने के लिए एक निर्दोष की बलि देना अत्याचार के सबसे प्रतिकूल सिद्धांतों में से एक है। रूसो की इस तरह की जैकोबिन विरोधी हरकतों ने "सार्वजनिक मुक्ति" की नीति के सबसे उत्साही अनुयायियों में से एक को रूसो को गिलोटिन के योग्य "अभिजात वर्ग" घोषित करने का एक अच्छा कारण दिया। इसके बावजूद रूसो उस तख्तापलट का मुख्य अग्रदूत था, जो 18वीं शताब्दी के अंत में हुआ था। फ्रांस में हुआ।

यह ठीक ही कहा गया है कि रूसो का क्रांतिकारी चरित्र मुख्यतः उनकी भावनाओं में प्रकट होता है। उन्होंने सामाजिक अनुबंध सिद्धांत की सफलता सुनिश्चित करने वाले मूड का निर्माण किया। रूसो से आने वाली क्रांतिकारी भावनाओं की धारा दो दिशाओं में मिलती है - "समाज" की निंदा में और "लोगों" के आदर्शीकरण में। अपने समय के समाज के लिए कविता की प्रतिभा और सुखद जीवन की भावना के साथ प्रकृति की तुलना करते हुए, रूसो ने कृत्रिमता के अपने आरोपों के साथ समाज को भ्रमित किया और उनमें आत्म-संदेह पैदा किया। उनका इतिहास का दर्शन, छल और हिंसा से समाज की उत्पत्ति की निंदा करते हुए, उनके लिए अंतरात्मा की एक जीवंत निंदा बन जाता है, उन्हें खुद के लिए खड़े होने की इच्छा से वंचित करता है। अंत में, रूसो के पास कुलीन और अमीर के लिए जो दुर्भावनापूर्ण भावना है, और जिसे वह कुशलता से एक कुलीन नायक (द न्यू एलोइस) के मुंह में डालता है, उसे उनके लिए दोषों का गुणन करने और गुण की उनकी क्षमता से इनकार करने के लिए प्रेरित करता है। समाज के बिगड़े हुए ऊपरी तबके "लोगों" के विरोध में हैं। सत्तारूढ़ लोगों का पीला तर्कवादी विचार प्राप्त होता है - जन के आदर्शीकरण के लिए धन्यवाद, वृत्ति से जीना और संस्कृति से अदूषित - मांस और रक्त, भावनाओं और जुनून को उत्तेजित करता है।

लोगों के बारे में रूसो की अवधारणा सर्वव्यापी हो जाती है: वह इसे मानवता के साथ पहचानता है (c'est le peuple qui fait le शैली humain) या घोषणा करता है: "जो लोगों का हिस्सा नहीं है वह इतना महत्वहीन है कि इसे गिनने की परेशानी के लायक नहीं है यह।" कभी-कभी लोगों का मतलब राष्ट्र के उस हिस्से से होता है जो प्रकृति के साथ एकता में रहता है, इसके करीब एक राज्य में: "ग्रामीण लोग (ले पीपल डे ला कैम्पेन) राष्ट्र बनाते हैं।" और भी अधिक बार, रूसो लोगों की अवधारणा को सर्वहारा वर्ग तक सीमित करता है: लोगों द्वारा वह लोगों के "दुर्भाग्यपूर्ण" या "दुर्भाग्यपूर्ण" हिस्से को समझता है। वह खुद को इसमें गिनता है, कभी गरीबी की कविता को छूता है, कभी उसके लिए दुखी होता है और लोगों के बारे में "उदास" के रूप में कार्य करता है। उनका तर्क है कि वास्तविक राज्य कानून अभी तक विकसित नहीं हुआ है, क्योंकि किसी भी प्रचारक ने लोगों के हितों को ध्यान में नहीं रखा। रूसो, तीखी विडंबना के साथ, लोगों की इस तरह की उपेक्षा के लिए अपने प्रसिद्ध पूर्ववर्तियों को फटकार लगाते हैं: "लोग कुर्सियों, पेंशन, या शैक्षणिक पदों को वितरित नहीं करते हैं, और इसलिए शास्त्री (faiseurs de livres) उनकी परवाह नहीं करते हैं।" लोगों का दुखद हिस्सा उसे रूसो की नज़र में एक नई सहानुभूतिपूर्ण विशेषता देता है: गरीबी में वह सद्गुण के स्रोत को देखता है।

अपनी खुद की गरीबी का निरंतर विचार, कि वह सामाजिक अत्याचार का शिकार था, रूसो में दूसरों पर अपनी नैतिक श्रेष्ठता की चेतना के साथ विलीन हो गया। उन्होंने एक दयालु, संवेदनशील और उत्पीड़ित व्यक्ति के इस विचार को लोगों तक पहुँचाया - और एक आदर्श गरीब आदमी (ले पौवरे वर्ट्यूक्स) का आदर्श प्रकार बनाया, जो वास्तव में प्रकृति का वैध पुत्र और सभी का सच्चा स्वामी है। पृथ्वी के खजाने। इस दृष्टि से कोई दान नहीं हो सकता: दान केवल ऋण की वापसी है। भिक्षा देने वाले एमिल के ट्यूटर ने अपने छात्र को समझाया: "मेरे दोस्त, मैं ऐसा इसलिए करता हूं क्योंकि जब गरीबों ने दुनिया में अमीरों को रखने का फैसला किया, तो बाद वाले ने उन लोगों को खिलाने का वादा किया जो न तो अपनी संपत्ति के साथ या खुद के साथ खुद का समर्थन नहीं कर सकते थे। श्रम की मदद।" यह राजनीतिक तर्कवाद और सामाजिक संवेदनशीलता का यह संयोजन था कि रूसो 1789-94 की क्रांति के आध्यात्मिक नेता बने।

फ्रांसीसी दार्शनिक

रूसो जीन जैक्स (1712 - 1778) - फ्रांसीसी दार्शनिक, 18 वीं शताब्दी के सबसे प्रभावशाली विचारकों में से एक, फ्रांसीसी क्रांति के वैचारिक पूर्ववर्ती।

रूसो ने अपने पहले कार्यों में अपने विश्वदृष्टि के सभी मुख्य प्रावधानों को व्यक्त किया। आत्मज्ञान हानिकारक है और संस्कृति अपने आप में एक झूठ और एक अपराध है। नागरिक जीवन की सभी नींव, श्रम का विभाजन, संपत्ति, राज्य और कानून केवल लोगों की असमानता, दुर्भाग्य और भ्रष्टता का स्रोत हैं। केवल आदिम लोग ही सुखी और निर्दोष होते हैं, एक साधारण प्राकृतिक जीवन जीते हैं और केवल उनकी तात्कालिक भावना का पालन करते हैं।

निम्नलिखित कार्य सामाजिक अत्याचार के खिलाफ रूसो के विरोध के एक और विकास का प्रतिनिधित्व करते हैं जो मानव व्यक्ति पर भारित होता है। उपन्यास "न्यू एलोइस" में, जिसकी नायिका, एक कोमल और सुंदर आत्मा वाली महिला, दिल का जीवन जीती है और प्रकृति के साथ संवाद में ही खुशी पाती है। "एमिल" शिक्षा पर एक ग्रंथ है, जो स्वतंत्रता और प्रकृति की निकटता के समान विचारों से प्रभावित है। इस विचार से आगे बढ़ते हुए कि एक व्यक्ति स्वाभाविक रूप से अच्छाई की प्रवृत्ति से संपन्न है, रूसो का मानना ​​​​था कि शिक्षाशास्त्र का मुख्य कार्य स्वभाव से किसी व्यक्ति में निवेश किए गए अच्छे झुकाव का विकास है। इस दृष्टिकोण से, रूसो ने शिक्षा के मामले में सभी हिंसक तरीकों के खिलाफ विद्रोह किया, और विशेष रूप से अनावश्यक ज्ञान के साथ बच्चे के दिमाग को अव्यवस्थित करने के खिलाफ।

सामाजिक अनुबंध में, रूसो एक स्वतंत्र मानव संघ के आदर्श को चित्रित करता है, जिसमें सत्ता पूरे लोगों की होती है और नागरिकों की पूर्ण समानता शासन करती है।

जौं - जाक रूसो

जीन जैक्स रूसो एक फ्रांसीसी लेखक और दार्शनिक हैं, जो भावुकता के प्रतिनिधि हैं। ईश्वरवाद के दृष्टिकोण से, उन्होंने अपने निबंधों में आधिकारिक चर्च और धार्मिक असहिष्णुता की निंदा की, असमानता की उत्पत्ति और नींव पर व्याख्यान ... (1755) और सामाजिक अनुबंध पर (1762)।

जे जे रूसो ने सामाजिक असमानता, शाही सत्ता की निरंकुशता का विरोध किया। उन्होंने निजी संपत्ति की शुरूआत से नष्ट होने वाली सार्वभौमिक समानता और लोगों की स्वतंत्रता की प्राकृतिक स्थिति को आदर्श बनाया। रूसो के अनुसार राज्य केवल स्वतंत्र लोगों के बीच एक समझौते के परिणामस्वरूप उत्पन्न हो सकता है। रूसो के सौंदर्य और शैक्षणिक विचार ग्रंथ उपन्यास एमिल, या ऑन एजुकेशन (1762) में व्यक्त किए गए हैं। "जूलिया, या न्यू एलोइस" (1761), साथ ही "कन्फेशन" (संस्करण 1782-1789) में उपन्यास, जिसने कथा के केंद्र में "निजी", आध्यात्मिक जीवन को रखा, ने मनोविज्ञान के गठन में योगदान दिया। यूरोपीय साहित्य। पाइग्मेलियन (1771 संस्करण) मेलोड्रामा का एक प्रारंभिक उदाहरण है।

रूसो के विचारों (प्रकृति और स्वाभाविकता का पंथ, शहरी संस्कृति और सभ्यता की आलोचना जो मूल रूप से बेदाग व्यक्ति को विकृत करती है, तर्क से अधिक दिल के लिए वरीयता) ने कई देशों के सामाजिक विचार और साहित्य को प्रभावित किया।

बचपन

जीन रूसो की मां, जिनेवन पादरी की पोती, नी सुज़ैन बर्नार्ड, जीन-जैक्स के जन्म के कुछ दिनों बाद मृत्यु हो गई, और उनके पिता, घड़ीसाज़ इज़ाक रूसो को 1722 में जिनेवा छोड़ने के लिए मजबूर किया गया था। रूसो ने 1723-24 को फ्रांसीसी सीमा के पास बोसेट शहर में प्रोटेस्टेंट बोर्डिंग हाउस लैम्बर्सियर में बिताया। जिनेवा लौटने पर, कुछ समय के लिए वे एक अदालत क्लर्क बनने की तैयारी कर रहे थे, और 1725 से उन्होंने एक उत्कीर्णक के व्यापार का अध्ययन किया। मालिक के अत्याचार को सहन करने में असमर्थ, युवा रूसो ने 1728 में अपने मूल शहर को छोड़ दिया।

मैडम डी वेरेंस

सेवॉय में, जीन-जैक्स रूसो ने लुईस-एलेनोर डी वेरेंस से मुलाकात की, जिसका उनके पूरे बाद के जीवन पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। एक पुराने कुलीन परिवार की एक आकर्षक 28 वर्षीय विधवा, एक नव परिवर्तित कैथोलिक, उसने चर्च के संरक्षण का आनंद लिया और सेवॉय के ड्यूक विक्टर एमेडियस, जो 1720 में सार्डिनिया के राजा बने। इस महिला के प्रभाव के कारण, रूसो पवित्र आत्मा के निवास के लिए ट्यूरिन गए। यहां उन्होंने कैथोलिक धर्म अपना लिया, जिससे उनकी जिनेवान नागरिकता खो गई।

1729 में रूसो मैडम डी वेरेंस के साथ एनेसी में बस गए, जिन्होंने अपनी शिक्षा जारी रखने का फैसला किया। उसने उसे मदरसा और फिर गाना बजानेवालों के स्कूल में प्रवेश के लिए प्रोत्साहित किया। 1730 में, जीन-जैक्स रूसो ने फिर से घूमना शुरू कर दिया, लेकिन 1732 में वह फिर से मैडम डी वेरेंस लौट आए, इस बार चेम्बरी में, और उनके प्रेमियों में से एक बन गए। उनका रिश्ता, जो 1739 तक चला, ने रूसो के लिए एक नई, पहले दुर्गम दुनिया के लिए रास्ता खोल दिया। मैडम डी वेरेंस के साथ संबंधों और उनके घर आने वाले लोगों ने उनके शिष्टाचार में सुधार किया, बौद्धिक संचार के लिए एक स्वाद पैदा किया। उनके संरक्षण के लिए धन्यवाद, 1740 में उन्हें प्रसिद्ध प्रबुद्ध दार्शनिकों मेबली और कोंडिलैक के बड़े भाई, ल्योन न्यायाधीश जीन बोनोट डी मैबली के घर में ट्यूटर के रूप में जगह मिली। हालाँकि रूसो ने मेबली को बच्चों के शिक्षक के रूप में नहीं छोड़ा था, लेकिन अधिग्रहीत संबंधों ने पेरिस आने पर उसकी मदद की।

पेरिस में रूसो

1742 में जीन-जैक्स रूसो फ्रांस की राजधानी में चले गए। यहां उन्होंने संगीत संकेतन के अपने प्रस्तावित सुधार के लिए सफल होने का इरादा किया, जिसमें पारदर्शिता और चाबियों का उन्मूलन शामिल था। रूसो ने रॉयल एकेडमी ऑफ साइंसेज की एक बैठक में एक प्रस्तुति दी, और फिर "आधुनिक संगीत पर निबंध" (1743) प्रकाशित करके जनता से अपील की। डेनिस डाइडरॉट के साथ उनकी मुलाकात भी इस समय की है, जिसमें उन्होंने तुरंत एक उज्ज्वल दिमाग, क्षुद्रता के लिए विदेशी, गंभीर और स्वतंत्र दार्शनिक प्रतिबिंब के लिए प्रवण पहचान लिया।

1743 में, रूसो को वेनिस में फ्रांसीसी राजदूत, काउंट डी मोंटेगु के सचिव के पद पर नियुक्त किया गया था, लेकिन, उनके साथ नहीं होने पर, वह जल्द ही पेरिस (1744) लौट आए। 1745 में उनकी मुलाकात थेरेसे लेवाससुर से हुई, जो एक सरल और सहनशील महिला थीं, जो उनके जीवन की साथी बन गईं। यह देखते हुए कि वह अपने बच्चों की परवरिश करने में सक्षम नहीं था (उनमें से पाँच थे), रूसो ने उन्हें एक अनाथालय में दे दिया।

"विश्वकोश"

1749 के अंत में, डेनिस डाइडरोट ने विश्वकोश पर काम करने के लिए रूसो को आकर्षित किया, जिसके लिए उन्होंने 390 लेख लिखे, मुख्य रूप से संगीत सिद्धांत पर। एक संगीतकार के रूप में जीन-जैक्स रूसो की प्रतिष्ठा उनके कॉमिक ओपेरा द सॉर्सेरर रस्टिक के साथ बढ़ी, जिसका मंचन 1752 में अदालत में और 1753 में पेरिस ओपेरा में हुआ।

1749 में, रूसो ने डिजॉन अकादमी द्वारा आयोजित "क्या विज्ञान और कला के पुनरुद्धार ने नैतिकता की शुद्धि में योगदान दिया?" विषय पर एक प्रतियोगिता में भाग लिया। कला और विज्ञान पर व्याख्यान (1750) में, रूसो ने सबसे पहले अपने सामाजिक दर्शन का मुख्य विषय तैयार किया - आधुनिक समाज और मानव प्रकृति के बीच संघर्ष। उन्होंने तर्क दिया कि अच्छे शिष्टाचार विवेकपूर्ण स्वार्थ को बाहर नहीं करते हैं, और विज्ञान और कला लोगों की मूलभूत आवश्यकताओं को नहीं, बल्कि उनके गर्व और घमंड को संतुष्ट करते हैं।

जीन जैक्स रूसो ने प्रगति की भारी कीमत का सवाल उठाया, यह मानते हुए कि बाद में मानव संबंधों के अमानवीयकरण की ओर जाता है। काम ने उन्हें प्रतियोगिता में जीत के साथ-साथ व्यापक लोकप्रियता भी दिलाई। 1754 में, रूसो ने डिजॉन अकादमी की दूसरी प्रतियोगिता में पुरुषों के बीच असमानता की उत्पत्ति और नींव (1755) पर अपना व्याख्यान प्रस्तुत किया। इसमें उन्होंने तथाकथित मूल प्राकृतिक समानता की तुलना कृत्रिम (सामाजिक) असमानता से की।

विश्वकोश के साथ संघर्ष

1750 के दशक में जे जे रूसो तेजी से पेरिस के साहित्यिक सैलून से दूर हो गए। 1754 में उन्होंने जिनेवा की यात्रा की, जहां वे फिर से केल्विनवादी बन गए और अपने नागरिक अधिकारों को पुनः प्राप्त कर लिया। फ्रांस लौटने पर रूसो ने एकांत जीवन शैली को चुना। उन्होंने मॉन्टमोरेन्सी (पेरिस के पास) के पास ग्रामीण इलाकों में 1756-62 बिताया, सबसे पहले मैडम डी एपिने (फ्रेडरिक मेलचियर ग्रिम के मित्र, प्रसिद्ध साहित्यिक पत्राचार के लेखक, जिनके साथ रूसो 1749 में घनिष्ठ मित्र बन गए) द्वारा उन्हें सौंपे गए मंडप में ), फिर मार्शल डी लक्ज़मबर्ग के देश के घर में।

हालाँकि, रूसो का डाइडेरॉट और ग्रिम के साथ संबंध धीरे-धीरे ठंडा हो गया। नाटक "बैड सन" (1757) में, डिडरोट ने साधुओं का उपहास किया, और जीन-जैक्स रूसो ने इसे व्यक्तिगत अपमान के रूप में लिया। तब रूसो मैडम डी'एपिन की बहू, काउंटेस सोफी डी'उडेटो के लिए जुनून से भर गया था, जो जीन-फ्रेंकोइस डी सेंट-लैम्बर्ट की मालकिन थी, जो एक विश्वकोश, डाइडरोट और ग्रिम के करीबी दोस्त थे। मित्र रूसो के व्यवहार को अयोग्य मानते थे और वे स्वयं को दोषी नहीं मानते थे।

मैडम डी "ओडेट्यू के लिए प्रशंसा ने उन्हें "न्यू एलोइस" (1761) के लिए प्रेरित किया, भावुकता की एक उत्कृष्ट कृति, एक दुखद प्रेम उपन्यास जिसने मानवीय संबंधों में ईमानदारी और एक साधारण ग्रामीण जीवन की खुशी को गाया। जीन जैक्स रूसो के बढ़ते विचलन के साथ विश्वकोशों को न केवल उनके व्यक्तिगत जीवन की परिस्थितियों द्वारा समझाया गया था, बल्कि उनके दार्शनिक विचारों में भी अंतर था। "लेटर टू डी" अलेम्बर्ट ऑन परफॉर्मेंस "(1758) में, रूसो ने तर्क दिया कि नास्तिकता और गुण असंगत हैं। डाइडरॉट और वोल्टेयर सहित कई लोगों के आक्रोश को भड़काते हुए, उन्होंने "जिनेवा" लेख के आलोचकों का समर्थन किया, जो डी "एलेम्बर्ट द ईयर बिफोर द एनसाइक्लोपीडिया के 7 वें खंड में प्रकाशित हुआ था।"

नैतिक भावनाओं का सिद्धांत

शैक्षणिक उपन्यास "एमिल या ऑन एजुकेशन" (1762) में, जीन-जैक्स रूसो ने शिक्षा की आधुनिक प्रणाली पर हमला किया, किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया पर ध्यान देने की कमी, उसकी प्राकृतिक जरूरतों की उपेक्षा के लिए उसे फटकार लगाई। एक दार्शनिक उपन्यास के रूप में, रूसो ने जन्मजात नैतिक भावनाओं के सिद्धांत को रेखांकित किया, जिनमें से मुख्य उन्होंने अच्छाई की आंतरिक चेतना पर विचार किया। उन्होंने शिक्षा के कार्य को समाज के भ्रष्ट प्रभाव से नैतिक भावनाओं की रक्षा करने की घोषणा की।

"सामाजिक अनुबंध"

इस बीच, यह समाज था जो रूसो के सबसे प्रसिद्ध काम, सामाजिक अनुबंध पर, या राजनीतिक कानून के सिद्धांतों (1762) का केंद्र बन गया। एक सामाजिक अनुबंध का समापन करके, लोग राज्य सत्ता के पक्ष में अपने संप्रभु प्राकृतिक अधिकारों का हिस्सा छोड़ देते हैं, जो उनकी स्वतंत्रता, समानता, सामाजिक न्याय की रक्षा करता है और इस तरह उनकी सामान्य इच्छा व्यक्त करता है। उत्तरार्द्ध बहुमत की इच्छा के समान नहीं है, जो समाज के सच्चे हितों के विपरीत हो सकता है। यदि राज्य सामान्य इच्छा का पालन करना और अपने नैतिक दायित्वों को पूरा करना बंद कर देता है, तो वह अपने अस्तित्व के नैतिक आधार को खो देता है। जीन-जैक्स रूसो ने सत्ता के इस नैतिक समर्थन को तथाकथित को सौंपा। एक नागरिक धर्म ने नागरिकों को ईश्वर में विश्वास के आधार पर, आत्मा की अमरता में, दोष की सजा की अनिवार्यता और पुण्य की विजय के आधार पर एकजुट करने का आह्वान किया। इस प्रकार रूसो का दर्शन उनके कई पूर्व मित्रों के ईश्वरवाद और भौतिकवाद से काफी दूर था।

पिछले साल

रूसो के उपदेश को सबसे विविध हलकों में समान शत्रुता के साथ मिला था। पेरिस (1762) के पार्लमेंट द्वारा "एमिल" की निंदा की गई थी, लेखक को फ्रांस से भागने के लिए मजबूर किया गया था। एमिल और सामाजिक अनुबंध दोनों को जिनेवा में जला दिया गया था, और रूसो को गैरकानूनी घोषित कर दिया गया था।

1762-67 में, जीन-जैक्स रूसो पहले स्विट्जरलैंड में घूमते रहे, फिर इंग्लैंड में समाप्त हुए। 1770 में, यूरोपीय ख्याति प्राप्त करने के बाद, रूसो पेरिस लौट आया, जहाँ वह अब खतरे में नहीं था। वहां उन्होंने "कन्फेशन" (1782-1789) पर काम पूरा किया। उत्पीड़न उन्माद से अभिभूत, रूसो सेनलिस के पास एर्मेननविले में सेवानिवृत्त हुए, जहां उन्होंने अपने जीवन के अंतिम महीने मार्क्विस डी गिरार्डिन की देखभाल में बिताए, जिन्होंने उन्हें अपने ही पार्क में एक द्वीप पर दफनाया था।

1794 में, जैकोबिन तानाशाही की अवधि के दौरान, जीन-जैक्स रूसो के अवशेषों को पंथियन में स्थानांतरित कर दिया गया था। अपने विचारों की मदद से, जैकोबिन्स ने न केवल सर्वोच्च होने के पंथ, बल्कि आतंक को भी प्रमाणित किया। (एस। हां। कार्प)

विषय पर सार:

जीन-जैक्स रूसो, स्वतंत्रता और समानता का उनका दर्शन।

परिचय ……………………………………………………………………………… 2

मुख्य भाग ………………………………………………………………….3

जीन-जैक्स रूसो का जीवन पथ और विचारों के दर्शन का गठन…….5

रूसो का दर्शन। स्वतंत्रता, समानता और शिक्षा का अनुभव…………….…11

निष्कर्ष …………………………………………………………………………….17

संदर्भ की सूची…………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………….

परिचय।

जीन-जैक्स रूसो के काम का मुख्य विचार - प्रकृति का पंथ और सभ्यता की आलोचना, जो मूल रूप से बेदाग व्यक्ति को विकृत करता है, आज भी सामाजिक विचार और साहित्य को प्रभावित कर रहा है। इससे आगे बढ़ते हुए, रूसो का मानना ​​​​था कि लोगों की सार्वभौमिक समानता और स्वतंत्रता एक प्राकृतिक राज्य है, जो निजी संपत्ति के प्रभाव से नष्ट हो जाती है। रूसो के अनुसार राज्य स्वतंत्र लोगों के सामाजिक अनुबंध के परिणामस्वरूप ही उत्पन्न हो सकता है। रूसो को पूरी तरह से शिक्षाशास्त्र का सुधारक कहा जा सकता है, वह इस विचार को व्यक्त करने वाले पहले लोगों में से एक थे कि शिक्षाशास्त्र का कार्य प्रकृति में निहित झुकाव के बच्चे में विकास और समाज में जीवन के लिए आवश्यक ज्ञान और कौशल में महारत हासिल करने में सहायता करना है। . कला के अपने कार्यों में, एक व्यक्ति के व्यक्तिगत जीवन, उसके भावनात्मक अनुभवों को कथा के केंद्र में रखा गया था, इसने यूरोपीय साहित्य में मनोविज्ञान के गठन की शुरुआत के रूप में कार्य किया।

स्वतंत्रता पर रूसो के विचारों की गरिमा उनके कामुक-व्यावहारिक दृष्टिकोण में प्रकट होती है, सट्टा-रचनात्मक एक के विपरीत, जिसमें वे स्वतंत्रता को किसी प्रकार की "वस्तु" के रूप में खोजने की कोशिश करते हैं, और इसे नहीं ढूंढते, इसके अस्तित्व से इनकार करते हैं। स्वतंत्रता का अर्थ है उनके लिए आंतरिक रूप से प्रतिवर्त दृष्टिकोण: स्वयं का स्वामी होना, स्वयं पर अपनी इच्छा का अभ्यास करना, जुनून पर शासन करना। "[रूसो जे.-जे।, एमिल या शिक्षा पर, पृष्ठ 40]। नहीं आता है बाहर से व्यक्ति में, लेकिन भीतर से विकसित और विकसित होता है। रूसो ऐतिहासिक शब्दों में इसके गठन की प्रक्रिया को मूल, प्राकृतिक राज्य से सभ्य, नागरिक में संक्रमण के साथ जोड़ता है। मनुष्य, एक नागरिक के रूप में, अपने साथ अलग हो गया प्राकृतिक स्वतंत्रता, लेकिन नैतिक स्वतंत्रता प्राप्त करता है।

इस काम पर काम करते हुए, मैंने रूसो के दर्शन को समझने के लिए एक लक्ष्य निर्धारित किया कि वे किससे निर्देशित थे, किस चीज ने उन्हें प्रभावित किया। प्रत्येक व्यक्ति की स्वतंत्रता के विचार के लाल धागे का पालन करें और समानता जो उसके जीवन पथ से गुजरी है, उसके द्वारा बनाए गए कार्यों के माध्यम से।

कार्य: पाठक को रूसो की शिक्षाओं का अर्थ बताने के लिए, उन्होंने स्वतंत्रता के रूप में क्या देखा और उन्होंने इसके लिए लड़ने का प्रस्ताव कैसे दिया। यह बताने के लिए कि रूसो के दर्शन और अपने स्वयं के जीवन के बीच विरोधाभास क्यों थे, उन्होंने स्वयं जो लिखा था उसका पालन क्यों नहीं किया।

जीन-जैक्स रूसो (1712-1778) फ्रांसीसी प्रबुद्धता के प्रतिनिधियों में सबसे प्रतिभाशाली हैं। उनका जन्म पहाड़ों, घड़ियों, बैंकों और छावनियों के देश में हुआ था - स्विट्जरलैंड, जिनेवा शहर में। रूसो के पिता एक घड़ीसाज़ थे। जीन-जैक्स का जन्म त्रासदी से प्रभावित था - प्रसव के दौरान उनकी मां की मृत्यु हो गई। इसने भविष्य के दार्शनिक को परिवार में एक पसंदीदा बच्चा बना दिया; बड़े रूसो ने बच्चे के साथ बहुत समय बिताया और उसमें पढ़ने के प्रति प्रेम पैदा किया। युवा रूसो को उसके पिता ने एक शिल्प सीखने के लिए दिया है, लेकिन यह उसे रूचि नहीं देता है और सोलह वर्षीय जैक्स जिनेवा छोड़ देता है। भोजन के लिए धन प्राप्त करने के लिए रूसो विभिन्न कार्यों में तथा विभिन्न स्थानों पर लगा हुआ था। उन्होंने लगभग पूरे इटली और फ्रांस की यात्रा की। वर्ष 1741 पेरिस में रूसो से मिलता है, जहां वह कोंडिलैक, डाइडेरॉट और उस समय के कई अन्य विचारकों से मिलता है, जिन्होंने अपने दार्शनिक विचारों के क्षितिज को विस्तृत किया। रूसो के दार्शनिक व्यक्तित्व के निर्माण में इन परिचितों का बहुत महत्व था।

यह महत्वपूर्ण है कि उन्होंने सबसे तीव्र सामाजिक समस्याओं पर ध्यान आकर्षित करने की इच्छा रखते हुए अपने विचारों को पूरी तरह से प्रबुद्धता विरोधी रूप में रखा। हालांकि, इसका मतलब यह नहीं था कि रूसो ने मानव मन को कम करके आंका, इसके विपरीत, उन्हें यकीन था कि मानव मन सूर्य की भूमिका में एक बड़ी क्षमता रखता है, लोगों की अज्ञानता और अपूर्णता के अंधेरे को दूर करता है। उदाहरण के लिए, अपने काम में, उन्होंने यह विचार व्यक्त किया कि वैज्ञानिकों को राजनेताओं के सलाहकार के रूप में आमंत्रित किया जाना चाहिए, ताकि वे आम अच्छा बनाने में मदद करें। रूसो ने अपनी पीढ़ी को ज्ञान और शक्ति के मिलन के लिए बुलाया

दार्शनिक ने "लोगों के बीच असमानता की उत्पत्ति और नींव पर प्रवचन" (1755), "जूलिया, या न्यू एलोइस" (1761), "सामाजिक अनुबंध पर" (1762), "एमिल, या शिक्षा पर" जैसे कार्यों को भी लिखा। ”(1762) रूसो के कार्यों में सामाजिक विकास के कई पहलुओं को छुआ। एक आदमी अपने दार्शनिक टेलीविजन कैमरे के लेंस के नीचे गिर गया, उन सभी लोगों की समग्रता के रूप में जिन्होंने प्रकृति की स्थिति में अपनी अंतर्निहित स्वतंत्रता खो दी है। रूसो के लिए प्राकृतिक अवस्था एक आदर्श दुनिया है जिसमें व्यक्ति किसी पर निर्भर नहीं है, यही वह लक्ष्य है जिससे हम दूर चले गए हैं, लेकिन जिस पर हम लौट सकते हैं। प्रकृति की स्थिति लोगों को वास्तविक समानता प्रदान करती है, प्रकृति की स्थिति में निजी संपत्ति की कोई अवधारणा नहीं है, इसलिए नैतिक रूप से, एक भी व्यक्ति भ्रष्ट नहीं है।

रूसो ने असमानता के शाश्वत अस्तित्व को मान्यता नहीं दी। उन्होंने इसकी शुरुआत को मानव जाति के इतिहास में वह क्षण माना जब निजी संपत्ति का उदय हुआ। अमीर और गरीब में स्तरीकरण असमानता का पहला चरण है, जो उस समय प्रकट हुआ जब प्राचीन लोगों में से एक ने किसी चीज़ के व्यक्तिगत संबंध का निर्धारण करने वाले पहले व्यक्ति थे, और हर कोई इस पर विश्वास करता था। उसके बाद, असमानता ने केवल अपनी स्थिति को मजबूत किया, जो कि अमीर और गरीब के संघ के रूप में राज्य के निर्माण से काफी हद तक सुगम था, जिसमें अमीर प्रबंधक बन गए और गरीब विषय बन गए। इस मामले में, राज्य ने "कमजोरों पर नई बेड़ियां डालीं और अमीरों को ताकत दी, प्राकृतिक स्वतंत्रता को अपरिवर्तनीय रूप से नष्ट कर दिया, हमेशा के लिए संपत्ति और असमानता के कानून की स्थापना की, चालाक हड़प को एक अहिंसक अधिकार में बदल दिया, और कुछ महत्वाकांक्षी लोगों के लाभ के लिए। तब से लोगों ने मानव जाति को काम, गुलामी और गरीबी के लिए बर्बाद कर दिया है। » ["सामाजिक अनुबंध पर"]। लोगों की अंतिम दासता का अंतिम चरण राज्य सत्ता का निरंकुशता में संक्रमण है, जिसने विषयों को दासों में बदल दिया, और यह निरंकुशता। जैसा कि रूसो का मानना ​​था, अंत में उसे पराजित होना ही चाहिए।
यहां तक ​​कि यह मानते हुए कि प्रकृति की स्थिति से राज्य में संक्रमण लोगों की दासता का कारण है, रूसो यह नहीं सोचता कि यह मानव जाति की मृत्यु का कारण बन सकता है। वह इस तरह के संक्रमण में सकारात्मक पहलुओं को भी देखता है, क्योंकि सामाजिक समझौता एक व्यक्ति को बड़ी सफलता के साथ रखने की अनुमति देता है जो उसके पास है। साथ ही, एक सामाजिक संघ उन लोगों को अनुमति देता है जो शारीरिक रूप से असमान हैं, इस समझौते के लिए धन्यवाद: "मुख्य समझौता न केवल प्राकृतिक समानता को नष्ट करता है, बल्कि इसके विपरीत, नैतिक और कानूनी समानता के साथ भौतिक असमानता को प्रतिस्थापित करता है। वे लोग जिन्हें प्रकृति बना सकती है; लोग, शक्ति और बुद्धि में असमान होने के कारण, समझौते के आधार पर समान हो जाते हैं।

रूसो ने एक व्यक्ति को शिक्षित करने की प्रणाली पर बहुत ध्यान दिया: "आपके पास सब कुछ होगा यदि आप नागरिकों को शिक्षित करते हैं, इसके बिना आपके पास सब कुछ होगा, राज्य के शासकों से शुरू होकर, केवल दुखी दास होंगे" ["संविधान"]। से कम उम्र में, रूसो ने नागरिकों को समाज की मदद और शैक्षणिक रूप से शिक्षित करने की मांग की। उन्होंने इस मामले में सरकार को एक बड़ी भूमिका दी, जिसे कई नियम स्थापित करने थे, जिसके द्वारा लोगों को अपने साथी नागरिकों और पितृभूमि के लिए प्यार में लाया जाएगा।
रूसो ने तर्क दिया कि, सबसे पहले, एक व्यक्ति में उन गुणों को विकसित करना आवश्यक है जो लोगों को यथासंभव कम भौतिक वस्तुओं का आनंद लेने की अनुमति दें।

रूसो के दर्शन का पूरे यूरोप में बहुत प्रभाव था। समाज के विकास में विरोधाभासी क्षणों को स्पष्ट रूप से प्रकट करने के बाद, उन्होंने सचमुच महान फ्रांसीसी क्रांति के पूरे प्रगतिशील पाठ्यक्रम का पोषण किया। इसका एक उदाहरण यह तथ्य है कि रोबेस्पिएरे ने सड़कों पर रूसो के कार्यों के अंश पढ़े, जिससे महान दार्शनिक के विचारों को आम लोगों तक पहुंचाया गया।

1. जीन-जैक्स रूसो का जीवन पथ और विचारों के दर्शन का गठन।

आइए थोड़ा पीछे चलते हैं और, मूल स्रोत और सबसे विश्वसनीय गवाह का उपयोग करते हुए, आइए दार्शनिक के जीवन के कुछ सबसे महत्वपूर्ण क्षणों का पता लगाने का प्रयास करें। पैम्फलेट ले सेंटिमेंट डेस सिटॉयन्स के जवाब में रूसो द्वारा खुद लिखा गया कन्फेशन, जिसमें उनके जीवन की कहानी को उजागर किया गया था, इसमें हमारी मदद करेगा। जैसा कि मैंने ऊपर लिखा है, रूसो का जन्म उसकी मां की मृत्यु से ढका हुआ था, जो जन्म की परीक्षा बर्दाश्त नहीं कर सका। रूसो खुद इस भयानक घटना और उसके जन्म को पहला दुर्भाग्य कहते हैं। वह एक शांत और आदर्श बच्चा नहीं था, हालांकि, प्रत्येक छोटे बच्चों की तरह, उसने सभी की अंतर्निहित कमियों को दिखाया: वह बातूनी था, मिठाई पसंद करता था और कभी-कभी झूठ बोलता था। एक बच्चे के रूप में, वह अपने पिता से अलग हो गया था, जो उसे पढ़ने के लिए एक जुनून रखने में कामयाब रहा। वह अपने चाचा के परिवार में समाप्त होता है, जो उसे पढ़ाने के लिए छोड़ देता है। उस समय के आकाओं को सहिष्णुता और मानवतावादी विचारों से अलग नहीं किया गया था, इसलिए, युवा छात्र को अक्सर दंडित किया जाता था, जिसने पूरे महिला सेक्स के साथ उसके बाद के संबंधों में एक बड़ी भूमिका निभाई।

एक किशोर के रूप में, रूसो को एक उत्कीर्णक के लिए प्रशिक्षित किया गया था। यह जीवन का वह हिस्सा था और अपने पाठ्यक्रम में वह विशेष क्षण था, जब दोषों की उपस्थिति या तो सद्गुणों की उपस्थिति में योगदान कर सकती है, या पहले से ही प्रकट हुए दोषों को बढ़ा सकती है। भाग्य रूसो के पक्ष में है, पढ़ने के लिए जुनून की वे मूल बातें जो उसके पिता द्वारा निर्धारित की गई थीं, उनमें जागृत हुईं। दार्शनिक स्वयं कहता है कि उसने जो चोरी की वह उसके द्वारा किए गए कार्य के लाभ के लिए की गई थी। "संक्षेप में, ये चोरी बहुत ही निर्दोष थीं, क्योंकि जो कुछ भी मैं मालिक से ले गया था, उसका उपयोग मेरे द्वारा उसके लिए काम करने के लिए किया गया था" [स्वीकारोक्ति]। सोलह वर्षीय रूसो को परिपक्व होने पर रुसो जो विशेषता देता है, वह उसकी उम्र के प्रत्येक किशोर के अनुरूप होगा, लेकिन पहले से ही निपुण दार्शनिक और संस्कृति और दर्शन दोनों में एक महान व्यक्ति द्वारा इसे मान्यता देने से गहरा सम्मान होता है। "बेचैन, हर चीज से असंतुष्ट और खुद के साथ, अपने शिल्प के स्वभाव के बिना" - इस तरह जीन-जैक्स उस समय अपने बारे में लिखते हैं।

भाग्य ने रूसो को एक उत्कीर्णक के भाग्य को तैयार नहीं किया, 16 साल की उम्र में वह अपने जीवन के रूबिकॉन को पार कर गया और अपने जीवन में जो कुछ भी था उसे छोड़कर घूमने के लिए निकल गया। यह संभव है कि वही भाग्य जो उन्हें जिनेवा से दूर ले गया, रूसो को 28 वर्षीय मैडम डी वेरेंस के पास ले आए, और उनके बीच एक रिश्ता है जो कई मायनों में दार्शनिक के जीवन में एक महत्वपूर्ण मोड़ था। पहला परिवर्तन प्रोटेस्टेंटवाद से कैथोलिक धर्म में संक्रमण था, जो उनके द्वारा डे वेरेंस के आग्रह पर किया गया था। इससे पहले कि रूसो ट्यूरिन के द्वार खोलता है, जहां वह धर्मान्तरित लोगों के लिए एक आश्रय स्थल जाता है। रूपांतरण का संस्कार पूरा करने के बाद, वह मुक्त हो जाता है - यह लापरवाह जीवन का समय है, शहर के चारों ओर लक्ष्यहीन चलता है, जिसके दौरान उसे हर सुंदर महिला से प्यार हो जाता है। "मेरे जैसे जुनून कभी भी इतने मजबूत और इतने शुद्ध नहीं थे; प्यार कभी अधिक कोमल, अधिक निस्वार्थ नहीं रहा, ”वह याद करते हैं। लेकिन लापरवाह जीवन सबसे सामान्य कारण से जल्दी समाप्त हो जाता है - पैसे की कमी, और रूसो को फिर से काम की तलाश करने के लिए मजबूर किया जाता है। रूसो एक निश्चित काउंटेस के लिए एक कमी के रूप में प्रवेश करता है। यहां रूसो के साथ एक घटना घटती है, जो लंबे समय तक दार्शनिक की याद में बनी रहती है और उसे जीवन भर पीड़ा देती है। मालकिन से चांदी का रिबन लेकर वह युवती पर इस चोरी का आरोप लगाता है। स्वाभाविक रूप से, लड़की को बाहर निकाल दिया जाता है, अब उसकी प्रतिष्ठा बर्बाद हो जाती है, और उसके साथ उसका पूरा जीवन संभव है। मालकिन की मृत्यु के बाद, रूसो को फिर से काम की तलाश करनी पड़ती है, और वह एक धनी परिवार में सचिव बन जाता है। यह सारा समय सीखने की एक निरंतर प्रक्रिया में गुजरता है, जो जीन-जैक्स को पदोन्नति के लिए नई सड़कें खोलने की अनुमति देता है, लेकिन आवारापन और यात्रा के लिए जुनून फिर से बाकी सब पर हावी हो जाता है, और रूसो का रास्ता स्विट्जरलैंड में है। वह फिर से खुद को अपनी जन्मभूमि में पाता है, जहां वह फिर से मैडम डी वेरेंस से मिलता है, जो उसके आगमन से खुश है; जीन-जैक्स फिर से अपने घर में बस जाते हैं। वह एक बार फिर रूसो के भाग्य को अपने हाथों में लेने का फैसला करती है और उसे एक गायन स्कूल में भेजती है, जहां वह पूरी तरह से संगीत का अध्ययन करने के लिए आता है। सौभाग्य से या दुर्भाग्य से, युवा जीन-जैक्स द्वारा दिया गया पहला संगीत कार्यक्रम एक शानदार विफलता थी। अपनी आत्मा की गहराई से परेशान, रूसो फिर से घूमने के लिए निकल पड़ता है।

और फिर से वह अपनी "माँ" के पास लौट आता है (जैसा कि उसने मैडम डी वेरेंस कहा था)। एक संगीत प्रदर्शन की पूर्व विफलता ने एक संगीतकार के रूप में रूसो के विश्वास को कम नहीं किया, और वह संगीत बनाना जारी रखता है। इस समय, जीन-जैक्स अंततः मैडम डी वेरेंस के करीब हो जाते हैं, और यह उस महिला को प्रेरित करता है, जो पहले से ही अपनी युवा चमक खो चुकी है, युवक की धर्मनिरपेक्ष शिक्षा लेने के लिए। लेकिन रूसो ने खुद अपने सभी प्रयासों को "खोया श्रम" कहा।

मैडम डी वेरेंस के स्टीवर्ड का निधन। जीन-जैक्स अपने कर्तव्यों को पूरा करने की कोशिश करता है। लेकिन उसके सारे प्रयास असफल होते हैं। सबसे ईमानदार इरादों के साथ, वह मैडम डी वेरेंस से पैसे छुपाता है, जिन्होंने इसे बेरहमी से खर्च किया। लेकिन रूसो का "समुद्री डाकू" काफी खराब निकला। प्रत्येक कैश खोला और खाली किया गया था। रूसो को इस स्थिति से बाहर निकलने का रास्ता तलाशना शुरू करना होगा। उन्होंने "माँ" को प्रदान करने के लिए काम करना शुरू करने का फैसला किया। और फिर, संगीत उसकी पसंद बन जाता है, लेकिन वह कुछ भी नहीं सोचता है कि मैडम डी वेरेंस से पेरिस की यात्रा के लिए पैसे कैसे लें, जहां वह अपने कौशल में सुधार करने जा रहे थे। लेकिन पेरिस में जीवन कोई सकारात्मक परिणाम नहीं लाया, और रूसो मैडम डी वेरेंस के पास लौट आया। यहां वह एक गंभीर बीमारी की चपेट में आ गया है। ठीक होने के बाद, वह अपनी "माँ" के साथ गाँव के लिए निकल जाता है। "यहाँ से मेरे जीवन में खुशियों का एक संक्षिप्त समय शुरू होता है; यहाँ मेरे लिए शांतिपूर्ण, लेकिन क्षणभंगुर मिनट, मुझे यह कहने का अधिकार देता है कि मैं भी रहता था, ”लेखक लिखते हैं। वह कठिन अध्ययन के साथ कृषि कार्य को वैकल्पिक करता है। उनकी रुचियों में इतिहास, भूगोल और लैटिन शामिल हैं। लेकिन यहां बीमारी ने उसे फिर से घेर लिया, लेकिन अब इसके कारण बसे हुए जीवन में पहले से ही छिपे हुए थे। मैडम डी वेरेंस ने इलाज के लिए मोंटपेलियर जाने पर जोर दिया।

घर लौटने पर, रूसो देखता है कि मैडम डी वेरेंस के दिल पर एक "लंबा, रंगहीन गोरा" है, जो एक सुंदर सुंदर के शिष्टाचार के साथ है। जीन-जैक्स नुकसान में है, और, बहुत दर्द में, अपनी सीट छोड़ देता है। उस क्षण से, वह मैडम डी वराने को केवल "उनकी प्रिय माँ" के रूप में संदर्भित करता है। अब वह उसे "सच्चे पुत्र की दृष्टि से" देखता है। बहुत जल्दी, घर में अन्य आदेश आते हैं, जिनमें से सर्जक मैडम डी वेरेंस का नया पसंदीदा है। रूसो अब उनके साथ घर पर महसूस नहीं करता है और ल्यों के लिए छोड़ देता है, जहां भाग्य ने उसे एक ट्यूटर की नौकरी के साथ प्रस्तुत किया।

रूसो 1715 की शरद ऋतु के लाल और पीले पत्तों को पहले से ही पेरिस में "इकट्ठा" करता है, जहां वह "अपनी जेब में 15 लुइस, कॉमेडी नार्सिसस और निर्वाह के साधन के रूप में एक संगीत परियोजना के साथ" आता है। भाग्य युवा जीन-जैक्स को एक अप्रत्याशित उपहार देता है - नहरों और गोंडोल - वेनिस के शहर में फ्रांसीसी दूतावास में एक सचिव का पद। रूसो वेनिस से चकित है - उसे शहर और काम दोनों पसंद हैं। झटका उस तरफ से आया है, जिसकी किसी ने उम्मीद नहीं की थी। राजदूत प्लीबियन मूल के व्यक्ति को अपने सचिव के रूप में नहीं देखना चाहता। वह रूसो को छोड़ने के लिए मजबूर करने की पूरी कोशिश करता है, जिसमें वह सफल होता है। पेरिस लौटने पर, जीन-जैक्स न्याय की मांग करता है, लेकिन उसे यह कहते हुए इनकार कर दिया जाता है कि राजदूत के साथ झगड़ा सिर्फ एक सामान्य बात है, क्योंकि वह सिर्फ एक सचिव है, और इसके अलावा, उसके पास फ्रांसीसी नागरिकता नहीं है।

निष्कर्ष …………………………………………………………………………….17
प्रयुक्त साहित्य की सूची…………………………………………………………………………………………………

दर्शन

व्याख्यान 14

फ्रांसीसी ज्ञानोदय का दर्शन

विशिष्टता:

1. उसकी मातृभूमि इंग्लैंड (17 वीं शताब्दी) है।

2. प्रतिनिधियों ने ईश्वर के बारे में, दुनिया के बारे में और मनुष्य के बारे में स्थापित विचारों को नष्ट कर दिया।

3. उदीयमान पूंजीपति वर्ग के विचारों का खुलकर प्रचार किया।

4. इन दार्शनिकों (वोल्टेयर, रूसो, डाइडरोट) के कार्यों में सामाजिक मुद्दों पर ध्यान केंद्रित किया गया है। इस दर्शन के प्रतिनिधि सक्रिय रूप से सामंती समाज की आलोचना करते हैं, मानव स्वतंत्रता के लिए खड़े होते हैं, नए सामाजिक संबंधों के लिए। प्रगतिशील समाज के लिए प्रयास करें।

5. विज्ञान और प्रगति को सक्रिय रूप से बढ़ावा दिया जाता है।

6. धर्म की गंभीर आलोचना, इस काल में नास्तिकता का जन्म होता है।

1. आस्तिक (देववाद);

2. नास्तिक - भौतिकवादी;

3. यूटोपियन - समाजवादी।

देववाद -एक दार्शनिक प्रवृत्ति, जिसके समर्थक एक व्यक्तिगत ईश्वर के विचार को अस्वीकार करते हैं और ईश्वर और प्रकृति की पहचान से सहमत नहीं हैं, मूल कारण, ईश्वर में पहला सिद्धांत है, लेकिन वे प्रक्रियाओं में ईश्वर के हस्तक्षेप की संभावना को अस्वीकार करते हैं प्रकृति का, लोगों के मामलों में, आदि।

फ़्राँस्वा वोल्टेयर

उनकी मुख्य कृतियाँ:

1. दार्शनिक पत्र;

2. दार्शनिक शब्दकोश;

3. आध्यात्मिक ग्रंथ

वह जोश से धर्म का विरोध करता है, विशेष रूप से वह कैथोलिक धर्म के खिलाफ है, ईश्वर को आसपास की दुनिया का संस्थापक, सभी चीजों का जोड़ने वाला सिद्धांत मानता है, लेकिन साथ ही उसका मानना ​​​​है कि कोई भी सिद्धांत और व्यवहार ईश्वर की उपस्थिति या अनुपस्थिति को साबित नहीं कर सकता है। इसलिए, वोल्टेयर नैतिक और नैतिक दृष्टिकोण से ईश्वर के अस्तित्व को पहचानना आवश्यक मानते हैं (अर्थात, लोगों को ईश्वर में विश्वास करना चाहिए ताकि दुनिया में कोई अराजकता न हो, ताकि लोग जीवन के सही तरीके का नेतृत्व करें)।

वोल्टेयर की ज्ञानमीमांसा:

यह अनुभववाद और तर्कवाद को जोड़ती है

वोल्टेयर का सामाजिक दर्शन:

आम लोगों के प्रति मानवीय दृष्टिकोण के पक्ष में, आदर्शों के अनुसार, राज्य एक राजशाही है जिसका नेतृत्व एक प्रबुद्ध शासक करता है।

चार्ल्स लुई मोंटेस्क्यू

उनकी मुख्य कृतियाँ:

1. फारसी पत्र;

2. विश्व राजशाही पर विचार।

नास्तिकता का पालन किया। उनका मानना ​​​​था कि इतिहास लोगों द्वारा बनाया गया है, और किसी भी तरह से भगवान नहीं है।

जौं - जाक रूसो

उनकी मुख्य कृतियाँ:

1. विज्ञान और कला पर प्रवचन;

2. राजनीतिक अर्थव्यवस्था;

3. "सामाजिक अनुबंध पर।"

भगवान में मैंने दुनिया की दौड़ देखी। उनका मानना ​​​​था कि एक व्यक्ति में नश्वर शरीर और अमर आत्मा होती है। मनुष्य पूरी दुनिया के सार को पहचानने में असमर्थ है।

सूक्ति रूसो:

अनुभवजन्य ज्ञान। वह धर्म की आलोचना भी करता है, लेकिन धर्म के विनाश से डरता है, क्योंकि उसे लगता है कि अराजकता शुरू हो जाएगी, इसलिए वह एक नागरिक धर्म बनाने का प्रस्ताव रखता है।

रूसो का सामाजिक दर्शन:

समाज में विवाद का मुख्य कारण निजी संपत्ति को माना जाता है। एक आदर्श समाज में सभी को समान अधिकार होने चाहिए और निजी संपत्ति समान रूप से लोगों की होनी चाहिए।

अजनबियों की देखभाल में। एक कठिन बचपन भटकने, उतार-चढ़ाव, कठिनाइयों और नाटकीय भावनात्मक अनुभवों से भरे एक कठिन वयस्क जीवन में विकसित हुआ। लेकिन रूसो ने अपने दर्शन के साथ स्वतंत्रता और समानता के आदर्शों की पुष्टि करके मानव इतिहास पर एक अमिट छाप छोड़ी। रूसो की स्थिति अन्य प्रबुद्ध लोगों की स्थिति से कई मायनों में भिन्न है: मानव जीवन में तर्क और सभ्यता के पुनर्मूल्यांकन के खिलाफ बोलते हुए, उन्होंने आम लोगों के हितों को प्रतिबिंबित किया। उनके दर्शन का शिखर राज्य के उद्भव की संविदात्मक अवधारणा है, जिसमें गणतांत्रिक प्रकार की सरकार के लिए तर्क दिया गया है।

ओन्टोलॉजी।रूसो एक देवता था, जिसने आत्मा की अमरता और जीवन के बाद के प्रतिशोध की अनुमति दी। पदार्थ और आत्मा को दो शाश्वत अस्तित्व के रूप में माना जाता था।

मानव स्वभाव और उस पर सभ्यता का प्रभाव

रूसो का मानना ​​था कि स्वभाव से एक व्यक्ति उतना बुरा नहीं होता जितना हॉब्स का मानना ​​था, कि "दया मानव आत्मा की गहराई में निहित है", जो करुणा, उदारता, मानवता, न्याय आदि को जन्म देती है। लेकिन "हमारी आत्मा बन गई है। भ्रष्ट हो गया है कि कैसे हमारे विज्ञान और कला ने प्रगति की है। स्वभाव से अच्छा लोग संस्कृति, विशेष रूप से विज्ञान, कला, साहित्य के प्रभाव में बुरे बन जाते हैं। रूसो के अनुसार, सभ्यता की ये सभी संस्थाएँ, जिनके लिए अन्य शिक्षक इतना समर्थन करते हैं, एक व्यक्ति को केवल दूसरों की राय और उसके जीवन के बाहरी दिखावटी पहलुओं के लिए उन्मुख करते हैं, जिसके परिणामस्वरूप एक व्यक्ति आंतरिक दुनिया से संपर्क खो देता है।

कारण, करुणा और विवेक

रूसो सिखाता है कि मानव जीवन में तर्क की भूमिका को बढ़ा-चढ़ा कर नहीं रखना चाहिए। उचित लोग हमेशा ऐसे बहाने ढूंढेंगे जो प्राकृतिक सहानुभूति, करुणा को रोकते हैं।

"तर्क आत्म-प्रेम को जन्म देता है, और प्रतिबिंब इसे मजबूत करता है; यह प्रतिबिंब है जो एक व्यक्ति को हर उस चीज से अलग करता है जो उसे बाधित और निराश करती है। दर्शन मनुष्य को अलग करता है; यह उसकी वजह से है कि वह पीड़ित को देखकर चुपचाप कहता है: "तुम चाहो तो मर जाओ, लेकिन मैं सुरक्षित हूं।" केवल वे खतरे जो पूरे समाज को खतरे में डालते हैं, एक दार्शनिक की शांत नींद में खलल डाल सकते हैं और उसे उसके बिस्तर से जगा सकते हैं। आप अपने पड़ोसी को उसकी खिड़की के नीचे दण्ड से मुक्ति के साथ मार सकते हैं, और उसे केवल अपने हाथों से अपने कानों को ढंकना होगा और अपने आप को कुछ सरल तर्कों के साथ शांत करना होगा ताकि उसमें प्रकृति को उठने से रोकने के लिए खुद को मारे जाने वाले के साथ पहचानने से रोका जा सके। जंगली आदमी इस रमणीय प्रतिभा से पूरी तरह रहित है; और, विवेक और बुद्धि की कमी के कारण, वह हमेशा परोपकार के पहले आवेग के बिना तर्क के खुद को त्याग देता है। दंगों के दौरान, सड़क के झगड़े के दौरान, भीड़ दौड़ती है, और एक समझदार व्यक्ति दूर रहने की कोशिश करता है; रैबल, बाजार के व्यापारी लड़ाई को अलग करते हैं और सम्मानित लोगों को एक दूसरे को मारने से रोकते हैं।

रूसो का तर्क है कि करुणा हर किसी की स्वाभाविक भावना है, जिसकी बदौलत मानव जाति संरक्षित है। यह करुणा है, न कि उच्च आदेश "दूसरों के साथ वैसा ही करें जैसा आप अपने साथ करेंगे," जो एक मजबूत जंगली बच्चे या एक कमजोर बूढ़े व्यक्ति से भोजन लेने से रोकता है। यह करुणा है जो "प्राकृतिक दयालुता के नुस्खे को निर्देशित करती है, बहुत कम परिपूर्ण, लेकिन शायद पिछले वाले की तुलना में अधिक उपयोगी: अपने अच्छे का ख्याल रखें, जिससे किसी अन्य व्यक्ति को जितना संभव हो उतना नुकसान हो"।

प्राकृतिक सद्गुण एक विवेक में निहित है जो प्रकृति में दैवीय है।

"विवेक एक दिव्य प्रवृत्ति है, एक अमर और स्वर्गीय आवाज है: अज्ञानी और सीमित, लेकिन सोच और मुक्त होने का एक विश्वसनीय मार्गदर्शक; अच्छाई और बुराई का अचूक न्यायी, मनुष्य को ईश्वर के समान बनाता है! आप उसके स्वभाव की उत्कृष्टता और उसके कार्यों की नैतिकता का निर्माण करते हैं; तुम्हारे बिना, मैं अपने आप में ऐसा कुछ भी महसूस नहीं करता जो मुझे जानवरों से ऊपर उठाए, सिवाय तर्क की मदद से त्रुटि से त्रुटि में गुजरने के दुखद विशेषाधिकार के अलावा, नियमों और तर्क से रहित, सिद्धांत से रहित।

सभ्यता के विरोधी होने के नाते, सामाजिक प्रगति में विश्वास न करते हुए, रूसो ने "प्रकृति की ओर लौटने" का सुझाव दिया, .ᴇ. छोटी बस्तियों में और छोटे गणराज्यों में ऐसे लोगों के बीच रहना जो एक दूसरे को जानते हों और भावनाओं से जुड़े हों।

आजादी के बारे में।"स्वतंत्रता ... एक स्वतंत्र व्यक्ति के दिल में है", वह रूसो को नोट करती है, जिसका अर्थ है कानून के अनुसार व्यवहार जिसे हम अपने लिए स्वीकार करते हैं। "मनुष्य स्वतंत्र पैदा होता है, फिर भी वह हर जगह जंजीरों में जकड़ा होता है।" दार्शनिक ने कहा कि इस संसार के शक्तिशाली लोग भी "दास बनना नहीं छोड़ते।"

राजनीति मीमांसा

रूसो स्वतंत्रता, राजनीतिक समानता और एक गणतांत्रिक प्रकार के राज्य के आदर्शों की पुष्टि करता है।

सामाजिक अनुबंध अवधारणा

हॉब्स और लोके की तरह, रूसो ने राज्य की संविदात्मक उत्पत्ति की अपनी अवधारणा को समाज की प्राकृतिक स्थिति की व्याख्या के साथ शुरू किया। प्राकृतिक में, .ᴇ. पूर्व-राज्य, लोग शारीरिक रूप से असमान थे, लेकिन राजनीतिक रूप से समान थे, .ᴇ. इसमें किसी भी पदानुक्रम और सम्पदा का अभाव था। बलवान दुर्बलों से भोजन तो ले सकता था, परन्तु आज्ञा मानने के लिए विवश नहीं कर सकता था, क्योंकि निर्बल पहले उपयुक्त अवसर पर बलवान से भाग सकता था। लेकिन फिर कोई साथ आता है, जिसने, "यह मेरा है" कहकर, "भूमि के एक टुकड़े को घेर कर, लोगों को इतना निर्दोष पाया है कि इस पर विश्वास कर सकें।" इस प्रकार निजी संपत्ति प्रकट होती है - राजनीतिक असमानता के उद्भव के लिए एक पूर्वापेक्षा। समय के साथ, लोगों को यह एहसास होने लगा कि महत्वपूर्ण निजी संपत्ति, धन लोगों पर अधिकार देता है। धन के प्रयास में, कुछ अपने आप को दूसरे की संपत्ति के अधिकार पर अहंकार करते हैं, और इस तरह से बरामदगी, डकैती, उथल-पुथल और युद्ध शुरू होते हैं। निजी संपत्ति "स्वाभाविक करुणा और न्याय की अभी भी कमजोर आवाज" को डुबो देती है, लोगों को विभाजित करती है, उन्हें "कंजूस, महत्वाकांक्षी और दुष्ट" बनाती है। धन की असमानता में वृद्धि। अपनी निजी संपत्ति की रक्षा के लिए, अमीर राज्य, अदालतों और कानूनों की स्थापना के लिए बातचीत करते हैं। तो ऐसा प्रतीत होता है राजनीतिक असमानता, राजनीतिक आज़ादी। राजनीतिक असमानता इस तथ्य में निहित है कि एक बच्चा एक बूढ़े आदमी को आज्ञा देता है, एक मूर्ख एक बुद्धिमान व्यक्ति का नेतृत्व करता है, मुट्ठी भर लोग ज्यादतियों में डूब जाते हैं, एक भूखा जन एक अत्यंत महत्वपूर्ण चीज से वंचित हो जाता है, और दास व्यापार और दास स्वामित्व पूरी तरह से कानूनी हैं। घटना

रूसो का मानना ​​​​है कि किसी भी वैध शक्ति का एकमात्र आधार लोगों के बीच समझौता है, क्योंकि किसी के पास दूसरों पर प्राकृतिक शक्ति नहीं है।

रूसो के अनुसार, राज्य स्वयं समाज के सभी सदस्यों के बीच एक सामाजिक अनुबंध के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है, जो "एक ऐसा संघ या सामाजिक संबंध खोजना चाहते हैं जो प्रत्येक सदस्य के व्यक्तित्व और संपत्ति को सभी सामान्य शक्ति और धन्यवाद के साथ सुरक्षित रखे। जिससे हर कोई, सभी से जुड़कर, केवल अपनी बात मानेगा और पहले की तरह स्वतंत्र रहेगा। इस तरह के संघ में व्यक्ति "पहले की तरह स्वतंत्र" रहता है, क्योंकि, समुदाय को प्रस्तुत करने में, व्यक्ति विशेष रूप से किसी के प्रति खुद को प्रस्तुत नहीं करता है। समझौते के स्वतंत्र और समान पक्ष एक अविभाज्य संपूर्ण (सामूहिक व्यक्तित्व) में एकजुट होते हैं, जिसके हित व्यक्तियों के हितों के साथ संघर्ष नहीं कर सकते। राज्य के नागरिकों के हितों के विपरीत हित नहीं होने चाहिए (जैसे कोई निकाय अपने सदस्यों को नुकसान नहीं पहुंचा सकता)। उसी समय, शासक, जिन्होंने शुरू में खुद को सामान्य जीव के सेवक के रूप में पहचाना, लोगों और कानून दोनों को रौंदते हुए, मनमाने ढंग से व्यवहार करना शुरू कर दिया।

रूसो के अनुसार गणतांत्रिक सरकार के सिद्धांत

1. राज्य का आदर्श लक्ष्य सामान्य भलाई है, और सर्वोच्च शक्ति का आदर्श स्वामी जनता होना चाहिए।

2. सभी को सामान्य इच्छा का पालन करना चाहिए। सामान्य वसीयत चरम सीमा को छोड़कर सभी व्यक्तियों की वसीयत का योग है। सामान्य इच्छा "हमेशा सही" होती है, और यदि किसी व्यक्ति की इच्छा सामान्य से भिन्न होती है, तो वह बस यह नहीं जानता कि उसके लिए सबसे अच्छा क्या है, या वह वास्तव में क्या चाहता है। रूसो एक प्रजातांत्रिक है, लेकिन उदारवादी प्रजातांत्रिक नहीं है।

3. जनता सरकार को सत्ता सौंपती है, और सरकार लोगों की इच्छा के अनुसार इस कार्य को करने के लिए बाध्य है।

4. गणतंत्र में कानून द्वारा स्वतंत्रता और समानता के सिद्धांतों की घोषणा की जानी चाहिए। "स्वतंत्रता समानता के बिना मौजूद नहीं हो सकती।"

5. संपत्ति को बराबर किया जाना चाहिए ताकि न तो अत्यधिक अमीर हों और न ही अत्यधिक गरीब हों, ताकि समान भौतिक अवसरों के साथ हर कोई यह दिखा सके कि वह क्या करने में सक्षम है।

6. लोगों को कानूनों को अपनाने और अधिकारियों की गतिविधियों की लगातार जांच करने का अधिकार है। यह अंतिम उपाय आवश्यक है क्योंकि किसी भी शासक का व्यक्तिगत हित लोगों की कमजोरी है।

7. निरंकुश सरकार की स्थिति में, लोग अत्याचारी का विरोध करने और उसे गद्दी से हटाने के अपने प्राकृतिक अधिकार का प्रयोग कर सकते हैं।

रूसो ने अन्य प्रबुद्धजनों के विपरीत, जनता के हितों को व्यक्त किया, न कि उनके उच्च वर्गों के।

रूसो के अन्य प्रबुद्धजनों के साथ संबंधों पर

रूसो के सभ्यता-विरोधी और लोकलुभावन दर्शन अन्य प्रबुद्धजनों की टिप्पणियों और आलोचनाओं को जन्म नहीं दे सके। तो वोल्टेयर ने रूसो को विडंबनापूर्ण रूप से संबोधित किया: "जब आप अपनी पुस्तक पढ़ते हैं, तो आप बस चारों तरफ जाना चाहते हैं और जंगल में भागना चाहते हैं!" अन्य प्रबुद्धजनों सहित कई लोगों के साथ कठिन संबंधों में होने के कारण, रूसो ने प्राचीन स्टोइक्स की भावना में लिखा: उनकी गुप्त साज़िश, उनकी अवहेलना में मैं वही बना रहूँगा जो मैं हूँ "" मुझे भाग्य के उलटफेर के प्रति असंवेदनशील बनाकर, उन्होंने (दुश्मनों) ने मुझे उसके प्रहारों से बचाने से ज्यादा अच्छा किया। उन्होंने जो लिखा, उसके विपरीत, बेशक, रूसो को रुग्ण अभिमान था .

शिक्षा का दर्शन

विज्ञान के प्रति रूसो के नकारात्मक रवैये ने भी शिक्षा के उद्देश्य की उनकी समझ को प्रभावित किया। दार्शनिक का मानना ​​था कि बच्चों को विज्ञान नहीं, बल्कि व्यावहारिक गतिविधियाँ सिखाई जानी चाहिए। "उन्हें सीखने दें कि जब वे पुरुष बन जाते हैं तो उन्हें क्या करना चाहिए, न कि उन्हें क्या भूलना चाहिए।" बच्चे के व्यक्तित्व की प्रारंभिक क्षमता की प्राप्ति द्वारा निर्देशित किया जाना चाहिए और उसमें वीरता, विवेक, मानवता, न्याय आदि की शिक्षा देनी चाहिए।